A Sombra ameaadora do cruel monarca assrio pairava densamente sobre os outros imprios e reinos menores do Oriente Mdio. Toda a rea estava agitada com conversas sobre conspirao e confederao (8:9-13). No Norte, o Israel apstata logo seria vtima dessa intriga internacional, ao passo que no Sul, os reis de Jud reinavam precariamente (II Re ,caps.15-21). Novas armas de guerra vinham sendo desenvolvidas e postas em uso, aumentando o terror dos tempos (II Cr 26:14, 15). Para onde era preciso voltar-se em busca de proteo e salvao? Embora o nome de Deus estivesse nos lbios do povo e dos sacerdotes no pequeno reino de Jud, seu corao se desviara para outras direes, primeiro para a Assria e depois para o Egito (II Re 16:7; 18:21). Desvanecia a f no poder de Deus. Quando no se tratava de crassa idolatria, prevalecia o modo hipcrita de adorar, baseado no formalismo e no no verdadeiro temor de Deus. Quem falaria ento a favor de Deus? Quem declararia o seu poder de salvar? Eisme aqui! Envia-me, foi a resposta imediata. Quem falava era Isaas, que j vinha profetizando antes disso. Era cerca de 740 aC, ano em que o leproso Rei Uzias morreu (6:1,8). O nome Isaas significa Salvao de Jeov", que o mesmo significado, embora escrito em ordem inversa, do nome Jesus (Jeov Salvao). Desde o incio at o fim, a profecia de Isaas sublinha este fato: que Deus salvao. Isaas era filho de Amoz (no deve ser confundido com Ams, outro profeta de Jud) (1:1). As Escrituras no dizem nada sobre o nascimento e a morte dele, embora a tradio judaica diga que ele foi serrado em pedaos por ordem do inquo Rei Manasss (compare com Hb 11:37.). Seus escritos mostram que residia em Jerusalm com a esposa, uma profetIs, e com pelo menos dois filhos que tinham nomes profticos (7:3; 8:1, 3). Serviu durante o tempo de pelo menos quatro reis de Jud: Uzias, Joto, Acaz e Ezequias; evidentemente comeando por volta de 740 aC (quando Uzias morreu, ou possivelmente antes disso) e continuando pelo menos at depois de 680 aC (o 14 ano de Ezequias), ou no menos que 46 anos. J havia tambm assentado por escrito, sem nenhuma dvida, a sua profecia por volta desta ltima data. (1:1; 6:1; 36:1) Outros profetas dos seus dias eram Miquias, em Jud, e, ao norte, Osias e Odede (Mq 1:1; Os 1:1; II Cr 28:6-9). Que Deus ordenou a Isaas que assentasse por escrito os julgamentos profticos, provado por Isaas 30:8: Agora, vem, escreve isso numa tbua, com eles, e inscreve-o at mesmo num livro, a fim de que sirva para um dia futuro, como testemunho por tempo indefinido. Os antigos rabinos judeus reconheciam a Isaas como escritor desse livro que classificaram como o primeiro livro dos profetas maiores (Isaas, Jeremias e Ezequiel). Embora alguns argumentem que a mudana de estilo do livro, a partir do captulo 40, indique que um outro escritor ou um Segundo Isaas redigiu essa parte, a mudana do assunto devia ser suficiente para explicar isto. H muita evidncia de que Isaas escreveu o livro inteiro que leva o seu nome. Por exemplo, a unidade do livro indicada pela expresso o Santo de Israel, que aparece 12 vezes nos captulos 1 a 39, e 13 vezes nos captulos 40 a 66, um total de 25 vezes; ao passo que essa expresso aparece
apenas 6 vezes em todo o restante das Escrituras Hebraicas. O apstolo Paulo testifica tambm em favor da unidade do livro, citando de todas as partes da profecia e atribuindo a obra inteira a um s escritor, Isaas (compare Rm 10:16, 20 e 15:12 com Is 53:1; 65:1 e 11:1. interessante notar que a partir do ano de 1947 alguns documentos antigos foram tirados da escurido de grutas no longe de Khirbet Qumran, perto do litoral noroeste do mar Morto. Trata-se dos Rolos do Mar Morto, que continham a profecia de Isaas. Ela est belamente escrita em bem conservado hebraico pr-massortico, e tem uns 2.000 anos de idade, datando do fim do segundo sculo a.C. O seu texto , pois, cerca de mil anos mais antigo do que o mais antigo manuscrito existente do texto massortico, em que se baseiam as tradues modernas das Escrituras Hebraicas. H algumas variaes pequenas de grafia, algumas diferenas na construo gramatical, mas no divergem do texto massortico quanto a doutrinas. Eis uma prova convincente de que as nossas Bblias hoje contm a mensagem inspirada, original, redigida por Isaas. Outrossim, estes antigos rolos refutam a teoria dos crticos quanto a haver dois Isaas, visto que a primeira frase do captulo 40 comea na ltima linha da coluna que contm o captulo 39 e termina no comeo da coluna seguinte. Assim, evidente que o copista no levou em conta uma suposta mudana de escritor ou qualquer diviso do livro neste ponto. H prova abundante da autenticidade do livro de Isaas. Alm de Moiss, no h outro profeta que seja citado com mais freqncia pelos escritores cristos da Bblia. H tambm uma abundncia de evidncias na histria e na arqueologia que provam que o livro genuno, tais como as narrativas histricas dos monarcas assrios, tambm o prisma hexagonal de Senaqueribe, no qual ele faz seu prprio relato sobre o stio de Jerusalm (caps. 36 e 37). O monto de runas daquilo que foi outrora Babilnia ainda constitui um testemunho do cumprimento de Isaas 13:17-22. Um testemunho vivo foi fornecido pelos milhares de judeus que voltaram de Babilnia, sendo libertados pelo rei, cujo nome, Ciro, Isaas revelara por escrito quase 200 anos antes. bem provvel que este escrito proftico tenha sido mostrado mais tarde a Ciro, pois, ao libertar o restante judeu, ele declarou que foi Deus que lhe confiou essa misso (Is 44:28; 45:1; Ed 1:1-3). So realmente notveis no livro de Isaas as profecias messinicas. Isaas chamado o profeta evangelista, em razo de serem tantas as predies sobre os eventos da vida de Jesus que se cumpriram. O captulo 53, que por muito tempo fora um captulo enigmtico, no s para o eunuco etope, mencionado em Atos, captulo 8, mas tambm para o povo judeu em geral, prediz to vividamente o modo como Jesus seria tratado que parece narrativa de uma testemunha ocular. As Escrituras Gregas Crists relatam os cumprimentos profticos deste notvel captulo de Isaas, conforme mostram as seguintes comparaes: Is 53:1 com Jo 12:37, 38; Is 53:2 com Jo 19:5-7; Is 53:3 com Mc 9:12; Is 53:4 com ; Mt 8:16, 17; Is 53:5 com I Pd 2:24; Is 53:6 com I Pd 2:25; Is 53:7 com At 8:32, 35; Is 53:8 com At 8:33; Is 53:9 com Mt 27:57-60; Is 53:10 com Hb 7:27; Is 53:11 com Rm 5:18; Is 53:12 com Lc 22:37. Quem seno Deus poderia ser a fonte dessas predies to exatas? Os seis primeiros captulos, 1-6, descrevem as condies que existiam em Jud e em Jerusalm, expondo o pecado de Jud perante Deus, e relatam o comissionamento de Isaas.
Os captulos 7 a 12 falam das ameaas de invases por parte do inimigo e a promessa de libertao por meio do Prncipe da Paz comissionado por Deus. Os captulos 13 a 35 contm uma srie de pronncias contra muitas naes e predizem que a salvao vir de Deus. Os eventos histricos do reinado de Ezequias so descritos nos captulos 36 a 39. Os captulos remanescentes, 40 a 66, tm como tema a libertao do cativeiro em Babilnia, o retorno do restante judeu e a restaurao de Sio.
Isaas olha agora para alm dos dias do assrio, para o tempo em que Babilnia estar no seu znite. Oua! O barulho de numeroso povo, o rebulio de reinos, de naes ajuntadas! Deus passa em revista o exrcito de guerra! um dia negro para Babilnia. Rostos pasmados afogueiam e coraes se derretem. Os impiedosos medos derrubaro Babilnia, ornato dos reinos. Ela h de se tornar desolao desabitada e covil de criaturas selvagens gerao aps gerao (13:19, 20). Os mortos no Seol se agitam para receber o rei de Babilnia. Os gusanos se tornam o seu leito e os vermes a sua cobertura. Que queda para esse brilhante, filho da alva! (14:12). Aspirava elevar o seu trono, mas torna-se como cadver lanado fora, quando Deus varre Babilnia com a vassoura da aniquilao. No h de restar nem nome, nem restante, nem prognie, nem posteridade!
para a provada e preciosa pedra de alicerce em Sio. Uma enxurrada levar a todos eles. Os profetas de Jerusalm esto dormindo e o livro de Deus lhes est selado. Honram com os lbios, mas o corao deles est longe. Todavia, vir o dia em que os surdos ouviro as palavras do livro. Os cegos enxergaro e os mansos se regozijaro. Ai dos que descem ao Egito em busca de refgio! Este povo obstinado quer vises macias e enganosas. Ser exterminado, mas Deus restaurar um restante. Este restante ver o seu Grandioso Instrutor, e espalhar as imagens deles, considerando-as mera sujeira (30:22). Deus o verdadeiro Defensor de Jerusalm. Um rei reinar segundo a justia com seus prncipes. Trar paz, tranqilidade e segurana por tempo indefinido. Os mensageiros da paz choraro amargamente por causa de traies cometidas, mas para o Seu prprio povo, o Majestoso, Deus, Juiz, Legislador e Rei, e ele prprio o salvar. Nenhum residente dir ento: Estou doente( 33:24). A indignao de Deus parece manifestar-se contra as naes. Os cadveres cheiraro mal e os montes se derretero com sangue. Edom tem de ser desolada. Mas, para os resgatados por Deus, a plancie desrtica florescer, e aparecer a glria de Deus, o esplendor de nosso Deus (35:2). Os cegos, os surdos e os mudos sero curados, e abrir-se- um Caminho de Santidade para os remidos de Deus, ao retornarem a Sio com regozijo.
Dos majestosos cus, olha para baixo, para o crculo da terra. A que pode ser comparada sua grandeza? Ele d pleno poder e energia dinmica aos cansados e aos extenuados que esperam Nele. Declara que as imagens fundidas das naes so vento e irrealidade. O escolhido por ele ser como um pacto para os povos e luz para as naes, a fim de abrir os olhos dos cegos. Deus diz a Jac: Eu mesmo te amei, e convida o nascente, o poente, o norte e o sul: Entreguem! Tragam meus filhos e minhas filhas (43:4, 6). Com o tribunal em sesso, ele desafia os deuses das naes que produzam testemunhas para provar que so deuses. O povo de Israel so testemunhas de Deus, seu servo, e testificam que ele Deus e Libertador. A Jesurum (Aquele Que Reto, Israel), ele promete o seu Esprito e da cobre de vergonha os que fazem imagens que no vem nada, no sabem nada. Deus o Resgatador de seu povo; Jerusalm ser habitada outra vez e seu templo ser reconstrudo.
guardarem a sua lei, de qualquer nacionalidade que sejam, recebero um nome melhor do que filhos e filhas. A casa de Deus ser chamada casa de orao para todos os povos. Deus, Enaltecido e Elevado, cujo nome santo, diz aos idlatras, loucos por sexo, que no contender indefinidamente com Israel. Os seus jejuns pretensamente piedosos so disfarces para a iniqidade. A mo de Deus no curta demais para salvar nem o seu ouvido pesado demais para ouvir, mas so os vossos prprios erros que se tornaram as coisas que causam separao entre vs e o vosso Deus, diz Isaas (59:2). por isso que esperam a luz, mas andam s apalpadelas nas trevas. Por outro lado, o Esprito de Deus, sobre o seu fiel povo pactuado, garante que a Sua palavra permanecer na sua boca irremovivelmente por todas as geraes futuras.
prncipes governaro para o prprio juzo. Que motivo de alegria e exultao! (65:17, 18; 32:1, 2). Novamente, Pedro se refere mensagem alegre de Isaas: Mas, h novos cus e uma nova terra que aguardamos segundo a (...) promessa [de Deus], e nestes h de morar a justia (II Pd 3:13). Este maravilhoso tema do Reino atinge a sua plena glria nos ltimos captulos de Apocalipse (Is 66:22, 23; 25:8; Ap 21:1-5). Destarte, o livro de Isaas, embora contenha denncias causticantes dos inimigos de Deus e dos que professam hipocritamente ser servos dele, aponta, em tons dignificantes, para a magnfica esperana do Reino messinico, por meio do qual o grande nome de Deus ser santificado. Contribui muito para explicar as maravilhosas verdades do Reino de Deus e anima nossos coraes com a alegre expectativa de salvao por ele. Is. 25:9; 40:28-31.
Lc 1:32, 33; Rm 15:8, 12 Mt 3:1-3; Mc 1:1-4; Lc 3:3-6; Jo 1:23 Lc 4:17-21 Mt 4:13-16 Mt 12:10-21
I Pd 2:6-8
Outros casos em que se observam eventos em cumprimento de profecias de Isaas, mas onde o escritor no menciona Isaas. 9
Escrituras Crists Foi insultado, golpeado, Mt 26:67; cuspido. Mc 14:65 53:7 Quieto e no queixoso Mt 27:12-14; perante acusadores. At 8:28, 32-35 53:9 Sepultado no tmulo dum Mt 27:57-60 homem rico. 53:8, 11 Morte sacrificial, para Rm 4:25 abrir caminho para muitos alcanarem uma posio justa perante Deus. Outras Profecias Cumpridas Alguns dos muitos eventos anteriores ao primeiro sculo d.C. que Cumpriram profecias de Isaas. 1:26-30; 24:1-6; 39:6, 7 43:14; 44:26-28 instrumento usado 23:1, 8, 13, 14 Texto de Isaas Jerusalm destruda; exlio a Babilnia . Livramento do exlio; Jerusalm restaurada; Ciro, por Deus para realizar isso. Cidade de Tiro continental destruda pelos caldeus sob Nabucodonosor. Cumprimentos Maiores Agora e no Futuro
bvio, da leitura da Bblia, que muitas das profecias de Isaas tm mais de um cumprimento e que grande parte do livro est tendo e ainda ter seu cumprimento final, maior. S no livro de Apocalipse h muitas citaes das profecias de Isaas, ou aluses a elas, algumas das quais alistamos a seguir: Texto de Isaas 21:9 40:10 47:5, 7-9 48:20 60:1, 3, 5, 11 Babilnia caiu! Deus vem com recompensa. Babilnia, meretriz e amante de reinos, sofre calamidade. Ordena-se ao povo de Deus que saia de Babilnia. Nova Jerusalm assemelhada antiga Jerusalm em seu estado restaurado. Deus cria novo(s) cu(s) e uma nova terra. Texto de Apocalipse Ap 18:2 Ap 22:12 Ap 17:1, 2, Ap 18; 18:7 Ap 18:4 Ap 21:11, Ap 21: 24-26 Ap 21:1
66:22
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O Profeta Jeremias viveu numa poca perigosa e turbulenta. Por volta do ano 647 a.C., o 13 ano do reinado do Rei Josias de Jud, que temia a Deus, e o Senhor Deus o comissionou. Durante os trabalhos de restaurao da casa do Senhor, encontrou-se e leu-se perante o rei o livro da Lei de Deus. Josias empenhou-se em fazer com que fosse cumprida, mas, no mximo, s pde deter temporariamente o desvio para a idolatria. O av de Josias, Manasss, que reinou 55 anos, e seu pai, Amom, que foi assassinado depois de um reinado de apenas dois anos, ambos agiram de modo inquo. Induziram o povo a praticar repugnantes orgias e ritos horrveis, de modo que estava habituado a oferecer incenso rainha dos cus e sacrifcios humanos a deuses demonacos. Manasss inundou Jerusalm de sangue inocente (1:2; 44:19; II Re 21:6, 16, 19-23; 23:26, 27). A tarefa de Jeremias no era fcil. Tinha de servir na qualidade de profeta de Deus e anunciar a desolao de Jud e de Jerusalm, bem como que o magnfico templo de Deus seria incendiado e que seu povo seria levado ao cativeiro - catstrofes quase inacreditveis! Havia de continuar a profetizar em Jerusalm por 40 anos, durante os reinados dos maus reis Jeoacaz, Jeoiaquim, Joaquim (Conias) e Zedequias (1:2, 3) Mais tarde, no Egito, tinha de profetizar contra as idolatrias dos refugiados judeus ali. Seu livro foi completado em 580 a.C. O perodo abrangido pelo livro de Jeremias , portanto, de 67 anos, perodo este cheio de acontecimentos (52:31). O nome do profeta e de seu livro , em hebraico, Yirmeyh ou Yirmeyhu, que significa, talvez: Deus Exalta; ou: Deus Solta [provavelmente da madre]. Esse livro figura em todos os catlogos das Escrituras Hebraicas, e a sua canonicidade geralmente aceita. O modo impressionante do cumprimento de diversas profecias durante a prpria vida de Jeremias atesta plenamente a sua autenticidade. Outrossim, as Escrituras Gregas Crists mencionam diversas vezes o nome de Jeremias (2:17, 18; 16:14; 27:9). Que Jesus estudou o livro de Jeremias, evidenciado pelo fato de que, quando purificou o templo, citou a um s tempo as palavras de Jeremias 7:11 e de Isaas.56:7 (Mc 11:17; Lc 19:46). Por causa de sua intrepidez e coragem, algumas pessoas chegaram a pensar que Jesus fosse Jeremias (Mt 16:13, 14). A profecia de Jeremias relativa a um novo pacto (31:31-34) mencionada por Paulo, em Hebreus 8:812 e 10:16, 17. Paulo cita Jeremias 9:24, ao dizer: Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor (I Co 1:31). Apocalipse 18:21 faz uma aplicao mais poderosa ainda da ilustrao de Jeremias (51:63, 64) sobre a runa de Babilnia. As descobertas arqueolgicas tambm confirmam o relato de Jeremias. Por exemplo, uma crnica babilnica fala da tomada de Jerusalm por Nabucodonosor (Nabucodonosor) que capturou o rei (Joaquim) e nomeou outro (Zedequias) que ele prprio escolheu (24:1; 29:1, 2; 37:1). Possumos uma biografia mais completa de Jeremias do que de quaisquer dos outros profetas da antiguidade, com exceo de Moiss. Jeremias revela muitas coisas a respeito de si mesmo, de seus sentimentos e de suas emoes, o que indica que ele era dotado de intrpido destemor e coragem, temperados pela humildade e ternura de corao. Alm de sua funo como profeta, era sacerdote, compilador da Escritura e historiador exato. Ele era filho do sacerdote Hilquias, de Anatote, uma cidade reservada aos sacerdotes, no interior, ao norte de Jerusalm, na terra de Benjamim (1:1). O
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estilo de Jeremias claro, direto e fcil de compreender. H grande nmero de comparaes e muita linguagem figurada, e o livro redigido tanto em prosa como em forma de poesia.
CONTEDO DE JEREMIAS
A matria no est em ordem cronolgica, mas, antes, segundo os assuntos. Assim, a narrativa faz muitas mudanas quanto ao tempo e circunstncias. Por fim, descreve-se a desolao de Jerusalm e de Jud, em todos os pormenores, no captulo 52. Isto no s mostra o cumprimento de grande parte da profecia, mas fornece tambm uma tela de fundo para o livro de Lamentaes que vem em seguida.
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confiar em Deus que prometeu estabelecer Jeremias como muralha fortificada de cobre contra aquele povo.
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Deus promete que verdadeiros pastores substituiro os pastores falsos, e que um renovo justo, da descendncia de Davi, um rei, h de reinar e agir com discrio, e executar o juzo e a justia na terra. Qual o seu nome? Ser chamado: Deus Nossa Justia. Ele ajuntar o restante disperso (23:5, 6). Se os profetas tivessem ficado no grupo ntimo de Deus, teriam feito o povo ouvir e desviar-se do seu caminho mau. Ao contrrio, diz o Senhor, fazem meu povo vaguear por causa das suas falsidades (23:22, 32). Eis duas cestas de figos. Jeremias usa os figos bons e os ruins para ilustrar que um restante fiel retornar sua terra no favor do Senhor seu Deus, ao passo que outro grupo ter um fim calamitoso (24:1, 5, 8-10).
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lanam Jeremias numa cisterna cheia de lama. Ebede-Meleque, o etope, eunuco na casa do rei, intercede bondosamente pelo profeta, de modo que Jeremias socorrido da morte lenta, mas fica em deteno no Ptio da Guarda. Zedequias novamente manda buscar Jeremias que lhe d o conselho: Entregue-se ao rei de Babilnia, seno ir ao cativeiro e Jerusalm ser destruda! (38:17, 18). O stio de Jerusalm dura 18 meses, e, no 11 ano de Zedequias, faz-se uma brecha na cidade. O rei foge com o seu exrcito, mas apanhado. Seus filhos e os nobres so chacinados diante de seus olhos, e ele cegado e levado em grilhes para Babilnia. A cidade incendiada e reduzida a runas, e todos, exceto alguns pobres, so levados ao exlio em Babilnia. Por ordem de Nabucodonosor, Jeremias solto do ptio da guarda. Antes de sua soltura, o profeta fala a Ebede-Meleque sobre a promessa de Deus de o salvar, porque confiou em Deus (39:18).
Resgatador deles. Babilnia se tornar um covil de animais uivantes. Como se deu no derrubamento de Sodoma e de Gomorra, (...) por Deus (...), no morar ali nenhum homem (50:31, 40). Babilnia tem sido um copo de ouro nas mos de Deus para embriagar as naes, mas, subitamente, ela caiu, de modo que ela prpria est destroada. Uivai por ela, povos. Deus despertou o esprito dos reis dos medos para que a arrunem. Os poderosos de Babilnia deixaram de lutar. Tornaram-se como mulheres. A filha de Babilnia ser pisada, tornando-se dura como a eira. Tero de dormir um sono de durao indefinida, do qual nunca acordaro. O mar veio e cobriu Babilnia com a multido das ondas. Sa do meio dela, meu povo, e ponde cada um a sua alma a salvo da ira ardente do Senhor (51:39, 45). Oua o clamor, o grande estrondo de Babilnia! As armas de guerra de Babilnia tm de ser fragmentadas, pois o Senhor um Deus de recompensa. Sem falta, ele retribuir. Jeremias ordena a Seraas: Vai a Babilnia e l em voz alta estas palavras da profecia contra Babilnia. Da, amarra uma pedra no livro e lana-o no meio do Eufrates. E ters de dizer: Assim afundar Babilnia e nunca mais se levantar por causa da calamidade que trago sobre ela (51:61-64).
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cumprimento das palavras de Jeremias no fim dos 70 anos (Dn 9:2; II Cr 36:20, 21; Ed 1:1; Jr 25:11, 12; 29:10). Na ocasio em que instituiu a celebrao da Ceia do Senhor com seus discpulos, Jesus mostrou o cumprimento da profecia de Jeremias com relao ao novo pacto. Assim, ele se referiu ao novo pacto em virtude do meu sangue, por meio do qual seus discpulos obtiveram perdo de seus pecados e foram ajuntados como nao espiritual de Deus (Lc 22:20; Jr 31:31-34). Os gerados pelo esprito, convidados a participar do novo pacto, so os que Cristo introduz no pacto para o Reino, a fim de reinarem com ele nos cus (Lc 22:29;Ap 5:9, 10; 20:6). Este Reino mencionado diversas vezes na profecia de Jeremias. Em meio a todas as denncias contra a Jerusalm sem f, Jeremias apresentou um raio de esperana: Eis que vm dias, a pronunciao de Deus, e eu vou suscitar a Davi um renovo justo. E um rei h de reinar e agir com discrio, e executar o juzo e a justia na terra. Este rei ser chamado O SENHOR, Justia Nossa (23:5, 6). Jeremias fala de novo de uma restaurao: E certamente serviro ao Senhor, seu Deus, e a Davi, seu rei, a quem levantarei para eles (30:9). Finalmente, ele fala da boa palavra que Deus tem dito a respeito de Israel e de Jud, no sentido de que naqueles dias e naquele tempo [Deus far] brotar um renovo justo para Davi, para multiplicar a sua semente e para que haja um filho reinante no seu trono (33:15, 21). To certo quanto um restante voltou de Babilnia, assim o Reino deste justo renovo far com que reine a justia e a retido sobre toda a terra (Lc 1:32).
Este livro das Escrituras inspiradas certamente bem denominado. uma lamentao que expressa profundo pesar sobre aquele evento calamitoso na histria do povo escolhido de Deus, a destruio de Jerusalm, em 586 a.C., por Nabucodonosor, rei de Babilnia. Em hebraico este livro chamado segundo a sua primeira palavra, Ehkhh!, que significa Como!. Os tradutores da Septuaginta grega chamaram o livro de Thrnoi, que quer dizer Endechas; Lamentos. O Talmude babilnico usa o termo Qinhth, que significa Endechas; Elegias. Foi Jernimo, escrevendo em latim, que lhe deu o nome de "Lamentationes", de onde vem o ttulo em portugus. Nas verses em portugus da Bblia, Lamentaes colocado depois de Jeremias, mas no cnon hebraico acha-se geralmente nos Hagigrafos, ou Escritos, juntamente com O Cntico de Salomo, Rute, Eclesiastes e Ester - pequeno grupo conhecido coletivamente por cinco Meghillhth (Rolos). Em algumas Bblias hebraicas modernas acha-se colocado entre Rute ou Ester e Eclesiastes, mas nas cpias antigas diz-se que vinha depois de Jeremias, como no caso da nossa Bblia hoje. O livro no d o nome do escritor. No entanto, h pouca dvida de que foi Jeremias. Na Septuaginta grega, o livro tem o seguinte prefcio: E aconteceu que, depois de Israel ter sido levado cativo e Jerusalm ter sido desolada, Jeremias sentou-se chorando e lamentando com este lamento sobre Jerusalm, e disse. Jernimo considerou esprias estas palavras e omitiu-as de sua verso. No entanto, atribuir Lamentaes a Jeremias a tradio aceita dos judeus e confirmada pela verso siraca, pela Vulgata latina, pelo Targum de Jonat e pelo Talmude babilnico, entre outros. Alguns crticos tentaram provar que Jeremias no escreveu Lamentaes. Contudo, A Commentary on the Holy Bible (Comentrio Sobre a Bblia Sagrada) cita, como evidncia de que Jeremias foi o escritor, as vvidas descries de Jerusalm, nos caps. 2 e 4, que so evidentemente as descries da pena de uma testemunha ocular; da mesma forma, o teor de profunda condolncia e de esprito proftico do princpio ao fim dos poemas, bem como o estilo, a fraseologia e o pensamento deles, so todos muito caractersticos de Jeremias. H muitas expresses paralelas em Lamentaes e em Jeremias, tais como as de extremo pesar de olhos dos quais descem guas (lgrimas) (Lm 1:16; 2:11; 3:48, 49; Jr 9:1; 13:17; 14:17) e de desagrado para com os profetas e sacerdotes por causa de sua corrupo (Lm 2:14; 4:13, 14; Jr 2:34; 5:30, 31; 14:13, 14). As passagens em Jeremias 8:18-22 e 14:17, 18 mostram que Jeremias era de fato qualificado para escrever no estilo pesaroso de Lamentaes. Concorda-se, em geral, que o tempo da escrita foi logo depois da queda de Jerusalm, em 586 a.C. O horror do stio e do incndio da cidade ainda estavam bem vivos na mente de Jeremias, e a sua angstia vividamente expressa. Certo comentarista observa que nenhuma faceta nica de pesar plenamente explorada em qualquer dado lugar, mas cada uma retorna, vez aps vez, nos diversos poemas. Da, ele diz: Este tumulto de pensamento (...) uma das mais fortes evidncias de que o livro est perto dos eventos e das emoes que tenciona comunicar. A estrutura de Lamentaes de grande interesse para quem estuda a Bblia. H cinco captulos, ou seja, cinco poemas lricos. Os quatro primeiros so acrsticos, cada versculo comeando sucessivamente com uma das 22 letras do alfabeto hebraico. Por
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outro lado, o terceiro captulo tem 66 versculos, de modo que 3 versculos sucessivos comeam com a mesma letra antes de passar para a prxima letra. O quinto poema no acrstico, embora tenha 22 versculos. Lamentaes expressa extremo pesar por causa do stio, da captura e da destruio de Jerusalm, efetuados por Nabucodonosor, e imbatvel em qualquer literatura na sua natureza vvida e pattica. O escritor expressa profunda tristeza por causa da desolao, misria e confuso que v. A fome, a espada e outros horrores trouxeram cidade um sofrimento pavoroso - tudo uma penalidade direta da parte de Deus, por causa dos pecados do povo, dos profetas e dos sacerdotes. No entanto, a esperana e a f em Deus permanecem, e a ele so dirigidas as oraes pela restaurao.
CONTEDO DE LAMENTAES
Como ela veio a ficar sentada sozinha, a cidade que abundava em povo! Assim comea o seu lamento.
O primeiro poema
A filha de Sio era uma princesa, mas, seus amantes a abandonaram e seu povo foi ao exlio. Seus portes esto desolados. Deus a puniu por causa da abundncia de suas transgresses. Ela perdeu seu esplendor. Seus adversrios riram-se de sua queda. Sucumbiu de modo espantoso e no tem consolador, e o povo que sobrou est faminto. Ela (a Jerusalm personificada) pergunta: Existe alguma dor igual minha dor? Estende as mos e diz: Deus justo, pois foi contra a sua boca que me rebelei (1:1, 2, 8). Clama a Deus para que traga calamidade sobre seus inimigos exultantes, assim como trouxe sobre ela. Como Deus, na sua ira, enublou a filha de Sio! (2:1).
O segundo poema
O segundo poema mostra que o prprio Deus quem derrubou por terra a beleza de Israel. Fez que se esquecesse da festividade e do sbado, e deitou fora Seu altar e santurio. Oh! as cenas patticas em Jerusalm! Jeremias exclama: Meus olhos acabaram em puras lgrimas. Meus intestinos esto em fermento. Meu fgado se derramou por terra por causa da derrocada da filha do meu povo (2:11). A que assemelhar ele a filha de Jerusalm? Como consolar a filha de Sio? Seus prprios profetas mostraram ser imprestveis e incompetentes. Agora os que passam por ali riem zombeteiramente dela: esta a cidade da qual se dizia: Ela a perfeio da lindeza, uma exultao para toda a terra? (2:15). Os seus inimigos abriram a boca e assobiaram, e rangeram os dentes, dizendo: Este o dia que espervamos para tragla. Seus filhos se debilitam devido fome e mulheres comem seus prprios filhos. Cadveres esto espalhados pelas ruas. No dia da ira do Senhor no se mostrou haver nem fugitivo nem sobrevivente (2:16, 22).
O terceiro poema
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O terceiro poema, de 66 versculos, frisa a esperana de Sio na misericrdia de Deus. Mediante muitas metforas, o profeta mostra que foi Deus quem trouxe o cativeiro e a desolao. Na amargura da situao, o escritor pede a Deus que se lembre de sua aflio, e expressa f na benevolncia e nas misericrdias de Deus. Trs versculos sucessivos usam no incio a palavra bom, e mostram que apropriado esperar a salvao da parte do Senhor (3:25-27). Deus causou o pesar, mas mostrar tambm misericrdia. Mas por ora, no obstante a confisso de rebeldia, Deus no perdoou; bloqueou as oraes do seu povo, fazendo deste um mero rebotalho e refugo (3:45). Com lgrimas amargas, o profeta relembra que seus inimigos estavam caa dele como atrs de um pssaro. Entretanto, Deus aproximou-se dele no poo e lhe disse: No tenhas medo. O profeta invoca a Deus para que responda ao vituprio do inimigo: Perseguirs em ira e os aniquilars de debaixo dos cus do Senhor Deus (3:57, 66). Como fica fosco o ouro reluzente, o ouro bom! (4:1).
O quarto poema
O quarto poema lamenta a glria desvanecida do templo de Deus, cujas pedras so derramadas nas ruas. Os filhos preciosos de Sio tornaram-se de pouco valor, semelhantes a talhas de barro. No h nem gua nem po, e os que foram criados no luxo tiveram de abraar montes de cinzas (4:5). A punio at maior do que pelo pecado de Sodoma. Os nazireus, outrora mais puros do que a neve e mais brancos do que o leite, tornaram-se mais escuros do que o prprio negrume e esto todo enrugados (4:7, 8). Melhor seria ter sido morto pela espada do que pela fome, numa poca em que as mulheres cozinharam seus prprios filhos! Deus derramou a sua ira ardente. Sucedeu o inacreditvel: o adversrio entrou pelos portes de Jerusalm! E por qu? Por causa dos pecados dos seus profetas, pelos erros de seus sacerdotes, que derramavam sangue justo. (4:13). A face do Senhor no est voltada para eles. No obstante, o erro da filha de Sio chegou ao seu fim, e no mais ser levada ao exlio. Agora, filha de Edom, a sua vez de beber o copo amargo de Deus!
O quinto poema
O quinto poema se inicia com uma solicitao para que Deus se lembre de seu povo que se tornou rfo. Representam-se os habitantes de Jerusalm como que falando. Seus antepassados que pecaram, e o erro deles que precisam agora levar. Meros servos dominam sobre eles, e so torturados pela agonia da fome. A exultao de seu corao cessou e a sua dana se transformou em luto. Seu corao est enfermo. Reconhecem humildemente a Deus: Quanto a ti, Deus, estars sentado por tempo indefinido. Teu trono por gerao aps gerao. Clamam: Traze-nos de volta, Deus, a ti mesmo, e ns prontamente voltaremos. Traze-nos novos dias como outrora. Todavia, rejeitaste-nos positivamente. Indignaste-te muito conosco (5:19-22).
obedincia e integridade, dando ao mesmo tempo aviso temvel concernente queles que desconsideram o maior dos nomes e o que este representa. No h registro na histria de outra cidade arruinada que tenha sido lamentada em tal linguagem pattica e comovente. , certamente, proveitoso em descrever a severidade de Deus para com os que continuam a ser rebeldes, obstinados e impenitentes. Lamentaes tambm de proveito em mostrar o cumprimento de bom nmero de advertncias e profecias divinas (Lm 1:2 com Jr 30:14; Lm 2:15 com Jr 18:16; Lm 2:17 com Lv 26:17; Lm 2:20 com Dt 28:53). Note, tambm, que Lamentaes fornece um testemunho vvido do cumprimento de Deuteronmio 28:63-65. Outrossim, o livro contm numerosas referncias a outras partes das santas Escrituras (Lm 2:15 com Sl 48:2; Lm 3:24 com Sl 119:57). Daniel 9:5-14 confirma Lamentaes 1:5 e 3:42 em mostrar que a calamidade veio devido s prprias transgresses do povo. realmente constrangedor o trgico flagelo de Jerusalm! No meio de tudo isso, porm, Lamentaes expressa confiana de que Deus mostrar benevolncia e misericrdia e de que se lembrar de Sio e a trar de volta (3:31, 32; 4:22). Expressa esperana em novos dias, como no tempo antigo, quando os reis Davi e Salomo reinavam em Jerusalm. Ainda vigora o pacto de Deus com Davi para um reino eterno! As suas misericrdias certamente no acabaro. So novas cada manh. E continuaro para com os que amam a Deus at que, sob o seu justo domnio do Reino, toda criatura que vive exclame em agradecimentos: Deus o meu quinho (5:21; 3:22-24).
Em 605 a.C., Joaquim, rei de Jud, entregou Jerusalm a Nabucodonosor, que levou para Babilnia as pessoas preeminentes do pas e os tesouros da casa de Deus e da casa do rei. Entre os cativos se achavam a famlia do rei e os prncipes; os valentes, poderosos; os artfices e construtores; e Ezequiel, filho de Buzi, o sacerdote (II Re 24:11-17; Ez 1:1-3). Pesarosos, estes israelitas exilados haviam completado a sua cansativa jornada, de uma terra de colinas, fontes e vales para uma de vastas plancies. Moravam ento junto ao rio Quebar, no meio dum poderoso imprio, cercados de um povo de costumes estranhos e de adorao pag. Nabucodonosor permitiu que os israelitas tivessem as suas prprias casas, servos, e que praticassem o comrcio (Ez 8:1; Jr 29:5-7; Ed 2:65). Se fossem diligentes, poderiam prosperar. Cairiam nos laos da religio e do materialismo babilnicos? Continuariam rebeldes contra Deus? Aceitariam o seu exlio como disciplina procedente dele? Haviam de enfrentar novas provaes na terra de seu exlio. Durante esses anos crticos que culminaram na destruio de Jerusalm, Deus no privou a si nem aos israelitas dos servios de um profeta. Jeremias atuava na prpria Jerusalm, Daniel na corte de Babilnia e Ezequiel era o profeta para os exilados judeus em Babilnia. Ezequiel era tanto sacerdote como profeta, distino que gozava tambm Jeremias e, mais tarde, Zacarias (1:3). Do comeo ao fim de seu livro dirige-se mais de 90 vezes a ele como filho do homem, um ponto importante quando se estuda a sua profecia, porque, nas Escrituras Gregas, Jesus tambm chamado de Filho do homem cerca de 80 vezes (Ez 2:1; Mt 8:20). Seu nome Ezequiel (hebraico, Yehhezql) significa Deus Fortalece. Foi no quinto ano do exlio de Joaquim, que Ezequiel foi comissionado por Deus qual profeta. Lemos que ainda estava ativo no seu trabalho no 27 ano do exlio, 22 anos mais tarde (1:1, 2; 29:17). Ele era casado, mas a esposa morreu no dia em que Nabucodonosor comeou o seu cerco final de Jerusalm (24:2, 18). A data e a maneira de sua prpria morte so desconhecidas. Que Ezequiel realmente escreveu o livro que leva seu nome, e que este ocupa um lugar legtimo no cnon da Escritura no contestado. Estava includo no cnon nos dias de Esdras e aparece nos catlogos dos primitivos tempos cristos, notadamente no cnon de Orgenes. A sua autenticidade tambm atestada pela notvel similaridade entre os seus simbolismos e os de Jeremias e de Apocalipse (Ez 24:2-12 com Jr 1:13-15; Ez 23:1-49 com Jr 3:6-11; Ez 18:2-4 com Jr 31:29, 30; Ez 1:5, 10 com Ap 4:6, 7; Ez 5:17 com Ap.6:8; Ez 9:4 com Ap 7:3; Ez 2:9; 3:1 com Ap 10:2, 8-10; Ez 23:22, 25, 26 com Ap 17:16; 18:8; Ez 27:30, 36 com Ap 18:9, 17-19; Ez 37:27 com Ap 21:3; Ez 48:30-34 com Ap 21:12, 13; Ez 47:1, 7, 12 com Ap 22:1, 2). Prova adicional de autenticidade encontra-se no dramtico cumprimento das profecias de Ezequiel contra naes vizinhas, como Tiro, Egito e Edom. Por exemplo, Ezequiel profetizou que Tiro seria devastada, e isso se cumpriu em parte quando Nabucodonosor tomou a cidade depois de um stio de 13 anos (26:2-21). Este conflito no significou o fim completo de Tiro. Contudo, o julgamento de Deus era que Tiro fosse totalmente destruda. Ele predissera por intermdio de Ezequiel: Vou raspar dela o seu p e fazer dela a lustrosa superfcie escalvada dum rochedo. (...) As tuas pedras, e o teu madeiramento, e o teu p colocaro no prprio meio da gua (26:4, 12). Tudo isto se cumpriu mais de 250 anos mais tarde, quando Alexandre Magno investiu contra a cidade-ilha de Tiro. Os soldados de Alexandre recolheram todos os entulhos da cidade continental reduzida a runas e os lanaram no mar, construindo assim um caminho de
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acesso cidade-ilha, de 800 metros. Da, mediante uma intricada operao de cerco, escalaram as muralhas de 46 metros de altura para tomar a cidade. Milhares foram mortos e muitos foram vendidos como escravos. Segundo Ezequiel tambm predissera, Tiro se tornou a superfcie escalvada dum rochedo e um enxugadouro de redes de arrasto (26:14). No outro lado da Terra Prometida, os traioeiros edomitas foram tambm aniquilados, em cumprimento da profecia de Ezequiel (25:12, 13; 35:2-9). E, naturalmente, as profecias de Ezequiel sobre a destruio de Jerusalm e a restaurao de Israel tambm mostraram ser exatas (17:12-21; 36:7-14). Ezequiel proclamou, nos primeiros anos de sua carreira proftica, os julgamentos certos de Deus contra a Jerusalm infiel e advertiu os exilados contra a idolatria (14:1-8; 17:12-21). Os judeus cativos no mostravam genunos sinais de arrependimento. Os homens responsveis entre eles costumavam consultar Ezequiel, mas no davam ateno s mensagens de Deus que ele lhes transmitia. Prosseguiam com a sua idolatria e prticas materialistas. A perda de seu templo, de sua cidade santa e de sua dinastia de reis lhes foi um terrvel choque, mas isto s despertou uns poucos para se humilhar e arrepender (Sl 137:1-9). As profecias de Ezequiel, nos anos posteriores, frisaram a esperana de restaurao. Censuraram as naes vizinhas de Jud por terem exultado com a sua queda. A prpria humilhao delas, juntamente com a restaurao de Israel, santificaria a Deus perante seus olhos. Em suma, o propsito do cativeiro e da restaurao era: Tanto judeus como pessoas das naes tero de saber que eu sou o SENHOR (39:7, 22). Esta santificao do nome de Deus frisada do comeo ao fim do livro, havendo ali pelo menos 60 ocorrncias da expresso: Tereis [ou, tero] de saber que eu sou o SENHOR.
CONTEDO DE EZEQUIEL
O livro divide-se de forma natural em trs partes. A primeira, captulos 1 a 24, contm avisos da destruio certa de Jerusalm. A segunda, captulos 25 a 32, contm profecias de condenao para diversas naes pags. A ltima, captulos 33 a 48, consiste em profecias de restaurao, culminando na viso de um novo templo e uma nova cidade santa. De modo geral, as profecias esto em ordem cronolgica, bem como de tpicos.
Primeira parte
Deus comissiona Ezequiel como vigia (1:1-3:27)
Na sua viso inicial, Ezequiel nota um vento violento, do norte, junto com uma massa de nuvens e um fogo cintilante. De dentro dele saem quatro criaturas viventes, aladas, com rostos de homem, de leo, de touro e de guia. Seu aspecto de brasas ardentes, e cada qual acompanhada, como que de uma roda no meio de outra roda de temvel altura, com cambotas cheias de olhos. Locomovem-se em qualquer direo em constante unidade. Sobre a cabea das criaturas viventes h uma semelhana de expanso, e acima da expanso, um trono no qual est o aspecto da semelhana da glria de Deus (1:28).
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Deus diz ao prostrado Ezequiel: Filho do homem, pe-te de p. Da o comissiona a ser profeta para Israel e para as naes rebeldes circunvizinhas. No importa que escutem ou deixem de escutar. Pelo menos, sabero que houve um profeta do Senhor Deus no meio deles. Deus faz que Ezequiel coma o rolo de um livro, que se torna doce como mel em sua boca. Ele lhe diz: Filho do homem, constitu-te vigia para a casa de Israel (2:1; 3:17). Ezequiel tem de dar fielmente o aviso, seno, morrer.
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cabea, diz Deus (11:21). A glria do SENHOR vista ascendendo por cima da cidade, e Ezequiel passa a contar a viso aos exilados.
ajuntada em Jerusalm e liquefeita ali como numa fornalha (22:2, 18). A infidelidade de Samria (Israel) e de Jud ilustrada por duas irms. Samria, qual Ool, prostitui-se com os assrios e destruda pelos seus amantes. Jud, qual Oolib, no aprende disso uma lio, mas age at pior, prostituindo-se primeiro com a Assria e depois com Babilnia. Ela ser totalmente destruda, e tereis de saber que eu sou o Soberano Senhor Deus (23:49).
Segunda parte
Profecias contra as naes (25:1-32:32)
Deus prev que as naes circundantes se regozijaro com a queda de Jerusalm e aproveitaro a ocasio para lanar vituprio sobre o Deus de Jud. No ficaro impunes! Amom ser dado aos orientais, e Moabe tambm. Far-se- de Edom um lugar devastado, e sero executados contra os filisteus grandes atos de vingana. Todos eles, diz o Senhor Deus, tero de saber que eu sou o SENHOR, quando eu trouxer sobre eles a minha vingana (25:17). Tiro mencionada de modo especial. Orgulhando-se de seu prspero comrcio, semelhante a um belo navio no meio dos mares, mas logo jazer quebrada nas profundezas das guas. Sou deus, jacta-se o seu lder (28:9). Deus faz com que seu profeta profira uma endecha relativa ao rei de Tiro: Qual belo querubim ungido, ele tem estado no den, jardim do Senhor, mas Deus o expulsar do seu monte como profano e ser devorado por um fogo que sai de dentro dele prprio. Deus diz que Ele ser tambm santificado por trazer destruio sobre a desdenhosa Sdon. Deus manda ento que Ezequiel se oponha firmemente ao Egito e seu Fara e que profetize contra eles. Meu rio Nilo meu, e eu que o fiz para mim mesmo, jacta-se Fara (29:3). Fara e os egpcios que crem nele tero de saber que o SENHOR Deus, e a lio ser dada por meio de uma desolao de 40 anos. Ezequiel insere aqui algumas informaes que realmente lhe foram reveladas mais tarde, Deus dar o Egito a Nabucodonosor como compensao pelo seu servio de desgastar a Tiro. (Nabucodonosor levou muito pouco despojo de Tiro, visto que os trios escaparam com a maior parte de sua riqueza para a sua cidade-ilha.) Numa endecha, Ezequiel revela que Nabucodonosor despojar o orgulho do Egito, e tero de saber que eu sou o SENHOR (32:15).
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Terceira parte
Vigia para os exilados; predita a restaurao (33:1-37:28)
Deus recapitula com Ezequiel a sua responsabilidade qual vigia. O povo est dizendo: O caminho de Deus no acertado. Portanto, Ezequiel precisa tornar-lhes claro quo errados esto (33:17). No quinto dia do dcimo ms. Chega de Jerusalm um fugitivo, para dizer ao profeta: A cidade foi golpeada! (33:21). Ezequiel, ento livre outra vez para falar aos exilados, diz-lhes que so fteis quaisquer pensamentos que tenham quanto a socorrer a Jud. Embora venham a Ezequiel para ouvir a palavra de Deus, ele para eles apenas como cantor de canes de amor, algum que tem voz bonita e que toca bem um instrumento de cordas. No prestam ateno. Todavia, quando isso suceder, sabero que havia no meio deles um profeta. Ezequiel repreende os falsos pastores que abandonaram o rebanho para apascentar a si mesmos. Deus, o Pastor Perfeito, ajuntar as ovelhas dispersas e as trar a um pasto opulento, nos montes de Israel. Ali suscitar sobre eles um s pastor, o Seu servo Davi (34:23). O prprio SENHOR se tornar o Deus deles. Far um pacto de paz e enviar sobre eles chuvas de bnos. Ezequiel profetiza mais uma vez a desolao para o monte Seir (Edom). No entanto, os lugares devastados de Israel sero reconstrudos, pois Deus ter compaixo de seu santo nome, para o santificar perante as naes. Dar a seu povo um corao novo e um esprito novo, e a sua terra se tornar outra vez como o jardim do den (36:35). Ezequiel v a seguir uma viso de Israel representado por um vale de ossos secos. Ezequiel profetiza sobre os ossos. Estes comeam miraculosamente a ter outra vez carne, flego e vida. Assim abrir Deus as sepulturas do cativeiro em Babilnia e restaurar Israel outra vez na sua terra. Ezequiel toma duas varetas que representam as duas casas de Israel, Jud e Efraim. Tornam-se uma s vareta na sua mo. Assim, quando Deus restaurar a Israel, sero unidos num s pacto de paz sob o Seu servo Davi (37:24).
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templo e ao sul algo como a estrutura de uma cidade. Um anjo lhe instrui: Conta casa de Israel tudo o que ests vendo (40:2, 4). Da, mostra a Ezequiel todos os pormenores do templo e seus ptios, medindo os muros, os portes, as saletas da guarda, os refeitrios e o prprio templo, com o seu lugar Santo e o Santssimo. Leva Ezequiel porta oriental. E eis que vinha a glria do Deus de Israel da direo do leste, e sua voz era como a voz de vastas guas; e a prpria terra brilhava por causa da sua glria (43:2). O anjo instrui plenamente a Ezequiel relativo Casa (ou templo); o altar e seus sacrifcios; os direitos e os deveres dos sacerdotes, dos levitas e do maioral e a repartio das terras. O anjo traz Ezequiel de volta entrada da Casa, onde o profeta v sarem guas do limiar da Casa para a banda do oriente, do lado sul do altar. Comeam como um fio de gua que fica cada vez maior at virar uma torrente. Da, corre para o mar Morto, onde os peixes passam a viver e surge uma indstria pesqueira. Em ambos os lados da torrente, rvores fornecem alimento e cura para as pessoas. A viso d em seguida as heranas das 12 tribos, no desapercebendo os residentes estrangeiros e o maioral, e descreve a cidade santa ao sul, com os seus 12 portes chamados segundo as tribos. A cidade h de ser chamada por um nome mui glorioso: O prprio Deus est ali (48:35).
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que o prprio Deus o templo da cidade, em Apocalipse. Em cada caso, porm, emana um rio da vida, rvores que do mensalmente safras de frutos e folhas para cura, e a presena da glria de Deus. Cada viso d a sua contribuio para que se tenha apreo da realeza de Deus e da sua proviso de salvao para os que lhe prestam servio sagrado (Ez 43:4, 5 com Ap 21:11; Ez 47:1, 8, 9, 12 com Ap 22:1-3. O livro de Ezequiel frisa que Deus santo. Revela que a santificao do nome de Deus mais importante que qualquer outra coisa. Hei de santificar meu grande nome (...) e as naes tero de saber que eu sou o SENHOR, a pronunciao do Soberano Senhor Deus. Segundo mostra a profecia, ele santificar o seu nome destruindo a todos os profanadores desse nome, incluindo Gogue de Magogue. So prudentes todos aqueles que agora santificam a Deus na sua vida, cumprindo seus requisitos para a adorao aceitvel. Estes encontraro cura e vida eterna no rio que emana de seu templo. Transcendente na glria e encantadora na beleza a cidade que chamada O Prprio Deus Est Ali! (36:23; 38:16; 48:35).
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Livro proftico colocado nas Bblias em portugus entre os profetas maiores, logo depois de Ezequiel. Esta a ordem seguida na Septuaginta grega e na Vulgata latina. No cnon hebraico, Daniel est entre os Escritos ou Hagigrafos.
Escritor
Que Daniel foi o escritor evidenciado pelo prprio livro. Este relata: No primeiro ano de Belsazar, rei de Babilnia, o prprio Daniel teve um sonho e vises da sua cabea, sobre a sua cama. Naquele tempo ele anotou o prprio sonho. Fez o relato
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completo dos assuntos. (7:1) Ser ele o escritor tambm evidente de os captulos 7 a 12 de Daniel terem sido escritos na primeira pessoa. Os captulos 1 a 6 so escritos na terceira pessoa, mas isso no argumenta contra terem sido escritos por Daniel. Ele assumiu a posio de observador que relatava o que acontecia a ele e a outros. Outro escritor bblico, Jeremias, faz isso freqentemente (Veja Jr 20:1-6; 21:1-3; e Jr caps. 26, 36). Tambm Jeremias escreve na primeira pessoa (Jr 1, 13, 15, 18).
Autenticidade
Alguns crticos questionam a autenticidade de Daniel, adotando a posio de um filsofo pago e inimigo do cristianismo, do terceiro sculo, Porfrio, que afirmava que o livro de Daniel foi forjado por um judeu palestino do tempo de Antoco Epifnio. Este forjador o teorizava, tomou eventos passados e os fez parecer profecias. A genuinidade do livro de Daniel, porm, nunca foi seriamente questionada, desde aquele tempo at o princpio do sculo 18. A aceitao do prprio Jesus Cristo da profecia de Daniel evidncia ainda mais significativa da autenticidade do livro (Mt 24:15; Dn 11:31).
Historicidade
Diversos manuscritos de partes do livro de Daniel foram encontrados nas cavernas do mar Morto. O manuscrito mais antigo data da primeira metade do primeiro sculo a.C.; o livro de Daniel era uma parte aceita das Escrituras naquele tempo e era to bem conhecido aos judeus, que j se haviam feito muitas cpias dele. Que era reconhecido como livro cannico daquele tempo apoiado pelo escritor do livro apcrifo, mas histrico, de Primeiro Macabeus (2:59, 60), que faz referncia ao livramento de Daniel da cova dos lees, e quele dos trs hebreus da fornalha ardente. Dispomos tambm do testemunho do historiador judeu Josefo, que declara que as profecias de Daniel foram mostradas a Alexandre, o Grande, quando entrou em Jerusalm. Isto ocorreu por volta de 332 a.C., mais de 150 anos antes do perodo macabeu. Josefo diz a respeito deste evento: Quando lhe foi mostrado o livro de Daniel, onde Daniel declarava que um dos gregos destruiria o imprio dos persas, ele sups ser ele prprio a pessoa indicada. (Jewish Antiquities [Antiguidades Judaicas], XI, 337 [viii, 5]) A histria relata tambm que Alexandre concedeu grandes favores aos judeus, e cr-se que isto se deu por causa do que Daniel disse sobre ele na profecia.
Lngua
Daniel 1:12:4a e 8:1-12:13 foram escritos em hebraico, ao passo que Daniel 2:4b7:28 foi escrito em aramaico. A respeito do vocabulrio usado na parte aramaica de Daniel, The International Standard Bible Encyclopedia (A Enciclopdia Bblica Padro Internacional; Vol. 1, p. 860) diz: Examinando-se o vocabulrio aramaico de Daniel, podem-se atestar logo nove dcimos dele base de inscries semticas ocidentais, ou de papiros do 5 sculo a.C., ou anteriores. As palavras remanescentes foram
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encontradas em fontes tais como o aramaico nabateu ou palmireno, que so posteriores ao 5 sculo a.C. Embora seja pelo menos teoricamente possvel que este pequeno restante do vocabulrio se tenha originado repentinamente aps o 5 sculo a.C., podese igualmente argumentar a favor desde uma forma escrita do 5 sculo a.C. at uma anterior forma oral. A explanao bem mais provvel, porm, que o dcimo faltante no representa nada mais srio do que uma lacuna no nosso conhecimento atual da situao lingstica, que podemos confiantemente esperar ser preenchida no decorrer do tempo (Editada por G. Bromiley, 1979). H algumas palavras chamadas persas em Daniel, mas, em vista dos freqentes contatos dos judeus com babilnios, medos, persas e outros, isto no incomum. Alm disso, a maioria dos nomes estrangeiros usados por Daniel so nomes de altos funcionrios, artigos de vestimenta, termos jurdicos e coisas assim, para os quais o hebraico ou o aramaico daquele tempo evidentemente no tinham adequados termos correspondentes. Daniel escreveu para os do seu povo, que se encontravam na maior parte em Babilnia, e muitos deles estavam na poca espalhados em outros lugares. Portanto, escreveu numa linguagem entendida por eles.
Doutrinal
Alguns crticos objetam a que Daniel aluda ressurreio (12:13) Eles presumem que se trata duma doutrina desenvolvida mais tarde, ou adotada duma crena pag, mas a referncia em Daniel est de acordo com o restante das Escrituras Hebraicas, que contm declaraes de crena na ressurreio (J 14:13, 15; Sl 16:10). Houve tambm casos reais de ressurreio (I Re 17:21, 22; II Re 4:22-37; 13:20, 21). E em nada menos do que a autoridade do apstolo Paulo temos a declarao de que Abrao tinha f na ressurreio dos mortos (Hb 11:17-19) e que tambm outros servos fiis de Deus, da antigidade, aguardavam a ressurreio (Hb 11:13, 35-40; Rm 4:16, 17). O prprio Jesus disse: Mas, que os mortos so levantados, at mesmo Moiss exps, no relato sobre o espinheiro, quando ele chama Deus de o Deus de Abrao, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jac (Lc 20:37). Aqueles que afirmam que o livro realmente no proftico, mas foi escrito depois da ocorrncia dos eventos, teriam de avanar o tempo da escrita para depois dos dias do ministrio de Jesus na terra, porque o nono captulo de Daniel admitidamente contm uma profecia a respeito do aparecimento e do sacrifcio do Messias (9:25-27). Tambm, a profecia prossegue e relata a histria dos reinos que estariam governando at o tempo do fim, quando seriam destrudos pelo Reino de Deus nas mos do Seu Messias (7:914, 25-27; 2:44; 11:35, 40).
Valor do Livro
Daniel notvel no seu registro de perodos profticos: As 69 semanas (de anos) desde o decreto da reconstruo de Jerusalm at a vinda do Messias; os eventos a ocorrer dentro da 70.a semana, e a destruio de Jerusalm logo depois (9:24-27); os sete tempos, que Jesus chamou de os tempos designados das naes e indicou que ainda vigoravam no tempo em que ele estava na terra, os quais terminariam num tempo muito posterior (Dn 4:25; Lc 21:24); os perodos de 1.290, 1.335 e 2.300 dias; e um tempo designado, tempos designados e uma metade. Todas estas profecias a respeito de tempos so vitais para o entendimento dos tratos de Deus com o seu povo (12:7, 11, 12; 8:14).Daniel fornece-nos tambm pormenores sobre a ascenso e a queda de potncias mundiais, desde o tempo da antiga Babilnia at o tempo em que o Reino de 35
Deus as esmagar, eliminando-as para sempre. A profecia chama ateno para o Reino de Deus, nas mos do Seu Rei designado e dos santos associados deste, como o governo que durar para sempre, para a bno de todos os que servem a Deus (2:44; 7:13, 14, 27). A interpretao inspirada do anjo a respeito da profecia referente a animais representando potncias mundiais (7:3-7, 17, 23; 8:20, 21) de grande ajuda para o entendimento dos simbolismos das feras em Apocalipse 13:1-18. O registro de Daniel sobre a libertao dos seus trs companheiros da fornalha ardente, por se negarem a se curvar diante da grande imagem de ouro, erigida por Nabucodonosor (cap. 3), um relato sobre o estabelecimento legal do direito dos adoradores de Deus, de dar devoo exclusiva a Ele, no domnio da primeira potncia mundial durante os tempos dos gentios. Ajuda tambm os cristos a discernir que sua sujeio s autoridades superiores, conforme mencionada em Romanos 13:1, relativa, o que est tambm em harmonia com a atuao dos apstolos em Atos 4:19, 20 e 5:29. Fortalece os cristos na sua posio de neutralidade com respeito aos assuntos das naes, revelando que sua neutralidade pode causar-lhes dificuldades, mas, quer Deus os liberte naquela ocasio, quer mesmo permita que sejam mortos por causa da sua integridade, a posio dos cristos que adoraro e serviro apenas a Deus (3:16-18).
DESTAQUES DE DANIEL
Profecias sobre a ascenso e a queda de governos humanos, desde a antiga Babilnia at que o Reino de Deus esmague a todos eles e assuma o governo do mundo. Escrito por Daniel, que estava em Babilnia a partir de 607 a.C., at depois que os exilados judeus retornaram a Jerusalm.
Daniel e trs companheiros dele, exilados em Babilnia, demonstram integridade para com Deus.
Enquanto so preparados para servir na corte de Nabucodonosor, abstm-se do vinho e das iguarias dele; Deus os favorece com conhecimento e perspiccia (1:1-21). Ananias, Mizael e Azarias (Sadraque, Mesaque e Abednego, nomes que o rei colocou) negam-se a participar na adorao da gigantesca imagem de Nabucodonosor; dizem firmemente ao rei irado que no adoraro os deuses dele; ele manda que sejam amarrados e lanados na fornalha superaquecida; anjo liberta-os ilesos (3:1-30). Altos funcionrios ciumentos tramam contra Daniel; apesar de um interdito proibilo, este continua a orar ao seu Deus e no procura esconder isso; ele lanado na cova dos lees; anjo liberta-o ileso (6:1-28).
Sonhos e vises profticos apontam para o Reino de Deus nas mos do Seu Messias
Uma imensa esttua esmagada por uma pedra cortada, sem mos, dum monte; a esttua retrata a sucesso de potncias mundiais comeando com Babilnia e terminando com todas elas serem esmiuadas e substitudas pelo Reino de Deus (2:149).
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Uma enorme rvore cortada e enfaixada por sete tempos; cumpre-se inicialmente quando o rei fica demente e vive como animal, por sete anos, at que reconhece que o Altssimo Governante no reino da humanidade, e que Ele d o domnio a quem quiser (4:1-37). Uma escrita mo aparece na parede quando Belsazar usa vasos do templo de Deus para brindar seus deuses dolos; Daniel chamado, censura destemidamente o rei, explica a escrita, dizendo-lhe que o reino dele foi entregue aos medos e aos persas (5:131). A marcha das potncias mundiais retratada por leo, urso, leopardo, animal atemorizante com dez chifres, e por um chifre pequeno saindo da cabea deste ltimo animal; da, o Antigo de Dias d o domnio sobre todos os povos a algum semelhante a um filho de homem (7:1-28). Carneiro, bode e chifre pequeno representam potncias mundiais que sucedem a Babilnia; chifre pequeno desafia o Prncipe do exrcito dos cus, depois quebrado sem mo (8:1-27). Setenta semanas (de anos); depois de 7 + 62 semanas, o Messias h de aparecer e depois ser decepado; pacto (abramico) a ser mantido em vigor, por uma semana, exclusivamente para com os judeus (9:1-27). Luta entre o rei do norte e o rei do sul, Miguel pe-se de p como libertador, e eventos que se seguem (10:1-12:13).
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