A VIDA CONJUGAL

Antnio Carlos Dias "Honrado seja entre vs todos o matrimnio e o leito sem mcula; pois aos devassos e adlteros, Deus os julgar" (Hb 13:4). Conforme j havamos falado em outros cultos, nos estudos subseqentes da "VIDA FAMILIAR CRIST", iremos falar da vida sexual do casal, que poucos pastores e pregadores tm coragem de abordar. Naturalmente vamos tratar do assunto com muito respeito e seriedade. Trata-se da vida sexual dos cnjuges cristos. Eu disse cnjuges cristos, porque somente o casal crente que pode, pela fora e orientao do Esprito Santo, viver uma vida sexual sem mcula diante de Deus. No devemos ter medo de falar sobre o sexo. A Bblia, que a Palavra viva de Deus, largamente discorre sobre o assunto. Quando Deus criou o homem e, mais tarde, observou que ... no era bom que o homem estivesse s..." (Gn 2:18); imediatamente Ele tomou providncias para suprir a solido do homem. Deus tirou uma das costelas de Ado e fez uma mulher que tivesse a capacidade de ajudar o seu companheiro, pois ela tinha os mesmos sentimentos e afeies do seu parceiro. Afinal, ela tinha sado das mais profundas entranhas daquele com quem devia devotar sua vida para sempre. Ao acordar do seu sono profundo, Ado exclamou assim: "Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; ela ser chamada vara, porquanto do varo fora tomada. Portanto deixar o homem seu a pai e a sua me, e unir-se- sua mulher, e sero uma s carne" (Gn 2:23-24). Deus criou macho e fmea, de acordo com o original hebraico (Gn 1:27). Deus no criou dois machos para que se envolvessem sexualmente, e muito menos criou duas fmeas para este fim. No devemos esquecer que o Senhor Deus jamais perdoar aqueles que desobedecem a esse plano divino para a raa humana. A no ser que se arrependam de seus pecados hediondos. Mas se no houver um genuno arrependimento, os tais sofrero uma terrvel condenao. Veja o que Deus diz em sua Palavra: "No te deitars com varo, como se fosse mulher; abominao" (Lv 18:22). Deus ainda diz: "Se um homem se deitar com outro homem, como se fosse mulher, ambos tero praticado abominao; certamente sero mortos; o seu sangue ser sobre eles" (Lv 20:13). No livro de Romanos, no primeiro captulo, podemos ver um retrato horrendo da situao do homem neste aspecto (Rm 1:1832). Os chamados gays e lsbicas vo se apresentar um dia diante de Deus para prestarem contas de seus atos abominveis. Eis o que a Bblia diz a respeito: ... Pois todos havemos de comparecer ante o tribunal de Deus. Porque est escrito: Por minha vida, diz o Senhor, diante de mim se dobrar todo joelho, e toda a lngua louvar a Deus. Assim, pois, cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus" (Rm 14:10-12). "Porque necessrio que todos ns sejamos manifestos diante do tribunal de Cristo, para que cada um receba o que fez por meio do corpo, segundo o que praticou, o bem ou o mal" (II Co 5:10).

No ltimo captulo da carta aos Hebreus, o escritor diz que o matrimnio (vida conjugal) deve ser honrado. O escritor fala do leito sem mcula. Creio que o autor se refere certas aberraes sexuais que os pervertidos praticam. No mundo no cristo, o sexo praticado nas mais diversas modalidades. como disse Paulo em sua carta aos Romanos: ... Porque at as suas mulheres mudaram o uso natural no que contrrio natureza; semelhantemente, tambm os vares, deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em sua sensualidade uns para com os outros, varo com varo, cometendo torpeza e recebendo em si mesmos a devida recompensa de seu erro" (Rm 1:26-27). Quando uma pessoa aceita Jesus em seu corao, por mais dissoluta que tenha sido a sua vida no passado, experimentar uma mudana profunda em toda a rea de sua personalidade. "Pelo que, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo" (II Co 5:17). Deus promete perdo ao pior pecador do mundo e de todos os tempos, se, porm, esse pecador se arrepender de seus pecados e confiar no sacrifcio expiatrio de Jesus Cristo (I Tm 1:15-16). Ainda o escritor diz que Deus julgar os devassos e adlteros. Sim, Deus no pode ignorar o pecado do homem. O pecador que no aceita o pagamento de seus pecados pelo precioso sangue de Cristo, ser punido rigorosamente pela justia divina. Jesus mesmo disse esta verdade: "Quem cr Nele no condenado; mas quem no cr j est condenado, porquanto no cr no nome do Unignito Filho de Deus" (Jo 3:18). Veja tambm Joo 3:36. Como crentes em Cristo, devemos evitar todo o tipo de imoralidade no casamento. O escritor diz que o matrimnio deve ser honrado (literalmente significa respeitado). O esposo deve respeitar a sua companheira em seus relacionamentos sexuais. Igualmente as esposas devem fazer o mesmo. Em relao a esse aspecto, a Bblia bem clara quando diz: "Porque esta a vontade de Deus, a saber, a vossa santificao: que vos abstenhais da prostituio, que cada um de vs saiba possuir o seu vaso (esposa) em santidade e honra, no na paixo da concupiscncia, como os gentios que no conhecem a Deus..." (I Ts 4:35). Creio que no se precisa de mais clareza. Paulo est dizendo que a vida sexual do casal crente deve ser pura. A passagem em foco d a entender que at mesmo dentro do matrimnio, as paixes carnais podem dominar os cnjuges, se no tiverem o devido cuidado.

A VIDA SEXUAL DO CASAL CRENTE

Primeiramente, o sexo restrito ao relacionamento do casamento. Vivemos numa poca em que tudo parece ser liberal. Em matria de sexo, as coisas se complicam. O Diabo tem usado os diversos meios de comunicao para difundir o pecado sexual. difcil viver hoje em dia fora da influncia do sexo. Nos cartazes de paredes e muros; pelas propagandas, aparentemente ingnuas na televiso; nas ruas, onde as "mulheradas" usam roupas apelativas; e at mesmo, infelizmente, nas igrejas mais santas, o sexo mostrado. Aquilo que foi criado para ser uma bno se transformou numa maldio que tem levado milhes perdio eterna.

Os moos so taxados de tolos por nunca terem tido relaes sexuais. Coitados dos nossos irmos jovens que lutam pela fidelidade da pureza crist!!! Eu bem sei o que eles sofrem por parte dos incrdulos, pois at recentemente, antes do meu casamento, eu sofria as mais impiedosas crticas dos defensores do chamado sexo livre. O Diabo se tem servido de homens e mulheres para atacar as pessoas castas. O inimigo d a entender que todos os que no cariam em prostituio e adultrio, so ingnuos, insensatos e bobos. Eu sofri esse ataque quando era jovem. Sei que a ttica do diabo continua a mesma. O nosso adversrio continua implacvel em seus ataques. Mas os jovens, moos e moas podem venc-lo pelo poder da Palavra de Deus. "Como purificar o jovem o seu caminho? Observando-o de acordo com a Tua Palavra" (Sl 119:9). "Escondi a Tua Palavra em meu corao, para no pecar contra Ti" (Sl 119:11). Com referncia ao casal crente, a Bblia tem lies preciosas em relao ao assunto. Paulo tinha que usar uma franqueza a respeito da questo, que no encontrada em nenhuma outra parte das Escrituras. No captulo sete de sua primeira carta aos Corntios, o apstolo diz, aos que sofrem tentao sexual, que a sada para no cair no pecado da prostituio ou do adultrio o casamento. Vamos ver ento o que ele diz a respeito disso: "Ora, quanto s coisas de que me escrevestes, bom seria que o homem no tocasse em mulher; mas por causa da prostituio, tenha cada homem sua prpria mulher e cada mulher o seu prprio marido" (I Co 7:1-2). importante observar que Paulo recebeu carta por parte dos Corntios, perguntando sobre a questo da vida sexual. Paulo, respondendo, disse que seria bom se o homem no fosse casado, porm, se for para viver em adultrio e prostituio, seria muito melhor que casasse. Prova evidente que o sexo est restrito aos casados e no aos solteiros. Antes de prosseguir, bom considerar que Paulo no era contra o casamento quando diz: ... bom seria que o homem no tocasse em mulher..." (I Co 7:1). As Escrituras Sagradas no pregam o celibato em nenhuma de suas pores, seja no Velho Testamento, seja no Novo Testamento. Muito menos o apstolo Paulo seria a favor do celibato, isto , que as pessoas no casassem. Paulo conhecia muito bem a passagem que diz: ... No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma ajudadora (esposa) que lhe seja idnea" (Gn 2:18). Paulo mesmo explica o porqu ele queria que o homem no tocasse em mulher. Vejamos a explicao: "Acho, pois, que bom, por causa da instante necessidade, que a pessoa fique como est" (I Co 7:26). O apstolo est falando de um perodo difcil que o mundo daquela poca estava vivendo. Era uma poca extremamente difcil na vida dos casados. Talvez o mundo de ento estaria passando por uma forte recesso. Sabemos que, de acordo com os registros bblicos, o mundo, no tempo apostlico, sofreu uma grande fome, quando Cludio foi Imperador de Roma (At 11:28). Conforme a histria, essa fome foi to severa que muitos acreditavam que era punio divina. Talvez, quando Paulo diz da instante necessidade, est se referindo a este tempo de fome que assolou o mundo. Sabemos que numa poca de fome e de inflao, fica extremamente difcil para um esposo cuidar de sua famlia, principalmente se tiver muitos filhos. Paulo, pensando nisso, estaria querendo ajudar os no casados a evitarem sofrimentos futuros.

s respostas, aos casais que vinham tendo dificuldades em seus relacionamentos sexuais, ele foi bastante enftico quando disse: "A mulher no tem autoridade sobre o seu prprio corpo, mas sim o marido; e tambm da mesma sorte o marido no tem autoridade sobre o seu prprio corpo, mas sim a mulher. No vos negueis um ao outro, seno de comum acordo por algum tempo, a fim de vos aplicardes orao e depois ajuntardes outra vez, para que diabo no vos tente pela vossa incontinncia" (I Co 7: 4-5). Creio que a resposta dada pelo apstolo resolve muitos problemas que casais (principalmente os no convertidos), tm sofrido em seus relacionamentos conjugais.

CADA CNJUGE PERTENCE AO OUTRO

No versculo quatro, Paulo explicitamente diz dos deveres sexuais de cada cnjuge. E essa verdade declarada to enfaticamente, que somos informados que nenhum dos dois cnjuges exerce direito sobre o seu prprio corpo, mas, antes, o corpo de cada qual pertence ao outro cnjuge. Em outras palavras, a mulher no pode negar o seu corpo ao seu marido, pois ele tem total direito de us-lo para satisfazer suas necessidades sexuais. Igualmente, o marido no pode negar o seu corpo esposa, pois ela tambm tem pleno direito de us-lo para sua satisfao sexual. uma questo de dvida, ou seja, o marido tem esse crdito da parte da mulher, e a mulher semelhantemente tem crdito da parte do marido. Ainda entendemos por esse versculo que o contrato matrimonial confere pleno direito de relao sexual. No versculo trs, essa verdade melhor demonstrada no ensino de Paulo. "O marido pague mulher o que lhe devido, e do mesmo modo a mulher (pague) ao marido" (I Co 7:3). J fiquei sabendo de vrios casamentos que foram deriva devido a falta de entendimento neste aspecto. Quando a esposa nega o seu corpo ao seu companheiro, ela est cometendo uma das maiores loucuras em relao ao seu casamento. Ela esquece que seu "maridinho" trabalha em algum escritrio, fbrica, comrcio, ou seja, l onde for, rodeado de mulheres bonitas, que muitas vezes tem sido uma tentao para ele. Muitos maridos tm se conservados fiis s suas esposas, no porque so de "ferro", mas porque tem encontrado na sua amada um companheirismo e afetividade tal, que dispensa qualquer tentao externa. A mulher pode resistir galanteios por parte dos homens "malandros"; porm, o marido, como homem, mais vulnervel aos galanteios ou charmes de uma mulher "malandra". Mas, se o marido for fiel ao Senhor, e encontrar em sua esposa uma colaborao em sua vida sexual, impossvel cair nos braos de estranhas. Contudo, no esqueamos que por outro lado, a mulher tambm tem os seus pontos fracos. Se o seu marido no cumpre o seu papel em relao ao sexo; tem tratado sua companheira com aspereza, e a tem considerado como um simples objeto de seus caprichos, a esposa pode tambm cair nos braos de algum homem que se apresenta como algum que "solidariza" com a situao. De maneira que aprendemos nas Escrituras Sagradas que o casamento no somente um "conto de fadas", mas cada qual dos cnjuges tem deveres morais, espirituais e fsicos para com o outro.

OS PROBLEMAS RELACIONADOS AO SEXO.

Biolgica e emocionalmente a mulher diferente do homem, e consequentemente tem muitos problemas que o homem no tem. O corpo da mulher diferente do corpo do homem. Em razo disso, o marido deve entend-la quanto ao relacionamento sexual. Devido dos muitos problemas que a mulher sofre, em razo da complexidade de seu corpo, muitas vezes ela no encontra nimo para ter um relacionamento sexual com seu marido. Sim, ela tem seus momentos crticos em relao ao seu corpo e emoes. O marido deve entend-la e ser solidrio com ela neste aspecto. Numa ocasio desta, o marido nunca deve for-la. Ele deve compreender que no "pirraa" de sua esposa. A Bblia diz que o esposo deve viver com sua esposa com entendimento, pois ela fraca em muitos pontos. Vamos ler sobre isso na primeira carta de Pedro: "Igualmente vs, maridos, vivei com elas com entendimento, dando honra (respeito ou dignidade) mulher, como vaso mais frgil, e como sendo elas herdeiras convosco da graa da vida, para que no sejam impedidas as vossas oraes" (I Pd 3:7). O que fazer quando surgirem as dificuldades sexuais? Ser que deve "declarar guerra" um ao outro? No, Paulo diz que o casal deve entrar em acordo e abster-se do sexo por algum tempo, para orar a Deus (at que o problema desaparea) e, ento se ajuntarem (em ato sexual) para no cair na armadilha de diabo. (I Co 7:5). Eu entendo por meio desta passagem que muitos atritos conjugais seriam facilmente resolvidos se o casal crente buscar ajuda do Criador. Por outro lado, j presenciei muitos casamentos que estavam beira do desastre devido ao marido no compreender sua esposa. Portanto, at compreensvel a abstinncia sexual dos cnjuges, quando alguns problemas surgem e impedem um envolvimento satisfatrio, Quando isso acontece, nada melhor do que um dilogo entre o casal e a orao a Deus, pedindo ajuda para soluo do problema. Mas a esposa no deve cair em erros de apresentar problemas ao esposo, quando realmente no os tm, s como mero pretexto para no servi-lo. Pois, alm de estar pecando contra o marido, tambm est pecando contra Deus. Deve haver cooperao mtua entre ambos. Ou seja, o marido deve compreender sua esposa, mas tambm, a esposa tem por obrigao compreender seu marido. Deve haver reciprocidade entre ambos. Eis aqui mais um conselho da Bblia: "Vs, mulheres, submetei-vos a vossos maridos, como ao Senhor" (Ef 5:22). "Vs, maridos, amai a vossas esposas, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela" (Ef 5:25). Se a ordem acima for obedecida risca, o casamento pode ser um sucesso na vida dos cnjuges. Trabalho elaborado pelo pastor: Antnio Carlos Dias

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O CASAMENTO
"Venerado seja entre todos o Matrimnio e o leito sem mcula; porem aos que se do prostituio e aos adlteros Deus os julgar." - Hb 13:4 Hoje, h falta de respeito para as coisas que Deus criou. O plano de satans destruir tudo, item por item, que Deus fez. Deus criou a terra, mas o homem procura a destru-la. No fim do mundo Jesus vai destruir os que destroem a terra (Ap 11:18). Deus criou as naes; satans as engana (Ap 12:9; 20:8). Deus criou a igreja; satans procura destru-la. Deus criou a famlia tambm. diabo procura destru-la. Ele despreza e ataca o casamento. Faz o mundo pensar que o casamento desnecessrio; uma coisa do passado. A Bblia declara que o Matrimnio deve ser venerado. Se a famlia for destruda, a sociedade inteira e as igrejas sero seriamente afetadas. A base da sociedade a famlia. E a famlia comea com o Matrimnio. Sempre foi assim.

AS INSTITUIES QUE DEUS CRIOU

H trs instituies na terra que DEUS criou: a famlia, a nao, e a igreja: Devemos servir a Deus como membros da igreja, que o corpo de Cristo. Devemos obedecer s leis da nao. Romanos 13 ensina que as autoridades civis so "ministros" de Deus. As naes pertencem a Deus (Daniel 4:17). Devemos manter a famlia de acordo com os princpios da Bblia. A famlia a instituio mais antiga na terra, e foi Deus quem a instituiu.

JESUS DISSE QUE O MATRIMNIO DE DEUS

Jesus reconheceu este fato quando disse que "desde o princpio da criao, Deus os fez macho e fmea. Por isso deixar o homem a seu pai e a sua me, e unir-se- a sua mulher. E sero os dois uma s carne: e assim j no sero dois, mas uma s carne. Portanto o que Deus ajuntou no o separe o homem." (Marcos 10:6-9). Jesus defendeu e aprovou o caso de Ado e Eva, como um casamento que veio de DEUS. Foi o nico exemplo que Jesus citou sobre o casamento. um casamento "feito no cu" ou aprovado, sim, por Deus. No existia nenhuma igreja, nenhuma nao. Claro que no existia um cartrio. MAS existia uma autoridade que no s estava de acordo com a existncia da famlia, mas tambm era "responsvel" pelo prprio casamento. Todo o casamento na

Bblia foi feito na presena da autoridade existente na poca e/ou com a aprovao das famlias envolvidas. Jesus mostrou sua aprovao desta maneira de casar-se quando ele assistiu as "bodas em Can da Galilia" com a sua me e seus discpulos (Jo 2:1-2). claro que no se realizou no templo, (como o batismo tambm no foi feito no templo), mas foi feito com Jesus e seus discpulos presentes. As igrejas batistas no fazem casamento. Ningum em nosso meio acredita que a igreja faz casamento. O casamento feito na presena das autoridades da nao com a aprovao das famlias envolvidas, como no tempo da Bblia, e a igreja pode ser uma testemunha do fato. Ela pode pedir as bnos de Deus sobre a formao de uma nova famlia, e naturalmente antes da unio corporal. Se for um caso de sexo antes do casamento, a igreja no pode aprovar. Se no for feito no cartrio, a igreja no pode aprovar. Como Jesus aprovou o casamento, tambm a igreja o aprova.

A POLIGAMIA CONDENADA
Deus no instituiu nem aprovou a poligamia, pois criou uma s mulher para o homem. Se aprovasse a poligamia, teria criado duas ou mais mulheres para Ado, o que no fez. O primeiro casamento o nico caso que Jesus cita para ensinar o Matrimnio e o divrcio. Isto , o Matrimnio deve se manter intaCto. Ningum deve separar os dois. Por que? Porque foi DEUS quem fez o Matrimnio. Os dois, (no trs), so uma s carne. A presena de um terceiro seria uma separao dos dois, a dissoluo da famlia original! Deus permitiu, mas no aprovou certas coisas nos dias em que a Bblia no era completa. Ato 17:30 diz que Deus no teve em conta os tempos da ignorncia. Passou por cima de certas coisas erradas at os dias de Cristo. Permitiu-as, mas no as aprovou! Quem quer provar que a poligamia certa sempre cita estes casos no velho testamento. Em vez de citar estes, por que no cita Deuteronmio 17:17? Deus mandou Israel e seu futuro rei no multiplicar nem cavalos, nem mulheres! Foi justamente "nisto" que "pecou Salomo" (Neemias 13:26). Suas mulheres eram estrangeiras. Isto tambm era pecado. Deus no aprovou a poligamia de Salomo. Quando os judeus voltaram do cativeiro, no tempo de Esdras e Neemias, por que Deus mandou os israelitas mandar embora suas mulheres estranhas? Esdras captulo 10. Era pecado possu-las. No versculo 6, Esdras "estava anojado pela transgresso dos do cativeiro." Israel, para provar que estava arrependido, cerrou estas relaes que eram contra a lei de Deus. Quando algum se arrepende de fornicao, no continua nela. Deus usou a santidade do Matrimnio para expressar a unio de Cristo e a sua igreja (Ef 5:22-33). Grande nfase colocada na relao do marido e sua esposa. A poligamia destruiria o ensino que Cristo tem uma s esposa. As igrejas que so infiis a Cristo so prostitutas espirituais.

Seria um passo atrs se a igreja aprovasse a poligamia. Em todas as terras e culturas onde o evangelho tem entrado, tem mudado o sistema dos pagos de poligamia para monogamia. No somos muulmanos, mas cristos!

UNIO SEXUAL NO CASAMENTO

Bom lembrar que Eva j era a mulher de Ado antes da unio sexual (Gn 2:28) mostra que "Deus os abenoou, e Deus lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra." Gnesis 2:24 ensina que Ado uniu-se com sua mulher. J era a sua mulher, antes da unio! O casamento foi feito quando Deus fez Eva e deu-a a Ado. Deus os abenoou. O ato sexual veio depois. uma expresso do casamento, mas no casamento. O casamento foi feito antes. Casamento no acasalamento. Em Gnesis 29 temos um caso importante. Jac e seu tio, Labo fizeram um contrato de casamento para Jac e a filha de Labo, Raquel. Jac serviu "sete anos por Raquel; e foram aos seus olhos como poucos dias, pelo muito que a amava. E disse Jac a Labo: Dme minha mulher" (Gn 29:20-21). Labo enganou Jac e deu-lhe Lia no lugar de Raquel. Depois de trabalhar mais sete anos, recebeu Raquel "por mulher," (ver. 28). No tempo dos patriarcas, o casamento foi combinado pelos pais do casal. Em todos os casos de casamento no velho testamento, havia aprovao dos pais e/ou da sociedade. Havia um perodo de tempo do noivado. Se os dois se ajuntassem antes da aprovao dos pais e da sociedade, ou mesmo durante o noivado, o ato seria chamado fornicao, ou sexo antes do casamento! Foi chamado "doidice" e "loucura" (Gn 34:7; Dt 22:20-21). Ora, se o ato sexual em si fosse o casamento, no seria mais doidice ou loucura. No seria possvel existir sexo antes do casamento. Paulo disse em I Corntios. 7 que o homem deve casar para evitar fornicao. Logo no seria mais fornicao a prtica de sexo antes do casamento, se a unio corporal fosse casamento. E o caso de Jos e Maria? Quando se casaram? "Estando Maria, sua me, desposada com Jos, antes de se ajuntarem achou-se ter concebido do Esprito Santo. Ento Jos, seu marido, como era justo, e a no queria infamar, intentou deix-la secretamente" (Mt 1:1718). Ser desposada no quer dizer, necessariamente, casada. Eram noivos. Iam casar-se. Jos casou com Maria antes ou depois do nascimento de Jesus? Deus mandou que tomasse sua desposada mulher antes. "E Jos, despertando do sonho, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e recebeu a sua mulher; E no a conheceu at que deu luz seu filho, o primognito; e ps-lhe por nome Jesus" (Mt 1:24-25). Era casamento ou no?

O QUE DIZ A BBLIA?

Sexo sem obrigaes sociais e morais no legtimo. Ajuntar-se com uma prostituta no casamento, mas prostituio. Se fosse casamento no seria mais prostituio. Esta 9

seria eliminada; no existiria mais. Seria casamento, simplesmente. Se um homem tiver relaes sexuais com uma mulher antes do casamento, ele comete fornicao ou prostituio com ela. Isto pecado; chamado loucura e doidice na Bblia. Se um filho nascer desta unio, ou no bastardo? Por isso Deus tinha que dizer a Jos que o caso de Maria no foi prostituio ou adultrio. Se o pai de Jesus fosse um outro homem qualquer, Maria seria adltera. O filho seria um bastardo. Mas, vamos ver outras passagens da Bblia: 1) I Co 7:1-2 - Bom seria que o homem no tocasse em mulher; Mas, por causa da prostituio, cada um tenha a sua prpria mulher, e cada uma tenha o seu prprio marido.Portanto prostituio uma coisa; casamento outra. O ato sexual o mesmo. Deus no aprova prostituio nem adultrio. Aprova o casamento. O ato sexual no o casamento. 2) Hb 13:4 - "Venerado (reverenciado, respeitado) seja entre todos o Matrimnio (casamento) e o leito (do casal) sem mcula; porm aos que se do prostituio e aos adlteros Deus os julgar". Logo o casamento diferente de prostituio e de adultrio. O casamento "sem mcula." A prostituio e o adultrio merecem o julgamento de Deus! Ajuntar-se com uma prostituta prostituio e NO casamento. Repito: o ato sexual no casamento o mesmo praticado na prostituio. Deus APROVA um e condena o outro! Logo entendemos que o ato sexual no casamento. 3) I Co 6:15-18 - "No sabeis vs que os vossos corpos so membros de Cristo? Tomarei pois os membros de Cristo, e fa-los-ei membros de uma meretriz? ( certo um crente ter relaes com uma meretriz?) No, por certo. (Por que no? Porque seria prostituio.) Ou no sabeis que o que se ajunta com a meretriz, faz-se um corpo com ela? (Isto , fica cometendo o mesmo pecado que ela comete). Porque sero, disse, dois numa s carne. (Quer dizer, que ficam iguais. So igualmente prostitutos. Ele participa do mesmo pecado que ela vem praticando). Mas o que se ajunta com o Senhor um mesmo esprito. FUGI DA PROSTITUIO. (Aqui a razo desta passagem; evitar e no participar de relaes ilcitas, mas fugir delas). Todo o pecado que o homem comete fora do corpo (no envolve o corpo); mas o que se prostitui peca contra o seu prprio corpo.Seu prprio corpo pertence a sua esposa, como Paulo explica logo em seguida em I Corntios. 7:4. Se se ajuntar com a prostituta, est dividindo os dois. Est pecando contra a sua esposa. como o caso de adultrio: "Qualquer que deixar a sua mulher e casar com outra, adultera contra ela," Marcos 10:11. Aqui o homem que est pecando. Quem se ajunta com uma meretriz participa com ela o seu pecado de prostituio. Neste sentido os dois esto juntos; igualmente errados, mas no casados. A mesma regra aplica-se a esposa que infiel ao seu marido. Ela peca contra seu prprio corpo. Ela peca contra seu marido, seu casamento. adltera. "Se a mulher deixar a seu marido, e casar com outro, adultera," (Marcos 10:12). Seria executada no tempo da lei, (Ezequiel 16:38).

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Paul explica em I Corntios 7:1-2 que o homem no deve praticar uma relao sexual ilcita (prostituio), mas deve ter "a sua prpria mulher," isto , casar se. Se o ato sexual fosse o prprio casamento, este versculo no teria sentido nenhum. 4) I Co 7:9 - "Mas, se no podem conter-se, casem-se. Porque melhor casar do que abrasar-se Paulo est mandando os solteiros praticarem sexo antes do casamento? No. Ele est reforando a idia no versculo 2, que o solteiro deve evitar fornicao atravs do prprio casamento! Deve casar-se e assumir a responsabilidade que vem com a famlia. Se o ato sexual fosse casamento, este versculo no teria sentido nenhum. 5) Gnesis 38 - Aqui o caso de Jud que teve relaes sexuais com sua nora, Tamar, que se fingiu de prostituta. Ficou grvida. Quando foi descoberto o caso, "deram aviso a Jud, dizendo: Tamar, tua nora, adulterou, e eis que est pejada do adultrio." Jud ficou bravo. Quis execut-la. Mas caiu em si quando ficou sabendo que ele era o pai! Jud no se casou com Tamar. "E nunca mais a conheceu," versculo 26. Foi adultrio; no casamento. No tempo da lei os dois seriam mortos. Levticos 20:12. 6) Dt 22:23-27 - Leia cuidadosamente sobre dois casos de estupro. Inclui-se aqui o consentimento da mulher. Se ela no consentir, no tem culpa; no executada. O estupro no estabelece uma relao permanente; no casamento com o estuprador. Se nascer criana, a me cuida dela, pois o estuprador executado. Se ela consentir ou no pedir socorro, os dois so executados. No h casamento. 7) Dt 22:28-29 - No caso do homem que se deita com uma moa virgem no desposada, quando "forem apanhados" dar dinheiro (o dote) ao pai dela "porquanto a humilhou," e ela "lhe ser por mulher" Casam-se. Se o ato sexual fosse o prprio casamento, ela no precisaria casar com ele. J seria casada. Aqui um caso de sexo antes do casamento, que uma vergonha, uma doidice, e o resultado deve ser casamento. O ato sexual no o prprio casamento. 8) Ex 22:16-17 - Aqui um caso de sexo antes do casamento. "Se algum enganar alguma virgem, que no for desposada, (no tem ficado noiva) e se deitar com ela, certamente a dotar por sua mulher. (Tem que casar com ela; o sexo no os fez casados). "Se seu pai inteiramente recusar dar-lha (em casamento, pois no so ainda casados!), dar dinheiro conforme ao dote das virgens." a) Logo podemos concluir que o sexo no o casamento. b) O sexo no estabeleceu uma relao permanente.

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c) Sexo antes do casamento errado. 9) Gnesis 34 - Leia o capitulo. o caso de Din, filha de Jac. a) um caso de sexo antes do casamento. Ver. 2. b) A moa foi contaminada. Ver. 5, 13, e 27. c) O prncipe Siqum amou a moa depois do ato. Namorou-a. 1) Pediu ao pai dele para arranjar o casamento. Ver. 4. 2) Fazer sexo antes do casamento doidice. Ver. 7. 3) "No se devia fazer assim." Ver. 7. 4) O pai do moo pediu o casamento. Ver. 8. 5) O moo tambm pediu. Ver. 11. 6) Verso 12 claro que quis casar-se com Din. 7) O contrato foi feito: os heveus iam casar com os israelitas. Praticariam a circunciso. Ver. 14-24. E fizeram. 8) Fazer sexo antes do casamento no casamento!

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O CASAMENTO CRIA UMA NOVA FAMLIA

Gnesis 2:24 e Mateus 19:5 ensinam que o homem deixa sua famlia e "apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne," ou uma nova entidade, uma nova famlia. No certo o homem levar a sua esposa para a casa dos seus pais. H excees, mas a regra geral esta. Ele agora chefe de uma nova famlia. "Ambos sero uma carne" mostra que so "co-herdeiros da graa da vida," (I Pd 3:7) I Pedro 3:1, I Corntios. 11:2 e Efsios 5:22-23 mostram que a mulher sujeita ao prprio marido. Ela sujeita s ao seu prprio marido e no ao sogro ou seu pai ou outro homem. Faz parte da formao de uma nova famlia. I Pedro 3:7 e Efsios 5:25, 28-31 ensinam que o homem deve amar sua mulher como seu prprio corpo; como Jesus ama a igreja. Deve viver com sua mulher com "entendimento, dando honra mulher." O corpo dela dele; o corpo dele dela. Os dois so um s. "Por isso deixar o homem seu pai e sua me, e se unir a sua mulher (Porque casou-se com ela!) e sero dois numa carne. Assim tambm vs cada um em particular ame a sua prpria mulher como a si mesmo, e a mulher reverencie o marido" Ef 5:31. Eles so uma nova famlia.

CASAMENTO PERMANENTE E EXIGE FIDELIDADE

Em todas as passagens bblicas que tratam de casamento, a nfase da sua permanncia. Na criao da famlia em Gnesis 2:23-24, Deus disse que "sero ambos uma carne." Jesus citou este caso em Mateus 19:3-9 e Marcos 10:2-12, e disse: "Portanto o que Deus ajuntou no o separe o homem." Ningum deve ser culpado de destruir a famlia, de separar um marido da sua esposa. O Matrimnio deve ser mantido a todo custo. Casamento dura at a morte de um dos cnjuges. Romanos 7:1-4 ensina que a pessoa pode casar-se de novo se o outro morrer. Se ajuntar com o outro durante a vida do seu cnjuge, comete adultrio. Estaria casado com dois duma vez (o que errado), e destruiria a famlia. Tambm destruiria o argumento de Paulo sobre nossa morte para a lei pelo corpo de Cristo! No estamos casados com a lei, mas com Cristo. Cristo ps fim lei. Cravou-a na cruz. No estamos debaixo dela. Ela morreu. Ficamos livres dela. Se a mulher casar-se com um outro homem enquanto seu marido est vivo, adltera. Destruiu o casamento. E "qualquer que casar com a repudiada comete adultrio" (Mt 5:32). Por que? Porque ela do primeiro. Igualmente, se o homem casar-se com uma outra mulher enquanto sua esposa vive, um adltero. "Qualquer que deixar a sua mulher e casar com outra, adultera contra ela. E se a mulher deixar a seu marido, e casar com outro, adultera" (Marcos 10:11-12). fcil ver aqui que o que vale para um vale para o outro! De qualquer maneira a famlia seria desmanchada, desfeita, destruda.

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Por esta razo, Jesus ensinou que a nica razo de repudiar o outro cnjuge fornicao. Se o homem repudiar a sua mulher por qualquer outra razo "a no ser por causa de prostituio, faz que ela cometa adultrio," se ela casar com outro, e "qualquer que casar com a repudiada comete adultrio" (Mt 5:32). Por que? Porque ela ainda pertence ao seu marido. Paulo tratou deste assunto em I Corntios. 7. Quando fala dos solteiros e vivos, faz "por permisso e no por mandamento," ver. 6. Ele fala segundo o seu "parecer," tendo o Esprito Santo. "Quanto s virgens, no tenho mandamento do Senhor" (v. 25). Mas quando fala dos casados, diz, "mando, no eu, mas o Senhor," (v. 10). Disse que "A mulher casada est ligada pela lei todo o tempo que o seu marido vive; mas se falecer o seu marido. fica livre para casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor" (v. 39). No h razo nenhuma para limitar este princpio mulher. O homem est ligado a sua esposa todo o tempo que ela vive. Se ela morrer, ele est livre para casar-se de novo. Mas se casarse durante a vida dela, est cometendo adultrio. Tanto o marido como a esposa so "coherdeiros da graa da vida." Todas estas passagens ensinam a permanncia do Matrimnio, e que a nica coisa que desfaz o casamento a morte. No caso de um que se aparta do outro, Deus manda "que a mulher se no aparte do marido," ver. 10. E "se apartar, que fique sem casar, ou que se reconcilie com o marido," ver. 11. Acha que este principio somente para a mulher? No, porque Paulo continua dizendo, "e que o marido no deixe (no abandone) a mulher." Marcos 10:11-12 menciona tanto o marido como a esposa! Lucas 16:18 tambm ensina que "Qualquer que deixa sua mulher, e casa com outra, adultera; e aquele que casa com a repudiada pelo marido adultera tambm." O homem deixa a sua mulher. Ela fica abandonada, sem sustento, sem abrigo, sem marido. Ele se casa com a outra. Comete adultrio. A esposa dele casa-se de novo. O segundo homem dela comete adultrio. Por que? Porque o marido dela est vivo. Perante Deus ela pertence ao primeiro marido. claro que ela tambm comete adultrio, se ajuntar ao outro, mas esta passagem fala do homem que se ajuntar com ela. Jesus disse que "aquele que casa com a repudiada" comete adultrio. Esta a mesma idia que achamos em Mateus 5:32. Se o homem repudiar a sua mulher, a no ser por causa de prostituio, faz que ela cometa adultrio.Se fosse por prostituio, ela j seria culpada de adultrio! Mas se ele a repudiar por outra causa qualquer, ela acaba ajuntando-se com um outro. Isto adultrio. Assim o homem faz a sua mulher cometer adultrio. E neste caso, o homem que se ajuntar com ela (a repudiada) tambm comete adultrio porque ela casada. Deus quer que a famlia continue unida. Ele detesta divrcio (Malaquias 2:14-16). No quer que ningum fique "desleal para com a mulher da sua mocidade." Deus manda que ningum se aparte do seu "co-herdeiro da graa da vida" (I Co 7:1011). Se um abandonar o outro, como que faz? "Fique sem casar, ou que se reconcilie..." Reconciliao possvel? Sim. Deus manda que seja feita! Leia cuidadosamente o captulo inteiro de Ezequiel 16. Deus e Israel eram casados. Israel se tornou infiel, como uma meretriz pior que Samria ou Sodoma. Foi abandonada por Deus, mas no 14

permanentemente. Um dia Deus vai receb-la de volta, arrependida. O mesmo Deus que escreveu Deuteronmio 24 tambm tem graa e misericrdia maior que a LEI. (Cuidado com a lei! Vamos usar Deuteronmio hoje para todo o nosso comportamento? Se aceitamos uma parte e no tudo somos incoerentes, errados). Vamos apedrejar o estuprador, ou o adltero? O errado ser perdoado somente se arrepender se. A mulher adltera em Joo 8:1-11 estava errada. Merecia morrer. Jesus era inocente do pecado; podia acus-la. Ele no pediu a sua morte. "Nem eu tambm te condeno: vai-te, e no peques mais." Quando o errado, o infiel se arrepende e pede perdo, vamos aplicar a lei ou a graa? Vamos perdoar? E a pessoa errada: vai continuar no pecado? No. Vai ser como o caso em I Corntios 5 e II Corntios 2. O homem cometeu fornicao. Como? Estava vivendo com a mulher de seu pai. Paulo manda que aquele "que tal ato praticou" seja excludo, tirado da igreja. No podemos aprovar fornicao. O verso 10 disse que no nos devemos associar com um irmo "devasso," isto , fornicrio. A igreja excluiu o homem pela votao da maioria (no necessria a unanimidade), e depois ele se arrependeu. Voltou igreja arrependido, e Paulo manda que seja recebido, consolado, confirmado! Por que? Deixou a relao ilcita. Parou de morar com a mulher do seu pai. Temos que deixar bem claro que amamos o pecador, mas aborrecemos o pecado. Atravs de arrependimento a reconciliao pode ser feita. "Para que te lembres, e te envergonhes, e nunca mais abras a tua boca, por causa da tua vergonha, quando me reconciliar contigo de tudo quanto fizeste, diz o Senhor JEOV" (Ezequiel 16:63). Pr. Steve H. Montgomery Caixa Postal 278 19.900 Ourinhos, S.P. 1995

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O que a Bblia ensina sobre o lar e o amor no lar

Preparado Pelo Missionrio Calvin Gardner

Dt 6:5-15; Salmo 127:1 Todos os males da sociedade sejam financeiros, polticos, trabalhistas, escolares ou religiosos tm a sua origem no corao do homem. Sabemos como o corao do homem (Jr 17:9; Rm 3:10-23). A instituio que Deus estabeleceu, ainda no jardim do den, que ajuntou duas pessoas em maneiras especificas para ser uma unidade o que chamamos de famlia. O ambiente que formado pelo amor exercitado entre todos da famlia cria o que chamamos de o lar. O lar tem suma importncia na vida humana, pois o bero de costumes, hbitos, carter, crenas e morais de cada ser humano, seja no contexto mundial, nacional, municipal ou familiar. Ento, podemos dizer, como vai o lar vai o mundo, e tambm, o que bom para a famlia bom para o mundo.

Tal lar, tal mundo

Reconhecendo a existncia e influncia do pecado, sabemos que todos os lares no esto operando com as mesmas regras e propsitos com os quais um lar cristo opera. Aprender o que a Bblia ensina sobre o assunto do lar uma garantia de que atingiremos o alvo o qual Deus tem para ns na relao de famlia.

I. A ORIGEM DO LAR
A) Divina (Gn 1:25-27; 2:7-8 21-25) Gnesis 1:26: Faamos; v. 27, criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.; 2:7, E formou o SENHOR Deus o homem do p da terra; v. 18, far-lhe-ei uma ajudadora idnea para ele.; v. 22, E da costela que o SENHOR Deus tomou do homem, formou uma mulher, e trouxe-a a Ado.; v. 24. O matrimonio de Deus (Hb 13:4; Marcos 10:6-9). Portanto deixar o homem o seu pai e a sua me, e apegar-se- a sua mulher, e sero ambos uma carne. Mt 19:4-8; Mar 10:1-12. Jesus defendeu e aprovou o caso de Ado e Eva, como um casamento que veio de DEUS. Foi o nico exemplo que Jesus citou sobre o casamento. um casamento feito no cu ou aprovado, sim, por Deus. No existia nenhuma igreja, nenhuma nao. Claro que

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no existia um cartrio. Mas existia uma autoridade que no s estava de acordo com a existncia da famlia, mas tambm era responsvel pelo prprio casamento. Todo o casamento na Bblia foi feito na presena da autoridade existente na poca e/ou com a aprovao das famlias envolvidas. (Estudo pelo Pastor Steve H. Montgomery) O lar muito mais do que de um resultado de duas pessoas entrando numa unio socialmente contratada. algo misterioso e glorioso, criado pr Deus e permanente que se realiza melhor dentro da estrutura que AQUELE, que o instituiu, estabeleceu. Como casamento no acasalamento, o lar no s ajuntamento de duas pessoas que consentem. No comeo da criao do nosso mundo, Deus proclamou que no bom que o homem esteja s, e pelo homem Ele instituiu a famlia como centro da comunidade humana. Atravs da transio de culturas vrias, a famlia existiu como uma sociedade natural que tem dado a alma de cada nao que era para ser nutrida e protegida pelo pai de cada famlia (Weldon Hardenbrook, Recovering Biblical Manhood and Womanhood , p.378). Levando em conta que o lar algo feito por Deus, a responsabilidade de prestar contas a Deus vem junto com o privilgio de participar dele. Podemos ver a ordem que Deus quer no lar. Deus criou um homem e uma mulher. No foi um homem com duas ou mais mulheres, nem uma mulher com dois ou mais homens, nem homem com homem ou mulher com mulher. Deus fez um casal de um homem e uma mulher e deu um uso natural a cada um (Rm 1:26,27). De outra maneira ser torpeza (Rm 1:27) ou prostituio (I Co 7:2).
CADA PRIVILGIO TEM A SUA RESPONSABILIDADE

B) Para a glria de Deus (Sl 19:1; Jr 24; Rm 11:36; Cl 1:16; Ap 4:11; 5:12) O casal abenoado olha ao casamento como um meio de servir, adorar e dar glria a Deus. A felicidade do homem no o alvo principal do lar, mas a glria de Deus . A felicidade pessoal e a do lar um produto de viver em acordo da vontade de Deus. O lar o instrumento que uma famlia usa para dar glria a Deus e a felicidade no lar dada por Deus quando o lar feito dirigido em obedincia aos princpios com os quais Deus o instituiu. C) Ordenada 1) Antes de pecado a) Tinha limitaes (Gn 1:28,29; 2:15, 17); b) Tinha trabalho (Gn 1:26; 2:15); 17

c) Tinha posies (I Tm 2:10-13); d) Homem responsvel (Gn 2:16, 22; 3:6; Rm 5:12); e) Mulher para ajudar (Gn 2;20-23; I Co 11:3, 7-9). 2) Depois de pecado a) As limitaes foram amplificadas (Gn 3:17-19, 23); b) O trabalho era aumentado e obrigatrio (Gn 3:17-19); c) As posies eram modificadas (Gn 3:16; I Tm 2:9-14); d) Homem responsvel com suor (I Co 11:3; Josu 7:22-26; Daniel 4). e) Mulher em submisso com dor. I Co 14:34, 35, 40. OBS: O Lar, sendo de Deus, e Deus sendo imutvel, podemos j ver a necessidade de obedincia aos princpios com quais Deus o instituiu. Estes princpios no vo mudar. Enquanto o homem esfora-se para submeter-se aos mandamentos de Deus, ele abenoado grandiosamente por Deus e Deus est glorificado. Quando o homem, em rebeldia, esfora-se de fazer s a sua prpria vontade quando ele traz para si traumas e problemas srios. Deus, no julgamento, vai ser glorificado mesmo assim. Essas bnos por causa da obedincia, ou traumas, por causa da desobedincia, existem onde quer o homem esteja e assim afetando toda parte da sociedade.

II. AMOR NO LAR (I Co 13:4-7)

A) O Amor. Deus amor (I Jo 4:8), mas o homem no . Deus manda o homem amar (Mar 12:30,31). Amor essencial para um casamento, mas o casamento no depende no amor para continuar existente. o amor que depende do casamento para existir. Casando Bblica e socialmente retos d um ambiente estvel e permanente no qual pode crescer e amadurecer o amor. Casamento fora o casal a serem determinados a vencer os tempos de dificuldade e desenvolverem nveis novos de amor e de entendimento. H trs palavras distintas no Grego que so traduzidas pela nica palavra amor em portugus popular: 1) Eros significa amor no senso de paixo, sentimento e desejo; nossa palavra ertico vem dessa palavra. Essa palavra no grego nunca aparece no Novo 18

Testamento, mas o significado que dado para o amor na maioria das vezes no ambiente social. 2) Phila significa amor no senso de afeio, amizade e considerao humana; nossas palavras filantropia e calor humano vm dessa palavra. Essa palavra usada raramente no Novo Testamento e traduzida amigos e semelhantes e nunca amor. Todos os casos no Novo Testamento que esta palavra grega usada so os seguintes: Lc 7:6; 12:4; 14:12; 15:6, 9, 29; 16:9; 21:16; 23:12; Jo 15:13-15; Atos 10:24; 19:31; 27:3; III Jo 14; 3) gape significa amor que medido por sacrifcio. essa palavra que usada na maioria das vezes no Novo Testamento para descrever o amor de Deus e o amor que Ele cria no homem. usada em Joo 3:16; Romanos 5:5 e I Corntios 13 entre outros. (The Christian Family, p. 126,127) O conceito do amor que deve reinar no lar aquele com qual Cristo ama a sua igreja. Este amor visto no Seu sacrifcio (a si mesmo se entregou por ela) e pelo resultado (membros do Seu corpo, da Sua carne, e dos Seus ossos.) O amor verdadeiro ter unio e harmonia como o resultado ou efeito. Sero dois numa carne significa muito alm do ato do casamento. Mostra como sero eventualmente o casal, e os tambm no lar, emocional, mental e espiritualmente unidos. Mas isso s atravs do amor verdadeiro que procura ser um salvador do corpo. (Ef 5:23, 25 , 30, 32). B) O Amor e o lar diferenciados No amor se v s felicidade, no casamento se v responsabilidade diante do mundo e da humanidade. Seu amor uma possesso particular ; casamento mais que algo pessoal - um status, um ofcio. Dietrich Bonhoeffer, The Cristian Family, p.9. Amor o porqu que deseja um lar. Lar uma responsabilidade assumida por causa do amor. O lar fornece um ambiente seguro para o amor amadurecer. Tudo isso opera para a glria de Deus. Sem o amor verdadeiro, pode houver uma famlia, mas no pode houver um lar. O lar o que d o local no qual o amor verdadeiro cresce e amplifica. O amor um servo do lar. Em Efsios 5:22-6:4, Deus no manda um casal se amarem ou os filhos obedecerem aos pais para ter um lar. Ele d os princpios de amor porque um lar existe j. Ento, o amor acha sua expresso madura por causa da existncia do lar. No lar que se v a necessidade das qualidades do amor expressas em I Corntios 13: 4-7. Esforos tm que ser praticados para o amor ser o amor verdadeiro, e o ambiente onde este amor verdadeiro exercitado o lar, que por sua vez, requer o amadurecimento do amor verdadeiro, que logo firma a existncia do lar mais ainda, e assim continuamente, tudo crescendo para a glria de Deus e o bem da famlia.

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Casando e tendo filhos pode fazer uma famlia.Amando conforme a Bblia transforma a famlia num lar

C) O amor e o respeito mtuo das posies

1) As posies que Deus estipulou para o lar. Essas posies que seguem no estudo existiram antes que o pecado apareceu no mundo entre os homens. Depois que o pecado veio as posies eram modificadas e amplificadas, mas no eliminadas. As posies so perfeitas e ordenadas por serem ordenadas por Deus. H paz, harmonia e bnos abundantes com Deus quando as posies esto implantadas na prtica do lar, mesmo hoje, com a presena do pecado. a) Deus acima de todos Tudo foi feito para a glria de Deus (Rm 11:36); Tudo vem de Deus (I Co 11:12); Deus a cabea de Cristo (I Co 11:3); Cristo a cabea de todo o homem (I Co 11:3)

DEUS COM POSIO DE DIREITO

S Deus onisciente, onipotente, onipresente e juiz e por estes atributos, Ele alm de qualquer outro. Ele, e s Ele, por ele ser o nico Deus vivo e verdadeiro, Ele deve ter o temor e obedincia de todo o homem , Porque Deus h de trazer a juzo toda a obra, e at tudo o que est encoberto, quer seja bom, quer seja mal (Eclesiastes 12:13, 14).

DEUS COM POSIO DE LOUVOR

Por Deus ser a primeira causa de tudo (Gn 1:1; Cl 1:17), Ele est na posio de ter todo o poder, e riquezas, e sabedoria, e forca, honra e glria, e aes de graas ... para todo o sempre (Ap 5:12, 13).

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DEUS COM POSIO DE EXEMPLO

Deus o exemplo principal para todos seguirem em todas as instncias, e isso inclui o ambiente do lar. Efsios 5:25 os maridos devem amar a suas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja. Em I Pedro 2:21-3:8, no contexto de Cristo padecendo por ns, deixando-nos o exemplo, para que sigais as suas pisadas as instrues para os do lar e da sociedade. Semelhantemente, vs mulheres (3:1), Igualmente vs, maridos (3:7), E, finalmente, sede todos de um mesmo sentimento, compassivos, amando os irmos, entranhavelmente misericordiosos e afveis (3:8). b) Homem sobre a mulher O homem a imagem e glria de Deus (I Co 11:7); O homem a cabea da mulher (I Co 11:3; Ef 5:23); Como Cristo a cabea da igreja, o homem do lar.

HOMEM COM POSIO DE EXEMPLO

Cabe ao homem a posio primria de exemplificar o amor no lar em todos os aspectos. Efsios 5:25, 26; I Joo 4:19. Em Efsios 5:25 (Vs, maridos, amai vossas mulheres) usada a palavra grega "gape" que significa amor que medido por sacrifcio. Ento, o homem tendo o mandamento (Ef 5:25) e o exemplo de Cristo (I Jo 4:19; Ef 5:25) de amar na maneira que vista pelo sacrifcio dele para o bem do lar podemos ver o homem na posio de exemplo.

HOMEM COM POSIO DE RESPONSABILIDADE

Quando a mulher tomou e comeu o fruto no jardim do den, o homem quem foi responsvel por ter responsabilidade por ela. (Gn 3;6). I Timteo 2:14 diz, Ado no foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. mas em Romanos 5:12 o homem que trouxe o pecado no mundo. A mulher pecou primeira, mas foi o homem que levou a primeira responsabilidade. Em I Samuel 3:13: Eli foi castigado pelos pecados dos filhos que mostra o pai responsvel pelo lar. OBS: O homem, antes do pecado, j trabalhou (Gn 2:15, 19), mas depois do pecado, o homem tinha que trabalhar para poder comer. O trabalho tornou-se obrigatrio. Nisso, podemos ver que o trabalho no pecado, mas a necessidade de trabalhar veio por causa de pecado. Antes do pecado, o homem no reclamou do trabalho, s depois. c) Mulher sob o homem 21

Ter o teu desejo para o teu marido. Gn 3;16. Ser dominada. Gn 3:16; Ef 5:22, 24; I Tm 2:11-14. A mulher a glria do homem e criada por causa do homem. Gn 2:18, 22; I Co 11:7,9.

MULHER COM A POSIO DE PROTEGIDA

Gnesis 2:22, E da costela. A mulher no foi feita com parte da cabea do homem para simbolizar o seu domnio sobre ele, nem feita com parte do p do homem para simbolizar a sua escravizao a ele, mas veio ela da costela do homem para simbolizar que ela protegida pelo homem e prximo ao corao dele.

MULHER COM POSIO DE REALIZAO

A mulher tem a posio singular de ser tudo o que necessrio para dar assistncia a ele quem foi feito na imagem e glria de Deus e a aquele que o protetor dela. Quando a mulher faz tudo para ser uma ajudadora ao seu marido, Deus a abenoa com alegria na qual ela sente uma profunda realizao. Ela, em submisso, est cumprindo a razo principal de ser criada.

MULHER COM POSIO DE SEGURANA

A posio de sujeio da mulher ao homem pode ser vista como uma bno. O homem sendo a cabea, ela no tem a responsabilidade primria do andamento do lar, das finanas, dos filhos, etc. Se ela tem uma cabea sobre ela no h necessidade para ela preocupar-se a desenhar os traos para os planos futuros das a crianas, levar pessoalmente a conseqncia das decises grandes ou ter o peso de dirigir o lar. A mulher a ajudadora em todas estas tarefas, mas o peso da responsabilidade no dela, do homem.

MULHER EM POSIO ABENOADA

Deve ser entendida que a posio da mulher ser em sujeio ao homem no foi em conseqncia do pecado e da maldio do pecado. A sujeio existiu antes do pecado. Lembre que a mulher foi criada para ser uma ajudadora idnea ao homem. Nisso, se v sujeio. Depois do pecado a mulher tem uma natureza pecaminosa e essa que faz a sujeio ser difcil. Depois do pecado, a sujeio, junto com os outros aspectos da vida, foi multiplicada (Gn 3:16). Ento, vendo que a sujeio ao homem no foi uma modificao

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de Deus por causa do pecado, mas o desejo primrio dEle, a sujeio vista como uma posio abenoada. d) Os filhos sobre a autoridade dos pais Os filhos tm responsabilidade de obedecer aos pais quando esto no lar (Ex 20:12; Ef 6:1-3; Cl 3:20); Os filhos tm responsabilidade de cuidar dos pais se estiverem em aflio (I Tm 5:4).

FILHOS EM POSIO SEGURA

Os pais responsveis colocam os limites entre quais os filhos podem viver em segurana. Assim, os filhos tm parmetros dentro dos quais sentem seguros. As crianas aprendem raciocinar na seguinte maneira, os pais esto se preocupando comigo, por que ento preciso temer algo mal ? Salomo tinha um pai assim, pois Salomo diz em referncia ao seu pai em Provrbios 4:1-4 (Porque eu era filho, tenro na companhia de meu pai, e nico diante de minha me. E ele me ensinava e me dizia: Retenha o teu corao as minhas palavras; guarda os meus mandamentos, e vive.) Os pais de Salomo colocavam limites para ele como filho. Esse cuidado por parte dos pais para os filhos envolver disciplina corporal, pois no nasceu criana alguma, exceto de Cristo, que no necessite de correo. Provrbios 22:15 nos diz que a estultcia est ligada ao corao da criana e a Romanos 3:23 nos declara que todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus Nisso podemos ver que a disciplina corretiva necessria. A disciplina correta no deixa de ser algo menos que corporal, pois Provrbios 22:15 completa isso quando ensina sabiamente sobre a estultcia que est ligada ao corao da criana, mas a vara da correo a afugentar dela. certo que a sociedade j pensa diferente do que a Bblia, dizendo que qualquer proibio do parte dos pais ou os em autoridade sobre os filhos pode danificar a personalidade em desenvolvimento, auto estimao, a maneira de criatividade e auto expresso da criana. Mas, as autoridades mundanas que se dizem sbias esto sem entendimento (II Co 10:12; Pv 1:30). A correo sbia e biblicamente administrada, pela natureza de si prpria, produz um fruto pacfico (Hb 12:9-11). Verdadeiramente, o filho deixado a si, a criana maltratada. Ver tambm Pv 23:13-15.

FILHOS COM POSIO DE PROTEO EMOCIONAL

De serem os pais responsveis para os filhos cria um ambiente propcio para os filhos. Eles podem desenvolver e crescer sem a quantidade de estresse que pode prejudicar o seu prprio desenvolvimento. Quando os pais so responsveis para os filhos, e quando 23

os filhos submetem-se ao cuidado dos pais, o tempo necessrio para desenvolver as capacidades de raciocnio e de lgica ser fornecido. Assim eles podem aproveitar das experincias dos outros pela observao antes de precisar ter as suas prprias.

FILHOS COM POSIO DE PROTEO ESPIRITUAL

Os Pais de um lar cristo, pelo exemplo de cultos domsticos e vida particular, ajudam os filhos a formar os hbitos sadios que levam s bnos com o Senhor. A necessidade de ter leitura Bblica diria, contato constante com o Senhor pela orao e ter doutrinas Bblicas estabelecidas so qualidades que os pais responsveis e obedientes do aos seus filhos. (Ef 6:4; Dt 6:6-9; Is 38:19). Os filhos que so obedientes a tais pais, tenham para si uma proteo espiritual tremenda que torna ser um alicerce firme para suas vidas enquanto caminham nesta terra. Ver o exemplo de Timteo (II Tm 1:5; 3:15-17). O marido vive sob a autoridade de Cristo e responsvel a Cristo pela liderana e cuidado que d famlia. A esposa vive sob a autoridade do seu marido, e ela responsvel a ele pela maneira que guia o lar e cuida dos filhos. Os filhos vivem sob a autoridade dos dois pais. A autoridade sobre os filhos, entretanto, continua essencialmente uma. No grfico acima, a linha que passa do marido pela caixa da esposa, quer mostrar que ela tem autoridade originando do marido. Ela exercita autoridade sobre os filhos em prol e no lugar do marido. Qualquer mudana desta ordem resultar em confuso, da qual no h cura seno um arrependimento que visa a volta ordem original de Deus pelo lar. (The Christian Family, p. 18) OBS: As posies que Deus estipulou para o lar so de nveis diferentes, mas o valor da pessoa no deve ser considerado diferente. A posio no lar no significa o grau do valor do bem ou mal da pessoa. Quer dizer, o homem no tem mais valor do que a mulher por estar acima dela em posio. H igualdade no Senhor. I Co 11:11,12; I Pedro 3:7.

ALGUNS EXEMPLOS BBLICOS DA ORDEM DE DEUS PARA O LAR

Homem responsvel para o lar Positivamente: Jos (Mt 1:20-25; 2:13, 14, 19-23); Josu (Josu 24:15); Negativamente: Eli (I Samuel 2;12; 3:13, 14); Acabe (I Reis 21:5-7);

Mulher em sujeio sua posio

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Positivamente: Sara (Gn 18:12; I Pd 3:5, 6); a mulher virtuosa (Pv 31:12); Negativamente: Jezabel (I Reis 18:4; 19:2; 21:25).

Filhos sob a autoridade dos pais Positivamente: Jesus (Lc 2:51); Timteo (II Tm 1:5); Abel (Gn 4:4); Negativamente: Caim (Gn 4:3); Sanso (I Samuel:2, 3); Filho Prdigo (Lc:12,13, 9); Lei (Deuteronmio).

Vendo ento as posies que Deus estipulou no lar, podemos estudar a nossa atitude diante destas posies. 2) O respeito mtuo a) O que Respeito mtuo aquele cuidado que um tem pelo outro em considerao da sua qualidade de autoridade e responsabilidade. Conduza a um exerccio de amor verdadeiro visto em aes de respeito. b) A necessidade de respeito mtuo Sem respeito mtuo pela posio da pessoa com qual se est casado, o amor entre o casal deixa de ser algo alm de paixo, ou sentimentos imediatos. Com respeito mtuo pela posio da pessoa com qual se est casado, um alicerce firme est feito no lar para agentar qualquer problema que pode vir enfrentar o lar. Este respeito mtuo das posies que Deus colocou no lar, primeiramente aprendido pelo casal e depois exercitado no lar, logo influencia os filhos que Deus traz para o lar, dando um exemplo de amor verdadeiro e maduro para eles saberem seguir o mandamento de Deus em respeito s posies nas quais Ele os tem colocado. Numa famlia crist, numa escala menor, deve ser vista a sabedoria e sensibilidade de autoridade, a submisso obedincia, e a harmonia e firmeza de confiana mtua que vai fazer parte da nossa vida celeste Dr. H.W.J. Thiersh (The Christian Family, p.10) c) O mandamento do respeito mtuo (I Pd:1-7; 5:5)

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Mulheres (v.1) sede sujeitas aos vossos prprios maridos Maridos (v. 7) coabitai com elas com entendimento. Jovens (5:5) sede sujeitos

d) Os benefcios do respeito mtuo (I Pd 1-7; 5:5) Mulheres (v. 1) os maridos ganhos sem palavra (v.5), ser adornadas. Maridos (v. 7) para que no sejam impedidas as vossas oraes. Jovens/todos (5:5) Deus d graa aos humildes.

e) O respeito em ao (I Pd 1-7; 5:5) Mulheres - v. 1, sujeitas aos vossos prprios maridos Homens - v.7, dando honra mulher" Jovens/todos - 5:5, revesti-vos de humildade

Este respeito mtuo pode e deve vir dum corao de amor sem dvida, mas ele deve ser vista no andamento do lar exteriormente nas boas maneiras de um pelo outro. Cortesia, palavras suaves e mansas, reconhecimento de trabalhos feitos ou de beleza fsica, um ouvido atento so empregados por quem tem respeito pelo outro. O respeito mtuo no lar realmente ligado ao amor (Rm 12:9-21; Cl 3:19). f) O exemplo do respeito mtuo (I Pd:1-7; 5:5) Cristo um exemplo para todos (I Pd 2:21-25) v. 21, Cristo padeceu por ns (3:18). Cristo padeceu... mortificado, na verdade, na carne... Mulheres - Sara (I Pd 3:1-6). V. 1: Semelhantemente; v. 6: obedecia a Abrao, chamando-lhe senhor ... fazendo o bem, e no temendo nenhum espanto. Homens - Cristo (I Pd 3:7). V.7: Igualmente vs, maridos coabitai com elas com entendimento, dando honra mulher, como vaso mais fraco Jovens (I Pd 5:5). Semelhantemente vs jovens, sede sujeitos aos ancios

visto ento que o amor que necessrio para todos mostrarem um ao outro no lar o mesmo amor exemplificado por Cristo na sua submisso em obedecer at a morte para cumprir o desejo do Pai. Isto trouxe glria para o Pai e exaltao para o Filho. Essa mesma unio frutificar no lar se as sementes de amor verdadeiro forem espalhadas com zelo e

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regadas com esforos freqentes de respeito mtuo por todos no ambiente do lar. Que o amor de Cristo pelos seus eleitos para glorificar o Seu Pai seja evidente grandiosamente pelas atuaes de amor e respeito mtuo entre cada participante do lar, em todas as instncias!

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O que a Bblia ensina sobre o homem no lar

I. O HOMEM DO LAR
A. Homem foi o primeiro criado
1. A realidade (Gn 2:7-8, 18-22), v.18, No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma ajudadora idnea para ele. (v. 9). 220, E da costela que o SENHOR Deus tomou do homem, formou uma mulher (I Tm 2:13), Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. 2. A responsabilidade De ser primeiro formado como Ado, ou por ser o primognito como Rben ou Esa e outros, trouxe privilgios e responsabilidades (Lei - Dt 21:15-17; veja os exemplos com Rben - Gn 49:3; Esa, Gn 27:19 e na parbola de Lc 15:11-32). O homem foi feito por Deus e assim Deus tem autoridade sobre o homem. A mulher foi formada do homem e ele tem autoridade sobre ela. As crianas vm dos pais e assim os pais tm autoridade sobre os filhos. O exemplo de Cristo: Colossenses 1:15-19, E ele antes de todas as coisas, ... E ele a cabea do corpo ... toda a plenitude nele habitasse No jardim do den, depois do pecado, Deus veio chamando Ado e no Eva para explicar o que tinha acontecido. Deus falou com Ado como cabea do lar e responsvel pelas aes do lar. Gnesis 3:9. Foi Ado que respondeu pelas aes da famlia como o responsvel do lar. Gnesis 3:10-12. Ado no procurou essa posio, como nenhum homem a procura, mas foi desde o princpio conforme o propsito dAquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade (Ef 1:11; I Co 4:7). Seqncia de aparecimento Deus + Cristo + Homem + Mulher + Crianas = ordem de autoridade e responsabilidade Na igreja, o homem que tem responsabilidades vrias. I Tm 2:12; 3:1-13.

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No lar, o homem que tem o mandamento de iniciar o amar em todos os aspectos. Em Ef 5:25, Vs, maridos, amai vossas mulheres a palavra amai vem da palavra grega Phila que significa amor que medido por sacrifcio. Ento o homem tem primeiro essa responsabilidade de amar todos no lar na maneira certa por ser o primeiro formado. Ento, pelo homem ser primeiro formado no jardim do den, Deus mostrou a sua vontade para o homem ter uma posio primria no lar. Essa posio, de ser formado primeiro, traz com ela responsabilidades intransferveis das quais ele tem que dar conta diante de Deus (Gn 3:9; I Samuel 3:13) e que a falta de lev-las srio, pode ter um efeito intenso sobre a sua comunho com Deus (I Pd 3:7). OBS: H os que argumentem deste fato do homem tendo autoridade sobre a mulher e da famlia por ser formado primeiro dizendo que as rvores devem ento ter autoridade sobre o homem, pois elas eram primeiras. Neste argumento negado o fato que foi o homem feito na imagem de Deus e no as arvores e qualquer parte outra da criao. O homem tem supremacia da criao por ser criado na imagem de Deus.

B. Homem cabea do lar

1. A posio (I Co 11:3; Ef 5:23). 2. A responsabilidade A posio de cabea no para ser vista como o mundo v, pois o mundo v o homem como um ditador que reina sobre um pas, um senhor que governa um castelo, ou o galo que manda no galinheiro. A autoridade que o homem do lar tem, no da sua origem.(I Co 4:7, Porque, quem te faz diferente?) uma autoridade que Deus confia no homem do lar. O homem exercita esta autoridade com firmeza e sabedoria, mas Deus quem a mantm e a estabelece.(The Christian Family, p. 133). Como Cristo a cabea da igreja, o homem a cabea da mulher e do lar.

Como foi, podemos perguntar, que Cristo mostrou a sua posio de cabea? Ele mostrou a sua posio de cabea da igreja quando a si mesmo se entregou por ela (Ef 5:25). A maneira de ser a cabea est vista no seu amor. O seu amor est visto no seu sacrifcio. Lembramos o significado da palavra gape que um amor medido pelo seu sacrifcio. O homem tem essa responsabilidade de amar com sacrifcio, pois o mandamento , Vs, maridos, amai vossas mulheres. E o homem h de amar ela como Cristo amou a igreja (Ef 5:25) e como a seus prprios corpos (Ef 5:28). Em I Pedro 2:21- 3:18, o exemplo 29

de Cristo padecendo pelos outros, (pois tambm Cristo padeceu por ns, deixando-nos o exemplo, para que sigais as suas pisadas. 2:21, e o Justo pelos injustos 3:18), o exemplo para mulheres (3:1), para maridos (3:7) e, finalmente, para todos (3:8).

Como Cristo a cabea da igreja, o homem da mulher

Pelo homem ser a cabea da mulher e do lar, a maior parte do sustento do lar deve vir dele (I Tm 5:8). O corpo do homem d evidncia que para ele suportar o esforo do trabalho fsico do lar. O homem tem uma capacidade natural de agentar o estresse mental que vem em administrar as necessidades do lar. Deus fez o homem se desanimar no corao menos fcil e isso facilita a sua posio de ser a cabea do lar. Como a igreja deve olhar s a Cristo para seu sustento material e cuidado espiritual, a esposa e a famlia devem olhar cabea do lar para o sustento material, e o cuidado moral e espiritual (Ef 5:25-28). da cabea do lar que deve vir o padro de iniciativa maior nos assuntos de espiritualidade e moral no lar (Ex 10:2; Dt 6:7-9; Sl 78:5, 6; Pv. 13:22, 24; Is 38:19; Ef 6:4). Se a cabea do lar estiver presente no deve ser algum outro no lar que toma a iniciativa de ter oraes nas refeies do lar ou de ter a famlia incentivada e pronta para os cultos pblicos ou de decidir quais sero os limites morais do lar. Outro pode participar neste incentivo, mas a cabea que deve ter a responsabilidade geral deste padro de iniciativa. lgico que esta posio serve de modelo de comportamento diante das mulheres dando honra para ser imitado ou copiado por todos no lar. o marido que Deus instrua Igualmente vs, maridos, coabitai ... dando honra mulher, como vaso mais fraco (I Pd 3:7). Se o homem no est dando honra sua mulher ele est em desobedincia direta. Se ele permite que os filhos desrespeitem a sua esposa, as irms deles, a professora na escola ou a vizinha, ele est em desobedincia indireta por eles. Ele a cabea, o responsvel diante de Deus pelo que transcorra por todos no lar ou na sua presena ou na sua ausncia. O homem, para ser a cabea que deve ser, vai precisar aumentar o conhecimento sobre as suas responsabilidades, as necessidades da sua esposa como mulher, e uma certa sabedoria pedaggica para cuidar dos seus filhos. Vs maridos, coabitai com elas com entendimento (I Pd 3; 7) traz para o homem responsabilidades de agir com compreenso, percepo e experincia em vez de altivez, emoo, ressentimento ou s aquelas aes e atitudes a sociedade aceita. O Pastor da igreja tem responsabilidades espirituais na igreja e tem que dar conta (Hb 13:17), tambm o marido responsvel por todos sobre quais ele tem responsabilidade e deve responder pelo que se faz na mesma maneira. Eli em I Samuel 3:11-14. Eli, sabendo do comportamento dos seus filhos, no os repreendeu. O julgamento veio ento, no s sobre os filhos, mas sobre Eli, como pai e responsvel pelo lar. Por Ac pecar, a famlia foi destruda, mostrando em parte a influncia que Deus coloca na posio do pai. Pelo pai pecar, a semente deste pecado seria prolongado nas aes da famlia (Josu 7:1-26). A mesma foi repetida em Daniel 6:24.

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Pensamos do fato que talvez a mulher ou os filhos no aceitem o homem assumir a sua posio. possvel que o homem por anos no tem exercitado bem a sua posio. Essa falta de se declarar tem resultado hbitos maus no lar influenciando a esposa que por sua vez tem que tomar uma liderana, e os filhos que por sua vez no tm acostumado de a submeter-se autoridade do pai. Quando este o caso, anos de normas que tm criados automaticamente pela falta de cabea ativa no lar, no pode ser esperado que todos mudem tudo num momento para outro. Se o homem tem reconhecido o fato que ele no desempenhou satisfatoriamente a sua posio, necessrio que ele confesse tal pecado a Deus e procure a sua graa de colocar tudo em ordem no seu lar, sabendo que leva tempo e amor constante at que todos sigam as determinaes dele como cabea do lar. Temos o exemplo de Deus para conosco (I Jo 4:19) e a promessa da Palavra (I Co 13:8 - O amor nunca falha) para nos encorajar nessa tarefa admirvel. Em resumo e em resposta solicitao dos maridos e pais interessados em saber o que podem fazer para agirem na maneira que a posio pede, estas sugestes esto aqui dadas. Dar ateno famlia (brincando ou fazendo obras manuais com os filhos, lendo livros a eles, dando ouvido esposa e aos filhos, passeando ao parque ou centro com todos da famlia, conversando dos assuntos que eles puxam, etc.); ser atento s necessidades da famlia (roupa, alimentao, escolaridade, medicamento, conselhos, bem estar mental e emocional); proteger a famlia de qualquer situao que prenuncia um mal seja de amigos, hbitos, musicas, vizinhos ou parentes; instrua sobre hbitos saudveis de higiene pessoal, alimentao, boas maneiras, conversao, etc.; ser um exemplo do bem, da Bblia e de comportamento.

C. Homem lder do lar

1. O privilgio (Gn 18:19; 35:2: Josu 24:15; Atos 10:2). 2. A responsabilidade A posio de cabea mostra que o homem tem autoridade no lar; a posio de lder mostra que o homem o dirigente ou orientador do lar. Sendo cabea, o homem tem a posio de agir. Sendo lder, ele tem a responsabilidade de agir. Liderana envolve a responsabilidade de agir para o benefcio de um outro, no o direito de mandar os outros a lhe servir. O homem responsvel do lar nunca deve pensar da autoridade que ele tem fora do contexto da responsabilidade que ele tambm tem (Lc 22:24-47).

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Liderana no lar um poder intransfervel que Deus tem estabelecido para o homem do lar ter. O homem no deve se esconder desta funo, nem procurar se desculpar desta obrigao por achar que no tem uma personalidade forte, experincia adequada, etc. Ele deve aprender cumprir a sua posio pedindo de Deus a sabedoria necessria (Tg 1:5). Liderana envolve tambm a necessidade de delegar autoridade aos outros. Se ele no transmite poderes transferveis aos outros capazes, todas as decises e aes tm que por necessidade ser feitas por ele. Isto exaltar o lder por ele tentando ser um sabe-tudo em todos os lugares. Assim a famlia logo sentiria alienada dele, e assim ele ser responsvel de destruir e amarrar os relacionamentos no lar.(p. 240, Man and Woman in Biblical Perspective). Como ela respeita o andamento e limites da responsabilidade do marido, o marido deve respeitar os limites da responsabilidade da esposa no interferindo desnecessariamente na administrao que ela d no lar.

Cristo trata a igreja como esposa e no como uma filha.

Liderana envolve o lder procurando conselhos e ajuda dos outros. Isso no enfraquece a sua posio de lder, mas contrariamente, garante a realizao da sua posio (Pv 15:22), Quando no h conselhos os planos se dispersam, mas havendo muitos conselheiros eles se firmam. (Pv. 11:14; 24:6). E, se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente (Tg 1:5). Salomo foi abenoado por Deus quando ele pediu um corao entendido em vez de pedir muitos dias, riquezas, ou a vida de seus inimigos. (I Reis 3:5-15). Deus tem posto ordem no mundo. Na realidade, tudo na criao, at o lar, pede este arranjo para ter paz. Se o fundo do corao da esposa e dos filhos pudessem ser vistos, se poderia ver que eles desejam intensamente que o homem do lar tome a atitude de lder. Quando o lder submisso a quem no deve ser lder, confuso e espanto no lar criado, seno visivelmente, nas emoes. A natureza pecaminosa de todos os participantes do lar causa os que devem ser submissos a desafiarem a liderana. Mas, no fundo de tudo, h o desejo de ter a ordem que Deus tem posto no lar. Cristo a cabea e o corpo bem ajustado (Ef. 4:16). O desejo para ter paz no lar no deve superar a responsabilidade de liderar no lar. A prtica de sacrificar o que o homem do lar v como saudvel, certo e justo s para ter unanimidade no lar no aceitvel. No h razo por ele aceitar o que danoso e ofensivo entre os por quem ele responsvel e comprometido a amar e proteger. Deus o leva como o que tem que dar conta por tudo que ele permite ocorrer no lar. Lembre-se do caso de Eli (I Samuel. 3:13, 14).

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Por ser lder, no quer dizer que tem que ser rude, duro ou spero. Um lder pode ser, e deve ser, manso, culto e meigo. Moiss foi um lder de uns trs milhes de pessoas por mais de quarenta anos, e dito E era o homem Moiss mui manso, mais do que todos os homens que havia sobre a terra (Nmeros 12:3). Cristo tambm, o modelo para o homem do lar, tinha do Pai, todas as coisas depositadas nas suas mos, mas ...Levantou-se da ceia, tirou as vestes, e, tomando uma toalha, cingiu-se... e assim, ...comeou a lavar os ps aos discpulos, e a enxugar-lhos com a toalha com que estava cingido. (Jo 13:3-16). O verdadeiro lder primeiramente um lder consigo mesmo. Ele j pratica autocontrole com os seus desejos, nimos, e apetites. Ele j proporciona bem o seu tempo entre seu trabalho e descanso, e seu prazer e dever. S depois de ele saber de si controlar, pode ser um lder capaz dos outros. (Veja este principio na relao de pastor - igreja, I Tm. 3:4, 5; professor - aluno, II Tm. 2:2). O homem do lar, interessado em cumprir a sua posio de lder para a glria de Deus e em obedincia Palavra de Deus far tudo necessrio at mesmo de se humilhar diante dos do lar quando errar pedindo lhes perdo. Assim estar seguindo o exemplo de Cristo que foi obediente em tudo (Fp 2:8).

D. Homem exemplo no lar

1. O modelo O Pai com seu povo. Levticos 19:2; Mt 5:48; Lc 6:36. Cristo com a igreja. Lc 22:26; Jo 13:1-17; Ef 5:23; I Pd 2:21.

No h melhor ou mais completo modelo para o homem seguir no seu respeito de ser o que deve no lar do que o exemplo de Cristo para com o Seu povo. O amor de Cristo que se levou a se entregar pelos Seus no obstando o preo da sua morte para o homem um modelo de amar a sua esposa e lar no importando as inconvenincias que podem vir. Vamos ver Cristo e o Seu Pai. Exemplo de Cristo Amoroso - Marcos 1:11; Jo 13:1. Iniciante no amor (Jo 3:16; Fp 1:6; I Jo 5: 19). Levou peso do outro (I Co 13:7; Hb 12:2). Iniciou a unio (Cl 3:14). Sacrifcio (Jo 3:16). 33

Zeloso (Zacarias 8:2). Exemplar (Jo 14:9). Lio para o homem do lar 2. A prtica (Jo 13:17) Seja ativo; no desinteressado, com apatia. Seja valioso sua famlia Encare os problemas; no abandone a famlia. No seja satisfeito com a destruio da famlia. Renunciar-se voluntariamente; no seja egostico. No fique com sentimento morno No seja vergonhoso, mas algo de orgulho famlia.

Para o homem de o lar ser um exemplo que faz uma diferena para o bem dos filhos e outros no lar, aes precisas tm que ser feitas. A cincia incha, mas o amor edifica. (I Co 8:1) Sabendo o que deve ser no suficiente sozinho, tem que ser posto em ao. (Tg 1:22-27, v. 25, Aquele, porm, que... no sendo ouvinte esquecidio, mas fazedor da obra, este tal ser bem-aventurado no seu feito., Mt 7:24; Jo 13:17) Reconhecimento do fato que o seu comportamento, atitude, e prtica pesam muito no comportamento, atitude e prtica dos que esto sob a sua autoridade j um ponto de partida. Procurando a sabedoria de Deus em ser conformado imagem de seu Filho a prtica diria necessria para o homem do lar que quer cumprir a sua posio para o bem. Tg 1:5 O homem do lar, pela posio que Deus lhe tem dado, automaticamente, e muitas vezes inconscientemente, influi com intensidade nas maneiras de pensar e agir que todos do lar vo adotar nas suas prprias vidas particulares. O que os pais ensinem aos filhos pode ser como adornos vida dos filhos (Pv. 1:8, 9.). Somos influenciados pelos outros (Pv. 13:20; 22:24, 25; Romanos 14:7; I Co 15:33; I Ts 1:6, 7; Hb 10:24; II Pd 2:7, 8). O exemplo do homem do lar cria razes em todos os participantes do lar a praticarem nas suas vidas involuntariamente o mesmo comportamento, e os mesmos costumes, hbitos, morais ou crenas, seja para o bem ou para o mal, que eles tm visto pelo exemplo do homem do lar.

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No o que ele diz que produz tal impresso, mas o que ele inspira diariamente, pela sua prtica, no decorrer dos anos.

O exemplo do homem do lar tem um efeito longo nos que presenciam o seu exemplo ntimo e continua no lar. Os filhos vo repetir, muitas vezes exagerando, os pecados que o pai reservou s para si. Veja o exemplo do Davi que reservou para ele o prazer da carne com Bate-Seba (II Samuel 11:4) que logo seguiu cometer homicdio (II Samuel 11:15-17) e levou ela para si. Nos filhos de Davi repetiram estes mesmos males entre eles mesmos. Amnon, filho de Davi, fez incesto com sua irm Tamar (II Samuel 13:11-14). Absolo, filho de Davi, resolveu vingar o mal que Amnon fez a Tamar, e matou Amnon (II Samuel 13:23-29, 32). Absolo, em tempo, ento furtou os coraes dos homens de Israel (II Samuel 15:6) e assim tirou o reino de Davi. Mais tarde, Salomo, filho de Davi, tinha grande nmero de esposas, que foi instrumental para afastar o seu corao de Deus (I Reis 11:1-8). Assim prosseguia mais e mais violentamente nos filhos o mal que Davi reservava por si. Este foi para a grande tristeza da sua vida em particular e as da sua famlia, cumprindo assim a palavra do Senhor, no se apartar a espada jamais da tua casa (II Samuel 12:10). Lista parcial do que o exemplo dum pai pode influir sobre os no lar hbitos pessoais de higiene no lar e em pblico modos de conduta no lar, igreja e na sociedade. atitudes sobre as leis do lar, igreja e da sociedade. maneiras de adorar Deus particular e publicamente a importncia dada Bblia- a reverncia dada a Deus procedimentos de trabalhar- responsabilidade no emprego preferncias de alimentao opinies polticas opinies religiosas conceitos de vestimenta uso de palavras e expresses modos de conversar atitudes sobre substncias nocivas cuidado dos enfermos, deficientes e pobres. o trato de mulheres

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boas maneiras morais: honestidade, justia e fidelidade sua palavra. uso do dinheiro firmeza e liderana padres de pensamento e raciocnio auto-estima seriedade dada aos estudos profisso

A Bblia mostra o homem em posies de liderana nas quais so exemplos para os outros: na igreja (profeta, pastor, dicono) - I Tm 2:12; Atos 20:28, 29; I Pd 5:1-3; Ef 4:1, 12; I Tm 3-13. na sociedade (rei, governador) Rm 13:1-3. no lar (pai, marido, cabea) I Co 11:3; Ef 5:23; 6:4.

3. As bnos Uma gerao que ponha a sua esperana em Deus - Sl 78:5-8. Filhos que admirem os pais - Malaquias 4:5, 6.

E. Homem e a Responsabilidade
1. O Princpio Bblica Responsabilidade Pessoal: Ezequiel 18:20; Jo 12:48; Gl 6:5, 7. Posio de responsabilidade requer ateno e ao: Ezequiel 33:1-6 Capacidade dada aponta a responsabilidade de usar para o bem: Mt 25:14-30

Bnos vm em proporo de obedincia: I Co 3:8 36

I Tm 6:20, Timteo, guarda o depsito que te foi confiado. 2. A Prtica A base primordial de ser pai vista na idia de responsabilidade. Sendo consciente do seu senso de responsabilidade do bem estar material e espiritual de outros a marca distinguidora de um verdadeiro pai. (Weldon Hardenbrook, Recovering Biblical Manhood and Womanhood, p 378). Por causa do pai ser ausente constantemente da sua posio no lar, seja por profisso ou vontade, tem tornado aceitvel pela sociedade que o homem no precisa ser mais participante ativo nas suas famlias. Mesmo que este tem sido aceitvel pela maioria, de jeito nenhum deve ser visto como digno de aceitao pelo homem do lar que queira cumprir tudo que Deus deu a ele fazer. O pensamento que o homem no precisa ser um participante ativo na sua famlia fere o propsito do homem ser criado primeiro; est em oposio ao princpio do homem ser a cabea do lar; contraproducente para o homem ser um lder no lar; irresponsabilidade na parte do homem se ele a causa disto, ou se ele se acomoda e deixa isso desenvolver ou permanecer onde que ele tem autoridade. Para um pai ser o que deve diante da sua esposa e com seus filhos leva coragem. Se ele no mostrar este ingrediente importante, mesmo em pouca quantidade, ele ser considerado um vencido, derrotado, aquele que no tem nimo para enfrentar as dificuldades ou sofrimentos da vida. Os filhos tomaro o seu exemplo e multiplicaro esta prtica para as geraes futuras. Assim logo tem uma sociedade de homens sem garra (pelo menos fora do campo de futebol), faltando convico prpria, e sem princpios pessoais. Isso ser visto claramente na administrao do pas, dos estados, das cidades, e das igrejas. Mas o inverso acontecer se o pai, em temor a Deus e amor pela famlia, toma a seriedade de dar importncia sua posio que Deus tem dado a ele e, pela graa de Deus, busca obedecer aos princpios da Palavra de Deus, mesmo que isto lhe custe convenincia particular, conforto fsico, sentimento de segurana interno ou um estilo menos ambicioso de vida. O homem do lar faz a sua esposa ser sensvel, compassiva e atenciosa pela ateno e amor que ele determina a ela. O homem responsvel no amor e estimao sua esposa e aos seus filhos traz para si amor e estimao vindo da sua esposa e dos seus filhos (Ef 5:28, Quem ama a sua mulher, ama-si a si mesmo.).

Tal homem, tal lar

F. O Homem do Lar e o Seu Tempo
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1. O Modelo (Mt 28:20; Hb 13:5). Deus com Seu povo e Cristo com a Sua igreja. 2. O Mandamento Geral (Eclesiastes 9:10; 12:13; Ef 5:15-17; Cl 4:5). Todos os crentes devem remir o tempo desfrutando dele da melhor maneira para a glria de Deus enquanto estiveram na terra. 3. O Mandamento Particular Como homem do lar, h uma responsabilidade particular para ele usar o seu tempo com sabedoria junto famlia: Gnesis 2:23, 24; Eclesiastes 9:9; Mateus 19:3-6; Efsios 5:28, 29. 4. A Prtica. Em um nico ano, h 8.760 horas, 522.00 minutos e 31.320.000 segundos. Quantas delas esto sendo empregadas na vida do lar? A responsabilidade do homem diante de Deus de usar o tempo para melhor proveito para a sua glria (Eclesiastes 12:13; Cl 4:5). sempre um desafio ao homem empregar o seu tempo numa maneira adequada, pois os dias so maus (Ef 5:16).Como seria para ns se Cristo estivesse nos protegendo o tanto quanto que protegemos os da nossa famlia? A poro do homem de gozar a vida com a mulher que ama (Eclesiastes 9:9). Se ele usa o seu tempo desproporcional, at com coisas dignas, ele perde a sua poro, quer dizer, a beno principal de ser casado. Para andar com sabedoria (Cl 4:5) necessrio empregar o tempo, cada minuto, para a glria de Deus. Pois o homem tem que responder pelo que se faz com o que Deus o d (Eclesiastes 12:14; Mt 25:14-30).

Uma vez usado o tempo por um propsito, Ele nunca voltar para ser usado por outro propsito.

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Ser algo importante na sociedade e ser bem sucedido na vida com bens materiais no pode preceder a importncia de obedecer a Deus ou ser responsvel com a famlia. A vida conjugal e o fruto que vem desta unio recompensa suficiente para o homem que quer glorificar Deus com a sua vida (Eclesiastes 9:9). crueldade para com a famlia e desobedincia diante de Deus para o homem do lar se separar fisicamente desproporcional do lar por causa da sua paixo de ter louvor na sua profisso, prazer pessoal ou pela corrida de ser rico e famoso. Quando um homem do lar d mais tempo outra coisa do que aos do lar, os membros do lar sentem menos prezados, pouco importantes e deixados ao lado. Isto crueldade que vem justamente da pessoa que publicamente, diante de Deus e o homem, prometeu que estes ele proteger, cuidar e amar. No h segredos ou mgica, ou o cortar caminho ou criar um substituto que preencha o que um homem responsvel, amvel e atencioso pode ser e deve ser para o lar seno, gastar tempo em quantidade e qualidade no lar. Uma quantia de dinheiro, um tio, um amigo, um vizinho, ou sogro e sogra no so to importantes ao lar quanto a presena fsica e ateno amorosa do homem do lar.

No pode ser cabea, lder, exemplo e responsvel e ser tambm ausente a maior parte dos dias. Ou um, ou outro.
O homem do lar deve ter a glria de Deus como o alvo principal da sua existncia. Isso conseguido s atravs de obedincia sua palavra em todas as reas da sua responsabilidade. Se um homem do lar tem um sucesso na sua vida profissional, mas tem um fracasso no seu lar, tem errado o alvo. Como pode um homem glorificar a Deus sem ser responsvel naquilo que Deus estabeleceu antes de qualquer outra instituio - quer dizer, o lar?

Quanto tempo obediente no lar, Tantas bnos no lar

Em Gnesis 2:24 o princpio de preeminncia que o homem deve dar para o lar e a harmonia e a unio que o lar h de ter mostrado nas palavras deixar o homem o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne. Se o homem do lar depende dos pais, ou at outros membros da sua famlia, para cuidar, financiar, aconselhar, transportar, ministrar, proteger, etc., os de quem ele primeiramente responsvel, como pode ser dito que ele deixou o seu pai e a sua me? Se ele est dependendo dos outros para fazer o que ele mesmo deve, ele ainda no deixou os laos da sua vida anterior para criar uma nova unio.

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Se um homem est fora do lar a maior parte do tempo, mesmo fazendo o que digno, como pode ele apegar-se sua mulher ou a sua famlia, que dizer, ter unio e harmonia como uma unidade? Se os membros do lar no esto juntos para planejar os projetos do lar e das vidas de cada um, o lar no ter unio ou harmonia nenhuma. Como que um homem pode ser uma carne, quer dizer, promover harmonia e unio ntima na famlia, se ele no est presente para resolver os contra tempos e problemas que surgem no dia-a-dia com os membros do lar?

O Homem sem Tempo para o Lar o Homem sem Tempo para Obedecer a Deus
Hbitos entre os membros do lar esto automaticamente criados quando repete um acontecimento pelo menos trs vezes. Se o homem do lar estiver fora quando decises devem ser feitas sobre o dia a dia da famlia, logo a outra autoridade que presente na sua ausncia resolve os problemas na melhor forma possvel. Assim um hbito formado. Ento, quando o homem do lar estiver presente, e ele determinar de ser a cabea ou lder da famlia, ele vai entrar em choque com os costumes que a sua prpria ausncia criou. Dificilmente, de uma hora para outra, ele transformar os costumes feitos e praticados por dias. Ele sendo presente com tempo proporcional procurando ser o que Deus quer que ele seja, cria hbitos saudveis entre todos no lar. Assim os do lar tero hbitos de seguir o seu exemplo, considerar o seu conselho e respeitar a sua liderana constantemente. Todos os homens tm dificuldades para enfrentar, interesses pessoais para organizar e desafios na vida para vencer, mas em nenhum tempo aceitvel deixar de obedecer aos princpios do lar que Deus estipulou (Eclesiastes. 12:14). Se o homem responsvel quer sabedoria para equilibrar emprego, lazer, lar, desafios, etc., pode pedi-la de Deus, que os todos d liberalmente. necessrio que este homem pea-a com f, em nada duvidando, significando que ele deve ter prontido para colocar em prtica a sabedoria que Deus d. (Tg 1:5, 6). No pode desprezar o tempo em servio a Deus no lar. O que o homem do lar presta s suas responsabilidades, ele est prestando a Deus no mesmo tempo. Mateus 25:40, Em verdade vos digo que quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes. Se Deus instituiu o lar, e se Deus estipulou as posies para todos no lar, e se Deus revelou a sua vontade para todos no lar obedecerem, pode ento saber que h tempo para todo o propsito debaixo do cu (Eclesiastes 3:1). Levar coragem pessoal, amor que medido pelo sacrifcio, e a sabedoria divina. Qualquer homem pode obter tudo o que Deus programou para seu lar (Marcos 8:34-37; Fp 4:13).

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H tempo para todo o propsito debaixo do cu

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O que a Bblia ensina sobre a mulher do lar

I. A MULHER DO LAR
A) A mulher do lar e o propsito de Deus (Gn 2:18-24; Eclesiastes 4:9-12).
1) Ajudadora O Hebraico desta palavra significa auxiliar, socorrer ou ajudar; ajudante (#5828 Strongs). Esta palavra j vem de uma outra raiz (#5826 - Strongs) que significa cercar, rodear, envolver; proteger, defender; ajudar. Esta ocorrncia em Gn 2:18 da palavra ajudadora a primeira vez que ela est usada na Bblia e traduzida ajuda tambm em muitos versculos na Bblia. Ajudar o princpio bsico para a mulher existir. a primeira causa de ser criada. O homem o primeiro formado, a cabea, o lder e o exemplo do lar. A mulher foi criada para ajud-lo a preencher todas estas posies e ajud-lo nestas tarefas. para ela fazer esta ajuda sem usurpar as posies dele e com respeito posio que Deus o deu no lar. 2) Idnea Esta palavra idnea, em conexo com a palavra ajudadora usada s estas duas vezes no Hebraico (v. 18, 20). A palavra usada para complementar e enfatizar o tipo de ajuda que Deus pretende que a mulher seja para o homem. A palavra significa a mesma de ajudadora por isso no sempre traduzida para portugus por varias editoras como uma outra palavra separada. O dicionrio Aurlio define a palavra idnea como prprio para alguma coisa; conveniente, adequado. Que tem condies para desempenhar certos cargos ou realizar certas obras.(Dicionrio Aurlio Eletrnico). A mulher, fsica, emocional, espiritual e mentalmente tem inteiramente, todas os ingredientes que precisa para ser esse auxlio adequado para o homem.

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O homem no precisa de uma esposa sem opinio, pois ele tem animais de estimao para isso. Ele precisa de conselhos sbios a considerar em decises. O homem no precisa casar-se com um objeto sem sentimentos, pois ele j tem bens materiais. Ele precisa de uma pessoa sensvel com as suas prprias necessidades para respeitar e com a qual ele possa amadurecer. Ele no precisa de uma cabea, pois Deus a cabea de todo o homem (I Co 11:3). Ele precisa de algum com intenes amveis e construtivas que o encoraje e estimule a ser tudo que Deus o criou para ser. O mundo animal que Deus criou nos mostra o equilbrio necessrio para ter uma parte do par no lar capacitado diferentemente um do outro. Os machos, geralmente, tm a colorao mais brilhante que a das fmeas. Isso no porque os machos so mais importantes, mas porque so as fmeas que ficam nos ninhos, covas e os refgios para cuidarem dos filhotes. Elas so uma ajuda para o lar sendo de uma colorao que assiste na camuflagem do ninho. So elas que treinam os filhotes a caarem, se protegerem, etc. Muitos dos machos so coloridos para atrair ateno fora do ninho nas horas de perigo. So eles que trazem alimentao para o ninho. claro que todas as espcies no funcionam iguais, mas podemos observar todas e aprender lies importantes para o nosso prprio lar e o lugar que a mulher tem para ajudar no lar. 3) Para ele A primeira responsabilidade da mulher para ele. Ela foi criada para ele e "para ele que ela deve viver. A. As responsabilidades da mulher do lar para com o homem do lar: a) sujeitar-se a ele (Ef 5:22, 24; Cl 3:18; Tito 2:5; I Pd 3:1, 5); b) o reverenciar (Ef 5:33); c) o amar (Tito 2:4). Sem dvida, todas as mulheres devem ter seus prprios ideais sobre o que ser uma esposa e me perfeita. Todavia, estes ideais devem ser temperados com que o seu marido pensa do assunto. Ela tem a posio de esposa e me no para cumprir s o que ela entenda do assunto, mas tambm para cumprir o que ele pense que uma mulher e me devam ser. B. A mulher do lar e o seu domnio (Pv 31:27). Est atenta ao andamento da casa (I Tm 5:14) governem a casa (Tito 2:5) boas donas de casa

O Domnio da Mulher: A Sua Casa

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Por causa do homem do lar ser levado para fora do lar no cumprir das suas responsabilidades de sustentar e proteger o lar, a segunda autoridade do lar (a mulher) tem a tarefa de cuidar da maior parte do lar. E no s a necessidade e bom senso que determina isso. A prpria Bblia determina que o lar de domnio da mulher. A me que se empenha no cuidado de todos no seu lar cuida de algo em importncia alm de qualquer posio que a sociedade pode dar a ela. Ela cuida da residncia de almas imortais. No h outra ocupao que tenha as tarefas to desprezveis junto com as responsabilidades e oportunidades to elevadas. (Dorothy Patterson, Recovering Biblical Manhood and Womanhood, p. 367). Para cuidar do lar na maneira que convm, a mulher do lar necessita aplicar a sua ateno numa multiplicidade de tarefas. Veja os exemplos Bblicos que seguem que nos do o quadro certo de uma mulher sbia, exemplar e virtuosa:

Pv 9
v. 1: edificou a sua casa (14:1) lavrou as suas sete colunas; v. 2: abateu seus animais misturou o seu vinho preparou a sua mesa; v. 3: ordenou s suas criadas nota - que o tempo dos verbos passado.

Pv 31
v. 1-9: ensina o filho a profecia moral, conduta e sabedoria.; v. 13: busca l e linho trabalha com suas mos; v. 14: traz de longe o seu po; v. 15: dar de comer aos da casa distribui a tarefa das servas; v. 16: examina e adquire propriedade planta uma vinha; v. 17: cinge os seus lombos de fora fortalece os seus braos; v. 18: V que boa a sua mercadoria sua lmpada no se apaga de noite; v. 19: opera o fuso e a roca (isso maquina de costurar); v. 20: estende as suas mos ao necessitado; v. 21: cuida da vestimenta dos do lar; v. 22: faz panos de linho fino e vende-os entrega cintos aos mercadores; 44

 v. 27: est atenta ao andamento da casa nota que o tempo dos verbos presente ou contnuo.

I Tm 5
v. 10: criou os filhos se exercitou hospitalidade lavou os ps aos santos socorreu os aflitos praticou toda a boa obra nota que o tempo destes verbos no passado; v. 14: gerem filhos governem a casa - nota que a forma dos verbos no subjuntivo presente, uma forma presente e contnua.

Tito 2
v.5: donas de casas (Gr): trabalhadoras em casa. Quando a mulher do lar que quer cumprir tudo pela qual ela foi criada e esfora-se ser ativa em todas as reas que a Bblia mostra s mulheres sbias e virtuosas ativas, ela vai ver que estas atividades deixam-na abenoada internamente com satisfao plena e abenoada espiritualmente por Deus. assim porque ela, no esforo de desempenhar se nestas atividades, louva o Seu Criador e O obedece atravs da observao de todos os Seus caminhos concernentes a ela. Se a mulher se compromete a trabalhar fora de casa, qualquer nmero de horas, o cumprimento da sua primeira responsabilidade, o marido e o lar, tem que por necessidade ser prejudicado. Qualquer hora fora do lar com o propsito de servir outro tempo que ela no dona da sua casa nem est atenta ao andamento da casa. Muitas vezes a prpria mulher, pelos interesses divididos derruba com as prprias mos o seu lar (Pv 14:1). As limitaes fsicas dela e as limitaes do horrio dirio foram uma escolha difcil - ou o lar, ou o trabalho fora (Tg 1:8). No deixe de ser enganada com essa conversa que se no pode dar tempo quantitativo aos filhos, pode dar tempo qualitativo a eles. Se a mulher gasta tempo quantitativo fora do lar, o tempo qualitativo no existe mais. A mulher no como mquina. A mulher tem limites. H a possibilidade que uma mulher forada de trabalhar fora do lar, mas essa atividade deve sempre ser vista como uma necessidade triste, nunca como uma prtica normal ou natural. A mulher louca da Bblia aquela que no fica atenta ao andamento da casa mas anda ociosa de casa em casa (I Tm 5:13). Isto uma amostra da mulher que no quer ficar em casa e cuidar do que da sua competncia. C) A mulher do lar e a submisso: (Ef 5:22, 24; Cl 3:18; Tito 2:5; I Pd 3:1, 5).

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1) O Que ?
A) Definida A palavra grega da qual traduzida submisso no Portugus uma palavra que significa subordinao ou, em reflexo, obedecer. (#5293 - Strongs). A palavra subordinao no Portugus significa um estado de dependncia ou obedincia em relao a uma hierarquia (de posio ou de valores); submisso. (Dicionrio Aurlio Eletrnico). A palavra obedecer no Portugus significa sujeitar-se vontade de estar sob a autoridade de estar sujeito; no resistir, ceder; estar ou ficar sujeito a uma fora ou influncia; submeterse ao mais forte; render-se (Dicionrio Aurlio Eletrnico). Submisso um verbete que significa o ato ou efeito de submeter (-se) (a uma autoridade, a uma lei, a uma fora); obedincia, sujeio, subordinao e uma disposio para aceitar um estado de dependncia. (Dicionrio Aurlio Eletrnico). Quando uma mulher toma voluntariamente a opo de ser submissa por causa da Palavra de Deus e assim sujeitar-se a um estado de subordinao ao seu marido, ela torna a ser uma pessoa dependente. esta atitude de dependncia que difcil para a mulher aceitar. nesta colocao que ela necessita que o marido seja tudo o que ele deva ser. Ela voluntariamente se coloca numa posio vulnervel, quer dizer, numa posio de dependncia de um outro que pode ou no pode ser o que ela precisa. Se o homem do lar for menos do que ele deve, ela sentir desamparada, exposta aos perigos e muito insegura. Desde que submisso tem o aspecto de dependncia, a sociedade tem interpretado isso em um ponto de fraqueza e desigualdade na parte da mulher. H partidos polticos e movimentos na sociedade que visam remover essa dependncia. Leis so promovidas para posicionar a mulher ao lado do homem como igual. claro que esta atitude desafia o propsito de Deus. Ela foi criada para ajudar o homem e no competir com ele. Isso no quer dizer que a mulher menos capacitada que o homem, mas s que a capacidade dela deve ser direcionada diferentemente que o homem. A capacidade total dela para ajudar o homem, e a Bblia mostra quais so as reas que ela deve empregar a sua ajuda indispensvel (veja a tabela anterior sobre O Domnio da Mulher - O Seu Lar). b) Usada Como uma palavra usada na Bblia nos mostra melhor o significado. As passagens que relata a responsabilidade da mulher de estar em submisso ao seu marido so: Efsios 5:22, 24; Colossenses 3:18; Tito 2:5 e I Pedro. 3:1, 5.

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A idia de submisso entendida quando comparada a quem deve execut-la. Veja os seguintes casos: Crianas aos pais: Cristo, era-lhes sujeito. (Lc 2:51);, filhos, sede obedientes a ... pais (Ef 6:1). Jovens aos ancios:, vs jovens, sede sujeitos aos ancios (I Pd. 5:5). Servos aos Chefes:, Exorta os servos a que se sujeitem a seus senhores (I Pd. 2:18; Tito 2:9). Cidados aos principados:, Admoesta-os a que se sujeitem aos principados e potestades. (Tito 3:1) Cidados s leis humanas:, Sujeitai-vos, pois a toda a ordenao humana (I Pd. 2:18). Crentes a Deus: Sujeitai-vos, pois, a Deus (Tg 4:7). Todos uns aos outros: e sede todos sujeitos uns aos outros (Ef 5:21; I Pd 5:5). A criao ao homem: Todas as coisas lhe sujeitaste debaixo dos ps . (Hb 2:8). A igreja a Cristo: como a igreja est sujeita a Cristo (Ef 5:24). A mulher na igreja: A mulher aprenda em silncio, com toda a sujeio (I Co 14:34; I Tm 2:11). Todas as coisas a Cristo: Porque todas as coisas sujeitou debaixo de seus ps (I Co 15:27, 28). Cristo a Deus Pai: o mesmo Filho se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou (I Co 15:28).

Quando a mulher pensa certa sobre a submisso, ela entende que no s ela que tem que ser submissa. Ela s uma parte entre muitas que prestam esta honrosa posio. A submisso exercitada desde o cu onde Cristo submete-se a Deus, terra onde tudo opera conforme o propsito dAquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da Sua vontade (Ef 1:11).

2) O Que Serve?
Submisso importante, pois funciona como: o fermento que faz crescer a massa o tempero que saboreia a comida toda o prego que fixa a construo o leo que lubrifica e preserva a mquina o talento que harmoniza a pea musical a cola que adere a pea junta a outra

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O ingrediente que facilita a posio do homem e da mulher do lar funcionar satisfatoriamente a submisso. A atitude e a prtica de submisso no lar o que afasta qualquer competio no saudvel entre as posies. A submisso coloca no lugar de competitividade uma ambiente de amor e bem estar. Cabe mulher adicionar este ingrediente no seu lar pela fora da sua posio. A natureza pecaminosa do homem leva impossibilidade de sujeitar-se lei de Deus (Rm 8:7) e por isso o homem procura estabelecer a sua prpria justia e no sujeita-se justia de Deus. (Rm 10:3). Quando vemos que a mulher tem sido influenciada pelo pecado, podemos entender que a posio de ser ajudadora e assim em submisso ao homem tem sido influenciada tambm. A introduo de pecado no mundo tem pervertido a ordem que Deus primeiramente estabeleceu no mundo. nesta rea de submisso que a natureza pecaminosa na mulher tem transformado em um espinho na vida dela. A submisso, no princpio, era para ser uma caracterstica de honra e utilidade. Submisso o que to necessria para a mulher cumprir a razo principal de existir (Gn 2; 18, uma ajudadora idnea para ele). A natureza pecaminosa promove orgulho excessivo a ponto de estimar-se melhor que o outro. No lar, o orgulho excessivo visto quando a mulher do lar no se submete autoridade do homem do lar sobre ela. Este orgulho leva-a ativamente a procurar uma posio igual ou at superior do marido.
Para ser submissa, tem que se esforar contra a prpria natureza pecaminosa.

A Deus, submisso significa dar obedincia modesta autoridade ou poder estabelecido. Ele estabeleceu a posio da mulher para a proteger e para criar harmonia no lar. O exemplo de submisso para todos no lar o prprio Cristo quando esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte, e morte de cruz (Fp 2:7, 8). Uma mulher do lar que submissa ao seu prprio marido uma mulher submissa a Deus, pois ela est sujeita ordem de Deus. Isto sabedoria, pois ela, no cuidado de ser obediente, temente a Deus. Submisso um ingrediente duma mulher graciosa e esta mulher para o lar uma que guarda honra, uma mulher comprometida para o bem do lar (Pv 11:16). Submisso no lar tem um efeito tranqilizador no lar. Alm dum homem do lar que cumpre a suas responsabilidades, necessrio que ele tenha ao seu lado uma mulher do lar submissa. isso que estabelece o lar. A falta de submisso perturbar o lar. Quem perturba a sua casa herdar o vento ou traz para o lar nenhum proveito (Pv 11:29).

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Quando se raciocina bem, a submisso no uma opo para a mulher do lar que realmente vela para o bem do seu lar. Se ela a aceita como responsabilidade prpria ela andar com honra e como um participante ativo no estabelecimento do seu lar. Isto discrio. No importando a capacidade da mulher do lar em outras reas da sociedade, se ela no anda com discrio no seu prprio lar, ela no tem a formosura que vem por cumprir a sua primeira funo como mulher do lar (Pv 11:22) A formosura da mulher vista no quanto ela realiza o propsito dela ser criada.

Submisso: A Porta do Caminho das Bnos

A fora que a submisso no lar tem vista em que a submisso faz parte duma testemunha que opera para a fim de que a palavra de Deus no seja blasfemada (Tito 2:5). Se a submisso faz parte deste tipo de testemunha a grande importncia dela vista. A submisso da mulher para os seus deveres do lar pode operar at para a salvao de um marido descrente (I Co 7:16). A atitude que ela exemplifica na submisso ao marido funciona como uma pregao constante a ele. A sua ao para com ele fora-o a considerar a vossa vida casta, em temor (I Pd 3:1, 2) uma vida que ele deve ter para com Deus. Um comportamento submisso pela esposa aos seus deveres uma lembrana viva e constante ao marido da palavra pregada de arrependimento dos pecados e obedincia a Deus pela f em Cristo. assim que ela pode ganhar o seu marido para Cristo sem falar uma palavra, pois a sua vida prega alto. A submisso um enfeite que supera qualquer adorno exterior, pois submisso vem do interior, de um esprito manso e quieto. Se esta qualidade preciosa diante de Deus, quanto mais ela deve ser estimada entre as mulheres que velem para o bem estar dos seus amados e para o servio de Deus (I Pd 3:3-6).

D) A mulher do lar e a virtude (Rt 3:11; Pv 12:4; 31:10, 29).

1) Definida No hebraico essa palavra, virtuoso, significa uma fora, que seja de homens, meios, valores ou de outros recursos. Essa mesma palavra tem sido traduzida: capazes (Ex 18:25) que tm uma idia de competncia, aptido e honra sria. fora (II Samuel 22:33; Sl 18:32, 39; Pv 31:3) que significa energia moral ou fsica, influncia, intensidade de valor forte (Eclesiastes 12:3) que significa ter fora, vigor, ser robusto seguro e ativo valoroso (Juzes 11:1) que definida como tendo valor, coragem e sendo enrgico, ativo e forte valentes (II Samuel 13:28) que mostra valor ou valentia, audcia, coragem, rijo e resistncia.

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No Novo Testamento a palavra virtude no usada em referencia mulher, mas em referncia a todos ns na qualidade de excelncia ou masculinidade, virilidade ou valor, brio e coragem como tambm de ter nobreza e dignidade. (Novo Michaelis, Ingls Portugus sobre a palavra em ingls manliness); Fp 4:8; II Pd 1:3, 5.

2) Usada em relao mulher

Quando a Bblia diz em Rute 3:11 pois toda a cidade do meu povo sabe que s mulher virtuosa significa que Rute era moralmente forte, que tinha uma influncia de valor e resistncia e tinha mostrado competncia e honra sria. Essa virtude na parte da Rute era mostrada em que ela tinha a fortaleza de esprito de deixar o seu pas e operava com humildade em se sacrificar no cuidado da sua sogra na sua aflio. Ela h tempo j havia sido constante no trabalho rduo no campo para suprir as necessidades que elas tinham em casa e a sua dedicao Noemi em obedecer as suas orientaes mostrava honra e dignidade. A sua pobreza no cobria a sua competncia, mas contrariamente, a sua competncia apagava qualquer desdm que a sua pobreza provocava.

3) A Utilidade de virtude
Virtude algo alm de aparncia. H milhares de mulheres que aparentemente so as melhores vizinhas, as mais eficientes na limpeza de casa, gloriosamente sbias no vestir e perfeitamente aptas na conversa. Essas mesmas, muitas vezes no tm a menor idia de como treinar os filhos a temer a Deus, amar os seus filhos e maridos ou adorar a Deus em esprito e em verdade. So cheias dos louvores do mundo, mas vazias do conhecimento de Deus e a satisfao interna que vem por cumprir aquela por qual foi criada. Virtude o que separa as verdadeiras das de aparncia s.

A virtude para a mulher

A Sua Honra (Rute 3:11) toda a cidade do meu povo sabe que s mulher virtuosa. O Seu Louvor (Pv 12:4); a coroa do seu marido (Pv 31:28, 29) seus filhos chamam-na bem-aventurada; seu marido... a louva, mas tu s, de todas, a mais excelente!. A Sua Distino (Carter - Pv 31:10) quem a achar? O seu valor muito excede ao de rubis. (Eclesiastes 7:28) O Seu Adorno - I Pd 3:1-6, o homem encoberto no corao, no incorruptvel traje de um esprito manso e quieto.

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E. A mulher do lar e as suas mos

Pv 31:13: Mulher virtuosa... trabalha de boa vontade com suas mos A palavra mo usada em muitas maneiras pela Bblia. Pelo uso podemos ver que as mos, muito alm de ser s uma parte da anatomia do corpo, representa outras idias. Essas idias que as mos representem so: nimo (Neemias 6:9); obras em obedincia (Sl 24:4); nosso labor (Sl 90:17); atividade boa (Dt 24:19); atividade m (Pv 6:17); preguia (Pv 6:10; 21:25); atitude (Pv 31:13). Para ter um estudo mais completo e ver mais claramente a importncia da atividade que a mulher tem com as mos convm estudar Provrbios 31:10-31 e ver quais atividades mencionadas se fazem com as mos. Tudo o que temos estudado at agora sobre a mulher do lar (O propsito de Deus para a mulher, o seu domnio, a submisso e a virtude da mulher do lar) visto melhor pela atividade que as mos da mulher esto ocupadas. Pelas mos ativas da mulher do lar ela: serve a famlia - Gn 24:13, 14 (Rebeca, gua para os animais e lar; Ex 2; 16); 29:9(Raquel, pastora). boa dona de casa - I Tm 5:14 (governem a casa); Tito 2:5 (boas donas de casa) atividades de cuidar do lar e de todos nele. serve ao Senhor na obra - Romanos 16:1-4, 6,12 (v.1 serve na igreja - limpeza, preparao para os cultos, ajuda aos que servem na obra: roupa, comida, etc; v.2, hospedado a muitos - cozinhar, lavar roupa, limpeza de casa; v.6 trabalhou por ns - talvez com a renda supriram as necessidades dos outros na obra, cozinhar, cuidar, etc; v.12 trabalhou no Senhor - limpeza, cozinhar, preparao de roupas ou lugar dos cultos, orao, ministraro s mulheres e crianas, etc.).

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ungiu o corpo de Cristo para a sepultura - Marcos 14:7-9 mostra a virtude - I Timteo 5:25; Rute 2:2, 3,23; 3:11 (Rute); Atos 9:39 (Dorcas); I Timteo 5:10 (as vivas) mostra a sabedoria - xodo 35:25 ama o marido e filhos - Tito 2:4 (cuidar, cozinhar, medicar, lavar, servir). deixam testemunho contnuo - Atos 9:39 (Dorcas); Ap 14:13. evita a maldio de no ser ativa nas suas responsabilidades - Provrbios 6:10; 14:1; Isa. 3:16-24; II Ts. 3:10-12

Mulher do lar, quais so as atividades das suas mos? Mostram virtude ou a falta dela? Esto servindo o Senhor ou as obras mortas da carne? Esto deixando uma testemunha viva e piedosa ou nada para instruir as que a seguem? Verifique que as mos sejam ativas no que honra a sua posio e o propsito de Deus de ter te criado.

F) A mulher e a sua boca (Pv 4:24; 31:26; II Pd 1:5-8) Pronto para ouvir, tardio para falar (Tg 1:19.)
A boca, como as mos, mostra o que est no interior de uma pessoa. O que se pensa, logo est expresso por palavras e aes (Mt 12:34). Por isso, vale a pena estudar o assunto da boca em geral e ver como a mulher do lar se enquadra neste assunto.

1) O Perigo
A Bblia usa palavras fortes para descrever o perigo da lngua na boca de qualquer um. Tiago diz que a lngua um fogo; como mundo de iniqidade, inflama o curso da natureza e inflamada pelo inferno e um mal que no se pode refrear; est cheia de peonha mortal. (Tg 3:2-12). J vendo o que a lngua , somos instrudos de us-la cuidadosamente e infreqente. Quando Tiago diz que a lngua inflama o curso da natureza ele quer dizer que pela lngua a natureza pecaminosa do homem pode ser incentivada ou provocada. H poder na lngua, tanto para o mal quanto o bem (Pv 15:1). Uma mulher que reverte a uso do poder da lngua para manipular astuciosamente os ao redor dela ser alvo de outros usando a mesma ttica para com ela; ela comer do seu fruto (Pv 18:21). Esta mulher definida na Bblia como alvoroadora, louca e marca das que sabem nada (Pv 9:13) e as de m fama (Pv 7:11). Alvoroadora significa fazer um som barulhento; estar em grande comoo ou perturbao; tumulto (Strongs Hb - #1993). Uma lngua no usada para a glria de Deus torna logo numa lngua mentirosa ou testemunha falsa e que semeia contendas entre irmos, coisas que so abominao ao Senhor (Pv 6:16-19).

2) A Testemunha
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A lngua mostra se somos ntegros ou no. A lngua, conforme o controle dela, uma verdadeira testemunha pblica de ns e de nossa religio (Tg 1:26). Uma das marcas de falsos profetas a sua fala (II Pd 2:18). A verdade que pelo fruto se conhece a rvore se for palavra ociosa para sua condenao ou se for palavra s para sua justificao (Mt 12:33-37). Que tipo de palavras sai da sua boca? Palavras que destilam favos de mel e mais suaves do que o azeite so palavras que so covas profundas. Estas saem dos lbios da mulher estranha (Pv 5:3; 22:14). Palavras de sabedoria e da beneficncia esto na lngua da mulher virtuosa (Pv 31:26); a lngua do justo fala do juzo (Sl 37:30). Qual a sua?

3) A Utilidade
A boca, como qualquer ddiva de Deus, pode ser usada numa maneira honrosa ou desonrosa. Olhando pela Palavra de Deus podemos ver que h muito a dizer sobre a boca, a fala e a lngua. Podemos categorizar estes versculos em duas colunas. Uma mostra o bem que a lngua pode estimular e a outra, o mal. Qual coluna figura a sua boca?

BENO
Persuadir: Pv 25:15 Pacificar: Tg 3:17:18 Exemplo: Abigail - I Samuel 25:1835
Louvor: Sl 71:14, 15 Exemplo: Mulher Sunamita

MALDIO
Ser facciosa: Tg 3:13:16 Praticar porfias (contendas): II Co 12:20; Judas 15,16 Exemplo: Herodias: Marcos 6:1428 Murmurar: Rm 1:30 Exemplo: Mulher de J - J 2:9
Lisonjear: Pv 26:28; 28:23; II Pd 2:18 Exemplo: Mulher Estranha - Pv 7:6-21 Pedir aoites: Pv 18:6-8 Exemplo: Mriam: Num 12:1-10 Queixar: Judas 15,16 Ser ingrato: II Tm 3:2 Exemplo: Zipora: Ex 4:24-26 Mentir: Pv 14:5, 25; 17:4, 20;

- II Reis 4:23,24 Orar: I Samuel 1:12; 2:1, 2; Fp 1:4 Exemplo: Ana: I Samuel 1:9-18 Dar sabedoria: Sl 37:30; Pv 15:2,14; Tg 3:13,17,18 Exemplo: Mulher Virtuosa: Pv 31:26 Dar graas: Sl 100:4; 119:108; Cl 3:15 Exemplo: Rute - Rute 1:16,17 Ensinar verdade: Cl 3:16 Exemplos: Lide e Eunice; II Tm 1:5; 3:15; Me de Lemuel: Pv 31:l

19:5,9;

21:6; Jo 8:44; Ap 21:8 Exemplo: Safira: Atos 5:1-11

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 Ser

fiel e sincero: Mt 5:37; I Co 10:31 Exemplo: Raabe: Josu 2:1-21; 6:25

Cantar:

Ser

Sl 40:3; 81:1; 92:1; 96:1-4; Pv 29:6; Cl 3:16,17 Bendizer: I Pd 3:8,9 Louvar: I Samuel 2:1; Sl 71:14, 15; 92:1 Ser Saudvel: Pv 15:4 Exemplo: Ana: I Samuel 2:1-10
Ser

desleal: Levticos 19:16; Pv 11:3; 20:19 Hipcrita: Sl 62:4; Pv 11:9 Exemplo: Delila: Juizes 16:15-16 Blasfemar: II Tm 3:2 Falar palavras torpes: Cl 3:8 Jurar: Tg 5:12 (Mt 5:34-36) Escarnecer: Sl 1:1; Pv 1:22; 21:24; 22:10; II Pd 3:3 Amaldioar: Tg 3:9 Exemplo: Jezabel: I Reis 19:1, 2; 21:116
Ser

modesto, manso: Tito 3:2.

Exemplo:

Abigail: I Samuel 25:1835; Maria: Lc 1:38.

orgulhoso: Pv 28:25; Rm 1:30; II Co 12:20; Tg 3:13-16. dio: Pv 10:18

Encobrir

Exemplos:

Mulher Louca: Pv 9:13; 21:24; Atlia - II Reis 11:1-16.

4) O Reparo
Temos visto que a boca pode ser usada tanto para beno quanto maldio. Quando usada para beno h nada a consertar, mas quando a boca tem sido usada para maldio, pode ser que h muito para corrigir. A Bblia mostra como remediar este problema. Pare - leva a mo boca (Pv 30:32; Pv 17:28; veja o exemplo de J 40:3-5). No h nada pior que desajeita a insensatez do que expressar palavras loucas continuamente depois que j ficou clara a loucura de ter falado mal. Se no parou antes que falou, pelo menos pare de espalhar destruio assim que se perceber que tenha falado com a falta de discrio. Se no estanca a profuso de palavras sem sabedoria, certa que a boca continuar derramando a estultcia (Pv 15:2). Palavras sem sabedora resultaro em contendas e ira. Veja o exemplo de Jezebel que continuou a estultcia, dando expresso do seu corao imundo em I Reis captulos 16-21. Confesse - Se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia I Joo 1:9. Depois de reconhecer o erro necessrio falar a Deus do assunto confessando o pecado de no ter usado os lbios para a glria de Deus. Conserta - importuna o teu companheiro (Pv 6:1-5). Reconhea o teu erro com o qual falou o erro. Faa o possvel de pr em boa ordem o relacionamento outra vez. Prevenir melhor que remediar, mas no sempre prevenimos. Temos que fazer fora para restaurar a convivncia dos ao redor de ns quando temos danificado a ligao de amizade. Como consertar os problemas na igreja pode

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corrigir tambm o erro de falar mal (faa toda tentativa de emenda entre ti e ele s antes de levar adiante, Mt 18:15-20). Veja a exortao de Tiago 5:16. No seja levado pelo pensamento que raciona que se j parou a estultcia e confessou-o a Deus no h necessidade de consert-lo com o meu companheiro. Se algum amassou o seu carro sem querer, parou de danific-lo, confessou o erro a Deus, mas no te pagou pelo conserto, o erro ainda seria em aberto. Quando trata de um pecado que machucou um outro necessrio consertar junto com o nosso semelhante o que confessamos diante de Deus. H conserto quando entramos na destruio de palavras torpes, iradas, contenciosas ou menos que suaves e puras. Fiel Deus, que no vos deixar tentar acima do que podeis, antes com a tentao dar tambm o escape, para que a possais suportar. (I Co 10:13). Mas, se no aproveitamos da graa de Deus nem o escape que Deus nos d, precisamos voltar atrs e reparar o mal que fizemos. Graas a Deus que h maneira de consertar o erro!

5) O Conselho
A Bblia no silenciosa acerca de bons conselhos. Ela nos orienta acerca da boca tambm tanto quanto as outras reas das nossas vidas. Se falta-nos sabedoria somos aconselhados de pedir a Deus, que a todos d liberalmente (Tg 1:5; Sl 81:10). S tendo a sabedoria que do alto vem podemos ter a profuso de palavras pacficas, moderadas, tratveis, cheias de misericrdia e de bons frutos; palavras sem parcialidade e sem hipocrisia (Tg 3:17). Para ter a certeza de que tudo que sai da sua boca seja verdadeiro, honesto, justo, puro, amvel, de boa fama e com virtude ento pensai nestas coisas (Fp 4:8, 9). Se tem um corao e mente em paz, as palavras sero com paz tambm. Um conselho que sempre convm achado em Tiago 1; 19-20 que diz, todo o homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar. Porque a ira do homem no opera a justia de Deus. Sempre propcia uma pausa antes de falar algo que pode ser mal interpretado. A nossa fala seria mais agradvel se fosse salpicada com o sal da graa de Deus. Tendo uma pausa antes de falar nos do tempo a orar para que a nossa palavra seja sempre agradvel, temperada com sal, para que saibais como vos convm responder a cada um. (Cl 4:6). O sal se refere ao ingrediente em nossa conversa que preserva boas maneiras, conserva virtude e purifica as m intenes, este ingrediente sendo a sabedoria de Deus.

6) O Alvo para Atingir

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 sempre uma ajuda ter um destino delineado se esperamos atingir a possesso de uma boca que sempre uma beno. O Salmista orou ao SENHOR expressando este desejo (Sl 19:14) e a que devemos comear. Devemos procurar de Deus o controle necessrio, pois certo que nenhum homem pode domar a lngua (Tg 3:8). Se somos sondados por Deus (Sl 139:23) certo que sabedoria far parte da nossa conversa mais usualmente. Ora, o fruto da justia semeia-se na paz, para os que exercitam a paz (Tg 3:18).

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O que a Bblia ensina sobre os filhos no lar (I)

Filhos - herana do SENHOR
I Os Filhos - Uma Bno
De acordo com a Bblia, filhos so uma beno que vem do Senhor, o fruto do ventre o seu galardo (Sl 127:3). No s os filhos so uma beno, mas tambm os filhos dos filhos so a coroa dos velhos (Pv. 17:6). Tanto mais os filhos quanto mais as bnos parecem ser o que a Bblia relata sobre os filhos (Sal 127:3-5). O fato de no ter filhos era uma vergonha (Gn 30:22, 23) e oprbrio (Lc 1:25). Quando Deus queria abenoar um casal Ele dava filhos (Abrao e Sara - Gn. 17:20; Ana - I Samuel 1:3-27; Elizabete - Lc 1). Se vamos ter a mesma atitude que Deus tem deste assunto devemos j nos dobrar idia que filhos, em qualquer poca, no so menos que uma bno. Para um estudo desta atitude, estude Gnesis 30:1-24 e veja as reaes das esposas de Jac em terem filhos. Muitas vezes, quando os filhos so menos que uma bno para os pais, os pais reclamam que so um peso. fato que o filho insensato a tristeza de sua me (Pv 10:1), mas a maioria destes casos foram os pais quem deram causa a tal insensatez pelo descuido no treinamento do filho. Examine Provrbios 22:15; 29:15, 17 em relao a este aspecto. Pais, no culpem os seus filhos pela vossa desateno. Assume a responsabilidade e procure a graa de Deus para por a casa em ordem seguindo os princpios da Palavra de Deus to claramente estipulados e por muito tempo ignorados.

II Os Filhos - Obedincia a sua nica virtude.

Examine a Bblia toda e ir concluir que obedincia aos pais no s uma virtude; a nica virtude da criana".

A obedincia inclui tudo que bom que pode ser exigido ou esperado dele. (The Christian Family, p.61). chamada a nica virtude porque o nico mandamento para as crianas guardarem (Ex 20:12; Ef 6:1-3; Cl 3:20). H o princpio de I Timteo 5:4, recompensar seus pais mas isso no nada menos que o cumprimento de xodo 20:12, Honra a teu pai e a tua me Jesus recebeu os meninos e disse, dos tais o reino de Deus. (Marcos 10:14). Se a obedincia completa a nica virtude da criana, ento pode saber que qualquer que queira ver o reino de Deus deve ter prontido de esprito de obedecer em amor tudo que Deus mandou. Temos estudado j que o homem do lar tem responsabilidade de ensinar, ser exemplo, ser o cabea, ter a iniciativa, e treinar os filhos.

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Temos estudado j que a mulher do lar tem a sua responsabilidade no lar de submeter-se cabea do lar e ser uma ajudadora idnea para ele. Os filhos do lar tm a nica responsabilidade de obedecer aos pais. Isso em si fornecer para os filhos um ambiente no qual eles tenham o mnimo de estresse para que eles possam desenvolver bem em todos os sentidos. O filho que sai desta posio de bno, quer dizer o rebelde ou a criana de natureza obstinada, traz para si uma multiplicidade de problemas sua vida e s vidas ao redor dele. A obedincia aos pais pressupe outras qualidades boas tanto quanto a desobedincia pressupe qualidades ms. Comparando obedincia e desobedincia na Bblia, podemos ver que tipo de companhia filhos obedientes ou filhos desobedientes tm e quais as expectativas podemos esperar de cada um.

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OBEDINCIA

DESOBEDINCIA

F e salvao :Gn 7:7 (No e Tolice: Juzes 14; 2 famlia) Morte, a glria se foi: I Samuel 4:11 Prontido em ouvir O Senhor: I dio, morte, fuga, desperdio, dissoluo: II Samuel Samuel 3:4 13:22, 28,34; 15:13 Tenro: Pv. 4:3 Desrespeito, morte: II Reis 2:23, 24 Apreender a verdade: Pv 31:1 Iniqidade, prostituio, malcia, avareza, maldade, Amor: Jo 14:15 inveja, homicdio, contenda, engano, malignidade (Rm 1:29) Sujeio, submisso, bom testemunho: I Tm 3:4, 12. Sendo murmuradores, detratores, aborrecedores de Deus, injuriadores, soberbos, presunosos, Humildade, fidelidade: Fp 2:8 inventores de males (Rm 1:30) Pronto para agradar, abenoado: Nscios, infiis nos contratos, sem afeio natural, Ef 5:1 irreconciliveis, sem misericrdia (Rm 1:31) V bem, vida longa: Ef 6:3 Homens amantes de si mesmos, avarentos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a pais e mes, ingratos, profanos (II Tm 3:2) Sem afeto natural, irreconciliveis, caluniadores, incontinentes, cruis, sem amor para com os bons (II Tm 3:3) Traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que amigos de Deus (II Tm 3:4) Tm aparncia de piedade, mas negam a eficcia dela (II Tm 3:5)

Obedincia - O Caminho Abenoado

Obedincia traz consigo muitas outras bnos, pois submisso aos pais submisso a Deus, quem mandou aos filhos obedecerem aos pais. Quando uma criana aprende submisso (e tem que ser aprendida, o mais cedo possvel - Pv 22:15) ela aprende submeter-se a uma vontade mais alta que a sua. Sabendo submeter-se a uma autoridade mais alta pode treinar o filho pequeno a responder at ao chamado de Deus salvao, pois salvao uma resposta em obedincia a chamado de Deus pela Palavra dEle (Pv 23:13, 14; Veja o exemplo de No - Gn 7:1-7). O filho que sabe submeter-se aos pais sabe

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obedecer aos mandamentos de Deus no de uma fora externa, mas de uma conscincia e impulso interno (The Christian Family, p. 62).

III. Os Filhos e os Velhos

O mandamento de xodo 20:12, Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o SENHOR teu Deus te d, e repetidos em Deuteronmio 5:16 e Efsios 6:2 no so s para a criana enquanto esteja no lar, mas esto em efeito enquanto ela tenha pais. Para que a igreja no tenha a responsabilidade de cuidar financeira, medica, emocional ou literalmente constatado por Paulo que os filhos, ou netos, aprendam primeiro a exercer piedade para com a sua prpria famlia, e a recompensar seus pais; porque isto bom e agradvel diante de Deus. (I Tm 5:4). Isto relata que os filhos tm uma obrigao para com os pais e at outros parentes como avs (I Tm 5:8, 16). Como os pais ministraram incansavelmente, dia e noite, na convenincia e na inconvenincia, no suor e no labor para com os filhos, os filhos devem recompensar os pais. Pode chegar o dia em que o filho, por um tempo indeterminado, precise ministrar incansavelmente, dia e noite, na convenincia e na inconvenincia, no suor e no labor para com os pais. O filho retribuindo esta ateno e cuidado bom e agradvel diante de Deus e h de honrar os seus pais, pois ele est mostrando respeito em considerao sua excelncia e superioridade (Matthew Henry). Quando os pais tm mais que um filho, esta responsabilidade pode ser distribuda entre todos os filhos sem que o peso total seja levado por s um ou dois. Mas, mesmo no tendo outros que levam a responsabilidade, o filho nico, tendo recebido toda a ateno dos pais quando era criana, deve agora incansavelmente dar tudo que pode aos pais.

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Como os Pais aos Filhos - Os Filhos aos Pais

IV. Os Filhos e a gerao futura
A continuidade das instrues de Deus para futuras geraes cabe aos filhos. Salmo 78:4-7. Os filhos so os elos que fazem a ligao de agora para com o futuro. Os pais devem criai-os na doutrina e admoestao do Senhor (Ef 6:4), e os filhos criados assim tenham uma responsabilidade tambm, Para que a gerao vindoura a soubesse sim, os filhos que nascessem, os quais se levantassem e a contassem a seus filhos (Sl 78:6; 48:13; 71:18; 102:4; Dt 6:2). Os filhos que guardam as instrues dos pais para as obedecerem levam uma prtica e exemplo para as suas famlias futuras que influenciaro a sociedade que ainda vir. No pode ser dada nfase demais a importncia dos filhos atentarem para os conselhos dos pais. aqui que se pode ver o significado do ditado: como vai o lar, vai o mundo, pois os filhos levam as qualidades adquiridas no lar para sucessivas geraes (Malaquias 2:15).

V. Filhos e os Pais
Que filhos necessitam de pais evidente pela criao de Deus. S os filhos de seres humanos tm longo perodo de amadurecimento. Durante este tempo necessrio o cuidado, correo, exemplo e amor dos pais. No sejam enganados, filhos, vocs precisam de pais, e pais que usam a autoridade para marcar os limites. Que filhos precisam de pais evidente pelos versculos seguintes: Ensina a criana no caminho em que deve andar; ... (Pv 22:6); A estultcia est ligada ao corao da criana, mas a vara da correo a afugentar dela. Pv 22:15); ... a criana entregue a si mesma, envergonha a sua me. (Pv 29:15,); Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, discorria como menino, mas, logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de menino. (I Cor 13:11); para que no sejamos mais meninos inconstantes, levados em roda por todo o vento de doutrina (Ef 4:14); Veja tambm Provrbios 31:1; II Joo 4.

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Os filhos, no nascimento, e pelos primeiros anos at que sejam adultos, no esto completos fsica, mentalmente ou com experincia. No esto capacitados a exercerem todas as responsabilidades necessrias para lidar com uma vida adulta e equilibrada at que sejam de fato adultos. A vida verdadeira e real opera com princpios realsticos que so altamente desenvolvidos. S quando a capacidade racional, lgica, emocional, experincia e fsica dos filhos est madura ao nvel de desenvoltura da vida verdadeira quando a responsabilidade da vida adulta deve mesmo tornar-se uma realidade. At aquele ponto em que os filhos podem andar responsveis com os princpios que dirigem a vida, precisam de pais amorosos, cuidadosos, sbios e firmes. Por causa dos limites que uma vida ainda no completamente madura requer, os pais precisam fixar os limites dos filhos. Estes limites dependem tanto da capacidade dos filhos quanto dos objetivos dos pais. Qualquer limite deve ser fixado amorosamente e explicado em primeira instncia. Depois que estejam fixados, os limites devem ser mantidos com sentimentos de firmeza e considerao para o bem dos que esto sendo treinados. Um sistema de fixar e manter limites que realmente merece considerao a prpria maneira que Deus nos ensina. Veja como a Bblia inspirada proveitosa para todos que a ela se submetem. Em II Timteo 3:16, 17 a Escritura proveitosa para: 1) ensinar; 2) redargir; 3) corrigir, e 4) instruir em justia. Veja esta ordem cuidadosamente: 1) Ensinar - instruo; a funo dela ou a informao dada (Strongs #1319): Isso de levar o filho a ser ciente do que certo ou errado. a atividade de comunicar fatos. Note que a comunicao dos fatos vem primeiro. necessrio ensinar a criana do que certo e errado antes de reprovar ou corrigir ela por fazer qualquer erro. 2) Redargir - prova ou convico (Strongs #1650): uma vez que a instruo tenha sido dada necessrio dar provas dela. Quando a criana comea a afastar-se da obedincia, da instruo j dada, os pais precisam chamar a ateno ao delito. necessrio que a criana entenda de que tal ao ou atitude est em conflito com a instruo dada.

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3) Corrigir - colocar em dia; retificar; reformar (Strongs #1882): se a ao ou atitude estiver repetida depois de chamar a ateno ao delito, preciso que uma ao da parte dos pais seja exercitada que modifique o comportamento do filho. O objetivo da correo de tornar retas as aes dos filhos e no de descaracterizar ningum. Deve ser aplicado numa maneira firme e amorosa no mesmo tempo e nunca com clera ou sentimentos de vingana. 4) Instruir - tutorar, como em educar ou treinar (Strongs #3809): essa palavra traduzida por doutrina em Efsios 6:4. Quando h insistncia na parte dos filhos a fazerem contrrio aos limites fixados pela autoridade, mesmo depois da prova do delito e da tentativa de colocar em dia as aes deles, necessrio usar uma correo disciplinadora outra vez. Esta correo precisa ser repetida tantas vezes quantas as aes no desejadas estejam repetidas at que tudo esteja em conformidade ao que foi ensinado. A opo de usar um sistema firme como o da Bblia de aplicar filosofias humanas ou tcnicas de persuaso emocional. Esta persuaso emocional vai de manipulao mental em um extremo, de fora brutal no outro extremo. Uma observao conservadora dos filhos que tm sido submetidos a estas idias humanas deixa um comentrio convincente que a maneira Bblica demasiadamente a melhor. A opo de fixar limites para uma criana de deixar a criana entregue s suas prprias foras imaturas. Isso certamente trar vergonha sua me. No s o corao do filho ligado estultcia, mas as capacidades dele no so ainda desenvolvidas a ponto de equilibrar-se com o alto desenvolvimento dos princpios da vida real. Filho meu, guarda o mandamento de teu pai, e no deixes a lei da tua me; Ata-os perpetuamente ao teu corao, e pendura-os ao teu pescoo. Quando caminhares, te guiar; quando te deitares, te guardar; quando acordares, falar contigo. Porque o mandamento lmpada, e a lei luz; e as repreenses da correo so o caminho da vida Pv 6:20-23.

VI. Os Filhos e a morte prematura

Mesmo que a Bblia nos diz que Os dias da nossa vida chegam a setenta anos (Salmos 90:10) a Bblia tambm nos ensina que o Senhor pode dar e tambm pode tomar (J 1:21). H os casos na Bblia que, por vrias vezes, foi ordenada a morte dos filhos pequenos dos filhos de Israel (Fara mandou em Ex 1:22 e Herodes mandou em Mateus 2:16). Mesmo que o desejo de viver, s vezes o desejo no realizado. No h garantia do dia de amanh, pois a nossa vida, de qualquer numero de anos, um vapor que aparece por um pouco, e depois se desvanece (Tg 4:14). A) O que acontece quando um filho morre pequeno?

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A Bblia no fala diretamente para onde vo os filhos que morrem. Pela comparao de um versculo com um outro e procurando ser fiel com toda a verdade apresentada na Bblia podemos achar algumas respostas desta pergunta. Os filhos que morrerem prematuros, antes da idade da razo, podem ir para o cu. Quando Davi perdeu a sua criana de poucos dias ele pronunciou, Eu irei a ela, porm ela no voltar para mim. (II Samuel 12:23). Davi dizendo, irei a ela nos d uma razo de crer que as crianas vo ao cu onde Davi foi depois de morto. Que a criana no voltar para mim nos ensina que no h reencarnao ou uma outra chance de vida nem uma outra vida em qualquer forma na terra para as crianas que morrerem pequenas. B) H um cu s para nen? A Bblia nos revela tudo que Deus quer revelar para o homem. S o que revelado necessrio para o homem saber para dar glria a Deus. Existem perguntas que no tm respostas. Geralmente pode concluir que se a Bblia silenciosa sobre um fato, o homem deve ficar silencioso tambm. Homem qualquer no tem nenhuma liberdade de criar nenhuma crena se a Bblia no a ensina. A Bblia s relata um cu (Ap 21, 22). A Bblia silenciosa sobre qualquer afirmao de fato para onde as criancinhas vo quando morrem, mas h razo pensar que vo para o cu. C) Qual a idade da razo? A Bblia no conclui qual a idade da razo. Os estudiosos acham que quando a criana pode entender o certo e o errado ela j chegou a ponto de ser responsvel diante de Deus pelas suas prprias aes. Deus tem compaixo dos que no sabem discernir entre a sua mo direita e a sua mo esquerda (Jonas 4:11). Deus cuida dos pequeninos, dos quais Jesus disse seus anjos nos cus sempre vem a face de meu Pai que est nos cus (Mt 18:10; Zacarias 13:7). fato que ningum pode afirmar se a idade da razo de trs anos, dez anos, mais anos ou menos, pois a Bblia no d casos para consultarmos. Podemos saber que os pais devem criai-os na doutrina e admoestao do Senhor. (Ef 6:4) desde o bero para que quando vier o tempo de partirem, estaro preparados. Tambm a Bblia alerta que os pais devem ter cuidado de nunca impedirem qualquer criana de ir a Cristo (Mt 19:13-15). D) Qual deve ser a atitude sobre aborto? Quando os filhos so abortados eles morrem prematuros. Os que concedem ao aborto ou praticam o aborto j so culpados de assassinato. Disso, a Bblia no resta dvidas.

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Se o caso de On trouxe a repreenso do Senhor (Gn 38:8-10), tanto mais os que desfazem o fruto do ventre (Salmos 127:3). Bnos eram para as parteiras Egpcias que conservavam os meninos com vida que Fara mandava matar. As parteiras agiram com uma atitude de temor a Deus (Ex 1:15-21). Todos que cuidam da vida que o SENHOR d esto operando com o temor de Deus. De outra maneira homicdio. Do momento que h concepo, h vida (Mt 1:18, concebido, Mt 1:20, gerado). Quando no oculto, dentre do ventre, o corpo existia ainda informe Deus notava e dava considerao como se fosse uma pessoa completa. Davi disse pela inspirao, Os teus olhos viram o meu corpo ainda informe; e no teu livro todas estas coisas foram escritas; as quais em continuao foram formadas, quando nem ainda uma delas havia. (Salmos 139:14-17). Se a criana, ainda informe, levava a ateno notvel de Deus, os que temem a Deus daro ateno adequada a ela tambm.

VII. Filhos e a Educao Sexual

Sendo muitas vezes um assunto constrangedor tanto para filhos quanto para os pais todos podem ficar sabendo que no to acadmico quanto acham. Desde o fato que os pais passarem a terem filhos j tem iniciada a educao sexual para seus filhos. Desde que os filhos chegaram a ter conscincia de si mesmos tambm j tm iniciado as lies da sua sexualidade. O assunto honroso (Hb 13:4), desde que esteja entre os contextos nos quais Deus o deu. Como o lar o bero de carter, costumes, morais e hbitos podemos entender que o lar uma sala de aula tambm. Todos as atitudes de amor e respeito de um e outro no lar do uma educao imperceptvel nas atitudes que os filhos tero sobre sexo. As atitudes que os filhos desenvolvem sobre o assunto eles so vista primeiramente nas vidas dos pais. O pai que feliz de ser pai e que ama a sua esposa, j est dando aos filhos uma lio de sexualidade masculina. A me que feliz nas suas tarefas de me e uma mulher que est em paz com a sua posio no lar j est dando s filhas uma aula particular de sexualidade feminina. Os pais que amam um ao outro e no tm medo de viver o seu amor publicamente do aos filhos o alicerce de atitudes saudveis. E tudo isso, sem nenhuma palavra dada oficialmente sobre o assunto. Mesmo que a vida dos pais d lies inesquecveis aos filhos, palavras mais cedo ou tarde tambm devem ser dadas para os treinar mais particularmente. Provrbios 5 um exemplo de um pai cuidadosamente ensinando seu filho sobre os caminhos da vida. Que Rebeca tinha treinamento, por exemplo, e por palavra, evidente quando ela encontrou o servo de Abrao, que buscava uma mulher para seu filho Isaque (Gn 24). H detalhes que devem ser dados sobre as caractersticas distintivas que Deus fez nas pessoas. O alvo de toda a instruo seja pelo exemplo, seja pela palavra, que que cada um de vs saiba possuir o seu vaso em santificao e honra (I Ts 4:1-5; ver tambm II Tm 2:19-22, junto

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com o aviso de Rm 12:1 e I Co 6:18-20). A hora certa de falar dos papis expressos de cada filho determinado pelos pais. S deve ser enfatizado que este esclarecimento esteja feito mesmo pelos pais e antes que os filhos necessitem das informaes. Informado antes preparados esto. Preparado antes ser maduro. Ser maduro ser sbio quando a informao certa necessria para dirigir a vida. Mas, mesmo assim, h um certo mistrio saudvel sobre o assunto que s a realizao de uma vida casada realmente desvendar (Pv 30:18, 19).

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O que a Bblia ensina sobre a educao dos filhos (II)

I. O Que Educao dos Filhos (Pv 4:23; 20:11)
Educao de almas quer dizer semear e ajudar a implantao de princpios verdadeiros no corao dos filhos. A responsabilidade dos pais de treinar e desenvolver estas verdades continuamente at que sejam enraizadas no corao do filho ao ponto que sejam visveis no comportamento e o raciocnio das aes dos filhos. Entrando no assunto de educao de filhos devemos entender o que basicamente ela . Educao de filhos educao de almas. O corao da criana o alvo de educao. Se o corao de uma criana treinado, as aes da vida de um adulto sero influenciadas Pelas aes de uma pessoa se conhece seu corao (Pv 20:11). Por essa importncia dada ao corao de uma pessoa a educao de filhos deve indicar o treinamento do corao (Pv 4:23). Uma observao deve ser dada nesta altura. Quando uma criana faz algo que no aceitvel pelos pais a tendncia desculpar tal ao pelo ditado, coisa de criana, ou coisa de jovem. Uma atitude dessa nada menos de uma fuga de responsabilidade que os pais tm em corrigir as aes dos seus filhos. Tambm tal ditado reflete uma falta de crena na prpria Bblia que diz que pelas aes da criana se conhece a criana. A verdade : as aes tolas vem de uma criana tola. O que necessrio neste caso uma correo e no uma desculpa (Pv 22:15). Tolice deve ser cortado em crianas de qualquer idade. O que a criana faz indica o que ela de corao. Educao adequada transformar tal corao em prudncia, autocontrole e sabedoria (Pv 29:15). O que necessrio educao, no uma desculpa. Seria bom aqui j abordar o assunto do que a educao dos filhos no . Educando os filhos no s o que os pais investem no filho. muito alem de um ambiente de bem estar no lar. O desenvolvimento no lar de um lado positivo e construtivo para o filho importante mas no a soma do assunto de educao de filhos. Os pais fornecendo roupa de bom gosto, comida deliciosa, habitao adequada, escolaridade avanada, proteo adequada e posio social no deve ser igualada totalidade na educao de filhos. Todas essa reas de uma vida podem ser cultivadas e bem estabelecidas sem ter dado uma educao propcia ao filho. A alma do filho deve ser treinada. Ela no neutra. Ou ela tem Deus como o alvo de agradar ou ela tem o que no de Deus como o alvo de agradar e imitar. No existe outras opes. Do corao procedem os maus pensamento, mortes, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias (Mt 15:19). Mesmo que a atitude que 67

um filho eventualmente ter de Deus depende de uma deciso final do filho, os pais treinando o filho de um ponto de vista de temor a Deus e obedincia em amor da palavra de Deus produzir no filho os fatos necessrios para ele fazer a sua prpria deciso um dia. Mas at aquele dia, os pais tm uma responsabilidade de educar a alma do filho no caminho em que deve andar (Pv 22:6). Quando um pai e uma me entendem que as aes do filho refletem o estado do corao do seu filho e no s imaturidade ou fases de crescimento eles tm uma base boa para enfrentar todos os desafios que vm junto o privilgio de ter o filho.

II. A Autoridade na Educao dos Filhos

H opinies diferentes sobre a educao dos filhos. Cada pai e cada me tm uma opinio como a educao deve ser feita, pelo menos por uma fase ou outra na vida do filho. Geralmente essa opinio uma reao contra a maneira que eles foram criados ou uma opinio baseada num mtodo que eles mesmos tm desenvolvidos. Os profissionais tm opinies tambm. Estas opinies so diversas e at entre elas, h conflitos. A sociedade dita inferncias que podem ou no responder s realidades. Os sentimentos no seio dos pais podem tambm indicar um caminho que deve ser escolhido neste desafio de educao dos filhos. O desafio de educar os filhos e a diversidade de opinies que mudam com o passar do tempo so tantas que podemos entender que s tendo a capacidade de trazer filhos ao mundo no em si capacita para educar os filhos na maneira coerente. Em face de tantas duvidas e perguntas, deve ser bem expressado que h uma maneira certa e h maneiras erradas na educao de filhos. H mesmo um padro para todos. H absolutos. A verdade que se a educao de filhos educao de almas ento a nica fonte vivel de instruo a Bblia (Pv 9:10, 11). A) A Bblia Pura e Inteira (Hb 4:12) A Bblia de Deus. Sendo de Deus ela o nico livro no adaptado aos opinies, pensamentos ou filosofias do homem. A Bblia mantm-se estvel em todas as pocas. Ela sempre atual e por isso no carente em nenhum ponto qualquer para ser aplicada em qualquer situao e especialmente nos desafios na educao de filhos. B) A Bblia Necessria (Mt 4:4) Como po necessrio para o corpo fsica, a Palavra de Deus necessria para a alma ou esprito do homem. Para as almas dos filhos serem educadas necessrio 68

alimentao espiritual. As Escrituras Sagradas so esta alimentao espiritual (Jo 6:63; Hb 4:12, e penetra at diviso da alma e do esprito... e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao). Na educao dos filhos uma pratica boa para os pais levarem os filhos ao conhecimento do fato que so principias Bblicos que eles esto baseando as suas aes para com os filhos. Se os pais, na educao dos filhos, s colocam a sua prpria palavra como a autoridade final de tudo, um dia mais cedo ou mais tarde, os filhos podem rebelar contra o raciocnio dos pais. Mas se os pais esto treinando os filhos segundo aos princpios Bblicos e informando aos filhos que os principias que os pais esto ensinando so realmente princpios de Deus, a autoridade j diferente. Se o filho rebelar contra os princpios Bblicos ele torna de ser contra Deus. Ento sbio para os pais serem conhecedores dos ensinamentos da Bblia, t-los em pratica na suas prprias vidas e deixar os filhos saberem que o que eles, como pais, esto exigindo, Deus est exigindo em primeiro lugar.
Para a alma do filho ser treinada, ela necessita instruo espiritual.

C) A Bblia Superior (Is 55:8, 9) Qualquer sistema de pensamento que no se baseia na Palavra de Deus falho (Pv 28:26). A filosofia do homem eventualmente levar deificao do homem. Se no de Deus no levar a Deus. Lembramos como o corao do homem (Jr 17:9). Se a filosofia usada na educao dos filhos no for divina, o filho no ter orientao adequada para todos as reas da sua vida. S quando a criana sabe de onde veio, para qual razo veio e para onde vai pode realmente ser bem equilibrada. S a Bblia pode dar as respostas competentes para estas perguntas essenciais. A Bblia a revelao adequada de toda a verdade necessria sobre o homem e sobre Deus. A sabedoria do homem nunca pode levar o homem a Deus nem s verdades espirituais (I Co 1:21; 2:14). Qualquer pessoa s pode se conhecer e saber a verdade de Deus atravs da revelao que Deus deu do homem e de Si mesmo - a Bblia. Naturalmente cada homem tem opinies baseados nos seus prprios conhecimentos adquiridos pelo ensino, tanto pelo sistema humano quanto pelas suas prprias experincias. Quando se aprenda o que diz Deus de qualquer assunto, a ao apropriada ser de avaliar as opinies pessoais com o ensinamento da Palavra de Deus. Nunca devemos julgar a Palavra de Deus pelos nossos pensamentos, mas o vice-versa necessrio . D) A Bblia Divina (II Tm 3:16; II Pd 1:20, 21)

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A Palavra de Deus de Deus e para o benefcio do homem. Sendo divina, ela tem o que o homem necessita para orientar em assuntos tanto vida terrestre quanto vida celeste. O que certo e errado absoluto. S Deus pode comunicar com autoridade nestes assuntos. A Bblia pode ser consultada nos assuntos morais. O que necessrio para o homem aqui na Bblia (Dt 29:29). A Bblia no ensina tudo o que possvel saber, mas tudo o que necessrio abordado. Ela foi escrita e assim pode ser estudada. Os princpios dela quando so aplicados em pratica com regularidade e exigncia s apontam para sucessos. Sendo divina, a Bblia confivel. E) A Bblia Verdade (Jo 17:17; Josu 1:8) Deus no pode mentir (Hb 6:18). Quando os princpios da Bblia so aplicados numa maneira certa eles produzem resultados previstos. Ela fonte de verdades absolutas. H conseqncias fixas tanto na observao quanto na negao dos princpios dela. Se observe os, tero bnos (Dt 28:1, 2; Jr 15:16). Se no observe os, no tero bnos (Dt 28:15; Josu 1:8). No precisa meio-termo quando se fala do que ensina a Bblia.

III. A hos So Ddivas de Deus

A vida humana para Deus sagrada. A vida humana diferente da vida animal ou orgnica (Gn 2:7). Por ser diferente Deus cobra do homem o seu tratamento para com seu prximo (veja os exemplos de Caim - Gn. 4:8-12 e a Lei - Ex 21:12-16) uma coisa que Deus no faz com as outras formas de vida que Ele criou. A vida humana tem tratamento diferenciado, pois diferente. O homem foi feito na imagem de Deus e Deus o deu o flego de vida (Gn 1:26, 27; 2:7), uma alma. Pelos pais Deus d vida humana. A parte gentica de certo vem dos pais, mas Deus tem dado a essncia da vida, a alma (Gn 2:7; J 33:4; Sl 127:3). Mesmo que os pais no planejaram ter um filho ou outro, a conseqncia dos fatos que tm filhos e estes so criaes e ddivas de Deus. Deus faz tudo com propsito. s vezes Ele revela este propsito a ns, outras vezes no (Dt 29:29). Se Deus os deu filhos, e se Deus os fez, Ele os tem dado e os tem feito com propsitos especficos, pois Ele opera tudo segundo o conselho da sua vontade (Ef 1:11). O fato que os filhos so ddivas de Deus aos pais indica responsabilidade dos pais para com Deus pelos filhos recebidos. A vida dos filhos que Deus tem dado aos pais como uma herana implica responsabilidade, pois a vida a Deus sagrada. Abenoado o lar que 70

tem pais que temem a Deus e toma como algo de grande importncia a responsabilidade de treinar os filhos na maneira de agradar Deus. Abenoado tambm os filhos que vivem como se tenham responsabilidade para com Deus de viver como uma ddiva de Deus aos pais. 1) A Verdade da Responsabilidade (Dt 6:6-9; Pv 22:6; Ef 6:4). H ordem no que Deus faz. Examinando mundo animal, os corpos celestes, o corpo humano, as leis de Deus e as aes de Deus para com seu povo (Arca de No, Tabernculo, Igreja) se vem que h gloriosa ordem em tudo que Deus tem feito. A famlia no nada diferente. H uma hierarquia de comando no lar que garante paz e ordem no lar (I Co 11:3; Ef 6:1-4). Os pais, depois de Deus, so os que tenham a primeira responsabilidade no lar (Dt 6:6-9; Ef 6:4). Para entender que Deus cobra dos pais as aes dos filhos veja o exemplo do sacerdote Eli (I Samuel 2:27-29; 3:13). S por terem a responsabilidade no quer dizer que todos os pais sentem capazes de educar os filhos. Muitos pais j sentem fracassados mesmo antes de comear, e outros sentem o mesmo depois de comear. Parece que tanto mais tempo exercitados como pais menos que sente capaz. Talvez por no terem exemplos adequados ou por sentirem ignorante da maneira certa muitos j pensem que tem falta de capacidade. Independente dos sentimentos dos pais, a sua experincia boa ou m ou at a falta dela, o mandamento dos pais para com os seus filhos o mesmo. Deus mandou, ento h responsabilidade. A posio dos pais uma posio que Deus tem dado. Lembra-se que os filhos vem dEle. 2) Pais Devem Ser Honrados (Ex 20:12; Dt 21:18-21; 27:17; Ef 6:2). Deus quer receber glria em tudo que Ele faz (Jr 9:23, 24; Marcos 12:30; Ap 5:13). Pais tm responsabilidade no lar, e tambm os filhos. Aquela posio que Deus tem dado aos pais deve receber a honra dos filhos. Os pais tm a responsabilidade de glorificar Deus pela instruo dado aos filhos. Os filhos tm responsabilidade de glorificar Deus pela honra que do aos pais. Todos no lar tm responsabilidade de glorificar Deus (Ef 6:1-4). Mesmo que os pais no sentem dignos de terem a honra dos filhos, Deus mande que os filhos honram os pais do mesmo jeito. Deus tem dado esta posio aos pais e os pais devem cumprir o melhor possvel as responsabilidades da posio. Se os pais no vivem dignamente de receberem honra, Deus cuidar deles. Os filhos no precisam julgar os pais dignos antes que do honra aos pais. Os filhos devem dar honra aos pais, pois mandamento de Deus que eles a do. Os filhos que no do honra aos pais, Deus tambm os cuidaro (Pv 30:17). um favor aos filhos no desempenho das suas responsabilidades

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de honrarem os pais se os pais ensinem os filhos de honrar eles como pais. Os pais nunca devem permitir que os filhos desrespeitem a posio que Deus tem os dado (Mt 15:4-6). Tambm facilita as coisas se os pais vivem dignamente de receberem tal honra. Para ver o grau de erro que os filhos que no respeitarem os pais cometem, devem considerar estas listas de pecados grossos e vero que o pecado de desobedecer aos pais esteja bem no meio: Romanos 1:28-32; II Timteo 3:1-5. Pela examinao destes referencias, no fica consciente que os pais devem ser honrados?

B) Pais Tm Autoridade
Se Deus fez tudo segundo seu propsito, pode crer que Ele tem planos para desenrolar tal propsito. Ele nos revelou pela Bblia os planos quais so importantes para ns sabermos. A verdade que autoridade existe no mundo no deve restar nenhuma dvida qualquer. Agora queremos estudar para saber o que autoridade, ver um exemplo convincente de autoridade em ao e entender os princpios de autoridade. 1) O Que Autoridade Autoridade definida o direito ou poder de se fazer obedecer, de dar ordens, de tomar decises, de agir, etc. (Dicionrio Aurlio, 1 a edio). Mesmo que h muitos que no usem corretamente a autoridade que Deus tem estipulado para que os outros usassem, o princpio de autoridade no muda. H um que tem domnio, e os outros precisam de o obedecer. Se for de outra maneira, autoridade seria inexistente. O exemplo supremo de autoridade Deus. Deus a primeira e a ltima autoridade (Sl 47:2; 83:18). S Deus o SENHOR, Altssimo. Deus pode ser considerado a autoridade suprema porque: a) Por Ele ser o criador de tudo j suficiente razo para Ele ter autoridade sobre tudo (Rm 11:36; Ap 4:11: 5:13). b) Por Deus ser o onipotente e sobre tudo no cu e na terra mostra que tudo e todos devem obedecer a Sua autoridade (Daniel 4:34, 35). c) Por Deus ser amor e o ser perfeito mostra que s Ele deve ter todo o respeito de autoridade (I Jo 4:8; Rm 2:4; Sl 145:3,17).

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d) Por exercitar perfeitamente e com justia tal autoridade. De Deus veio a lei e Deus que h de trazer a juzo toda a obra, e at tudo o que est encoberto, quer seja bom, quer seja mau. (Eclesiastes 12:14; Ap 20:7-15).
Os pais e os filhos podem aprender muito pela considerao ntima da autoridade de Deus e como Ele exercita Sua autoridade em todas as situaes.

Deus sendo a autoridade suprema Ele tem delegado autoridade entre vrios no mundo como aquilo que agradou Ele. As autoridades que Ele estipulou no mundo (Rm 13:1, 2), inclusive no lar (I Co 11:3; Ef 6:1-4), devem ser vistas como uma extenso da Sua autoridade. Isso, porque no h potestade que no venha de Deus; e as potestades que h foram ordenadas por Deus. Por isso quem resiste potestade resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si mesmos a condenaro (Rm 13:1, 2, 7). Os princpios de autoridade so os caratersticos ou a natureza dela. Devemos qualificar qualquer autoridade por estes princpios: a) Deus a autoridade suprema (Ex 8:10; 9:14; Rm 11:36). b) As instituies estabelecidas por Deus, bem como governo, casamento, famlia e igreja foram institudos para o desempenho ordenado dos propsitos de Deus (Rm 13:1; Ef 1:11; I Co 14:40). c) Aquele que tem uma posio de autoridade em qualquer instituio que Deus tem estabelecido s pode exercitar o seu domnio entre os limites daquela instituio. Por exemplo: um governo entre os limites do seu pas; um pai entre os limites da sua famlia, etc. (Ef 6:1, vossos pais; 5:24, seus maridos). d) Cada pessoa tem uma autoridade sobre Ele, pois Deus sobre todos (J 34:12, 13; Rm 11:36; I Co 11:3). e) Autoridade tem limites:o governador tem autoridade entre os seus governados, mas no entre os governados por outros governos (a menos que no evento de auto defesa). O pai tem autoridade no seu lar, mas ele tambm tem limites. Por exemplo, o pai no tem autoridade de pedir seu filho roubar nem controlar os filhos dos outros, a no ser que para proteger a sua prpria famlia (Ef 6:1, 4).

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H ordem no que Deus tem estabelecido e a capacidade de controlar tudo resta com Deus. Nenhum homem por melhor que seja ou por mais poderoso que seja pode controlar to justa e bem quanto Deus. S Deus onisciente, onipresente e onipotente (Ex 8:10; 9:14). 2) A Autoridade dos Pais Agora queremos entender como as verdades de autoridade aprendidas j podem ser aplicadas no lar. uma coisa saber o certo, outra coisa fazer o certo. No abenoado o homem que s olha no espelho, mas aquele que olha e no esquece os defeitos que viu (Tg 1:23). S pelo fazer o que se ouve da Palavra de edificar algo firme, bem estabelecido e duradouro (Mt 7:24-27). A primeira verdade que queremos entender neste aspecto que os filhos tm uma obrigao obedecer aos pais. Essa ao de obedecer no opo dos pais e nem dos filhos (Ef 6:1; Cl 3:20). A palavra obedecer no grego significa de dar ouvidos (como um subordinado, Cl 3:22); ouvir atentamente; com implicao de ouvir para fazer o que for pedido, ou para conformar autoridade (#5219, Strongs). de obedecer como os ventos e o mar obedecem palavra de Jesus (Mt 8:27), os espritos imundos obedecem autoridade de Jesus (Marcos 1:27), como Abrao obedeceu a Deus (Hb 11:8) e como Sara obedeceu a Abrao (I Pd 3:6). O pecador obedece chamada de Deus pela palavra nesta maneira (Hb 5:9). Negativamente, os crentes no devem obedecer como um subordinado ou como um servo s concupiscncias da carne (Rm 6:12,16). O que os pais pedem para os filhos fazerem, os filhos devem fazer. isso o significado da palavra obedecer na relao filho - pai. A palavra dos pais lei. Se forem os filhos que devem obedecer aos pais ento podemos entender que so os pais que estabelecem os parmetros no lar. Enquanto os filhos esto no lar, obedincia necessria . De outra maneira, autoridade inexistente. Os pais tm a responsabilidade e a autoridade de Deus de at forar a submisso dos filhos fazer o que for pedido deles. Deus requer dos pais o controle dos filhos (castigo por no controlar os filhos mesmo sendo moos - I Samuel 3:13; rebeldia como resultado de no controlar os filhos - I Reis 1:6; a instruo de controlar os filhos - Pv 23:13, 14). Isso no quer dizer que os pais no podem errar nem que os pais podem ultrapassar os limites da sua autoridade. Os princpios de autoridade j estudados continuem em efeito neste relacionamento, e em verdade, em todos os relacionamentos que tem autoridade envolvida. Se tiver autoridade, a natureza ou os caractersticos dela fiquem em evidncia. Em concluso entendemos que no lar so os pais que estabelecem os limites para os filhos e que os filhos tm a obrigao de submeterem-se a essa autoridade. Por isso, os pais no devem procurar ser o amigo ou o irmo maior dos filhos. Devem ser os pais - a autoridade para ser obedecida, os lderes. Se os pais so pais verdadeiros e do liderana, quando os filhos so mais velhos, sero amigos dos pais. OBS. Nenhuma outra instituio estabelecido por Deus tem a mesma autoridade sobre os filhos. Os filhos devem honrar (decidir dar estimao) s outras autoridades, mas

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no devem obedecer com a mesma submisso (ser obrigatrio, mesmo sem gostar de dar) tanto quanto aos seus pais. certo que devemos sujeitar nos s autoridades civis (Rm 13:1; Tito 3:1) mas uma outra palavra grega usada para essa subordinao (#5293, Strongs). Essa outra palavra grega d o entender que a vontade exercitada nesse caso. Uma ao da vontade evidente sem ter a absoluta obrigao de fazer algo. Essa palavra usada para os mais jovens se sujeitarem aos mais velhos (I Pd 5:5), as esposas aos maridos (Ef 5:22; Cl 3:18), todos os crentes um ao outro (I Pd 5:5), servos aos mestres (I Pd 2:18) a igreja a Cristo (Ef 5:24), Cristo ao Pai (I Co 15:28) e Cristo a Jos e Maria (Lc 2:51). Nestes casos vejamos a ao da vontade dirigindo tais aes. uma obedincia escolhida, desejada em amor com respeito posio da pessoa que est fazendo o pedido. Mas a palavra usada para aquele relacionamento de pai - filho (#5219) aquela com o significado que os filhos devem obedecer mesmo que no querem. uma obedincia absoluta, mesmo sem o exerccio da vontade nem necessariamente por amor pessoa que est fazendo o pedido. Ento evidente que as outras instituies (governo, escola, igreja, etc.) tm uma autoridade sobre os filhos e os filhos tm uma responsabilidade para com as outras instituies de obedec-las mas no aquela mesma responsabilidade de obedecer que os filhos devem ter para com os pais nem a mesma autoridade que os pais exercitem sobre os filhos. 3) A Posio do Governo no Lar Ser que podemos achar na Bblia a indicao da pratica to popular no mundo hoje que se os pais errem no seu desempenho como pais, o governo tem o direito e responsabilidade de tomar o lugar dos pais no lar? Estudando alguns textos (Mt 15:4; Ex 21:15,17; Dt 27:16 e Pv 30:17) podemos aprender que so os pais que o governo deve apoiar. A posio de autoridade dos pais deve ser reforada pelas aes do governo. O governo deve restaurar a autoridade dos pais e no substitu-la. O governo deve ver que os filhos obedecem aos pais em vez de verificar que os pais cuidam bem dos filhos. Se o governo quer ser Bblico, que ele apie os pais e os ajude na disciplina dos filhos. De outra maneira interferncia. 4) A Beno dos Filhos que Obedecem aos Pais Quando os pais obedecem a Palavra de Deus, sejam a autoridade devida no lar, respeitando os princpios de autoridade; e quando a autoridade do lar for respeitada pelos filhos, h grande recompensa. Essa recompensa ser nas esferas pessoais, sociais, escolares e eclesisticas. Como o lar, tal o mundo. Se o bero de costumes, hbitos, carter,

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crenas e atitudes morais de cada ser humano for estabelecido com respeito autoridade, ento a humanidade recolhera ordem e bnos divinas (Ef 6:2, 3; Ex 20:12; Pv. 3:1, 2). Quando os pais requerem que os filhos os obedeam e quando os filhos obedecem com respeito aos pais, Deus os abenoa grandemente. No mundo h grande nmero de influncias contrrias boa formao de carter e virtude nos filhos. Tambm existe a destruio geral no mundo por causa de pecado. Da mesma forma pode ter a amaldio particular sobre a terra, um pas, cidade ou famlia por causa de pecado. Mas quando h obedincia na parte dos filhos, e alm disso, na parte dos filhos para com os pais, uma proteo est armada sobre tais filhos. Funciona como um guarda-chuva resguardando os que esto embaixo dele dos elementos diversos da natureza. Deus proteja os filhos que obedecem aos pais desta maneira dando os favor especial (Jr 35:14-19), glria particular (Jo 17:4; Fp 2:8-11), bnos reservadas (Pv 3:13-18) e oportunidades exclusivas (Ex 20:12; Ef 6:1-3). Os dias longos podem referir ao fato que tais filhos em geral no seriam atingidos com os desastres naturais para morrerem cedo na vida. Tambm refere s oportunidades para se enriquecerem pois tanto mais dias que tm, mais oportunidades para ter xito nos negcios. Se os pais forem obedientes a Deus, os filhos sabero o caminho que devem andar (Dt 6:6-9) e tais filhos, andando naqueles caminhos, tero grande recompensas. Contrariamente, os filhos que no obedecem aos pais tero nada menos que a destruio normal do pecado e mais a maldio de Deus sobre eles (Dt 21:18-21; Pv 20:20; 30:17). Por exemplo ver os casos de Caim (Gn 4), Co (Gn 9:20-27) e de Absolo (II Samuel 18:9) e considerar as listas de pecados abominveis de Romanos 1:29-32 e II Timteo 3:1-5.

C) A Importncia de Autoridade
A autoridade no s uma verdade e boa para ser aplicada no lar. Ela tambm tem influencias aonde que ela exercitada com o equilbrio Bblico. 1) Direito Devemos lembrar que Deus tem dado a autoridade aos pais. Os pais no inventaram o sistema, divina. A posio de ser pai traz junto a responsabilidade de autoridade divina. Os pais realmente so agentes de Deus desta responsabilidade divina no lar. O lar administrado pelos pais e devem influenciar tudo no lar. A musica, filmes e atividades no lar da responsabilidade dos pais. A cabea do lar deve tomar as decises no lar. Os amigos com quem os filhos andam devem passar pela aprovao dos pais. A influncia da educao escolar deve tambm ter o aval dos pais. Se a educao no for em conformidade dos princpios morais dos pais uma mudana deve ser feito pois quem responsvel em primeiro lugar so os pais, um direito divino. Os pais que no exercitam devidamente a sua posio de responsabilidade como agentes de Deus no lar, no podem desculpar essa falta no pastor, a igreja, a escola ou a sociedade. Deus deu aos pais o direito de ensinar

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autoridade no lar e so eles quem precisam levar qualquer culpa pela falta da prtica de serem os representantes de Deus no lar (I Samuel 3:13). 2) Liderana A maneira que os pais cuidam da autoridade no lar d um exemplo para os filhos seguirem quando tero filhos. fato que os filhos precisam de um exemplo; algum que eles podem respeitar e seguir. Se no for achado no lar ser achado fora do lar. A autoridade firme no lar exercitada pelos pais em amor supre esta necessidade dos filhos em terem este exemplo e d lhes um modelo oficial para servir de padro para as suas vidas. Ai dos pais que no do um exemplo bblico para os seus filhos (Lc 17:1, 2; Pv 13:13). 3) A Influncia A autoridade no lar refletir nos atitudes dos filhos sobre autoridade em qualquer lugar: no governo (Rm 13:1-7), trabalho (Ef 6:5-9), lar (Ef 5:22-24; 6:1-4), na escola e igreja (Ef 1:21-23). Se os filhos vem os pais como pessoas justas no exerccio da autoridade eles tero uma confiana que as que tm autoridade em outros lugares tambm sero justas. Se os pais corrigem pelos erros, vo crer que as autoridades na escola, governo, etc., tambm corrigiro pelos erros cometidos. Os pais que vem a sua posio como dada por Deus e entendem que a sua autoridade foi dada por Deus para ser usada para a glria de Deus apontaro repetidas vezes pessoa de Deus como a razo das suas aes. Isso acostumaria os filhos idia do direito e autoridade divina sobre as suas vidas (Pv 22:6). Contrariamente, se os pais do um exemplo de displicncia na formao desta atitude sobre autoridade, os filhos tambm tero a mesma falha nas suas personalidades e vo esperar que os outros em posies de autoridade sejam to preguiosos quanto a seus pais neste respeito. Seria interessante ver quantos reis seguiram o exemplo dos pais nos livros de I e II Reis (por exemplo: I Reis 15:3, 11, 26). Os pais que no vivem a Palavra de Deus no tm muito de Deus para passar para os filhos. Que os pais sero testemunhas, boas ou ms, evidente (II Co 3:3). 4. Simblica A autoridade, sendo designada por Deus, como todas as obras de Deus, tambm mostra os aspectos do Divino na sua autoridade, proteo, amor, sabedoria, justia e firmeza (Rm 11:33-36). Quando a autoridade mostrada fielmente no lar os filhos podem at adaptar bem aceitao da posio da autoridade de Deus como Salvador nas suas vidas eventualmente. A autoridade bem exercitada com prudncia e justia levar para a glria de Deus pois autoridade obra de Deus e mostrar a sua glria tanto quanto qualquer outra parte da sua obra (Sl 19:1-3; Ap 4:11).

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IV. A Natureza dos Filhos

O que os filhos so por dentro de extrema importncia. Por isso educao de filhos tem por objetivo treinar o corao do filho. Educao de filhos e treinamento de almas. Os filhos s podem reagir ao que so por dentro. Qualquer educao deve levar em conta a natureza do sujeito que est sendo educado. A falta de considerar isso trar decepo tanto para o educador quanto frustrao ao que recebe a educao. Por que uma criana precisa ser educada? O que que dificulta a educao dos filhos? Por que os filhos precisam autoridade dos pais? Quais so os objetivos que os pais devem ter para educar bem os seus filhos? Cada filho igual? As necessidades dos filhos modificam com a idade?

A) A origem da natureza dos filhos

1) Considere a criao original de Deus: quando Deus criou o mundo evidente que Ele criou os animais e o homem j com a vida madura. Deus criou Ado j homem, maduro. Por isso a ele foi dada a responsabilidade de lavrar e guardar o jardim do den (Gn 2:7,15). Eva foi criada em forma de mulher j crescida para ser a ajudadora idnea para o homem (Gn 2:18-25), de outra maneira ela no seria tal ajudadora idnea para ele. Por Deus criar a vida adulta primeiro podemos entender ento que as crianas precisam ser cuidados pelos adultos. Deus criou o homem j maduro para no ser desamparado e para amparar o fruto da relao de homem e mulher no lar. Crianas so imaturas e precisam aprender para poderem viver bem no mundo adulto. Jesus, quando criana, submeteu-se aos que representaram a autoridade no seu lar e precisava crescer tanto em sabedoria quanto em estatura (Lc 2:51, 52; Hb 5:8). 2) O homem tem uma natureza pecaminosa: (Gn 5:3; Rm 5:12, 18). O Ado perdeu a sua inocncia e desde ento todos que nascem j nascem com a natureza pecaminosa. Por isso as crianas j falam mentiras desde que nasceram (Sl 51:5; 58:3). As mentiras das crianas s tm um objetivo: engrandecer a si mesmo! Os nossos filhos tm o mesmo problema que ns: auto suficincia e egosmo terrvel! diabo, que o pai da mentira (Jo 8:44), iniciou pecado com este problema de egosmo (Ezequiel 28:17; Isa 14:13, 14) e este era o problema de Ado (Gn 3:6) e tambm o de todos que j nasceram desde ento (Rm 5:12). Quando os adultos querem desculpar o que uma criana diz ou faz pelo ditado coisa de criana eles esto dizendo uma verdade. Educao dos filhos conforme a Palavra de Deus determinar se tal criana continuar fazendo coisas de criana para sempre pelo tempo da sua mocidade e at adulto ou aprender deixar as coisas de criana e viver com o alvo certo na vida. Se deixar a tolice do pecado agir, por mais engraadinho que parece no momento, ela tentar de dobrar todo mundo ao seu redor para lhe servirem tanto quanto satans designou no seu corao fazer Deus ser seu servo (Mt 3:9).

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3).Os filhos que no tm educao moral baseada em autoridade sero sempre controlados pela natureza pecaminosa: ou a deles mesmo, ou a de outros. Os filhos precisam aprender autocontrole. Pecadores no querem Deus nem o seu controle. Pecadores naturalmente no aprendero de amar o prximo como a si mesmo. Autoridade dos pais repreenderia esta tolice de pecado para que os filhos tenham esperana (Pv 29:15; I Samuel 3:13). Os pais qualificados melhor para ensinar os filhos de terem autocontrole so os pais que j aprenderam a submeterem se Palavra de Deus e viver por ela. Os pais que ensinam os filhos de controlarem a natureza pecaminosa ensinem os filhos de no ser escravos do pecado (Rm 6:16). No ensinar os filhos dizer no sua prpria natureza pecaminosa crueldade criana e tais pais so culpados de mal tratarem os seus filhos (I Samuel 3:13; Ezequiel 33:3-6).

CRUELDADE NO EDUCAR A CRIANA

B) O Propsito Certo na Educao da Natureza dos Filhos
No h todos os pais que tenham alvos j determinados para seus filhos. Alguns tm objetivos mesmo gerais (sade, boas maneiras, aceitao social) e alguns ficam satisfeitos com talvez um s (emprego bom, casar bem, alegria). S se tenhamos objetivos podemos programar o necessrio para atingi-los e s assim teremos uma esperana maior de obtlos. Quais so alguns desgnios principais que alguns pais tm para seus filhos? 1) Capacidades Especiais: para alguns pais sucesso obtido s se os filhos sabem cantar, danar, se defender com as artes marciais (jud, carat, etc.), falar em varias lnguas, ser craques em algum esporte, ter sagacidade com negcios financeiros, etc., ou uma variedade de todas estas. Para estes pais necessrio considerar se o nmero de atividades oferecidas para os filhos a medida verdadeira de ser um bom pai. Tambm os filhos precisam analisar se o nmero de capacidades desenvolvidas que a medida verdadeira de um bom cidado. O fazer muitas atividades ou o ter muitas capacidades faz com que a Bblia seja melhor obedecida? Virtudes Bblicas, respeito para com as autoridades ou amizades de alta qualidade esto formadas pelas atividades para quais os pais levam os filhos e pelas capacidades quais os filhos desenvolvem? O Apostolo Paulo falou mais lnguas que os outros (I Co 14:18) e tinha o talento de eloqncia (I Co 9:19-23) mas isso no fez ele ser o servo de Deus que era (I Co 2:1-5:15:10). 2) Ajustamento Psicolgico: para outros pais o sucesso na educao dos filhos determinado pela identidade que o filho tem de si. Estes filhos esto encorajados a terem auto-estima alta, de ser um lder em potencial e de ter atitudes positivos, de confiana e de ter uma firme disposio. Reboo tratou firme com as decises (II Crnicas 10:6-11) mas isso no fez que ele fosse virtuoso. Quais passagens da Escritura Divina apontam estes pais de esfora-lhes aos estes objetivos? J notou que os filhos que esto animados de tem autoestima bem alto no tm tanto respeito para os outros? Os que esto guiados para serem 79

lideres tm problemas de submeterem autoridade? Os que esto treinados a serem firmes, positivos e bem confiantes tm problema de honestidade simples e respeito normal pelo prximo? (Rm 12:17-21; Lc 6:27-36) 3) Salvao ou Religio: este objetivo parece o melhor de todos, pois para produzir filhos de Deus de todos os nossos filhos. Os pais que tm este desgnio para com seus filhos usam de tudo para que os filhos cheguem a orar a Deus e procurar a salvao. Eles manipulam os filhos de orarem uma orao-padro de aceitao, os colocam em programas vrios da igreja ou os estimulam a ter amizades com crentes exemplares na sociedade para que caractersticas do bom exemplo tornem parte da personalidade do filho. Em tudo disso, os pais devem ter muito cuidado. A certeza da salvao de uma alma realmente s entre aquela alma e Deus. Os pais que querem forar os filhos agirem como crentes para crer que tais filhos so crentes verdadeiros podem at condenar os mesmos filhos para a condenao eterna. Tambm, mesmo que os filhos so crentes eles precisam pais que treinam e orientem para a vida do mesmo jeito dos filhos descrentes. Pode ser entendido que no errado para os pais preocuparem para a salvao dos filhos ou de estimularem os de ter bons amigos que tenham vidas exemplares mas no existe na Bblia o mandamento que obriga os pais trazer os filhos a orarem uma orao modelo para a salvao. Os fariseus tinham educao religiosa desde criana e mesmo que sabiam instruir o povo bem as suas vidas no eram exemplares (Mt 15:8; 23:3, 25-28). O que os filhos precisam mais que uma deciso espiritual. Precisam ser criados na doutrina e admoestao do Senhor (Ef 6:4). 4) Comportamento Aceitvel: h os pais que no esto bem interessados nas capacidades que os filhos podem desenvolver ou o que os filhos mesmos pensem de si ou mesmo o estado de suas almas diante de Deus a menos que os filhos so bem comportados. Seja qual localidade que for, os filhos precisam ser bem comportados pois contrariamente, os pais morrem de vergonha. Este objetivo leva os filhos a servir s na aparncia como para agradar aos homens uma caracterstica que a Bblia no ensina (Ef 6:6; Cl 3:22). Boas maneiras devem ser incentivadas para amar o prximo (Fp 2:3, 4). 5).Educao Superior: muitos os pais que acham que educao traz sucesso. Estes pais incentivem os filhos de estudarem bem de dia e de noite e fazer cursinhos suplementares nas horas vagas. Os pais louvam com prmios caros todas os sucessos que os filhos conseguem e lamentem quando os objetivos no so alcanados. Educao pode ajudar muito nas suas situaes, mas como um objetivo principal para a educao dos filhos bom lembrar que h muitos filhos bem formados e bem empregados que tenham lares despedaados e imundos. O Apostolo Paulo era bem formado (Atos 22:3) mas isso no o levou para ser virtuoso diante de Deus. Um objetivo melhor seria de incentivar os filhos de usar todas as suas capacidades para a glria de Deus (I Co 1:31; 10:31) 6) Controle Absoluto: alguns pais acham que s controle dos pais sobre os filhos o que importa. Se os filhos sabem obedecer sem piscar o olho, ento um cidado exemplar foi formado e os pais tm tido sucesso absoluto com os filhos. O problema com este alvo 80

que tais pais geralmente treinem os filhos a obedecerem s o que os pais acham convenientes dependendo de cada situao que esto e no conforme princpios bsicos de amor e respeito pelo prximo em qualquer situao. Seria bom para os pais lembrarem que s tendo controle os filhos no desenvolvem virtudes, carter ou amor. 7) Glorificar a Deus (Jr 9:23, 24): h pais que querem educar os filhos para que as aes deles agradam o seu Criador e que viverem conforme os princpios da Bblia. Estes pais, mesmo tendo limitaes financeiras, posies na baixa sociedade ou mesmo tendo falta de exemplo nos seus prprios lares ensinem princpios que influem a sociedade para o bem, estabelecem alicerces firmes para a vida inteira dos filhos, abrem espao para as bnos de Deus e tornem exemplos de qualidades virtuosas. isso que a Bblia pede dos pais (Malaquias 2:15; Dt. 6:4-9; Eclesiastes 12:13; Ef 6:4; Josu 1:8). Cultos domsticos ajudam na realizao deste objetivo se os cultos tm o alvo de agradar e conhecer Deus em vez de ser s um ritual formal (Jr 9:23, 24). OBS. Os pais devem saber que a Bblia avisem os de no seguir a cultura vigente mais que a Palavra de Deus (Num. 33:50-56). A filosofia humana muda de gerao de gerao com cada uma achando que melhor do que a outra. a Palavra de Deus que permanece para sempre (I Pd 1:24, 25) e a vida estabelecida nEla prudente, instruda, sbia (Pv 1:1-7).

C) As Fases de Desenvolvimento da Natureza dos Filhos

Quando pensamos das fases de desenvolvimento da natureza dos filhos podemos pensar tambm o que o que desenvolve quando um filho cresa. Os filhos no s tm uma natureza que transforma de idade em idade mas o que que os filhos realmente so desenvolve tambm. Quais so as partes separadas de uma pessoa total? E crescia Jesus em sabedoria e em estatura, e em graa para com Deus e os homens. (Lc 2:52) E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. (I Ts 5:23). Resumindo podemos entender que somos feitos das seguintes partes: 1) Fsica - o corpo (Gn 2:7, 22); alimentao, habitao; atividades fsicas, capacidades fsicas;

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2) Mental - a mente; esprito do homem (I Co 2:11), curiosidade, aprendizagem, observao, criatividade, criticismo, autocontrole, raciocnio, julgamento dos fatos; 3) Emocional - os sentimentos; expresso, humor, aventura, sonhos Social interao um com os outros; amigos, aceitao, identificao; 4) Espiritual - intimidade com Deus; alma (Gn 1:27; 2:7), conhecer a verdade, sabedoria, morais, conscincia (Pv 20:27; Rm 2:14, 15). O desenvolvimento equilibrado de todas estas reas importante para termos filhos bem ajustados e prontos para resolverem a razo de existirem no mundo: de glorificar Deus (Eclesiastes 12:13; Jr 9:23,24). Cabe aos pais de educarem os filhos para serem bem prontos para este objetivo. As fases de desenvolvimento de cada um de ns pode ser separadas nas seguintes maneiras (UNDERSTANDING PEOPLE, Omar Burbaker, M. A.Robert E. Clark, Ed. D.; Evangelical Teacher Training Association, Box 327, Wheaton, IL 60187, 1972): 1) Nen, ou criancinha: abrange desde a conceio at a idade de trs ou quatro anos; 2) Criana: abrange a idade de trs ou quatro anos at a idade de doze ou treze anos; 3) Jovem: abrange a idade de doze ou treze anos at dezenove ou vinte anos; 4) Adulto. Abrange a idade de dezenove ou vinte anos para cima. Entendendo as caractersticas de cada fase de desenvolvimento podemos educar os filhos conforme a necessidade de cada fase. No devemos tratar um nen como um jovem, nem vice-versa. A capacidade de receberem a instruo e a maneira que a instruo dada varia de fase em fase. Pelo estudo das fases diferentes de pessoas vamos concluir que h uma necessidade fundamental que os filhos tenham respeito autoridade para terem uma educao boa e completa. Para ter uma pessoa bem formada e ajustada como um adulto que pratica autocontrole necessrio que controle externo seja usado quando criana e isso por causa da natureza pecaminosa dos filhos. necessrio educar os filhos ativamente. Contrariamente sero mal educados. 1) Nen, ou Criancinha (Mt 11:25)

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a) Fsico - cresce rpido, ativo; precisa experimentar o mundo ao redor para fazer parte dele: b) Mental - Descobridor; aprende do que se v e experimenta ao seu redor; c) Emocional - Sensvel; pode aprender um pouco sobre comportamento aceitvel ou inaceitvel; d) Social - Mundo pequeno; gosta do que conhecido (famlia) - Espiritual Dependente; imita o que v os outros fazendo e assim aprende hbitos para sua vida 2) Criana (II Tm 1:5; 3:15; Lc 18:15-17) a) Fsico - Ativo; mais e mais gosta de brincar. O mundo um playground; imita aes dos outros; disciplina corporal pode ser administrada com firmeza e amor (Pv 13:24); b) Mental - Curioso e observador; problemas resolvidos mais e mais pela razo; comea de se realizar; imaginao desenvolve; raciocnio desenvolve para entender o bem do mal; aceita instruo; memria desenvolvendo; gosta de ler e investigar (Fp 4:8); c) Emocional - Formativo mas inseguro; pode ter melhor autocontrole mas mesmo assim muito expressivo; impaciente; esconde sentimentos verdadeiros; responde correo e instruo; d) Social - Conformador, gosta de estar com o grupo e ser mais independente dos pais; desenvolve capacidades de interao (gosta de clubes), identifica-se com modelos de comportamento (Tg 1:22). Espiritual - Pode Crer; comea de adorar Deus por si s; pode expressar gratido, amor, reverncia, perdo; pode aprender fatos de Deus, Bblia, conceitos abstratos e discernir se verdade ou no; I Ts 5:21

3) Jovem (Eclesiastes 12:1) a) Fsico - Mudanas rpidas (peso, altura, puberdade), Salmo 147:10,11; b) Mental - Juiz crtico e vivo; quer ver provas para seu raciocnio mais profundo; mais capacidades para o abstrato; imaginao criativa e prtica; sonhador; precisa aprender autocontrole de corpo e mente para aproveitar da sua escolaridade (Pv 1:4; Josu 1:7,8; Pv 8:13; 9:10); c) Emocional - Flutua; emoo paralelo as mudanas fsicos (II Tm 2:20,21); d) Social - Companheiro mas independente; mais opinado (II Tm 2:22; Eclesiastes. 11:9);

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e) Espiritual - Transformaes; envolvimento na crena muito pessoal; tem menos dependncia moral; satisfao em servir a verdade; pode entender e obter a sabedoria de Tiago 3:17; Salmo 119:9; II Timteo 2:15 4) Adulto - I Co 10:31 a) Fsico - Crescido e desenvolvido; usa energia para se estabelecer e capacitar para os desafios da carreira e famlia; o adulto mais velho aumenta peso de um corpo em declive junto com responsabilidades pesadas de uma carreira (Sl 90:10, 12); b) Mental - Capacidade total; razo, mais definida, acompanha as convices morais e espirituais; juzo firme e experimentado com mais e mais idade e assim importante para aconselhar os menos velhos (II Tm 1:7); c) Emocional - Moderao; reconhece o equilbrio entre os sonhos e a realidade; satisfao com amadurecimento emocional bem controlado (Gl 5:22) tem ajustamentos para fazer com as mudanas que pode vir no termino da vida dos que so amados; d) Social - Centrado no lar e com amigos seletos; o novo adulto sofre com estresse forte se no tiver exemplos morais e amigos bons j feitos anteriormente; materialismo pode ser uma tentao (Lc 12:15); o adulto mais maduro gosta de fazer parte de organizaes Espiritual - Alicerces Firmados; reavalia pensamentos e convices religiosos para depois servir como exemplo; Mateus 6:33; pode influenciar os mais jovens com a sabedoria e experincia ganha na vida; tempo para testar o que aprendeu antes sobre Cristo e a Palavra de Deus, Filipenses 3:13,14; Tito 2:13-15.

V. Educando os Filhos - Os Mtodos

NO POSSVEL DESOBEDECER A DEUS PARA A GLRIA DE DEUS

Temos j organizados os pensamentos sobre a educao dos filhos a ponto de entendermos o que a educao dos filhos (educao de almas), o assunto da necessidade de autoridade na educao dos filhos, a responsabilidade dos pais nesta educao e a prpria natureza dos filhos que precisam receber tal educao. Agora precisamos ver os mtodos que a Bblia ensina para que a educao dos filhos seja aplicada. Precisamos mais do que teoria, precisamos a prtica. No assunto de obedincia aos mandamentos de Deus, o mtodo que empregamos de sumo importncia.

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Mtodos tm importncia: no s a inteno que vale. A maneira que atualmente fazemos o que Deus diz de tanta importncia quanta a nossa inteno. Por exemplo disso s, precisamos examinar a vida de Caim. Ele deu um sacrifcio tanto quanto o seu irmo Abel. Mas, por causa do mtodo sendo errado, Deus no atentou para a sua oferta (Gn 4:17). Imagina tambm o problema que No teria se usou a madeira jacarand em vez da madeira de gfer como Deus mandou. E se usou outra substancia em vez de betume, ou colocou o betume s num lado e no tanto o lado de fora quanto o lado de dentro (Gen. 6:13-16). Se foi como Deus tratou de Caim, a obra de No no seria aceita. Tambm no caso de Uz entendemos que o mtodo usado para servir Deus tinha muito mais importncia que a sua inteno, mesmo em dia de festa ao Senhor (II Samuel 6:4-7; ver tambm Saul e os Amalequitas - I Samuel 15). Sarai achava que a obra de Deus em dar um filho a eles no dependia de mtodos e sugeriu algo que Deus no aprovou. No fim, por causa de no atentar pelos mtodos divinos nos mandamentos divinos, temos Ismael, mesmo hoje, habitando diante da face de todos os seus irmos com a sua mo contra todos e todos contra ele (Gn 16). No Novo Testamento temos a mesma verdade. Jesus explicou que o amor a Deus relacionado com o nosso fazer (Jo 14:15, 23). No h maneira honrosa de desobedecer ao mandamento de Deus. Usando os mtodos dos homens para substituir, melhorar, ou mudar o que Deus mandou fazer, para Deus abominao (Marcos 7:6, 7; Rm 10:1-3). Jesus o nosso exemplo em obedincia pois Ele fez todo o que foi dado a fazer e fez na maneira que agradou o Seu eterno Pai e assim Ele glorificou a Deus (Jo 17:4; Fp 2:8). Tambm h mtodos que parecem funcionar mas os resultados so pior que a prpria correo. H os que conseguem resultados no controle dos filhos pelo espancamento ou a privao de comida, ateno ou at das necessidades bsicas de amor mas os efeitos secundrios, muitas vezes nas emoes dos filhos, fiquem danificados pelo resto das suas vidas. A) Mtodos No Bblicos H inmeros mtodos no Bblicos de educar os filhos. Quando h inteno de no usar o mtodo de Deus, todo mundo tem uma idia melhor que o outro. Mas todos os mtodos no Bblicos tm a mesma base: a mente humana, as emoes humanas e a sociedade humana. Se o corao do homem pecaminoso (Jr 17:9) os mtodos que originem dele sero pecamiosos do mesmo jeito. 1) Do Meu Pai: muitos pais na hora de educar os filhos dependem no que os pais fizeram. A gritaria, manipulao, espancamento, etc., que os pais expressam diante dos filhos na hora de disciplinar desculpado pela razo, Meus pais fizeram a mesma. Se os pais fizeram bem, timo, se no, o erro deles espalha por mais uma gerao. O raciocnio certo dever refletir na seguinte maneira, Meus pais disciplinaram segundo a Bblia?.

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2) Por trocas: os pais espertos usam idias espertas. Aqui vem os contratos entre os pais e os filhos. Contratos que requerem obedincia so feitos verbalmente ou at por escrito que tem galardes como prmios de cumprir os contratos. Faa um acordo e eu dou recompensa. Inconscientemente os pais esto ensinando as crianas de ser ainda mais egostas do que o normal. Elas aprendem de agir certo s por interesse prprio em vez de fazer o certo por que certo de fazer o certo. Vem tudo pelos pensamento de s fazer algo se a recompensa para si satisfatria. Em realidade, querendo crer ou no, o trabalho bem feito a sua prpria recompensa. 3) Emocionalismo: nesse mtodo, os pais entrem na emoo para conseguiram um comportamento dos filhos mais adequado. Os pais mostram tristeza profunda se algo no for feito de acordo dos seus desejos, ou estimulam o terror no corao dos filhos, provocam vergonha exagerada aos filhos, ou at fazem o oposto: isolam o filho com silencio total. O erro aqui que no h dialogo com a criana para saber onde seu comportamento foi no aceitvel. A maneira para consertar o erro nunca apresentada para que o padro de comportamento se corrige. Geralmente um crculo vicioso se repita cada vez que a criana erra com os pais ficando mais e mais distantes dos filhos. 4) Punitivo: se fez errado, pronto, o castigo isso ou aquilo. Gritaria horrenda, espancamento, privao de privilegies (assistir TV, jantar, brincar, sair do quarto, etc.) so decretados na hora sem mais sem menos. Esse mtodo muito popular e tem vrias maneiras de ser feita em cada famlia. Por que esse mtodo to popular? A razo porque esse mtodo no requer nenhum papo dos pais com os filhos, nem pacincia, nem tempo para instruo construtiva. O problema desse mtodo como muitos dos outros que administrado com raiva na maior parte das vezes. O problema principal no conhecido, nem tratado para o corrigir. 5) Miscelnea: este mtodo reservado para os pais criativos. Um pouco de cada mtodo usado quando conveniente. Se o vizinho sugere um mtodo, esse adaptado sem maiores explicaes. Se um programa da TV apresenta um mestre de educao de filhos, estes mtodos so adotados j e usados at outra maneira apresentado. Cada ms uma de maneira assim deixado as crianas sem saber o que devem esperar. Ningum aprenda consistncia e insegurana domina. B) O Resultado de Mtodos No Bblicos Todos os mtodos no Bblicos tratam s o comportamento. Nunca focalizada a ateno dos pais aos filhos, de maneira correta, a educao do corao da criana. Quando uma criana no corrigida ou educada conforme a Bblia ela sofre no carter numa maneira ou outra. Mesmo que a criana no revela exteriormente os efeitos de ser criada sem principiais Bblicos, os efeitos existem ou no seu corao ou num lugar n sua conscincia.

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Quais so alguns resultados dos mtodos no Bblicos? a) Um dos primeiros resultados que a criana no aprenda qual o erro, porqu errou e como deve consertar o erro feito. Se o corao no for educado Biblicamente, o propsito de correo nunca ser atingido. Lembra-se que educao de filhos educao de almas; b) A Bblia foi inspirada pelo Criador e assim o melhor manual de vida. Quando a Bblia no usada, as necessidades dos filhos no sero supridas adequadamente. As necessidades maiores do filho so ignoradas se o corao no o alvo da correo. Crianas que esto treinados com mtodos no Bblicos so criadas a serem ignorantes do porqu do seu prprio comportamento e como control-lo; c) Mtodos no Bblicos manipulam o corao da criana a ser mais manhoso, enganoso, sofredor, etc. A correo verdadeira estimular o corao da criana para sabedoria, virtudes de responsabilidade e autocontrole. Nada disso atingido com mtodos no Bblicos pois o corao da criana est sendo estimulado para egosmo ou para obedecer s por interesse na maior parte dos mtodos no Bblicos; d) A criana que est sujeita aos mtodos no Bblicos torna mais e mais distante dos pais. Os pais no so exemplares para seguir quando os filhos esto pequenos, nem so vistos pelos filhos como sujeitos com quais os filhos crescidos desejam conversar. C) Os Mtodos Bblicos (Pv 23:13-19; II Tm 3:16) H duas maneiras de educao de filhos que a Bblia expressa e as duas cooperam juntas. Um mtodo comunicao para entender o erro, e a outra o uso de disciplina para corrigir o erro. Os dois mtodos no devem ser vistos como opes mas usados juntos. Um sem o outro resultar em educao desequilibrada.

1) Comunicao - Falando e Escutando (Dt 6:5-9)

Temos estudado O Que Diz a Bblia Sobre a Comunicao no Lar mas podemos adicionar uns pontos sobre a sua relao com a educao de filhos. Seria bom lembrar que toda e qualquer comunicao no lar tem o objetivo de glorificar Deus. Quando se trata da educao de filhos, um objetivo de comunicao com os filhos deve ser o entendimento do corao. Educao dos filhos no lar educao de almas. Ento nada melhor de conhecer bem o corao do seu filho. Nada melhor para entender o corao do filho do que boa e constante comunicao. Quando os pais entendem porqu os filhos esto agindo de uma 87

maneira ou outra, o processo de educao est melhorado. Entendendo o porqu de entender o corao do filho. Se a educao no visa o entendimento do corao dos filhos a educao aprimorara s o comportamento do filho. Temos j estudado o fim terrvel de visar s comportamento de filhos como o objetivo maior na educao de filhos. Sabe tambm que educao errada de filhos no s afeita o relacionamento de pai com o filho mas resultaria em filhos que no sabem se entender ou se expressar tambm. Educao deve visar o desenvolvimento de sabedoria no filho e isso vem pela educao da alma. Comunicao no lar de suma importncia tanto para o relacionamento de marido - esposa como no relacionamento pais - filhos. Comunicao pode ser definida com a capacidade de expressar em maneiras Bblicas o que se tem no seu corao e entendendo completamente o que um outro pensa e sente. Comunicao com os filhos leva tempo e flexibilidade sbia. Leva tempo, pois troca de pensamentos no sempre rpido e demora s vezes para realmente entender o que o outro est comunicando. Precisa flexibilidade pois cada vez que se conversa uma necessidade que precisa ser comunicada. a) Versculos para contemplar sobre a comunicao (Cl 4:6) exortao; (Tg 3:112, 17) - os perigos de uma lngua no controlada; (Tito 2:8) - a importncia de conversa sadia (I Tm 4:12; Dt 32:1-4) - a beleza de palavras boas; b) Maneiras de comunicar: H maneiras diferentes de comunicar com os filhos e com os outros que a Bblia mostra por exemplos. As maneiras diferentes de se comunicar seria as maneiras seguintes: * Reanimao (Pv 27:17; Num 14:7-9; Hb 10:24; 12:12); * Reprovao (II Samuel 12:7-14; Atos 5:3,4,8-10); * Implorao (Pv 23:26; 4:14-19; Num 14:7-9); * Instruo (Salmos 119:98-100,104; Pv 1:1-6; 23:13-19; II Tm 3:16); * Aviso -mostrar o fim de uma ao (Pv 12:24; 13:18; 15:1:16:18; 19:15). O tipo de comunicao que usamos na educao dos filhos de suma importncia. H vez que instruo necessria, outra vez o chamar a ateno do filho ao problema que necessrio. As vezes o filho precisa ser avisado do mal que est na sua frente e outra

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ocasio o filho precisa s uma opinio. H tempo para reanimar o esprito do filho e outra hora tempo para ensinar ou mostrar o fim de uma ao ou outra. Para ajudar com a comunicao com seu filho essas perguntas podem servir como um ponto de partida. 1. O que era a tentao que levou para o erro? 2. Qual seria uma resposta Bblica diante tal tentao? 3. Qual era o erro da sua resposta que resultou no comportamento errado? c) Os benefcios de comunicao com sabedoria: As bnos do uso de comunicao no lar podem ser entendidas quando se v que o lar o alicerce da sociedade. Um bom hbito aprendido no lar um bom hbito praticado na sociedade. Em quais reas uma comunicao boa pode ajudar a sociedade? O relacionamento familiar o primeiro lugar que a comunicao mostra as suas belezas. Quando os filhos esto pequenos, o que rege mais no lar a fora fsica. Tanto mais velho o filho, menos fora fsica possvel de ser exercitada e mais que a comunicao tem influencia at o ponto que a fora fsica no mais necessria. Se no tiver comunicao e nem pode a fora fsica ser usada no tero os pais influencia com seus filhos para que os filhos aprendam a sabedoria. Mas tanto mais comunicao que existente no lar, tanto mais influencia tem os pais com os filhos. Tanto mais influencia que os pais tm com seus filhos, melhor que o filho desenvolve. Um relacionamento familiar que baseado em boa comunicao Bblica tende a tornar o relacionamento mais e mais agradvel pelo passar dos anos. Conversa honesta quando o filho pequeno garante conversa boa e continua na adolescncia e pelo resto da vida. Tambm, se o filho est tendo um bom relacionamento no lar, os maus elementos e influncias danosas que existem na sociedade no tero nenhum ponto atrativo sobre ele. Ele pode raciocinar com clareza e determinar o mal que cada amizade no bblica ter na sua vida. O prprio filho, como uma parte ntegra da sociedade, beneficia de comunicao sadia no lar. Ele aprenda de escutar e raciocinar para entender que os outros tm para dizerem. Ele torna de ser muito alm de s algum presente no lar, ele torna de ser um participante da vida do lar. Ele sabe ouvir, aconselhar e reprovar os outros pelo conforto, reprovao ou aconselhamento que ele tem recebido dos prprios pais. Tambm ele aprenda no s como os outros pensam e raciocinam mas ele aprende de se entender. A

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comunicao que visa revelar os pontos deficientes de uma personalidade e que fornece sugestes Bblicas para melhorar os pontos deficientes s tem para fazer progredir o autoconhecimento do filho assim exercitado. fcil imaginar qual proveito tem a sociedade de tais filhos presentes nos lares. A sociedade beneficia da comunicao Bblica no lar pois mais cedo ou mais tarde, os filhos tornam de ser os participantes ativos na sociedade. Quem ocupa o bero e o a escola hoje so os empregados ou empregadores; cidados ou governantes; professores ou alunos; comerciante ou consumidor; integrantes de lares, da sociedade amanh. O que os filhos aprendem num lar saudvel e sbio, levam para aonde forem na vida e assim a sociedade recolhe os frutos de prudncia, sabedoria e as virtudes morais que foram plantados e amadurecidos no lar.

2) A Vara - Correo prtica (Hb 12:5-8)

A comunicao em si no pode ser separada da vara. A comunicao explica o porqu de a vara precisar ser usada e a vara refora a necessidade de dar ateno comunicao. Quando um destes mtodos Bblicos separado do outro uma educao desequilibrada o resultado. Mesmo que a comunicao toma tempo, processos mentais e angustia de esprito, o mtodo de comunicao o mtodo mais fcil dos dois. Todavia o uso da vara que faz que o filho queira ouvir e prestar ateno comunicao. As opinies da sociedade sobre o uso da vara podem ser diferentes da instruo Bblica. Todavia, a educao Bblica do lar no tem a sua origem nas opinies da sociedade e as necessidades bsicas dos filhos e os princpios Bblicos no mudam com os tempos. Se a voz da sociedade for o mais importante que a verdade absoluta da Palavra de Deus a sociedade ficaria numa confuso total pois cada gerao desenvolve uma filosofia prpria sobre o assunto. At no decorrer de uma mesma gerao, pode surgir muito mais do que uma filosofia popular para a educao de filhos no lar. Hoje a sociedade sensvel s necessidades de crianas e realidade de crueldade praticada contra elas. A atitude hoje dita que qualquer trato seja verbal, mental ou fsica, que estimula a criana a chorar ou para ser menos do que completamente feliz diablico. Se a historia for estudada seria entendido que o que a sociedade desenvolve repete os mesmos erros de Ado e Eva. Por no crem no que disse Deus, fizeram o que era certo nos prprios olhos e assim resultou em medo, vergonha e morte para toda a sociedade. O corao do homem enganoso (Jr 17:9). Se a sociedade, o corao do homem, for a fonte de instruo na educao de filhos no lar, s confuso resultar. No isto evidente j na nossa sociedade suficientemente para nos indicar a necessidade de olhar a uma outra fonte alm da esperteza da sociedade em geral? A Bblia nos d essa instruo e exemplo no prprio Deus (Hb 12:5-8). Devemos entender que toda e qualquer correo corporal no abusiva. O uso da vara no sinnimo com maus tratos. Por causa de excessos em uma minoria de casos, o

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principio julgado como perigoso. Imagina se a mesma lgica que a sociedade usa com o uso da vara na educao de filhos no lar fosse usada com o uso de facas na cozinha. Por ter uma faca na cozinha, e por causa de facas serem usadas muitas vezes em crimes, o uso de uma faca na cozinha um crime, e quem usa uma faca por qualquer razo um criminal. A verdade, pela natureza dela, fixa, slida e segura. Quem tem a verdade absoluta como alicerce tem estabilidade. A verdade oferece garantias estveis pois ela imutvel. de suma importncia que o que diz a Palavra de Deus sobre o assunto do uso da vara seja avaliado para que tenha uma educao de filhos no lar bem ordenada. a) A Necessidade da Criana Indica o Uso da Vara (Salmos 51:5; 58:3; Rm 5:12). necessrio lembrar que o ser humano j nasce com uma natureza pecaminosa. Por isso nenhuma criana, porm, neutra. Toda criana age segundo o que h no corao (Mt 12:34). Por causa da criana tendo uma natureza pecaminosa o que ela precisa principalmente no s direo ou informao. O problema principal do ser humano no a falta de uma oportunidade, higiene, modelos virtuosos, escolaridade ou consultas psicolgicas. O problema principal de toda criana que uma pecadora (Rm 3:23). Pela razo da criana ser uma pecadora um fato que se ela for deixada a si, s trar vergonha para aquele que a trouxe no mundo (Pv 29:15). ingenuidade pensar que uma criana, deixada sua natureza desejar a submeter-se autoridade no lar, escola ou na sociedade. Os desejos e paixes naturais de qualquer criana nunca a levaro a crucificar o seu eu quero para o bem de outrem. A natureza pecaminosa leva todos os pecadores sempre a querer satisfazer a si em primeiro lugar. Por ter a criana uma natureza pecaminosa um controle de fora necessrio para ser aplicado que eficaz a estimular a criana pensar diferente do que dita a sua natureza. Podemos crer que o que Deus estipula para este controle, que a o uso da vara em juno com a comunicao, um controle e estimulante perfeito e bem eficaz para ajudar transformar uma vida de tolice para descanso de alma. Veremos seguinte a funo da vara. b) Os Benefcios da Vara (Hb 12:5-11) Deus tem institudo correo corporal no s para contrabalanar a tolice da natureza pecaminosa mas para transformar a correo num corao sbio (Pv 22:15). Se vamos educar os filhos conforme o que diz a Bblia, a vara vai ser usada, e isso desde cedo (Pv 13:24). Os exemplos de Deus mostram que s a correo produz os frutos pacficos de justia (Hb 12:11). Manipulao, emocionalismo, punio ou outros mtodos no Bblicos

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s produzem agudeza ou sutileza pior de esprito na criana exercitada por eles. O uso da vara produz sabedoria (Pv 29:15) a ponto de at salvar a alma (Pv 23:14). A vara comunica amor (Pv 13:24) sem nenhuma possibilidade de machucar a criana psicologicamente. Para entender que o uso da vara no crueldade pode contemplar o fato que uma criana que disciplinada com o uso da vara junto com a comunicao desenvolve sabedoria e um estilo de vida que trar descanso para os que a educam (Pv 23:13). Crueldade nunca produzir tais frutos. c) A Natureza Correta da Vara O uso da vara mostra f na parte dos pais. O uso da vara no uma inveno da natureza pecaminosa dos pais. Vem de Deus. Se os pais aplicam os que a Bblia estipula s porque os pais esto crendo na Palavra de Deus e obedecendo ela. Os pais usam a vara pela f sem ver os efeitos positivos da correo corporal. Pelas obras dos pais, a f manifestada (Tg 2:20, 22). O uso da vara mostra o amor que os pais tm para com o filho (Pv 13:24; Hb 12:5, 6). Quando os pais usam a vara eles no esto desesperados e sentem que no tm outra opo. Eles usam a vara por que tm esperana que a vara trar bnos para o filho. O filho, pela tolice do pecado, tem se distanciado dos seus pais, desrespeitado a sua autoridade, quebrado as regras que eram para ser para a sua prpria segurana e bem. A correo que eficaz e instituda por Deus traz o filho de volta ao conhecimento do amor dos pais, ao bem relacionamento com os pais e de volta ao lugar que seguro. O uso da vara uma atividade fsica (Pv 23:13, fustigares com a vara. Fustigar significa de bater com vara; vergastar, acoitar (Dicionrio Eletrnico Aurlio). O uso da vara no um escape emocional ou uma maneira dar expresso frustrao ou ira. puramente uma atividade de correo, mas fsica Por ser fsica e controlada pelos que amam o filho (propriamente sero os pais) a emoo psicolgica no exercitada. Por ser fsica a correo dificilmente torna de ser emocional pois ameaas emocionais, espirituais, psicolgicas ou at outras formas de corrigir fisicamente esto dispensadas junto com todos os outros mtodos no Bblicos quando o uso ordenado da vara aceita como a forma correta de correo. d) A Natureza Errada da Vara Para ter uma certeza que este assunto bem claro queremos entender que h atitudes sobre a vara existentes no mundo que no so atitudes Bblicas. Deve ser bem entendido que o que o homem inventa ou opina raramente o que a Bblia ensina.

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A correo com a vara no o direito de mostrar a ira sem controle. Tg 1:20 diz que a ira do homem no opera a justia de Deus. E por isso a ira pecaminosa no uma forma aceitvel de corrigir um filho, com ou sem a vara. A correo corporal que a Bblia ensina no o direito de bater no filho qualquer hora por qualquer coisa. A vara, para ser usada Biblicamente, para ser usada s na hora de disciplina e isso para corrigir um erro. O uso indeterminado da vara provocaria o filho ira e semearia confuso, algo que a Bblia manda que os pais no faam (Ef 6:4). A correo Bblica com o uso da vara no s punitiva. O objetivo do uso da vara no de causar dor, nem uma maneira aceitvel ter vingana. O uso da vara causa dor e em resposta ao erro praticado pelo filho mas punio no o porqu da vara. O objetivo correto correo. e) Atitudes Contra o Uso da Vara Por Deus ter criado o homem com caractersticas de raciocnio,ele tem opinio sobre tudo. Por ter o homem cado no pecado, o raciocnio humano contaminado (Jr 17:9; I Co 2:14). Por causa do fato do homem ser um pecador ele no abraa o que de Deus facilmente. Por isso o homem tem atitudes contra o uso da vara. Uma das atitudes mais citadas que um pai ou uma me no pode usar a vara porque ama o seu filho demais. fato que o uso da vara difcil. difcil controlar as emoes e obedecer a Deus no que trar lgrimas para o filho. Mas quem os pais esto dizendo que amam demais no filho. Quem que beneficia temporariamente os efeitos por no aplicar a correo? So os pais. O filho no tem beneficio positivo por no receber os frutos positivos da vara. O filho continua distanciado dos pais, continua no sentindo o amor pelos dos pais, no v um exemplo de f na Palavra de Deus pelos pais e vitima de mtodos no Bblicos para a sua correo. Os pais que no usam a vara no precisam gastar o tempo necessrio para usar a vara, exercitar a f na Palavra de Deus e eles economizem o trabalho das suas prprias almas em ver os filhos chorarem. Quem os pais amam demais por no usar a vara so eles mesmos e no os filhos (Pv 13:24; Hb 12:6; Ap 3:19). Uma outra atitude para no obedecer a Deus no uso da vara que os pais tm medo de machucar. Para isso s determinar qual a maneira correta e julgar acima disso. Pela Bblia podemos ser tranqilos pois ela afirma que os exercitados pelo uso da vara experimentaro os frutos pacficos da justia (Hb. 12:11) e nunca precisam ter o medo que de morrer pelo uso da vara (Pv 23:13).

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Uma outra atitude citada para no usar a vara o medo de criar rebelio no corao do filho. Para entender bem a rebelio (ou qualquer outra tolice) deve-se perceber de onde ela vem. A Bblia diz que a tolice vem de um corao no corrigido (Pv 22:15). A vara afugenta a tolice e d sabedoria ao corao, nunca o contrrio (Pv 29:15). Uma atitude que parece mais correta nos olhos do homem e pelos pais que testaram o uso da vara que ela no funciona. A falta da eficcia da vara no a culpa da vara em si mas sim na falta de aplicar a vara corretamente. Ou os pais tm sido inconsistentes no uso dela, ou no tm usado a vara com a fora necessria para penetrar a roupa externa. Pode ser que a vara tem sido usada com raiva tambm. Ou a Bblia verdadeira quando ela afirma que a vara afugentar a tolice do corao do filho (Pv 22:15) ou ela mentirosa. Se for verdadeira, a falta est em quem usa a vara e no nas instrues Bblicas sobre o uso dela. A ltima atitude que contra a lei a nica que parece que tem base boa. Em verdade qualquer excesso contra a lei. O uso controlado e adequado da vara no contra qualquer lei. verdade que a opinio pblica acha que no possvel usar a vara sem maltratar o filho, mas os que a usam de acordo com a Bblia j sabem diferente. Sabem que a disciplina aplicada no lugar certo na maneira certa no traz problema a ningum e sim produzem frutos pacficos que descanso alma. Todavia, para no atrair ateno no favorvel quando essa forma de correo for usada seria melhor usar num lugar privativo e sempre com calma. Manejando bem a Palavra de Deus no traz ningum a sentir a vergonha (II Tm 2:15; Tito 2:7, 8). f) O Uso Acadmico de Correo com a Vara (I Co 14:40): Mas, faa-se tudo decentemente e com ordem.; (Cl 3:17) E, quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei tudo em nome do Senhor Jesus, dando por Ele graas a Deus pai.. Quando uma criana tem manifestado que no respeita as palavras de autoridade, ou em atitude ou em ao, nenhuma quantidade de palavras trar respeito para o seu devido lugar. hora de aplicar a vara. No a hora de avisar, ameaar ou de manipular as emoes. Rebelio presente e todos os frutos amargos de tal atitude viro para o filho se medidas de correo no venham. hora de afugentar a estultcia do corao da criana (Pv 22:15); de livrar a sua alma do inferno (Pv 23:14); de dar sabedoria (Pv 29:15) de mostrar o seu amor como o Senhor mostra o Seu amor (Pv 13:24; Hb 12:6, 7; II Samuel 7:14). Nenhum destes frutos vir sem o uso correto da vara. Primeiro, procure um lugar de privacidade onde a criana e o pai ou a me possam dialogar e administrar a vara sozinhos. O propsito da correo no de humilhar a criana na frente da famlia ou dos seus amigos. A dignidade da criana pode ser preservada se a disciplina corporal administrada corretamente num lugar que no pblico.

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Em segundo lugar, comunicao com a criana necessria. necessrio que a criana entenda antes da aplicao da correo exatamente o que foi o erro. Especficos exemplos do que a criana fez de errado devem ser conversados at a criana reconhea o porqu da correo. Que tudo fica bem esclarecido e explicado faz que a correo seja para aes especificas e no para atitudes em geral (crianas com mais idade pode entender generalidades, mas crianas pequenas precisam exemplos especficos). A comunicao deve incluir a razo exata porque a correo est sendo aplicada. Pode ser explicado assim: O erro (nomear o erro) foi feito e a Bblia ensina que o fruto deste erro destruio. A Bblia manda que os pais corrijam a rebelio no filho para que ela seja submissa.. Durante o tempo da conversa seria at recomendvel dizer exatamente quantas vezes o pai, ou a me vo aplicar a vara naquela instancia. Em terceiro lugar, preparao do lugar e a aplicao da vara. A vara deve ser aplicada no lugar apropriado da criana. Nos ombros ou nas pernas, nos braos ou num outro lugar no so lugares apropriados. O lugar apropriado o lugar mais almofadado no corpo: o assento. Tirando qualquer roupa deste lugar recomendvel. A preparao do lugar e a colocao da criana sobre os joelhos de quem est administrando a correo e a aplicao da vara no leva muito tempo. Em quatro lugar, a comunicao com a criana tida outra vez. Afirmao do seu amor pela criana pode ser comunicada agora e a transmisso da idia de bater na criana com a vara no gosto para os pais. A comunicao da esperana que tal ato no precisa ser repetida logo pode ser expressa agora tambm. Restaurao de relacionamento um objetivo da correo e nunca a vingana por atos feitos. Por ltimo, uma avaliao deve ser feita pelo administrador da correo. A Bblia promete a produo de frutos pacficos nos que esto exercitados suficientemente com a vara (Hb 12:11). Se a criana tem estes frutos (submisso, tristeza pelo mal feito, etc.), a avaliao positiva e o tempo da correo termina. Porm, se ainda existem atitudes de raiva, rancor, mau gosto ou rebelio, a avaliao negativa e o tempo da correo ainda no terminou. Quem est aplicando a correo deve avaliar se a vara est sendo usada adequadamente e se a sua prpria atitude est em ordem. Se forem feitos erros, devem ser corrigidos naquela hora. Se o administrador errou e bateu em ira, perdo deve ser procurado. A avaliao deve examinar a atitude do corrigido tambm. possvel que a correo tem que continuar a partir do segundo passo e seguir outra vez pelo terceiro e quatro passos at que tenha os frutos pacficos de justia e de sabedoria em evidencia. Se a sabedoria no foi ensinada, a correo no foi completa. A continuao da correo at que tenha o objetivo da correo (correo de atitude e de aes) mostra que no a sua ira que est precisando ser apaziguada mas sim, o erro da falta de submisso e respeito autoridade da criana.

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Para finalizar o tempo da correo, orao recomendvel entre os participantes. Os princpios Bblicos de correo para desobedincia, perdo divino e salvao em Cristo podem ser relembrados em orao. Lembra durante a administrao acadmica da vara que os mtodos de correo Bblica incluem tanto comunicao quanto a vara.

VI. Os Filhos Problemticos

Se estiver embotado o ferro, e no se afiar o corte, ento se deve redobrar a fora; mas a sabedoria excelente para dirigir. (Eclesiastes 10:10). H muitos os casos quando os pais aprendem o que a Bblia ensina sobre a educao dos filhos depois que os filhos crescem alm da idade melhor para corrigir. De certo estes pais tm educado os seus filhos, s no conforme os princpios Bblicos. Os hbitos formados s podem ser modelados com pacincia mas h esperana se a sabedoria Bblica for usada. Um entendimento claro do erro deve ser entendido pelos pais. Os pais devem saber exatamente onde em que medida foi a omisso de aplicar os princpios Bblicos por eles. Sabendo estes fatos necessrio deixar os filhos a par dos erros que os pais deixaram acontecer pela ignorncia do que certo. Os filhos podem ser contados os pontos especficos que os pais erraram e como os filhos foram privados de aspectos positivos nas suas vidas pelos erros dos pais. A maneira que os filhos podiam ser ajudados se a submisso autoridade fosse estipulada como regra quando eles eram crianas deve ser revelado. A procura de perdo dos filhos pela omisso dos pais deve ser estimulada.
O que encobre as suas transgresses nunca prosperar, mas o que as confesse e deixa, alcanar misericrdia. (Pv 28:13)

Para no continuar no erro, mudanas por necessidade acontecero no lar. Tudo deve ser elaborado: Quais mudanas devem acontecer, qual comportamento aceitvel e qual que no aceitvel, quais atitudes devem ser modificadas, etc. Explicaes claras e bem objetivas devem ser feitas.

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Uma determinao de como o comportamento no aceitvel vai ser tratado no futuro precisa ser decidido junto com os filhos. Entendimento entre todas as partes primordial. Consistncia na conduta dos pais necessria pois so os pais que esto se corrigindo tambm. Os pais precisam andar segundo princpios novos tanto quanto os filhos. Se o objetivo s mudar os filhos, melhor nem comear mudar os hbitos deles. Mas se h um sincero arrependimento entre os pais para com Deus e uma tentativa honesta de corrigir o erro, os filhos identificaro com essa atitude e com tempo sero salvos dos erros do passado. Pacincia a palavra chave. difcil para uma famlia mudar hbitos. Ter uma batalha entre a colocao dos princpios divinos em primeiro lugar e a manuteno dos princpios humanos. Orao e sabedoria divina necessria. A leitura e estudo da Palavra de Deus, junto com a famlia devem ser institudos pois ajudaro muito na transformao de atos de loucura para atos de sabedoria. Um relacionamento com Deus pode ser cultivado entre todos no lar e com tempo, pouco em pouco, a modificao ser feita.

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O que a Bblia ensina sobre a comunicao no lar

I. A IMPORTNCIA DE COMUNICAO (Sl 19:14)
A) A Comunicao definida
Comunicao o ato ou efeito de comunicar (-se), que de emitir, transmitir e receber mensagens. a capacidade de trocar ou discutir idias, de dialogar, de conversar, com vista ao bom entendimento entre pessoas. A comunicao social, prpria dos seres humanos, baseada em sistemas de signos em oposio comunicao baseado em sistemas de instrues ou comandos, como a se faz entre animais ou mquinas. - Dicionrio Aurlio Eletrnico Qualquer tentativa de fazer saber ou tornar comum algo de comunicar-se. Comunicao tem como objetivo de travar ou manter entendimento. de ligar ou unir por exposio oral. - Novo Dicionrio Aurlio, 1 a edio. Vendo essas definies, podemos concluir que comunicao o ato de uma pessoa relatando a uma as suas idias, sentimentos, crenas, sugestes ou ordens. Mesmo que se transmita sentimentos, a comunicao no sentimentos em expresso, mas palavras expressando sentimentos. Geralmente, no contexto familiar, os problemas na comunicao centram no erro que comunicao um dilogo de emoes. No . Comunicao um dialogo de palavras que expressam as emoes. Comunicao - usando palavras para expressar pensamentos e emoes.

B) Os Exemplos de Comunicao
1) Deus fez o homem na sua prpria imagem que determina a diferena do homem de qualquer outra parte da criao. Foi ao homem que Deus se dirigiu quando sua voz passeava no jardim pela virao do dia (Gn 3:8-12). Ento o primeiro exemplo de comunicao humana na Bblia Deus com o homem. Para ter o sublime exemplo de como comunicar bem e efetivamente o amor, desgosto, dor, doutrina, repreenso e como dar uma variedade de lies para grupos diversos de seres tanto humano como anglico, estude as prprias conversas de Deus relatadas na Bblia Sagrada.

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2) A prpria Bblia a comunicao de Deus para o homem na qual tudo que Deus quer revelar para o homem relatado, e isso para sua esperana (Rm 15:4). com palavras que Deus usa para nos comunicar a Sua mente. Podemos estudar Ex 20 (os dez mandamentos) para ver que quando Deus trata assuntos de altssima importncia, Ele, mesmo assim, mantm as palavras diretas, mas de fcil compreenso. 3) O Esprito Santo comunica com o mundo em geral (Sl 145:9; Pv 21:1; Atos 17:27, 28), e com os eleitos em particular (Jo 14:26; 15:26; 16:7-14). Mesmo que o Esprito de Deus reprova ou conforta e isso na Sua maneira misteriosa, Ele comunica trazendo a ns as palavras de Deus (Lc 12:12; Jo 14:26). Nisso podemos dizer que Ele tambm comunica usando expresso verbal e um exemplo notvel de comunicao (Is 30:21, ouviro a palavra...). 4). A natureza declara as coisas invisveis de Deus, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade de uma voz to eficaz que todos se entendem, e claramente se vem pelas coisas que esto criadas que eles ficam inescusveis (Rm 1:20). dita que a natureza usa uma voz e palavras numa linguagem que estende por toda a terra (Sl 19:1-4). Ento podemos dizer que a natureza ativa em comunicao tambm e merece meno como uma meta para ns imitarmos em nossas conversas. 5) Orao uma transmisso de mensagem a Deus pelo homem, e mesmo que esta atividade envolve sentimentos que vem das profundezas do corao, ela no escapa de ser uma exposio oral de uma pessoa a uma outra (I Samuel 2:1-4; Mt 6:9-13). 6) Diversos: Rute estabeleceu sua firmeza de propsito Noemi (Rute 1:15-18) tornando comum a sua disposio verbalmente, mas isso sem briga, xingamentos, ou exposies que descaracterizaram ningum. Na ocasio de Jesus ser ungido com um ungento de grande valor, alguns dos discpulos de Jesus indignaram-se. Mesmo a esta altura de emoo podemos ter um exemplo de como expressar um ponto de vista contrrio ao que est sendo exposto (Mt 26:6-13) tanto dos discpulos como de Cristo. Veja tambm Paulo conversando com Pedro (Gl 2:11-13). No encontro com diabo temos o exemplo de Cristo (Lc 4:3-14), dos anjos (Judas 9) e os mandamentos para ns (I Pd 5:8, 9), todos dos quais envolvem manifestaes verbais sem a liberdade que a natureza pecaminosa do homem seja inflamada.

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Vendo estes exemplos de comunicao pela Bblia somos instrudos como devemos enunciar nossas idias e sentimentos um para com o outro e para com Deus tambm.

II. MTODOS DE COMUNICAO A) Conferncia

Quando no h conselhos os planos se dispersam, mas havendo muitos conselheiros eles se firmam (Pv 15:22; 11:14). O mtodo de comunicao chamada conferncia o que praticado pelas grandes firmas quando querem recolher idias novas, opinies diferentes e pontos de vista particulares das pessoas envolvidas com a firma. Tudo exposto e examinado por todos presentes. Ningum espera que a sua idia seja adotada em totalidade. Na conferncia participam os que vo tomar a deciso final, mas no sempre feita essa deciso final naquela mesma hora. Os fatos levantados, os desejos expostos, as idias conversadas so considerados para depois serem feitas as decises. Tambm este mtodo usado para resolver hbitos ruins, praticas no ortodoxas ou para prevenir algo mal de acontecer. Ningum sente ofendido ou apontado quando todos estejam presentes e o problema esteja generalizado entre todos. esperado ouvidos atentos quando a sbia repreenso soa (Pv 25:12). Tais ouvidos faro a sua morada no meio dos sbios (Pv 15:31). No ambiente do lar, o pai toma o lugar do presidente duma firma e aquele que precisa tomar a deciso final. Os membros da famlia tomam o lugar na firma dos que tem idias, conselhos, pontos de vista diferentes para exporem. A hora exata que uma conferncia se rene determinada pela necessidade. Durante a preparao de uma viagem, antes de fazer uma grande compra ou de planejar uma visita j so suficientes razes para chamar todos juntos para recolher os desejos, medos, e opinies dos que vo ser influenciados pela atividade final. Quando a direo do lar percebe uma prtica generalizada que uma m influncia na famlia j pode convocar uma reunio para fazer as observaes necessrias. A utilidade desse mtodo que aquele que precisa tomar a deciso final pode fazer considerando muitas idias alm das que s ele tem. Duas cabeas so melhores do que 100

uma. Tambm um grande mal que est espalhando pela famlia j pode ser conversado com todos juntos, e tanto a pessoa errada quanto os membros inocentes podem tomar uma atitude sbia da advertncia pblica. Como h duas valetas nos dois lados de uma rua tambm h exageros nas duas extremidades deste mtodo. Esse mtodo nunca deve ser usado para comprometer uma verdade ou princpio Bblico. S porque todos no lar (ou igreja) esto unnimes sobre uma certa prtica ou idia no significa que ela tem que ser adotada. Se a Bblia expressou-se j, no h discusso eficiente capaz de mudar a sua verdade. Neste caso a cabea do lar (ou responsvel da igreja) tem que se mostrar firme para guiar a deciso para o que mais certo a ser adotado, mesmo contra a maioria. Confia no SENHOR de todo o teu corao, e no te estribes no teu prprio entendimento. Reconhece-o em todos os teus caminhos, e ele endireitar as tuas veredas (Pv 3:5, 6).

B) Repetitiva
Todavia eu antes quero falar na igreja cinco palavras na minha prpria inteligncia, para que possa tambm instruir os outros, do que dez mil palavras em lngua desconhecida (I Co 14:19). Esse mtodo usado geralmente quando h s duas pessoas conversando, mas pode ser adaptado para uso com mais pessoas tambm. O alvo deste mtodo eliminar confuso que vem entre pessoas por desentendimento ou m interpretao do que foi comunicado. A pessoa que est ouvindo pode assegurar que est entendendo o que foi colocando o que est entendendo em suas prprias palavras e repetindo-o verbalmente. Quem est falando assim confirma o que o outro est entendendo e pode adicionar um ponto esclarecedor para ajudar ainda o ouvinte a entender melhor. Esse mtodo ajuda em muito todos os envolvidos a pensarem melhor do que esto conversando e pode at forar quem est falando a pensar melhor do que est querendo transmitir. Certamente, tero menos confuso entre todos que usam esse mtodo nas oportunidades de conversa no lar. Podes pensar em outros mtodos?

III. PROBLEMAS DE COMUNICAO

No vos enganeis: as ms conversaes corrompem os bons costumes (I Co 15:33) 101

Pe, SENHOR, uma guarda minha boca; guarda a porta dos meus lbios (Sl 141:3).

A) nfase alm do necessrio

1) O Problema Por causa de limitaes de vocbulos, pressa em falar ou de m companhia, hbitos de dar nfase entram na comunicao. Hbitos bem como expresses sonoras (que a emisso de um som intenso, como, por exemplo, gritaria ou s sons emitidos para expressar algo) ou expletivas (verbete que desnecessrio ao sentido da frase) podem tornar parte dos hbitos de conversao tanto que as comunicaes entre duas dessas pessoas logo parece papagaios gaguejando. 2) A Soluo Jesus ensinou os seus discpulos de no jurar de maneira nenhuma; nem pelo cu, nem pela terra, nem por Jerusalm (coisas santas) nem por tua cabea. A instruo de deixar o falar Sim, sim; No, no; porque o que passa disto de procedncia maligna Mt 5:33-37. A vossa palavra seja sempre agradvel (Cl 4:6).

B) Hbitos Sujos
1) O Problema O que no corao logo acha expresso pela boca. Meditaes banais, alimentao visual de programas menos virtuosos pela televiso e amigos com boca suja enchendo os nossos ouvidos de palavras torpes logo influenciam-nos de comunicar-nos com hbitos sujos. Sinais visuais bem como expresses faciais e sinais do corpo tornam parte de uma comunicao com hbitos sujos tanto quanto a falar de palavras torpes (Pv. 6:12-14). 2) A Soluo

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Antes de Paulo nos instruir de despojar-nos de ira, da clera, da malcia, da maledicncia e das palavras torpes da nossa boca, ele nos exorta a pensar nas coisas que so de cima, e no nas que so da terra (Cl. 3:2, 8). Ento no bsico, necessrio ter pensamentos altos bem como tudo que verdadeiro, honesto, justo, puro, amvel e de boa fama (Fp 4:8). E isto, ele fala igreja em Colossos tanto quanto em feso dizendo que no deve sair nenhuma palavra torpe da boca do servo de Jesus Cristo, mas s a que for boa para promover a edificao, para que d graa aos que a ouvem (Ef 4:29). Faa-se tudo para edificao (I Co 14:26). Lembre-se da instruo de Filipenses 2:14, Fazei todas as coisas sem murmuraes nem contendas. Como que com a mesma lngua bendizemos a Deus e Pai, e com ela amaldioamos os homens, feitos semelhana de Deus? De uma mesma boca procede bno e maldio. Meus irmos, no convm que isto se faa assim. (Tg 3:9,10). Para quebrar hbitos ruins de conversao necessrio mudar os pensamentos primeiro. Algumas dicas seguem: Agradea a Deus constantemente, memorize versculos da Bblia, cante hinos no corao e leva cativo todo o entendimento obedincia de Cristo (II Co 10:5). Assim a mente ser melhor preparada para ter uma palavra sempre agradvel, temperada com sal e voc pode ser sbio para responder a cada um como convm (Cl 4:6).

Ms companhias
1) O Problema Os que querem ter cuidado do que sai das suas bocas no podem ter por amigos ntimos os que no tenham a mesma precauo. O sbio Salomo instruiu o seu filho, No sejas companheiro do homem briguento nem andes com o colrico, para que no aprendas as suas veredas, e tomes um lao para a tua alma (Pv. 22:24, 25). Logo o que um na roda faz, inconscientemente os outros adotam como maneiras aceitveis de comportamento. Esses amigos podem ser no s pessoas que conhecemos pessoalmente, mas com quais gastamos tempo mesmo sem nos encontrar pessoalmente. Esses contatos podem ser feitos pelos programas de televiso que no ensinam prticas virtuosas, livros que no apiam princpios morais ou at musicas que no incitem pensamentos ou aes agradveis ao Senhor. 2) A Soluo No h costumes tidos como excelentes ou maneiras to aceitveis pela sociedade que uma m conversao pode tornar ser desejada. Seria engano pensar de outra maneira conforme I Corntios 15:33. Se as suas amizades no te ajudam andar no caminho

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aceitvel, andar com eles no pode ser mais aceito. Que comunho tem a luz com as trevas? (II Co 6:14). Invista em filmes que educam, livros que so saudveis e musicas que alegram o Senhor ou que no desfazem um ambiente agradvel para pensar pensamentos altos e criar amigos morais de hbitos bons.

D) Falta de cortesia comum

1) O Problema Tanto mais intimidade que temos com algum menos cortesia comum usamos. Cortesia comum seria o uso das palavras por favor obrigado com licena desculpe bom dia como vai? etc. Inclui tambm hbitos como de manter contato ocular com a pessoa com quem est conversando, e considerando o que est sendo comunicado e respondendo s perguntas feitas com ateno. Nada pior do que precisar ficar repetindo a comunicao por causa da insistncia da pessoa com quem estamos conversando de continuar fazendo os fazeres dela e no dando a ateno devida conversa. 2) A Soluo Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs, porque esta a lei e os profetas. (Mt 7:12). Queremos que os outros sempre nos tratem com respeito e com uma certa diplomacia. At muitas vezes julgamos a cultura e grau de educao de um povo pelo discernimento que tenham entre os tratos pessoais e pelas conversas. Outros nos vem do mesmo jeito. Convm usarmos para com os outros a mesma cortesia que queremos que os outros usem conosco. No querendo ser tratados com pouca cortesia. Convm tambm no ficarmos displicentes nesta rea com quem mais amamos, mas, de melhor maneira possvel, com os que amamos mais devemos mostrar tal amor pela cortesia comum na comunicao diria. Lembramo-nos aqui que o que nos diferencia dos animais e das mquinas a comunicao; ento grunhidos e sons similares devem ser reservados para quando conversamos tanto com os animais quanto com as mquinas.

E) No falar abertamente
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1) O Problema Jogar Verde uma pratica universal que a sociedade usa para transmitir indiretamente assuntos. Significa remeter abertamente um assunto secretamente. Nem sempre a inteno do remetente saudvel. O mal desta pratica que a pessoa a qual endereada a mensagem mal interpreta a mensagem ou at nem a recebe. Nem todos tm capacidades de uma telepatia ou de um psiclogo que podem decifrar mensagens vagas ou codificadas. Por esta falta de certeza que a mensagem est sendo recebida faz que est pratica de jogar verde torna de ser um problema na comunicao. 2) A Soluo ... falai a verdade cada um com o seu prximo... (Ef 4:17-32). Devemos lembrar que comunicao envolve no s em dispor de pensamentos verbalmente, mas tambm a qualidade de assegurar que os que esto dirigidos comunicao entendam-se bem. Jesus falou em parbolas para deixar enigmas sabendo dos coraes duros dos homens a quem ministrava (Mt 13:13-15), mas em outras ocasies falava com autoridade e doutrina no deixando nenhuma dvida (Mt 7:28, 29; Jo 12:4250). Se no queremos deixar dvidas nem enigmas melhor transmitir as mensagens diretamente e no jogar verde. A instruo Pedi, e dar-se-vos- (Mt 7:7) uma coisa que s pode ser feita deixando claro o que est dizendo.

F) Falta de Verdade
1) O Problema Por muitas razes a comunicao torna menos que verdadeira. Pode-se ter razes altas e intenes sinceras para no dizer a verdade, mas falar algo alm do que verdadeiro mentira. Ananias e Safira, sua esposa manipulavam a verdade (Atos 5). Pedro vivia uma vida dupla (Gl 2:11) nem os filhos do sacerdote Eli viveram a verdade (I Samuel 2:12-17). Alguns dos discpulos tinham intenes secundrias com o dinheiro de Maria em Joo 12:1-11. Todos estes exemplos foram repreendidos duramente (at com morte). 2) A Soluo Pe, SENHOR, uma guarda minha boca; guarda a porta dos meus lbios (Sl 141:3). 105

 melhor falar nada do que falar algo mentiroso ou que no convm (Tg 1:19), criar hbitos de s falar o que de verdade mesmo e no o que s acha que a verdade ou o que quer que o outro entenda. Mentira coisa sria diante de Deus (Pv. 12:22) e no se acha algum no cu que contamine, cometa abominao e mentira (Ap 21:27). Se a mentira no vai entrar no cu convm que mentira no sai da boca do crente, nem entre nos pensamentos dele. Se temos pensamentos verdadeiros (Fp. 4:8) teremos virtude. Podemos orar como Davi em Salmo 120:2, SENHOR, livra a minha alma dos lbios mentirosos e da lngua enganadora.

G) Fugir do Assunto
1) O Problema Quando um assunto constrangedor est sendo levantado a tendncia dos seres humanos sair de fininho para no o tratar. Um forte desejo de nos poupar est em prtica quando fugimos dum assunto. visto quando uma pessoa que est recebendo uma mensagem que possa ser difcil de aceitar muda repentinamente o assunto, disfara que no est escutando, se cala, ou focaliza numa s palavra que foi dita e comea de falar dessa palavra e assim, cria um desvio do assunto maior. Todas essas manobras tornam-se problemas na comunicao, pois muda ou pra o trajeto da conversa. 2) A Soluo Para no fugir do assunto necessrio uma certa responsabilidade de assumir qualquer delito que est sendo tratado. Pode ser que o delito nosso ou pode ser que seja de outro. O necessrio ouvir o assunto por completo e avali-lo sem armar manobras para escapar. Se algum fala conosco de um assunto que pode-nos melhorar, mesmo nos ferindo (Pv. 27:6), convm que consideremos tudo para sermos ajudados. Se o assunto realmente no pertence a ns uma conversa ajuda de explicar porqu no. Tambm um respeito mtuo da pessoa que est conversando conosco necessrio. Se tratamos com respeito os que esto conversando conosco, podemos ver que eles usam respeito tambm nos seus tratos conosco. Pensar do significado da conversa que as palavras empregadas s transmitem em vez de focalizar na escolha das atuais palavras usadas pode ajudar a recepo da mensagem que est sendo comunicada a ns. Palavras podem significar uma multiplicidade de coisas e so nada menos que cdigos para transmitir idias de uma pessoa para uma outra. melhor atentar no que est sendo comunicado que as palavras usadas para comunicar.

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H. Descontar problemas pessoais nos outros

1) O Problema Cada pessoa o resultado de fatores fora do seu controle. Os pais que uma pessoa tem no foram escolhidos pelo filho. O ambiente onde o filho foi criado no foi desenvolvido completamente pelo filho. Os irmos ou irms que qualquer tem no foi resultado dos conselhos nossos. A situao financeira bem como a situao poltica do pas sobre qual somos gerados no podiam ser previstas por ns antes de sermos criados nestas situaes. H fatores mltiplos que formam e influenciam nossas personalidades dos quais no temos nenhum, ou no mximo, pouco controle. Se uma pessoa tem sido criada onde no existia amor no lar essa falta vai causar problemas na pessoa assim criada. Ela no vai saber mostrar amor aos outros. Se uma pessoa tem sido criada onde brigas e gritarias eram comuns, essa pessoa vai trazer esses traos da sua vida velha no lar que eventualmente far. Se a uma pessoa nunca foi negada algo quando criana, quando adulto vai esperar que todos se dobrem para a satisfazer. Esses problemas pessoais, mesmo no podendo sempre ser definidos por si mesmo, tornam-se parte da nossa personalidade e podem destruir o ambiente de amor e respeito que deve ser feito no lar expressos pela comunicao. Quer dizer, isso se ns assim permitirmos. 2) A Soluo Se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente, e no censura, e ser-lhe- dada (Tg 1:5). Ainda que no podemos determinar muitas condies e influncias em torno de ns, podemos determinar a nossa reao diante das situaes ao nosso redor. No temos que ser necessariamente levados para onde a nossa vontade e sabedoria no querem. Uma vez que temos responsabilidade do nosso destino no precisamos ser influenciados pelos outros alm daqueles por quem ns resolvemos ser influenciados; podemos ns mesmos definir o quem e o que que nos influencia. Uma vez que sabemos o certo do errado tornamos responsveis de fazer a escolha certa. Se percebermos que uma prtica dos nossos pais, irmos ou irms, etc., no convm ser repetida somos responsveis por no deixar tal prtica fazer parte da rotina da nossa vida.

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Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece (Fp. 4:13) nos ensina que podemos fazer o que devemos. Temos, como filhos de Deus, o poder de Deus a fazer o que certo. Se no recorremos ao poder de Deus para ser o que devemos nunca venceremos as prticas ms e destrutveis que herdamos do nosso passado. Culpar os nossos pais, o ambiente na qual fomos criados, etc., no aceitvel e torna a ser s um escape no assumir a responsabilidade das nossas prprias aes. Estar em Cristo indica uma nova natureza (II Co 5:17), uma vida que vai brilhando mais e mais na justia (Pv 4:18) onde as coisas velhas j passaram e tudo se fez novo; um processo de conformidade imagem de Cristo - santificao (Rm 8:29). Quando percebemos algo na nossa personalidade que no convm glria de Deus, a ao certa ser de confessar tal ao como pecado e procurar a graa de Deus para aplicar os conceitos justos e bblicos no seu lugar (Mt 7:12).

I. Aprimorar o negativo
1) O Problema Sempre h uma historia pior que uma outra. Sempre h uma experincia mais grotesca que uma outra. A carne gosta de atingir nveis piores. Experimente relatando uma tragdia numa roda de amigos e observe se pelo menos mais uma tragdia pior no ser levantada por algum. Isso pode tornar um hbito mal que leva qualquer conversa para o lado negro e negativo da vida. O mal na raiz deste problema o orgulho. A pessoa que pode contar a coisa mais desagradvel considerado o mais estudioso e o melhor informado por muitos. Pode-se ser mais chato que o outro e descrever coisas mais negras na vida, tal pessoa ser ento percebida pelos amigos, pensam estes, como exemplar e modelos para ser seguido. Tornam a ser quase como os gentios, que pensam que por muito falarem sero ouvidos (Mt 6:7). Este um problema na comunicao, pois leva tudo para o exagero e para o lado negativo, praticas que tornem os que praticam tal maneira a ser escarnecido pelos que pensam mais adequadamente. 2. A Soluo Fp 4:8 ensina que teremos virtude e louvor se pensamos no que verdadeiro, honesto, justo, puro, amvel e de boa fama (Sl 1:2).

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Para manter pensamentos bons pode ser preciso afastar-se da roda de amigos (Sl 1:1). Quando a conversa comea ser menos do que saudvel a hora de tentar contornar a conversa e falar de algo positivo e saudvel ou pedir licena para poder retirar-se do local. Nem tudo o que verdadeiro convm ser conversado especialmente quando trata do lado devasso da vida. As conversas negras podem contribuir para a destruio de boas maneiras (I Co 15:33). Quando um pensamento negativo comea de aparecer convm praticar o que Tiago 1:19 nos exorta, Portanto, meus amados irmos, todo o homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar Se nossos pensamentos estiverem bons, as palavras sero doces. Se nossas palavras estiverem doces, o ambiente no lar ser saudvel. Sede meninos na malcia, e adultos no entendimento II Co 14:20.

IV. O ALVO DA COMUNICAO

E, quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei tudo em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai (Cl 3:17). O alvo de comunicao no lar no nada diferente que o objetivo de viver que de glorificar Deus em toda parte das nossas vidas (Eclesiastes 12:13; Rm 16:28; I Co 10:31; I Pd 4:11). A comunicao pode ser til para glorificarmos Deus ou pode ser usada para glorificar-nos a ns mesmos ou um outro homem. A exortao : a) E vos revistais do novo homem (Ef 4:24); b) a vossa palavra seja sempre agradvel, temperada com sal (Cl 4:6); c) Em tudo te d por exemplo de... linguagem s e irrepreensvel (Tito 2:7, 8).

A. O QUE A BOA COMUNICAO NO

1. Comunicao corrupta (Cl. 3:8); 2. Manipulao - Juizes 16:16,17 (Nmeros 14:36)

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3. Murmuraes (Fp. 2:14).

B. O QUE A BOA COMUNICAO

Sejam agradveis as palavras da minha boca e a meditao do meu corao perante a tua face, SENHOR, Rocha minha e Redentor meu! (Sl 19:14). 1) Aes de Amor (Marcos 12:31; I Co 13:8). bom lembrar que diferenas de opinio no so necessariamente defeitos numa personalidade. Quem que nos faz ser diferentes (I Co 4:7)? A diferena que existem em cada pessoa enfatiza o fato que esforos vo precisar ser exercitados para termos boa comunicao um com o outro. Quando consideramos as diferenas de cada pessoa e procuramos de aproveitar o bom que cada um pode oferecer estamos mostrando aes de amor tanto para aquela pessoa quanto a seu Criador. 2) Escutando (Tg 1:19). bom considerar porque Deus nos deu duas orelhas e uma s boca. Pode ser que devemos ouvir duas vezes mais que falamos. Um bom conversador sabe bem escutar os outros. E por falar de escutar, j percebeu que quando a boca est aberta, a mente j parou de coletar conhecimento? Portanto, para crescer em conhecimento, so os ouvidos que devem ser abertos e no a boca.

O que a Bblia ensina sobre a Bblia no lar

I. O QUE A BBLIA? (Rm 15:4)
A Bblia a coleo das sessenta e seis livros inspirados e preservados divinamente pelos sculos de tudo que Deus quis revelar de Si mesmo ao homem. Nas Bblias Gidees Internacionais acha o seguinte: A Bblia contm a mente de Deus, a condio do homem, o caminho da salvao, a condenao dos pecadores, e a felicidade dos crentes. Suas doutrinas so santas, seus preceitos so justos, suas histrias verdadeiras e suas decises imutveis. Leia-a para ser sbio, creia nela para estar seguro e pratique-a para ser santo. Ela contm luz para dirigi-lo, 110

alimento para sust-lo, e consolo para anim-lo. o mapa do viajante, o cajado do peregrino, a bssola do piloto, a espada do soldado e o mapa do cristo. Por ela o paraso restaurado, os cus abertos e as portas do inferno descobertas. Cristo o seu grande tema, nosso bem o seu intento, e a glria de Deus a sua finalidade. Deve encher a mente, governar o corao e guiar os ps. Leia-a lenta e freqentemente e em orao. uma mina de riqueza, um paraso de glria e um rio de prazer. -lhe dada em vida, ser aberta no dia do julgamento e lembrada para sempre. Ela envolve a mais alta responsabilidade, recompensar o mais rduo labor e condenar a todos quantos menosprezam seu sagrado contedo A) A Inspirao da Bblia (II Tm 3:16; II Pd 1:21) 1) Inspirao definida: A palavra inspirada em portugus usada em II Timteo 3:16 vem de duas palavras gregas, uma significando divindade ou A Divindade Suprema (Strongs #2316) e a outra significado respirar ou soprar com fora (Strongs 4154). Assim sendo, a palavra inspirada em II Timteo 3:16 significa respirada divinamente ou sopro divino (Strongs 2315). A palavra inspirados em portugus usada em II Pedro 1:21 vem de uma palavra grega que significa carregar ou levar (Strongs #5342). Essa mesma palavra grega est usada em II Pedro 1:17 e traduzida em portugus quando... foi dirigida; em II Pedro 1:18, dirigida; e em II Pedro 1:21, foi produzida... inspirados. Vendo estes usos podemos concluir que Deus est comunicando aos homens de maneira sobrenatural o que vem dEle mesmo. Essa operao de Deus foi sobre os homens que Ele usou para escrever a Bblia (II Pd 1:21). A obra de inspirao nestes homens fez com que eles escrevessem perfeitamente e infalivelmente tudo o que Deus desejou (I Co 2:13). Estes homens no eram inspirados, mas as palavras que escreveram foram dadas pela inspirao - Bancroft. A Bblia sendo assim inspirada por Deus faz que ela seja sem nenhum erro tanto no que est escrito quanto no que ensinada na sua totalidade. A Palavra de Deus vem de Deus e por isso tem a distino de ser a nica chamada a sagrada Escrituras (II Tm 3:15).
A famlia que leia e obedea a Bblia ser to firme quanto a verdade.

2) Inspirao provada: Jesus Cristo deu credito do Velho Testamento usando o com autoridade (Jo 12:48); Jesus Cristo deu credito do que seria escrito no Novo Testamento (Lc 24:24-27), quem rejeita ao Filho, rejeita ao Pai (Lc 10:16);o testemunho do Esprito a cerca do Filho (Jo 16:13).

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Os escritores da Palavra de Deus deram credito que a Bblia inspirada: Moiss (Ex 4:10-12; 34:27); Davi (II Sm 23:2); Salomo (Pv 30:6); Is (6:5-8; Zc 7:7); Jr (Jr 1:7). Paulo - I Co 2:13; Jd 3, 17.

B) A Revelao da Bblia A Bblia tem s um objetivo - Declarar Deus! Por isso a Bblia chamada as palavras de Deus (Rm 3:2; Lc 8:11), a palavra do Senhor (At 13:48), a palavra da vida (Fp. 2:16), a palavra de Cristo (Cl 3:16), a palavra da verdade (Ef 1:13) e a palavra da f (Rm 10:8). Religio tem o seu alvo: aliviar o homem da culpa dos seus pecados Filosofia tem o seu alvo: expor os pensamentos do homem As artes tm o seu alvo: expor as capacidades imaginativas do homem O Governo tem o seu alvo: administrar a humanidade O comrcio tem o seu alvo: fornecer tudo ao homem

A Bblia tem o seu alvo tambm: Revelar Deus por Cristo ao homem
O que a Palavra de Deus opera, atesta sua revelao como sendo de Deus. Pela a palavra de Deus a f vem (Rm 10:17), somos salvos (Tg 1:21; II Pd 1:4), lavados (Sl 119:9) e guardados do mal (Jo 17:14, 17). A sua prpria operao no corao e na alma e consequentemente na vida do homem mostra o que ela revela. C) A Preservao e a Bblia

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(I Pd 1:23-25), a palavra de Deus, ... que permanece para sempre. (Is 40:8; Mt 24:35) O fato de a Bblia sobreviver pelos sculos j apia o fato que ela indestrutvel tanto quanto o Seu Autor. Os livros do homem so como os homens: mortais e falveis. A porcentagem dos livros, em geral, que dura mais que vinte anos pequena, os de mais de cem anos, menor ainda e os que sobrevivem um milnio ainda mais raro. Mas, antes de todos e ainda existente hoje reina a Bblia. Ela ser presente no fim de tudo e ser no cu em toda a sua glria (Ap 19:15; Hb 4:12; Ap 20:12).

II. QUAL A IMPORTNCIA DA BBLIA?

I Jo 5:13, para que saibais que tendes a vida eterna, e para que creiais no nome do Filho de Deus ... cuidais ter nelas a vida eterna. (Jo 20:31) A) A Firmeza da Bblia Escrita O que Pedro viu, ouviu e experimentou no monte santo era mais do que qualquer um de ns pode esperar de experimentar. Ele viu Cristo, Moiss e Elias serem transformados na sua frente e ficou com tanto medo e to assombrado que expressou palavras que a voz de Deus do cu veio a reprimir (Mt 17:1-6; Marcos 9:2-7; Lc 9:28-36), mas mesmo assim, ele afirma que a palavra escrita (a palavra dos profetas) a luz que alumia em lugar escuro, at que o dia amanhea, e a estrela da alva aparea em vossos coraes e bem fazeis em estar atentos pois ela e mui firme (II Pd 1:16-21). A Palavra escrita de Deus mais firme do que qualquer que podemos ver, ouvir ou experimentar emocionalmente ou fisicamente. (Ver tambm Lc 16:19-31). B) A Posio da Bblia Quem ter a palavra final sobre todos os pensamentos e das obras de todos os homens? A palavra final dada pela prpria Bblia e ela tendo a ltima ao mostra a sua posio. Veja como seremos julgados pela Bblia (Jo 12:47-50; Ap 20:12). C) A Obra da Bblia Podemos entender a obra da Bblia pelas vrias maneiras ela representada nela. Veja estes smbolos da Palavra de Deus e medite no que eles representam. Ela revela por isso ela simbolizada como sendo um espelho - I Co 13:12; Tg 1: 23-25. Ela gera vida por isso representada como sendo semente - Tg 1:18; I Pd 1:23. 113

Ela ilumina e guia por isso descrita como sendo uma lmpada ou luz - Sl 119:105 Ela lava e purifica por isso designada como sendo gua - Ef 5:25-27; Jo 15:3; 17:17. Ela adorna e enriquece por isso comparada ao ouro e a vestimenta - Sl 19:10; I Pd 3:3-5. Ela equipa para a obra de Deus por isso simbolizada como armamento - Jr 23:29; Ef 6:17; Hb 4:12. Ela sustenta e satisfaz por isso ilustrada como alimentao (I Pd 2:2; I Co 3:1, 2; Sl 19:10).

A vida submetida Bblia uma vida segura

D) O Aviso Solene Sendo a Bblia de Deus, quando a negligenciamos estamos desprezando o prprio Deus. Quando aumentamos s Suas Palavras estamos admitindo que sabemos mais que Ele, pois estamos colocando nossos pensamentos e entendimentos acima dos Seus. Quando subtramos da Sua Palavra estamos admitindo que Ele erra e precisa ser corrigido. Podemos saber o pensamento de Deus estudando estes versculos que tratam do assunto: Dt 4:2; 12:32; Pv 30:6; Lc 11:52; Ap 22:18, 19.

III. COLOCANDO A BBLIA NO MEU LAR (Js 24:15)

A) Na Minha Vida Pessoal sempre difcil para a carne morrer. H uma batalha contnua entre a carne e a nossa natureza nova em Cristo (Rm 7:23, 24; Gl 5:16, 17). Alimentando a carne e as suas paixes e concupiscncias resultar numa carne viva e forte. Alimentando o esprito resultar num esprito vivo e forte. A simples leitura diria da Bblia far um esprito maduro e sempre pronto para obedecer aos desejos de um corao reto (Sl 1:2, 3; 19:9). Conhecendo os efeitos duma vida quando condicionada com a leitura diria da Bblia, J nos diz que as palavras da sua boca guardei mais do que a minha poro (J 23:12). J achava mais preciosa a Bblia do que at qualquer necessidade, direito ou responsabilidade particular. Se ns colocssemos a Bblia em igual nvel de importncia em nossas vidas saberemos a razo de J dizer tal confisso (Jo 14:23). A parte prtica deste hbito saber que isso no vai acontecer por acaso. Para ter leitura, estudo, orao e meditao particular da Bblia diariamente necessrio um programa. Devemos marcar hora conosco mesmos quando planejamos de tratar com a Bblia todos os dias. Se deixamos vontade, deixaremos a Bblia de fato. Muito pouco realizado s por acaso, mas muito feito por determinao.

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Marcando hora, lugar e a leitura que faremos de dia em dia obteremos a chave para ter a Bblia em nossas vidas particulares. B) Na Vida da Famlia: (Js 24:15 Uma vida bem alimentada nas escrituras divinas diariamente uma fora real para ter um testemunho individual. Um testemunho em conjunto com outros no lar uma fora maior ainda do que uma vida sozinha (Ec 4:12).

O cordo de trs dobras no se quebra to depressa

Para ter a beleza duma famlia alimentada nas escrituras necessria leitura diria e at estudo juntos. No h maneira mgica ou um jeito secreto para cortar o caminho para isso. Sem leitura Bblica com a famlia reunida no h crescimento espiritual em conjunto. O Pai, sendo a cabea do lar, pode estimular a leitura junto famlia antes do caf, logo depois o caf, antes de dormir, etc. As conversas ao redor da mesa nas horas de refeio podem ser oportunidades de conversa sobre doutrinas expostas nas pregaes da igreja, histrias bblicas lidas na leitura particular ou at para expor perguntas pessoais que qualquer um tem sobre o que significa um versculo ou uma passagem. Outras oportunidades podem ser aproveitadas se h caminhadas ou viagens feitas juntamente com a famlia no decorrer das responsabilidades. Um hbito bom para a famlia fazer junta de fazer uma orao juntos, antes de sarem para os cultos. Pode tambm antes de agradecer Deus pela alimentao na mesa ler um versculo de Provrbios ou um trecho dos Salmos. Cultos domsticos feitos diariamente podem ser realizados sem muita formalidade tendo um hino, orao e uma leitura como esquema. Assim um ambiente bom formado para estimular crescimento espiritual entre todos no lar e o lar assim torna de ser uma unidade harmoniosa com os mesmos objetivos e crenas. (Dt 6:4-9). Talvez todos na famlia no tm o mesmo desejo de participar nos cultos pblicos da igreja, mas podem respeitar a leitura da Bblia no lar. Assim o lar torna uma testemunha para qualquer descrente que faa parte do lar seja membro da famlia ou algum visitando no lar.

C) Fazendo o Lar Testemunhar da Bblia (Pv 3:5-10)

1) O Ambiente no lar - (Sl 128:1-4; Gl 5:22)

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O ambiente que tem no lar fala alto a todos que vivem no lar, visitem no lar ou passam pela frente dele. As palavras, msicas, atividades que os outros notam ocorrendo no seu lar do o testemunho do que seu lar . Se at uma criana se dar a conhecer pelas suas aes ento tanto mais um lar se conhece pelo que acontece nele (Pv 20:11). Ou dito que ordem e alegria reinam a ou dito que paz no tem visitado nunca o seu lar. Por sermos em Cristo, uma luz num mundo de trevas (Mt 5:14), somos como uma cidade edificada sobre um monte. Sendo vista ento por muitos que no entendem o que verdadeiro, convm ter um ambiente no lar que declara a verdade sempre. Quais so as palavras que esto repetidas com mais freqncia no seu lar: Gritaria s crianas e conjugue, ameaas aos animais e conversas de desespero, ou palavras suaves de bom humor e risadas de alegria junto com a educao dos filhos em amor e disciplina? (Sl 19:14; Ef 4:29-32; Tg 3:9-10). H tribulaes que visitem todos os lares, mas no precisamos nos entregar a elas com rancor e pensamentos da carne. Podemos tentar ter controle das nossas reaes fixando os nossos pensamentos no que verdadeiro, honesto, justo, puro, amvel e de boa fama (Fp 4:8). Que tipo de musica soa do seu lar: Hinos que louvam o Senhor ou musica popular que louva o homem e as suas paixes? (Ef 5:18-21) O que visto no seu lar: quadros que testificam a beleza do corpo ou personalidades do mundo, desordem nas roupas, mveis e ocupantes ou quadros que sugerem louvor a Deus e ordem na vestimenta, na moblia e nos ocupantes? (I Co 14:33, 40). Qual a atitude que emana do seu lar: Desapontamento e negativismo geral sobre o clima, a economia e a vida em geral ou h uma percepo e uma submisso a providencia de Deus que louva Ele pela confiana que Ele sabe trazer o que justo sua vida? (Sl 145:17; II Co 10:5; Tg 1:2-6). 2) Atividades no lar No s o que os outros vem por acaso na sua casa testemunha das verdades da Bblia, mas tambm o que eles vem acontecer a de propsito: cultos, visitas, hospitalidade, e boas obras com os em necessidade. Quando cultos pblicos esto realizados no lar todo mundo no bairro sabe. Convites podem ser entregues aos vizinhos e parentes para todos comparecerem pregao da Palavra de Deus. Fazendo isso todos sabem do seu interesse na Bblia. Quando tem um grupo de pessoas entrando na sua casa com hinrios e Bblias uma testemunha dada. O cntico de hinos de louvor, o assistir a pregao da Palavra e a confraternizao em amor dos irmos uma forte impresso feita que aquele lar relacionado com a Bblia. O seu lar um testemunho da Bblia tambm quando vista a sua famlia saindo nos horrios constantes, com Bblia na mo, todos aprontados para irarem aos cultos pblicos da sua igreja. Atos 1:8 diz que assim que temos a virtude do Esprito Santo, seremos testemunhas. Ou somos testemunhos boas ou ms. Um

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jeito de ser testemunhas vivas e boas aos vizinhos e irmos nosso que so crentes j de irmos pontualmente e alegremente para os cultos (Hb 10:24, 25). Os vizinhos e irmos tomam nota. Disso pode ter certeza. Quando tiver hspedes no lar nas horas do culto uma forte testemunha para a Bblia feita quando eles so convidados para acompanh-los aos cultos. Talvez nunca tero uma oportunidade igual e to conveniente para irem a um culto assistir uma pregao da Palavra de Deus quanto um convite feito pelos que esto sendo bons hospitaleiros com eles. Se os hspedes no aceitam acompanhar vocs aos cultos podem pedir licena enquanto vocs se ausentam um pouco para participar da pregao da Palavra de Deus na igreja. De fato, o seu lar ser uma testemunha boa para a Bblia se por amor de Deus e vontade forte para o Seu louvor no deixar outros serem mais importantes que os mandamentos dEle. Isso no ser de amar Ele acima de pai ou me, filho ou filha (Mt 10:37, 38)? As atividades que permitem acontecer dentro do seu lar do testemunho tambm. Se parentes, vizinhos e amigos podem vir sua casa e beber, fumar, danar e falar tanto quanto se fosse qualquer boate o seu lar fica conhecido como nada diferente que o mundo. Mas, se houver restries s atividades do mundo no lar, fica bem entendido por todos que o seu lar no igual ao mundo, mas apresentado um bom testemunho (Rm 6:19-23; Js 24:15, 20-24). Tendo os filhos criados na doutrina e admoestao do Senhor (Ef 6:4) mostrar a fora da Bblia no seu lar sem a menor dvida. Quando filhos podem relatar estrias sujas, planejar besteiras, praticar atividades mundanas testemunha nada alm que tudo isso praxe aceitvel nos seus lares. Quando um filho coloca uma atitude negativa s praticas mundanas sugeridas pelos colegas, aquele filho, e consequentemente a sua famlia, so vistas como diferentes. Um testemunho est sendo dito que o que aceitvel por Deus importa mais que qualquer outro lao. Mesmo que publicamente estas atitudes para agradar Deus so desprezadas pode crer que uma semente boa tem sido plantada nos coraes que assistem tal testemunho. Pelos filhos treinados na Bblia, o lar pode testemunhar da Bblia (Sl 128:1-3).

D) Sugestes sobre a leitura e estudo da Bblia

1). Na Leitura Leia sempre com um caderno e caneta mo para anotar dvidas ou lies aprendidas durante a leitura. Leia um captulo por dia de Provrbios. Provrbios tm trinta e um captulos e pode ser lido mensalmente por anos sem esgotar a sabedoria que contm. Leia um Salmo e um trecho de Provrbios por dia, o Provrbio de manh e o Salmo noite.

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Leia um captulo do Velho Testamento de manh e um do Novo Testamento de noite. Siga um sistema para ler a Bblia num ano, ou em dois anos.

2) No Estudo Estude pessoas da Bblia: Profetas, Escritores, Patriarcas, Apstolos, Discpulos, ou os homens, mulheres, crianas da Bblia. Examine lugares da Bblia: Aprenda sobre Jerusalm, Belm, feso, Roma, Egito, sia, Mesopotmia, os mares e rios, montanhas e vales, etc., e examine os acontecimentos a. Pesquise palavras importantes da Bblia: Justificao, Salvao, Redeno, Justia, Pecado, Amor, Graa, Gozo, Igreja, Sabedoria, Perdo, etc. Entenda doutrinas da Bblia que possam interessar: os anjos, o cu, o inferno, o julgamento final, a segunda vinda de Cristo, a lei de Moiss, a igreja, o Esprito Santo, a pessoa de Jesus, a trindade, etc. Sacie a sua curiosidade sobre temas importantes da Bblia: O Amor, A Salvao, A Igreja, A Justia de Deus, Holocausto, Sangue, Lar, Casamento, etc.

O que temos que lembrar que devemos ler e estudar a Bblia da melhor maneira que pessoalmente possamos aproveitar. Na Bblia, Uma Mina te Espera. V a Sua Busca Regularmente com Orao Junto com a Famlia

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O que a Bblia ensina sobre o dinheiro no lar

I -O DINHEIRO NA BBLIA
O Dinheiro foi usado por Abrao (Gn 23:2,6), Jesus (Mt 17:24-27), reis, os discpulos e pelos apstolos. O dinheiro mencionado tanto no contexto de beno quanto de perigo. Para entender a atitude que devemos ter sobre o dinheiro no lar convm um estudo do que diz a Bblia sobre o assunto.

A - As Bnos
Quando se fala de dinheiro na igreja ou a atitude coleta para a igreja ou a torpe ganncia. Como dizem uns sbios h uma valeta nos dois lados da rua podemos ver que quando se fala de dinheiro h exageros tanto de um lado quanto o outro. Muitas vezes nos exageros esquecido os fatos da realidade e da verdade. Dinheiro uma beno de Deus e entre os justos na terra onde houve muitos ricos (Abrao - Gn 13:6; J - J 1:1-3; os reis Davi e Salomo; Jos de Arimatia - Mt 27:57). De onde vem o dinheiro que abenoado por Deus? Dinheiro e trabalho andem juntos. E procureis viver quietos, e tratar dos vossos prprios negcios, e trabalhar com vossas prprias mos, como j vo-lo temos mandado; Para que andeis honestamente para com os que esto de fora, e no necessiteis de coisa alguma (I Ts 4:11, 12) 1) - Trabalho abenoado Em todo trabalho h proveito, mas ficar s em palavras leva a pobreza (Pv 14:23). Desde a criao do homem houve trabalho para fazer. Antes do pecado o trabalho no era uma obrigao (Gn 1:28; 2:7) mas depois do pecado, o trabalho tornou obrigatrio para sobreviver (Gn 3:17-19). Por causa da natureza pecaminosa do homem o homem quer rebelar-se contra as realidades da necessidade de trabalhar para sobreviver. O homem sempre est procurando ganhar sem trabalhar ou como a Bblia diz, comer sem trabalhar (II Ts 3:10). Mas, mesmo que o trabalho obrigao no significa que o trabalho tem que ser desgostoso. Quando o trabalho agrada Deus, at um servo pode em muito servir o Senhor (Fp 2:7). Muitas vezes a atitude que determina se um trabalho abenoado ou no. Atividade em si nem sempre traz bnos de Deus. Seria bom lembrar a parbola dos talentos para entender que o esforo mnimo e uma atitude errada no tem nenhuma virtude

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(Mt 25:14-30). O fruto do trabalho abenoado doce mas o trabalho alheio traz ganho s para colocar num bolso furado (Ag 1:6). Digno o obreiro do seu salri. (I Tm 5:18) Que tipo de incentivo para trabalhar aceito para ser Bblico e para o trabalho ser abenoado? A reposta : Quando um trabalho cujos frutos honram e louvam Ele e tem por fim suprir necessidades pessoais, as necessidades da famlia ou de apoiar a obra de Deus. Vamos ver o que diz a Bblia sobre cada um destes.

a) Suprir necessidades pessoais

Terreno - sepultar famlia (planejamento para o futuro - Gn 23:16); "no escandalizemos" (pagar tributos - Mt 17:24-27); Paulo para no ser pesados a nenhum de vs (At 18:3; 20:34; 28:30 -I Ts 2:9; II Ts 3:8); "no necessiteis" (I Ts 4:11, 12).

b) Suprir necessidades familiares

irmos de Jos, com dinheiro para comprar mantimentos, para que vivamos e no morramos (Gn 42:2, 25); Rute (trabalho para ter o que era necessrio para sustentar ela e Noemi (Rt 2:17, 18); viva com botija de azeite - Vai, vende o azeite, e paga a tua dvida; (II Re 4:1-7); "Faz panos . vende-os."; Mulher trabalha em casa (v.13, 15 - Pv. 31:13, 14, 19, 24, 31); "recompensar seus pais" (I Tm 5:4); "Cuidado...sua famlia" (I Tm 5:8).

c) Apoiar a Obra de Deus.

dzimo - Gn 14:20

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Pelo versculo chave desta seo (Gn 14:20) podemos ver a atitude Bblica deste assunto. O dzimo nada mais e nada menos era dado em louvor a Deus pelas bnos recebidas. Antes da lei existiu o dzimo e era para louvar e bendizer o Senhor Deus. Dar o dzimo mostrar o senhorio de Deus sobre tudo o que temos. de reconhecer o fato de que os bens que temos, vieram dEle (Hb 7:1-9). colocar Deus em primeiro lugar (Pv 3:9). Dar o dzimo no para ser uma ao forada, mas espontnea em amor e louvor a Ele pelas bnos de poder trabalhar ou ganhar, lucrar e aumentar a nossa fazenda. Quando os dzimos no esto dados Deus j interpreta a falta dessa ao como uma amostra do estado de um corao egostico (Ml 3:8-10). Realmente podemos ver a sabedoria do fato , Porque onde estiver o vosso tesouro, a est tambm o vosso corao (Mt 6:21). H dzimos e h ofertas. O dzimo uma obrigao moral e as ofertas so aes extras que queremos mostrar alm de um amor bsico. uma oportunidade de nos sacrificar mais pela obra de Deus alm do normal e comum. As ofertas tambm mostram o nosso amor e Deus recebe tais ofertas como mostras do nosso amor por Ele. Ele v tambm a falta de ofertas como uma falta de amor por Ele (Ml 3:8). Ofertas podem ser dadas sistematicamente e por causas definidas (I Co 16:1, 2). A ao de dar dzimos e ofertas obra de Deus deve ser segundo as possibilidades (I Co 16:1; Dt 16:17; Mt 5:42), sistemtico (I Co 16:1), e com alegria (II Co 9:7). O trabalho abenoado por Deus aquele trabalho cujo frutos honram e louvam Ele. Os exemplos do dinheiro sendo empregado na obra de Deus nos d os parmetros de quanto necessrio os dzimos e as ofertas na igreja como tambm onde deve ser empregado o dinheiro recolhido pela igreja atravs dos dzimos e das ofertas. Ao homem de Deus - II Co 8:9.

Digno o operrio do seu alimento (Mt 10:10)

Nm 18:26 (lei) - levitas ... receberdes os dzimos dos filhos de Israel (Dt 12:19). I Re 17:9 - eis que eu ordenei ali a uma mulher viva que te sustente. V. 13, faze dele primeiro para mim um bolo pequeno. I Co 9:7-14, v. 13 - os que administram o que sagrado comem do que do templo ... e os que de contnuo esto junto ao altar, participam do altar, v. 14, "aos que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho".

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Gl 6:6 - "reparta de todos os seus bens com aquele que o instrui. I Timteo 5:17,18, "os presbteros que governam bem sejam estimados por dignos de duplicada honra. Obra Local - Cristo a cabea da igreja, sendo Ele prprio o salvador do corpo (Ef 5:23).

Dai pois a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus (Mt 22:21)
No vergonhoso, contra a tica, em oposio da Bblia, nem inveno humana receber ofertas na igreja. O esprito de dar dinheiro na adorao a Deus no em nada ofendido quando a igreja passa a cesta para receber ofertas dos membros da igreja. Em verdade, a igreja est praticando o que digno para com Deus. A igreja o corpo de Cristo e em Cristo Deus est sempre glorificado (Ef 5:23; Jo 12:28). Dando oferta na igreja em adorao a Deus uma prtica consistente com a razo principal em dar ofertas a Deus que de reconhecer a Seu senhorio e mostrar gratido pelas bnos recebidas (Gn 14:20). Dando os dzimos e as ofertas na igreja estamos seguindo o exemplo da igreja que Cristo estabeleceu aqui na terra enquanto estava aqui. Ainda antes da crucificao, o ajuntamento de Cristo tinha tesoureiro para cuidar do dinheiro para as necessidades daquele ajuntamento (Jo 13:29). Ex 25:1-8: para fazer o tabernculo as ofertas eram vrias (Ex 35:29). II Re 12:1-16: dinheiro foi dado pelo povo para a casa do Senhor. I Cr 29:1-9: para construir o templo, o povo contribuiu voluntariamente. Ml 3:10: "para que haja mantimento na minha casa" Mc 12:41-44: Jesus estava observando o que foi colocado na arca do tesouro. Ele no condenou a coleta no tabernculo mas o esprito mesquinho que foi dado. Por isso a ao generosa da viva foi apontada como exemplo do esprito certo de ofertar ao Senhor. At 4:32-37: dinheiro do povo foi trazido igreja para suprir as necessidades do povo na igreja.

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 uma beno participar na obra de Deus e Deus aceita essa atividade como adorao verdadeira quando dado no esprito certo. Quando todos os membros de uma famlia participam juntos, h uma alegria geral. importante os pais ensinaram os filhos as bnos desta atividade. s Obras Missionrias

Todavia fizestes bem em tomar parte na minha aflio (Fp 4:14)

A obra missionria custosa mas no aparte da obra local. A igreja missionria pela natureza dela (Mt 28:19, 20). O que da igreja para misses tambm. Temos o exemplo tambm no Novo Testamento que ofertas especiais eram recebidas e enviadas aos missionrios nos seus respectivos campos e essas ofertas eram alm das ofertas recebidas nas coletas normais da igreja. Rm 15:26 - uma coleta para os pobres dentre os santos que esto em Jerusalm.. Fp. 4:15-20 - Porque tambm uma e outra vez me mandastes o necessrio a Tessalnica. II Co 8:4, 7, 8, 10-12, 19 - nesta graa que por ns ministrada Obs.: H vrias maneiras que uma igreja pode empregar para recolher ofertas missionrias. Essas maneiras diferentes esto citadas para que todos conheam essas maneiras e se for conveniente empregar uma para o uso na igreja. H igrejas que separam uma porcentagem de todas as ofertas recebidas no ms e essa quantia separada seria para o emprego de misses. Com o passar de tempo e com o crescimento nessa graa, a porcentagem poderia ser aumentada assim tornando uma igreja missionria mais e mais. H igrejas que passam uma cesta enfeitada especialmente para misses para os membros participarem alm dos dzimos com uma oferta para misses. Essa cesta seria passada num determinado culto todo domingo. Um domingo de cada ms poderia ser fixado para que tudo que recebido como dzimos e ofertas naquele domingo seja direcionado para as obras missionrias. H tambm um sistema chamada de promessa pela f que funciona assim: no comeo do ano os membros que querem participar deixam a diretoria da igreja saber que eles se propem dar uma quantia especificada extra todo ms para o uso de misses alm das ofertas normais. Essa quantia ento recolhida mensalmente em envelopes marcados especialmente para misses. Nessa maneira a diretoria da igreja pode saber antemo o valor que vai receber por ms e podem planejar o envio mensal de ofertas aos missionrios no campo. Com o passar do tempo os membros, crescendo nesta graa de

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ser generosos, aumentam as ofertas dadas e a igreja aumenta os valores enviados para as obras missionrias.

2) Como Ser Abenoado

Como a Bblia a nossa nica regra de f e ordem, ela cuida de tudo que necessrio para que o homem agrade a Deus. Sobre o assunto de dinheiro, ela no diferente. A Bblia mostra como ser abenoado, ou melhor, como usar o dinheiro na maneira sbia para sermos abenoados. Deve ficar claro que a Bblia no mostra ao homem como ser rico ou abenoado com bens. Quando falamos de ser abenoados no assunto de dinheiro falamos de como usar o dinheiro para agradar Deus. Deus sendo agradado h bnos. Estas bnos podem ser virtudes, sabedoria, ou at bens. O alvo para o justo agradar Deus, no ter qualquer beno. Segue abaixo umas regras para usar o dinheiro numa maneira sensata e assim obedecer a Deus no assunto do dinheiro. Seja fiel (Malaquias 3:10; Lc 19;17; II Co 8:12); Seja generoso Fp 4:18,19; Lc 6:38; II Co 8:2-5); Seja honesto (II Co 8:20, 21); Seja sbio (Pv 21:20)

O assunto sobre como ser abenoado pode ser dito em resumo com o seguinte versculo:
Honra ao SENHOR com os teus bens, e com a primeira parte de todos os teus ganhos; E se enchero os teus celeiros, e transbordaro de vinho os teus lagares. (Pv 3:9, 10).

B) Os Perigos A maneira de obter o dinheiro pode determinar se o dinheiro uma beno ou um perigo. Como uma verdade que em todo trabalho h proveito (Pv 14:23) tambm verdade que os tesouros da impiedade de nada aproveitam (Pv 10:2). H um equilbrio necessrio quando se pensa do assunto de dinheiro. 1) Amor ao Dinheiro/ Avareza/ Cobia Deus quer ser amado acima de tudo (Marcos 12:30). Qualquer coisa que vem entre o amor de Deus j pecado. O amor ao dinheiro est tratado com palavras distintas na Bblia

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e necessita uma ateno especial. Podemos ver a atitude de Deus diante desse amor que o homem freqentemente coloca entre ele e Deus estudando o resultado de amar o dinheiro. O fim do homem que ama o dinheiro ensinar o homem sbio:
Mas os que querem ser ricos caem em tentao, e em lao, e em muitas concupiscncias loucas e nocivas, que submergem os homens na perdio e runa. Porque o amor ao dinheiro a raiz de toda a espcie de males; e nessa cobia alguns se desviaram da f, e se traspassaram a si mesmos com muitas dores. (I Tm 6:9, 10).

Pv 1:17-19 - "perder a alma" Eclesiastes 5:10 - o dinheiro em si impossvel para satisfazer a alma. Isso s pode ser feito por Deus. Lc 19:1-10 - Zaqueu. Resultou em uma vida desonesta e de m fama Mt 28:11-15 - Soldados na cruz de Cristo amaram mais o dinheiro do que a verdade, levou para uma vida mentirosa Gnesis 13:7-11- L desejou ter o melhor para si. Levou L para uma vida comprometida.

2) Torpe Ganncia Dinheiro no , em si, torpe ganncia. Como j estudamos, dinheiro obtido em maneira honrosa e para usos de responsabilidade, j uma beno OBS:. O torpe ganncia no o dinheiro mas a atitude do homem que tem em relao ao dinheiro; ganhar dinheiro de um modo vergonhoso. Quando o alvo principal ganhar dinheiro, apesar das maneiras usadas, a existncia da caracterstica que a Bblia chama torpe ganncia evidente. O que diz a Bblia sobre este assunto e quais so os casos mencionados por ela? Usura ou suborno - Salmos 15:1-5 Mercadores no templo - Mt 21:12, 13 Judas Iscariotes - Mt 26:14-16 Ananias e Safira - Atos 5:1-10

As qualificaes de pastores incluem a qualificao, no cobioso de torpe ganncia (I Tm 3:3; Tito 1:7), pois Deus quer que os crentes tenham exemplos em vida como devem viver. Pastores tem uma responsabilidade maior diante de Deus e do povo de viver segundo as Escrituras (Marcos 12:38-40).

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3) Falta de usar certo H um perigo no s na atitude para com o dinheiro mas tambm pelo uso dele. Considere os casos seguintes para ter uma instruo em como no usar o dinheiro. Ter s para si - Lc 12:13-21; Pv. 11:24 Deixa de ser inativo ou no usar com sabedoria - Lc 19:11-27 Ter propsitos errados - Atos 8:17-20

4) Esperana Errada (Mt 19:16-24) sempre colocamos esperana em algo que no virar acontecer teremos tristeza. o caso com dinheiro tambm. No podemos esperar do dinheiro o que ele no foi feito para ser. Gozo vem de Deus, fruto do Esprito Santo (Gl 5:22). H uma tendncia do homem de procurar um atalho para ter gozo sem passar por Deus. Freqentemente o homem procura alegria no dinheiro. Salomo, tinha mais dinheiro que o maior parte de ns, procurou tambm o sentido da vida nas possesses que o dinheiro pde fornecer. O resultado era nenhum proveito debaixo do sol (Eclesiastes 2:4-11). O amor ao dinheiro leva para o desvio da f, e traz muitas dores (I Tm 6:9, 10). No adianta buscar de homem as coisas que s vem de Deus. Se tiver uma dvida do assunto busque o conselho de Ac (Josu 7), Ananias e Safira (Atos 5), e de Judas Iscariotes (Mt 27:3-5). O homem procura tambm segurana no dinheiro. O dinheiro, para muitos, torna uma cidade forte ou como uma muralha na sua imaginao (Pv 18:11; Lc 12:18-21). Mas espere no dinheiro ser o que no foi desenvolvido para ser traz muita decepo para os que pensam assim. O perigo de ter esperana falsa no dinheiro. Por isso o apstolo Paulo instrui Timteo a avisar os ricos deste mundo no serem altivos, nem ponham a esperana na incerteza das riquezas pois a verdade que a segurana vem de Deus que abundantemente nos d todas as coisas para delas gozarmos (I Tm 6:17; Hb 13:9; Tg 1:11).

II - O DINHEIRO NO LAR
Temos estudado at aqui sobre o que diz a Bblia sobre as bnos e os perigos do dinheiro. Queremos agora dirigir a nossa ateno sobre o que diz a Bblia sobre o dinheiro no contexto do lar.

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A - O Direito do Dinheiro no lar

Quem que tem direito de ter dinheiro no lar? Pode algum pensar que por estar num lar tem direito de ter parte do dinheiro no lar? Os princpios do dinheiro abenoado no mudam quando pensamos do dinheiro no contexto do lar. Ainda a verdade que digno o operrio do seu alimento (Mt 10:10) at no lar. Isso sendo a verdade Paulo ensina os Ts se algum no quiser trabalhar, no coma tambm (I Co 3:10). H o pensamento que os pais so obrigados a darem mesadas aos filhos. H um princpio atrs deste pensamento que os filhos devem aprender controlar o dinheiro e quanto mais cedo melhor. Se o princpio ensinar os filhos respeitar o dinheiro, ento nada melhor para eles ganharem o dinheiro trabalhando por ele. H sempre tarefas extras no lar que qualificam para ser uma fonte que fornea um dinheiro. Se o filho trabalha para obter o dinheiro, ele o respeitar muito mais e quanto mais cedo melhor. Se o filho recusa trabalhar para obter o que ele quer, ele pode j desde cedo aprender o resultado de tal atitude: ficar sem. Isso no crueldade, equipar o filho para a vida real.

B - A Distribuio do dinheiro no lar

O homem o principal trabalhador no lar e usualmente dele que vem a maior parte da renda do lar. Ele sendo a cabea do lar, e o que fornece a renda, ele deve ter a responsabilidade de decidir como tal renda usada. Todavia, ele no o nico no lar que trabalha. A esposa fiel e responsvel para o marido e para a famlia trabalha muito tambm. Ela pode ser confiada parte da renda para cuidar do lar como ela achar necessrio. Isso de dar a ela do fruto das suas mos (Pv 31:11, 12, 31).

C - A Proviso de dinheiro no lar

Quem que deve gerar a maior parte da renda no lar? O princpio do homem ser a cabea do lar no pra quando o assunto dinheiro. ele quem tem essa responsabilidade e geralmente a maior capacidade fsica e disposio para enfrentar os desafios da vida fora do lar. H os casos que a mulher gera mais renda que o marido, mas esses casos so excees e no a regra. A ordem que a Bblia mostra para que o lar seja sustentada : Da cabea do lar - a maior parte (I Co 11:3); Da mulher do lar - a menor parte; Dos filhos do lar - recompensar seus pais (I Tm 5:4).

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D - O Oramento de dinheiro no lar

Mas faa-se tudo decentemente e com ordem. II Co 8:21, Pois zelamos do que honesto, no s diante do Senhor, mas tambm diante dos homens. (I Co 14:40) Alvo: Viver Dentro de Suas Possibilidades

1 - Considerando o Oramento
(Veja o oramento anexo) THE FINANCIAL PLANNING WORKBOOK, Larry Burkett; Moody Press, Chicago, EUA1990 O alvo de ter um oramento de viver dentro de suas possibilidades financeiras. O oramento foi desenvolvido para dar uma viso de ms em ms a sua maneira de viver em comparao das suas capacidades financeiras. Para ter um oramento funcional necessrio um equilbrio entre necessidades, preferncias e desejos. Necessidades so aquelas despesas indispensveis para o funcionamento normal do lar (alimentao, vestimenta, moradia, ateno medica, escolaridade, etc.). Preferncias so as decises que podemos fazer sobre a qualidade dos bens que sentimos necessrio (vestimenta social em vez de vestimenta escolar, fil mignon em vez de hambrguer, um carro novo em vez de um carro usado, etc. Considere I Pedro 3:3, 4). Desejos so aquelas coisas que podem esperar at que as necessidades sejam cuidadas (uma segunda casa, mveis novos na casa inteira, forno microondas, etc. Considere I Jo 2:15, 16). Sempre h barreiras para atingir qualquer alvo. H aquela presso social de adquirir mais e mais bens e tambm existe a atitude de que s o melhor de tudo melhor. Essas duas idias so barreiras para ter um oramento bem ordenado. Crdito para adiar decises importantes e difceis pode tambm ser uma barreira para atingir o alvo de qualquer oramento. Se estamos precisando crdito constantemente uma indicao que estamos vivendo fora das nossas possibilidades. Por ltimo no tendo um fundo para emergncias pode ser uma barreira tambm para cuidar das necessidades de uma famlia e viver dentro das possibilidades financeiras. Se no somos cientes das barreiras e se no temos um equilbrio preciso entre as necessidades, preferncias e os desejos, seremos levados para o ponto onde a renda quase nem cuida das despesas. Se isso o seu caso h uma deciso necessria: ou inventa um meio de ter mais renda, ou corta as despesas. No h outra frmula mgica ou segredo. 128

Quando se pensa em fazer um oramento, pode ser que pensamentos exagerados invadam seu raciocnio que podem destruir os princpios fundamentais dele. Devemos sempre lembrar que nunca um oramento deve ser enquadrado como uma camisa de fora, nem uma arma para ferir um ou outro membro da famlia. O oramento no foi desenvolvido para desanimar ningum na famlia mas contrariamente, foi formulado para estimular consistncia para atingir alvos reais e dar flexibilidade no manejo da renda no lar. Se o oramento entendido de outra forma, um entendimento melhor do que um oramento preciso. Se vamos fazer algo decentemente e com ordem como a Bblia nos pede, devemos ter um plano. Todavia, um plano bom sempre requer ao, auto controle e pode at requerer sacrifcios. Reconhecendo as Divises do Oramento O oramento ideal deve ser divido em trs partes: Primeiramente ser a diviso de Deus e o governo. Em segundo lugar deve ser a famlia e as dvidas. Por ltimo h expanso. Vejamos estas trs: a) Deus e o Governo: devemos colocar Deus em primeiro lugar onde Ele merece e deseja estar. At no assunto do planejamento do nosso dinheiro podemos servir o Senhor. (Mt 6:33; Malaquias 3:8). O governo merece a sua parte tambm. Mal ou bem, o governo um instrumento que Deus estabeleceu para cuidar de ns (Rm 13:1-7; Mt 22:21). b) Famlia e Dvidas: depois de Deus e o governo vem a famlia (I Tm 5:8) e o cumprimento da nossa palavra (dvidas, Sl 37:21) c) Expanso: esta s vem depois de cuidar dos primeiros dois pontos e inclui os investimentos, poupana, multiplicao dos bens e ajuda extra aos outros (II Co 8:14). Comeando o Oramento Antes de colocar o plano em andamento, um levantamento de dados sobre o nvel presente de renda e gastos necessrio. Um ms de anotar cada gasto talvez seja necessrio para perceber com exatido onde a renda est sendo utilizada. Depois que j sabe em quais ralos esto indo o dinheiro no lar todos os meses e necessrio determinar quais so os alvos e as aes que vamos implementar para atingir os alvos.

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Planejando o Oramento a) Deus e o Governo 1) Dzimo - Dando Deus o primeiro parte (no mnimo 10%). 2) Imposto - Dando s potestades a devida parte . b) Famlia e Dvidas 1) Moradia - no deve ultrapassar 35% do total que tem para gastar. Inclui tudo relacionado com a moradia: gs, gua, IPTU, manuteno, prestao/aluguel. 2) Alimentao - usualmente consome uns 15% do total para gastar. Inclui tudo usado usualmente na cozinha e banheiro. No inclui marmitas ou despesas no restaurante. 3) Transporte - 15% do total para gastar. Despesas com carro, seguro do carro, gasolina, manuteno, poupana para trocar o carro. nibus e txi includo aqui. 4) Seguro - com 5% do total para gastar. Seguro medico, hospitalar. No inclui seguro de carro ou de casa neste item. 5) Dvidas - usando 5% do total para gastar, quita as dvidas de ms em ms com a quantia que der para satisfazer as contas e o seu oramento. Se tiver grandes dvidas, quita primeiro as pequenas e depois vai parcelando as maiores. Esse item no inclui as dvidas de carro ou de moradia. 6) Lazer - 5% do total para gastar em restaurante, hobby, clubes, equipamento para esportes, poupana para as frias. Se o seu oramento no permite muito lazer, corte este item um pouco mas no elimine-o. Lazer necessrio para todos na famlia para manter um equilbrio saudvel. 7) Vestimenta - com um nvel de 5% de tudo que tem para gastar. Um mnimo de R$ 10.00 por pessoa por ms deve ser programado.

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8) Poupana - 5% do total deve ser poupado para emergncias. 9) Mdico - 5% do total para gastar deve ser estipulado para gastos mdicos tais como medicamento, dentista, tica, e gastos com mdicos. 10) Outros - Geral - este item inclui gastos com limite de 5% de tudo que tem para gastar para despesas que no cabem em outros itens tais como despesas com cabeleireiro, presentes, miscelnea, etc. 11) Escola - nem todos tm despesas extra todo ms com mensalidades de escolas pagas, mas todos que tem crianas tem despesas com material escolar. Dependendo da sua situao estipule o necessrio para cuidar das despesas de ms em ms. 12) Investimento - aposentaria, e outros desejos (bens, terras, casas). Deve ser programado depois que os outros itens estiverem supridos. C) Expanso 1) Extra - se sobrar dinheiro: ofertas extras igreja, projetos mais ambiciosos, mais investimentos. Se no tiver planos para qualquer extra, coloque numa poupana. As despesas maiores so de moradia, alimentao, dvidas, vestimenta e mdico. Se tiver mais gastos do que renda, ser necessrio repassar o oramento cortando o que precisa para que tudo saia bem. Se a renda no for suficiente necessrio fazer uma deciso: trabalhar numa outra atividade a mais ou gastar menos. Usando crdito, consolando as dvidas, ou tomando emprstimos no so maneiras aceitveis para resolver a situao. Ou ganha mais ou gasta menos. No tem outra soluo. necessrio lembrar que qualquer oramento nunca pode ser perfeito. Mas ele sempre pode nos guiar para perfeio.

melhor planejar e falhar do que falhar de planejar Oramento Mensal de Renda e Despesas
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Ms __________________ 19 ______ RENDA MENSAL: _______________ Salrio _________ Juros __________ Rendas ________ Outro _________ MENOS DZIMO __________ 2. IMPOSTO _________ TOTAL - GASTAR ____________ 3. MORADIA ________________Aluguel _______________IPTU _____________ Fora ________________gua _______________Telefone ____________________ Manuteno _____________Outro __________________ 4. ALIMENTARO _____________ 5. TRANSPORTE _____________________Carro _____________________ Licenciamento ____________________Impostos _______________________

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Manuteno ____________________nibus __________________________ 6.SEGURO ______________________INSS _______________________ Mdico __________________Outro ____________________ 7. DVIDAS ___________________Carto _______________________ Emprstimo ____________________Banco _______________________ Outro ___________________Outro ______________________ 8. LAZER ___________________Restaurante _____________________ Passeios ____________________Frias ____________________ Outro _______________ 9. VESTIMENTA _______________ 10 POUPANA ________________ 11. MDICA __________________ 12. OUTROS - GERAL ___________________Cosmticos ___________________ Corte cabelo____________________ Limpeza _________________________ Assinaturas _____________________Presentes _______________________ Dinheiro vivo ______________________Outro ________________________

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13 ESCOLA ____________________Matrcula _____________________ Material ____________________Transporte ______________________ Outro ______________________ 14. INVESTIMENTO ________________ DESPESAS TOTAIS ________________ SALDOS Despesas _______________________Renda _________________________ 15. EXTRA _______________________

"Mas faa-se tudo decentemente e com ordem (I Co 14:40)

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O que a Bblia ensina sobre o divrcio no lar

I - CASAMENTO
E disse o SENHOR Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma ajudadora idnea para ele (Gn 2:18). Temos que ver primeiramente o porqu do casamento antes que possamos formular uma atitude certa e bblica de divrcio. Nos estudos anteriores O Que Diz a Bblia Sobre a Origem e Amor do Lar, O Que Diz a Bblia Sobre o Homem do Lar, O Que Diz a Bblia Sobre a Mulher do Lar e O Que Diz a Bblia Sobre os Filhos do Lar temos aprendido o qu o casamento . Temos visto a relao entre a vontade e desgnio de Deus e a responsabilidade do homem no casamento. Queremos entender agora o porqu do casamento. Queremos responder a pergunta: Porque Deus achou bom criar a mulher para o homem? Respondendo a esta pergunta vamos, por necessidade, recapitular alguns fatos importantes enquanto adicionamos fatos complementares a esses.

A) Instituio Divina
1) O que o casamento Entendendo o que que Deus ajuntou podemos perceber o que que Ele no fez, especificamente, o divrcio. Vamos entender o que o casamento : a) Unio divina - Deus tem ajuntado (Mt 19:6). Assim no so mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. Casamento no inveno de homem nenhum, nunca foi. Foi Deus que ajuntou o homem e a mulher mesmo antes do pecado (Gn 2:21, 22, formou; I Co 7:7, dom; I Tm 4:3, criou). Se podemos concluir que o casamento uma instituio de Deus no devemos trat-lo como se fosse do homem usando a sabedoria do homem para o melhorar, manipular ou regulamentar. Deus tem dado a Sua palavra sobre o assunto e essa que queremos e devemos seguir.

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b) Unio perfeita: o casamento pela Bblia simboliza relacionamentos perfeitos e nisso podemos ver que casamento no s falta algo. Quando Deus fez o casamento Ele o fez com a mesma perfeio quanto fez a luz, a terra seca, sistemas solares, animais, etc. Quando a relao de casamento usada para representar algo, as qualidades do casamento esto vistas naquilo que representado. Estude bem o relacionamento nestas duas maneiras que casamento usado para simbolizar uma verdade: Deus pai e Israel (Is 54:5; Jr 3:14). Deus Filho e a Igreja local) Ef 5:2332). c) Unio permanente na terra Sempre ter o casamento na terra.:foi iniciado por Deus e continuar aqui na terra at a segunda vinda de Cristo (Lc 17:26, 27). No cu no ter casamento (Marcos 12:25). Gn 2:24 diz que h relacionamentos temporrios aqui na terra (deixar o homem o seu pai e a sua me), e h relacionamentos permanentes tambm (o homem apegar-se- sua mulher). Relacionamento de filho/pais ou filha/pais temporrio pois no casamento necessrio o que est se casando deixar os pais. Mas, no casamento, quem est se casando apegar-se- para nunca mais deixar. d) Unio importante: alicerce da sociedade Antes de qualquer outra instituio, o lar foi institudo. Isso quer mostrar que todas as ramificaes da sociedade que surgiram, tem a famlia como o alicerce. Nada o que viria depois entraria em contradio com a primeira. Tudo foi estruturado dentro do contexto da famlia. e) Unio contratual: em Ezequiel 16:8, um dos smbolos do casamento (Deus pai com Israel) h o entendimento de contrato nas palavras juramento e aliana (ver tambm Malaquias 2:14). No casamento atual entre Rute e Boaz pode se ver testemunhas e algo feito para confirmar o negcio do casamento (Rute 4:2, 7-13). Vendo as verdades acima relacionadas pode ser concludo o que se passa hoje por casamento ou ignorncia ou nada mais que uma inveno conveniente do homem para exercer prazeres desordenados sem assumir nenhuma responsabilidade. a vontade de Deus que o homem e mulher casados, que so chamados por Deus para serem casados, andem como Deus os designou andarem entre as suas responsabilidades enquanto estiverem aqui na terra (I Co 6:15-20; II Co 6:14-18). S assim algum pode conhecer as bnos de Deus no lar. 2) O que o casamento no Vendo o lado negativo de qualquer assunto ajudar entender o que qualquer assunto realmente . Queremos examinar o que o casamento no para formular ento uma atitude

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certa do que divrcio e qual pensamento devemos ter diante o assunto. H muitas opinies sobre o casamento desde muito liberal ao lado muito conservador: a) Instituio para procriar: muitos acham que casamento foi uma maneira moral inventada para que o mandamento de Deus de frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra (Gn. 1:28) fosse possvel. certo e lgico o que diz que procriao fora de casamento imoral mas no certo o raciocino que diz que casamento foi institudo para no ser pecaminosa a gerao de filhos. b) Instituio para legalizar o sexo: casamento tambm no pode ser igualado moralizao de sexo. No h moralidade de sexo fora de casamento certo, mas pode ter casamento sem a pratica de sexo. O exemplo disso de Jos e Maria. Eram casados legitimamente mas Jos no a conheceu at que deu luz seu filho, o primognito (Mt 1:24). Se relaes conjugais no fazem um casamento ser verdadeiro ento as mesmas no podem anular um tambm. Um fator menor de casamento no pode ser a causa maior. Casamento algo alm de procriao ou de sexo.
A conseqncia nunca deve ser considerada a causa

3) O Porqu do Casamento Resposta pergunta, porque Deus instituiu o casamento?, pode ser nas prprias palavras de Deus em Gnesis 2:18, E disse o SENHOR Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma ajudadora idnea para ele. (Ver tambm v. 24, 25). Alm da glria de Deus companheirismo a razo principal de casamento ser institudo.
No bom que o homem esteja s

Em geral tanto o homem quanto a mulher so criados por Deus com uma necessidade de ter um ao outro e os dois glorificar a Deus. Quando um no tem o que complementa, h solido e um vazio. Deus falou que esta solido no era boa. Foi por isso que criou o cnjuge e instituiu o casamento. Todo demais que muitos confundem com casamento (procriao, sexo, abertura um com o outro em todos os aspetos) vem como fruto de uma pessoa achar o companheirismo no seu cnjuge que Deus intentou que achasse. Em Provrbios 2:17 dito que a mulher estranha deixa o guia da sua mocidade. A palavra guia vem duma palavra hebraica que quer dizer familiar, amigo ou amansado (domesticado) e mostra pelos significados das palavras uma intimidade sincera (Strongs #441). exatamente esse o propsito do casamento aos olhos de Deus. A mulher precisa esta intimidade tanto quanto o homem, pois quando essa mulher deixou o guia, ela

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deixou a sua intimidade. No bom para homem ou mulher ser sem essa intimidade. Em Malaquias 2:14 dito que o homem deixou a mulher da tua mocidade e diz que ela era a tua companheira. Essa a nica vez no Velho Testamento que essa palavra hebraica usada e significa consorte bem como o navio que navega junto com outro. Significa associao e outras palavras que entendem uma unio intima (Strongs #2278 e Novo Michaelis). Outra vez a Bblia mostra que casamento tem na sua alma a idia de companheirismo, que uma associao que atua no interior de um ser humano. 4) As Benes de Casamento Quando os pretendentes consideram o casamento, eles o fazem para o seu prprio benefcio. Estes mostram uma atitude de submisso ao exemplo Bblico para duas pessoas conviverem e abre-se para elas o ambiente apropriado para receberem tudo o que um casamento pode ser. Casamento venerado (Hb 13:4), abenoado (Sl 128:1-3) e a cerimnia de casamento Jesus assistiu pessoalmente (Jo 2:1,2) mostrando o seu agrado no assunto. Os que querem viver juntos diferente do que a maneira bblica vista por Deus como prostituio e adultrio, dos quais Deus julgar (Hb 13:4). No pode melhorar a maneira com qual Deus ajuntou o homem e mulher.
No Casamento: aquilo que promove companheirismo deve ser praticado; aquilo que destri companheirismo deve ser evitado.

II - O PECADO DO HOMEM
O homem, desde o pecado de Ado, tem uma natureza pecaminosa. Essa natureza leva ele a no entender a maneira de Deus (I Co 2:14). O seu corao enganoso (Jr 17:9) faz que ele d aos seus prprios pensamentos a preeminncia sobre os de Deus. (veja tambm Is 1:6; Rm 3:10-18).

A) Pecado a Causa de Divrcio

Nos casos de todos os divrcios na Bblia (h muitos) no h outra razo de divrcio seno o pecado. 1) No Velho Testamento A Lei no permitiu divrcio (Dt 22:13-21). A parte infiel foi morta pelo apedrejamento. Depois, evidentemente por causa da insistncia do povo, o divrcio foi 138

permitido com qualificaes. Em todo caso, foi s por causa de pecado (Dt 24:1-4, coisa indecente). Outros casos de divrcio para estudar: Esdras 10:2-3, 18-19, 44; Isaas 50:1. 2) No Novo Testamento Mt 5:31, 32, por causa de prostituio Mt 19:8, por causa da dureza dos vossos coraes Dureza de corao significa um corao duro, seco; destituio de percepo espiritual - (#4641) Strongs. Outros casos que tratam este assunto para estudar: Marcos 10:2-12; Lc 16:18; I Co 7:11, 12.

B) Divrcio Instituio Humana

O casamento foi feito por Deus como a primeira instituio na terra. uma instituio perfeita, permanente na terra, o alicerce da sociedade e uma unio contratual. O homem, por causa da falta de percepo espiritual, deturpou o que era perfeito. O divrcio foi o resultado. O que o homem inventa, tem imperfeies. O divrcio causa tristezas, cicatrizes emocionais, males na sociedade, corrupo das outras instituies da qual o homem est envolvido, tais como governo, igreja, escola, etc. Por causa da dureza dos coraes dos homens, o divrcio tem sido feito uma realidade, no s em nossos dias, mas tambm nos dias da Bblia, sim, mesmo no tempo de Moiss. Quando tratamos do assunto de divrcio, devemos lembrar que a causa dele pecado. No um estilo diferente de vida conjugal criado por Deus ou uma opo que permitida por Ele que algum pode escolher se achar conveniente. Porque o SENHOR, o Deus de Israel diz que odeia o repdio Malaquias 2:16. O Que Causa Divrcio Pecado mas Todo Caso de Divrcio No Pecado

III - DIVRCIO
A) A Atitude Certa
1) A Atitude Bblica de Divrcio Deus odeia todo divrcio: O SENHOR, o Deus de Israel diz que odeia o repdio (Malaquias 2:16); 139

Divrcio instituio do homem: ao princpio no foi assim (Mt 19:8); Paz, entre o casal, o alvo de Deus: mas Deus chamou-nos para a paz. (I Co 7:15).

Se olhamos ao divrcio como o homem o v, perderemos a seriedade tanto do assunto do casamento quanto do divrcio. necessrio que o casal que quer viver para a glria de Deus no tenha na mente a separao moderna e temporria ou o divorcio como uma opo vivel na soluo dos problemas da sua vida conjugal. essencial para ter as bnos de Deus ter a mesma atitude de Deus sobre o divrcio. 2) A Atitude Bblica dos Divorciados saudvel tambm ter a mesma atitude de Deus sobre os divorciados. H perdo, salvao, eternas bnos e graa inefvel da parte de Deus para estes (Lembre-se do exemplo de Davi, um adltero e homicida. Deus o perdoou e o usou grandiosamente na terra. Davi at parente de Cristo). Tanto Deus odeia o pecado quanto Ele odeia o divrcio. Tanto Deus ama o pecador que se arrepende quanto Ele ama o divorciado que se arrepende. O Joo 3:16 para todos os que se arrependem. (ver Ef 2:2, 3). As vezes fazemos distino de pecados que a Bblia no faz. Seria certo aceitar em nossa comunho com menos problema um homicida, ladro, etc., que um divorciado? certo colocar um(a) divorciado(a) num nvel de carter mais baixo que aquele que vive fazendo adultrio no seu corao? (Mt 15:18, 19) Se Deus por Cristo perdoou e salvou gloriosamente a mulher Samaritana que tinha cinco maridos, no podemos fazer menos (Jo 4:18). amor amadurecido que tenta olhar como Deus olha nos pecados dos outros - todos os pecados dos outros. 3) A Atitude Bblica de Deus e o Divrcio H um tratamento que a Bblia d sobre o assunto de divrcio que sujeita ela regras sem o divrcio ser por ela instigado. O ensinamento que a Bblia d dado para moderar, reprimir e estabelecer ordem no assunto do divrcio, e nunca em nenhum jeito, dado para mandar que este mesmo venha acontecer. o homem, por causa da dureza do seu corao, que tem insistido no divrcio. Deus tem se expressado na Bblia sobre o divrcio para conter as aes do homem e fazendo isso, tem nos dado regras para considerar se a dureza do nosso corao fora uma ao alm daquela que Deus instituiu.

B) Termos Definidos
Os termos Bblicos geralmente usados no assunto de divrcio devem ser estipulados de acordo com o significado Bblico. O que o homem de hoje diz destes termos no pode ser considerado como a ltima palavra. O que Deus diz e o que Deus significa importa 140

mais do que o homem de hoje diz ou pensa. Isso quer dizer, se que realmente quer saber a verdade do assunto. 1) Divrcio/Repudiar No Velho Testamento (Dt 24:1, 3) carta de repdio (Jr 3:8; Is 50:1): carta de divrcio vem duma palavra Hebraica significando cortando para separar (do lao matrimonial), divrcio (#3748, Strongs). Essa palavra Hebraica deriva de uma outra palavra hebraica (#3772) que significar cortar; destruir ou consumir e usada em Levticos 20:5, extirparei do meio. Levticos 21:14; 22:13; Nmeros 30:9, repudiada vem duma palavra Hebraica significando expulsar, afugentar de uma possesso; especificamente expatriar ou divrcio (#1644, Strongs). No Novo Testamento Mateus 1:19, deix-la secretamente.; 5:32; 19:3, repudiar, 7, carta de divrcio, repudi-la, 8, 9; Marcos 10:2, 4, repudiar, 11, 12, deixar; Lucas 16:18, deixa, repudiada vem duma palavra grega que significa soltar completamente, por exemplo (literalmente) aliviar, soltar, despedir (reflexivo: sair), ou (figurativo) deixa morrer, perdoar, ou (especificamente) divrcio (#630, Strongs). (veja tambm a mesma palavra grega [#630] usada em: Mateus 14:15, despede, 22, despedia; Lc 8:32, despediu). Mateus 5:31, carta de desquite; 19:7; Marcos 10:4, carta de divrcio vem dum adjetivo grego dando o entender um separatismo; por exemplo (especificamente) divrcio (#647, Strongs). 2) Fornicao/Prostituio No Velho Testamento II Crnicas. 21:11, corrompessem, 13, prostituio; Isaas 23:19, prostituir-se- sendo de uma palavra hebraica que tem como raiz primria a significao de ser bem alimentada e portanto libertino ou devasso. Figurativo significa cometer idolatria (#2181, Strongs). Ezequiel 16:15, prostituas-te; 16:29, prostituies vem de uma palavra hebraica significando prostituio por exemplo (figurativo) idolatria e fornicao, prostituio (#8457, Strongs). No Novo Testamento: Mateus 5:32; 19:9; I Corntios 7:2, prostituio Essa palavra grega usada na suas formas em I Corntios 5:11; Hb 12:16 como devasso significando vender (traficar); um prostituto (#4205). Ver tambm os usos em I Corntios 6:18; Mt 15:19. 3) Adultrio

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No Velho Testamento: Todos os usos das palavras: adultrios (Jr 13:27), adulterar, adulterado, adltero e a adltera (Levticos 20:10) vem da palavra hebraica que significa cometer adultrio; figurativo apostatar (#5003, Strongs). No Novo Testamento: Todos os usos das palavras: cometa adultrio (Mt 5:32; 19:9; Marcos 10:11); adultera Mt 12:39; adlteros Lucas 18:11, etc., vem de uma palavra grega que significa um(a) amante; figurativo um(a) apstata ou renegado(a) e no seu uso significa cometer adultrio (#3432, Strongs). Nota que esse uso tanto literal quanto mental (Mateus 5:28). Resumindo Podemos entender que divrcio srio e uma cessao completa de uma prvia relao, um seccionamento ou diviso em duas partes. A falta do uso de uma palavra separao judicial ou equivalente, significa, biblicamente, que o casal est casado ou no esta, no tendo um meio termo que pode permitir algo menos srio. Podemos resumir tambm que as causas do divrcio so os pecados sexuais e no inconvenincias quaisquer. Quando a Bblia usa os termos acima citados e definidos importante lembrar as suas colocaes. No edificante embutir o significado atual nos dias de hoje quando tratamos dos assuntos bblicos. O que podemos aprender disso tudo que o sexo e a relao de casamento sagrada e preciosa diante de Deus. Ele que fez o homem e a mulher tambm o que instituiu o casamento. Era muito bom (Gn. 1:31) , venerado e sem mcula (Hb 13:5) dentro das qualificaes que Deus estabeleceu. Qualquer coisa fora, seja praticado literalmente ou s no corao do homem, abominao diante de Deus e traz srias conseqncias aos que se do prostituio e adultrio (Hb 13:5).
Venerado seja entre todos o matrimnio ...aos que se do prostituio, e aos adlteros, Deus os julgar. (Hb 13:4)

C) Entre Os Crentes (I Co 7:10-11)

1) Nenhum divrcio No se aparte ... no deixe A inteno de Deus, no princpio, intenta um mandamento que no permite divrcio entre os casais crentes. O propsito de Deus que apegar-se de um ao outro (Gn. 2:24; Mt 19:8; Marcos 10:2-12 ao princpio). Esta inteno se v em I Corntios 7:10, 11 quando Paulo repete as instrues de Jesus e diz

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mando, no eu mas o Senhor. Para crentes, divrcio no opo. Entre os crentes o divrcio pecado (Mt 5:32; 19:9; Lc 16:18). 2) Se Divorciar Fique sem casar. Se, porm, se apartar h o mandamento de ficar sem casar. Os crentes que se divorciam no tem opo de casarem-se outra vez a no ser com o cnjuge com quem se divorciou. Lembrando do significado das palavras associadas com divrcio ( no Velho Testamento: cortando para separar e no Novo Testamento: soltar completamente) devemos entender que pessoas divorciadas no so casadas mais. A primeira relao j foi dividida, partida, despedida, cortada. H os que dizem que, nos olhos de Deus, os divorciados ainda esto casados. No a verdade nem a linguagem bblica. Deus diz que os divorciados, para entrar numa relao de matrimonio outra vez precisariam de se casar. Quer dizer, no se casando outra vez um com o outro para consertar a situao, no so casados mais; ou melhor, divorciado significa no ser casado nunca mais. Os crentes que se divorciam, devem ficar nessa condio de ser no casados. 3) Objetivo reconciliao Ou que se reconcilie: Entre os casais crentes h a obrigao de reconciliar um com o outro. Para ter reconciliao tem que ter confisso dos erros que trouxe a desgraa de divrcio. A confisso necessita a ao de perdo. Entre crentes que conhecem o perdo de Cristo, essa no deve ser uma barreira. Se for, lembra que Deus nos perdoar assim como ns perdoamos aos nossos devedores (Mt 6:12). Razes porque os crentes devem facilitar a reconciliao entre si: Tem o exemplo de Cristo com a Sua Igreja (Ef 5:24, 25) Tem o Esprito de Deus intercedendo por eles (Rm 8:26, 27) O Esprito Santo guia em toda a verdade (Jo 16:13) O Esprito Santo est transformando os crentes mais a imagem de Cristo (Rm 8:29; Pv. 4:18) Conhecem o perdo de Deus que exemplo em perdoar os outros (Ef 4:32) H poder sobre a carne (Rm 7:25), do pecado (Hb 7:25), do mal (Cl 2:15; Hb 2:14) e do mundo (Jo 16:33) enquanto os de fora no tem a mente de Cristo (Rm 2:14-15).

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Vendo a possibilidade e a obrigao da reconciliao entre os crentes podemos entender as conseqncias quando crentes se casam outra vez com outro alm daquele com qual deve se reconciliar. Podemos entender melhor a razo de Jesus dizer que se casarem com outro verdadeiramente adultrio (Mt 5:32; 19:9; Marcos 10:11, 12; Lc 16:18). J divrcio entre os crentes desobedincia (no se aparte) e a situao piora muito quando h casamento outra vez. Isso j adultrio e tem o julgamento de Deus (Hb 13:4).
Portanto guardai-vos em vosso esprito, e no sejais desleais Malaquias 2:16

4) A Exceo A no ser por causa de prostituio (Mt 5:32) Lembre o fato que, entre crentes, h mandamento de que a mulher no se aparte do marido e que o marido no deixe a mulher (I Co 7:10, 11). Este mandamento de Deus desde o princpio. (Mt 19:4-8). O propsito que Deus tem para o casal suficiente para que nenhum casal crente considere divrcio vivel entre eles pois eles, como salvos, tm o desejo de agradar Deus acima de qualquer inconvenincia humana. As inconvenincias humanas que causam qualquer obra da carne (Gl 5:19-21) so oportunidades para o crente mostrar o amor real (I Co 13:4-8) ao seu cnjuge crente. Reconciliao e paz so os objetivos (I Co 7:11, 15). O Esprito Santo operando a Palavra de Deus dentro das vidas do casal, que tem o exemplo particular de Cristo nas suas vidas, faz com que a paz verdadeira possa ser uma linda realidade onde a carne tem sido manifesta. H uma razo, e uma razo s, que permite o crente divorciar o seu cnjuge crente. Esta razo a prostituio Mateus 5:32; 19:3-9 (#2181 e #8457 no hebraico, #4202 no grego, Strongs - o pecado sexual que inclui entre outros pecados sexuais o adultrio, incesto e a homossexualidade (Jr 3:1; I Co 5:1; Judas 7). Deve ser lembrado que prostituio no significado original era uma larga escala de pecados sexuais que inclua incesto (I Co 5:2), homossexualidade (Judas 7) e adultrio (Jr 3:1). Qualquer coisas sexual que quebrava a confiana e o companheirismo entre o casal era prostituio. A prostituio era o pecado. A quebra de confiana das promessas do casamento era o resultado desta fornicao e essa quebra entendido pelo termo: adultrio. Divrcio no permitido s no caso de adultrio (que o resultado do pecado de prostituio), mas por causa de prostituio (que biblicamente pecado sexual qualquer). Trs pontos devem ser lembrados quando trata divrcio entre os crentes a) O divrcio no mandamento

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Ao casal crente que tem o pecado de fornicao no casamento no mandado que se divorciem. Se tiverem arrependimento verdadeiro, perdo necessrio (Lc 17:3) e divrcio no mais assunto. b) O divrcio permitido com restries Restrio desta permisso reservada para os que no obedecem os princpios de arrependimento e perdo. Para ter um divrcio entre um casal crente, um processo jurdico necessrio. Na realidade, um irmo tem que levar o outro a juzo perante os injustos no processo de divrcio. No convm que isso acontea pois I Corntios 6:1-8 no permite os crentes irem a juzo perante os injustos pelas demandas que possam ter. A igreja tem autoridade e capacidade de cuidar dos irmos que negam tratar este assunto, ou qualquer outro, biblicamente em amor (Mt 18:15-20). O irmo ou irm que no perdoa seu cnjuge que verdadeiramente arrependido, ou o irmo ou irm que verdadeiramente no se arrependa do pecado de prostituio deve ser levado diante da igreja conforme Mt 18:15-20 ensina. Se a disciplina na igreja acontecer, o desobediente j no mais considerado irmo ou irm. Neste caso, o processo de divrcio pode ser levado diante a justia humana para a sua concluso pois um crente no est levando um outro crente justia. O divrcio permitido entre crentes com restries. Estes restries se v se alm do pecado de prostituio haja falta de arrependimento na parte do culpado ou falta de perdo na parte do ofendido. c) O divrcio s por pecado sexual Os fariseus (Judeus) perguntaram se Jesus ensinava que divrcio podia ser por qualquer motivo(Mt19:3). Parece que eles estavam trazendo argumentos antigos do tempo de Moiss a Cristo (Dt 24:1-4) para ver o que ele falaria. Cristo deixou claro que a nica razo era s por causa de prostituio (Mt 5:32; 19:9). O efeito desta exceo era para ter moralidade entre os casais crentes. Esta exceo era vista como muito rgida na sociedade dos Judeus no tempo de Jesus (e em nossa de hoje tambm). Por isso os discpulos reagiram com surpresa (Mt 19:10). Todavia, apesar daquele que qualquer sociedade pode pensar, h s uma razo que permitido a desfazer o que Deus tem ajuntado e isto pecado sexual. Vendo a posio de Cristo sobre o divrcio podemos entender a seriedade que Deus tem sobre matrimonio e que o assunto de sexo merece uma ateno especial. Moralidade e decncia no so opes entre o povo que quer agradar Deus em tudo. A clusula que

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consta essa exceo, no sendo por causa de prostituio, dada para deixar ciente que os que passam pelo divrcio fora desse padro cometem adultrio se casarem outra vez. Entendido ento que os crentes que passam pelo divrcio seguindo esse nico padro Bblico podem ser casados novamente com outro, no Senhor, sem cometer adultrio.
Deus chamou-nos para a paz (I Co 7:15)

D) Entre os Jugos Desiguais (I Co 7:12-17 )

1) H um grupo diferente que o grupo dos crentes - I Co 7:12, Mas aos outros (I Pd 3:1); 2) Unio desigual pode ser abenoada - I Co 7:14, santificados ...filhos so santos. (I Pd 3:1) 3) Divrcio no mandamento Se descrente consente em habitar, no separa (I Co 7:12, 13); o crente tem a graa de Deus para suportar as inconvenincias (I Co 10:13; Tg 4:7); o crente no deve provocar o divrcio (I Co 7:14-16; Rm 12:18 4). Divrcio permitido - se descrente no quer paz (I Co 7:15), aparte-se (palavra imperativa) - o apartar definitivo. No fica com restries nenhuma ao cnjuge anterior - o divrcio traz paz, soluo definitiva . Reconciliao no opo - o crente no deve se casar com descrente (II Co 6:14-18; I Co 7:39), no est sujeito servido (I Co 7:15) a). Est livre completamente b). No tem obrigao de continuar Se o crente quer casar novamente com o ex-cnjuge, pode orar pela sua salvao e esperar que esteja salvo. 4) O Divrcio, feito de maneira outra que Bblica, pode ser perdoado (I Co 6:10, 11) Se o sangue de Cristo lava o pecador de todos os pecados, este pecado includo tambm (Ap 1:5); o que Deus perdoa, os crentes e a igreja devem perdoar tambm (Ef 1:23). 146

Exemplos de perdo por este pecado: Raabe (Josu 6:22-27; Mt 1:5); Davi e BatSeba (II Samuel 12:13); a mulher de Samria (Jo 4:16-29)

III - O Novo Casamento:

Depois da trauma do divrcio bom lembrar que nem tudo mudou. A Bblia e Deus no mudaram. O casamento tambm continua sendo de Deus uma unio divina, perfeita, contratual e o alicerce da sociedade. O propsito de casamento ainda para companheirismo mesmo que o pecado do homem tem destitudo o casamento da honra e das bnos que Deus reserva para aqueles que O obedeam. H necessidades tanto pessoais e familiares que continuam depois do trauma do divrcio. O processo de divrcio e tudo que este necessitou no modificou o que o homem, mulher ou as crianas so (I Co 7:1, 2). Mesmo que exista a possibilidade de ter problemas e cicatrizes nas vidas entre os participantes do processo do divrcio, h solues Bblicas para que estes problemas no cresam e piorem. As solues Bblicas no visam ignorar o passado mas sim de tratar do que passou para orientar os envolvidos a endireitarem o necessrio para poder viver no presente para a glria de Deus.

A) O Novo Casamento na Bblia

1) Aconselhado a) se no podem conter-se, casem-se (I Co 7:8, 9) b) as que so moas se casem, (I Tm 5:14) - o contexto o assunto de vivas. Moas seriam vivas jovens. 2) Qualificaes gerais a) se morto o marido (Rm. 7:1, 2 ); b) que seja no Senhor. (I Co 7:39); c) a no ser por causa de prostituio (Mt 5:32; 19:9)

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d) virgens da linhagem da casa de Israel, ou viva que for viva de sacerdote (Ezequiel 44:22) caso especial para sacerdotes. O que lcito para os outros no sempre lcito para os sacerdotes. e) ou que se reconcilie com o marido (I Co 7:10). 3) Qualificaes especiais O divrcio Bblico j tem sido definido antes neste estudo mas recapitular pode ser bom. Entre os crentes o divrcio pode ser consumado mas isso no um mandamento. Deve ser lembrado que isso permitido s se tiver fornicao (Mt 5:32; 19:9) e isso se no haver um arrependimento verdadeiro. Alm do caso de fornicao, no h divrcio Bblico entre os crentes. Se tiver um divrcio entre os crentes de uma outra maneira, que fiquem sem casar (I Co 7:11) ou podem casar outra vez se isso for com o primeiro cnjuge (ou que se reconcilie com o marido I Co 7:11). Entre os de um jugo desigual o divrcio permitido se ao cnjuge descrente no contente habitar com o cnjuge crente e se apartar, aparte-se. Neste caso o crente no tem obrigao mais com o primeiro cnjuge pois no est sujeito servido mais (I Co 7:15). O crente est livre para se casar outra vez no Senhor (I Co 7:39). Resumindo: a) Se for um divrcio Bblico:, no est sujeito servido (I Co 7:12-16 Mas, se te casares, no pecas ); (I Co 7:27, 28); que seja no Senhor (I Co 7:39). b) Se no for um divrcio Bblico: fique sem casar, ou que se reconcilie com o marido (I Co 7:10, 11). A passagem de Deuteronmio 24:1-4 refora o fato que o novo casamento s lcito para reconciliar com o primeiro cnjuge. Se, por acaso, no tem sido assim, depois de um outro divrcio, no permitido o casamento novamente com o primeiro cnjuge.

B. Considerando as Obrigaes
Mesmo que o divrcio pode ser consertado Biblicamente, h responsabilidades com o casamento anterior que continuam mesmo depois o casamento novo.

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1) Perdo Por causa da natureza explosiva do assunto de divrcio h a responsabilidade de o crente procurar perdo entre todos os envolvidos com quem tem entrado em atritos. Fazendo o possvel de obter o perdo ajuda muito em sarar as feridas feitas no processo de divrcio. Deve ser enfatizado aqui que mesmo que a Bblia tem solues, essa solues no sobrepem a justia humana. Foi Deus que instituiu o governo humano e o crente tem responsabilidade submeter se a ele. Qualquer divrcio deve ser feito judicialmente e qualquer casamento que segue deve tambm ter o aval da legislao vigente (Rm 13:1-7). 2) Dividas Se tiver dividas para acertar com familiares com o primeiro casamento, estes devem ser tratados e o tratado cumprido. Em boa f foram feitas as dividas, em boa f devem ser pagas. Neste caso produzi frutos dignos de arrependimento. 3) Penso: Os filhos gerados com o primeiro casamento no devem pagar pelo erro dos outros. Os pais que os trouxeram no mundo tem uma responsabilidade de dar um amparo educacional e alimentcio contnuo para os filhos at que estes possam cuidar das suas prprias necessidades.

C) Considerando a Graa
Pelo estudo sobre o divrcio temos visto que o divrcio veio por causa da dureza dos coraes dos coraes dos homens (Mt 19:8). A causa de qualquer divrcio pecado mas nem todo divrcio pecado. H elementos que so vitimas do divrcio e estes no tem culpa, mesmo que sofram muito. Temos visto tambm que a Bblia tem ensinamentos sobre o divorcio para moderar o excesso do pecado e para estabelecer ordem. A Bblia d muita esperana para os envolvidos no mal do divrcio se estes tiverem um arrependimento verdadeiro. Estes podero ainda gozar de muitas bnos de Deus e fato que o novo casamento pode ter riquezas divinas. Devemos lembrar o princpio Bblico onde o pecado abundou, superabundou a graa (Rm 5:20). Nas qualificaes Bblicas pode ter uma nova esperana de ter as bnos de Deus mesmo que o divrcio tem destrudo muitas. Para ter um exemplo Bblico s olhar na vida de Davi e Bat-Seba em II Samuel 12:13 e Salmo 51:23. Depois de um casamento indevido, no qual incluiu homicdio, bnos de Deus foram conhecidas por eles ainda. Isso em nenhuma maneira diminua a pecaminosidade dos atos, mas contrariamente glorifica o poder e a extenso da graa de Deus!

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Onde o pecado abundou, superabundou a graa (Rm 5:20) Que Deus possa abenoar atravs de um claro entendimento do assunto de divrcio entre os crentes para que as feridas do pecado no lar sejam saradas na maneira Bblica e numa maneira que as vidas possam ser usadas ainda para a glria de Deus enquanto Deus d vida aqui na terra. Preparado pelo: Pastor Calvin G. Gardner Rua Santa Cruz das Palmeiras, 333 15.800-000 - Catanduva, So Paulo Fone (017) 523-2675

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Apndice
CRIAO DOS FILHOS SEGUNDO A BBLIA
Um estudo dos princpios bblicos para a educao e o treinamento dos nossos filhos. Pastor Jerry Donald Ross

Introduo
Os pais de hoje precisam ficar alertas quanto ao perigo de negligncia na rea da criao dos seus filhos, precisam saber e entender seus filhos e ficar cientes dos problemas de crescerem em um mundo cada vez mais perigoso, espiritualmente falando. Por esse motivo, as seguintes apostilas foram preparadas, e estudadas por classes de vares e moos, e de senhoras e moas, da Igreja Batista em Vila So Pedro. Podero ser teis para aulas bblicas dos institutos e seminrios, bem como aulas de escola dominical. Que Deus se digne de abeno-las para a melhora dos nossos lares crentes batistas, o que rogamos ao trazermos luz esta pequena e humilde obra. JERRY DONALD ROSS, Pastor missionrio da Igreja Batista em Vila So Pedro. So Paulo, dezembro de 1.985. Texto Chave: Salmos 127:3 "Eis que os filhos so herana do Senhor, e o fruto do ventre o seu galardo. Introduo: Os nossos filhos no so realmente nossos. Eles no nos pertencem! So-nos emprestados por Deus por um POUCO DE TEMPO. Deus nos entrega um pedao de massa malevel, deformada pelas conseqncias do pecado original de Ado. A nossa responsabilidade, como pai, ser de REFORMAR e moldar o carter e a vida desse filho at que atinja a semelhana de Cristo. Naturalmente nesta tarefa contamos com o poder regenerador e restabelecedor do Esprito Santo e da Palavra de Deus.

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Somente colocando-os em cima da rocha do oleiro (correspondendo ao ambiente da nossa casa e da igreja) no garantir o sucesso. Para que saiam vasos formosos e valiosos. Ser necessrio o seguinte: 1) Precisaremos form-los de acordo com a palavra de Deus. 2) Precisaremos conserv-los maleveis atravs de uma ateno constante e interrupta da nossa parte. 3) Precisaremos remover os "caroos duros" e pedrinhas que acompanham o barro no seu estado natural, atravs de treinamento paciente e persistente. 4) Como o oleiro mistura gua em propores certas, a determinados instantes durante o processo de formar o vaso sobre a roda, assim tambm ns deveremos conservar nossos filhos "umedecidos" (no podendo assim endurecer e empedernir-se no erro), atravs da gua da palavra de Deus, aplicada diariamente. 5) Como o oleiro no pode afastar-se do barro em processo de formao sobre a roda, assim ns no podemos largar a obra de formao do filho, deixando-o sozinho durante algum tempo, sem a ateno e cuidados das mos ternas e firmes dos pais, para que os mesmos no se enduream como barro seco e duro, finalmente ficando trincados, e jogados no lixo da destruio. 6) Precisaremos nos lembrar de que cada criana diferente, um indivduo especial. Cada uma chega ao mundo trazendo sua prpria personalidade e temperamento, mas cabe aos pais trabalharem nas reas "pedregosas" da sua vida, fazendo sobressair as qualidades. Enquanto sejam eliminados os defeitos. Cabe aos pais serem criativos e hbeis. O barro da vida do nosso filho necessita ser formado atravs de mos pacientes e caprichosas! O livro de Provrbios servir de base para nosso estudo. Atravs da sabedoria prtica, irrelevantes, e bem atualizada encontrada nesse livro, poderemos aprender e colocar em prtica certos princpios divinos que garantiro o bom sucesso desse empreendimento. Consultaremos, a demais, outros trechos da Palavra de Deus. No teremos pressa, pois somente atravs de uma boa pesquisa demorada que esses princpios ficaro bem gravados em nossa mente e corao, e assim poderemos agora a estudar: A CRIAO DOS NOSSOS FILHOS SEGUNDO OS PRINCPIOS DA PALAVRA DE DEUS!

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Texto para memorizar: Ef 6:4: "E vs pais, no provoqueis a ira a vossos filhos, mas criai-os na doutrina e admoestao do Senhor." O termo "pais" desse texto abrange os dois, marido e mulher, e at abrange na lngua grega, os avs, indicando que a influncia que moldar os nosso filhos larga. Mas a responsabilidade direta desta tarefa pertence aos pais...tanto pai como me. Nem um, nem outro sozinho, poder fazer jus a esta pesada responsabilidade. Os filhos exigiro a ateno e bastante tempo pelos dois na sua total educao. I. Promessas preciosas para os pais A. Deus nos garante que Ele no nos deixar, mas nos ajudar: Hb 13:5 "No_______________________ nem te _____________________. Hb 13:6 "E assim com confiana ousemos dizer: _______________________ o meu ________________, e no______________________ o que____________ _________________ o homem!. B. Ele nos proporciona graa para nossa fraqueza: II Co 12:9a - "E disse-me: ___________________________ te basta, porque _____________________ se aperfeioar na ______________________. II. Uma promessa condicional A. O que que Deus promete aos pais em Provrbios 22:6? ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________

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B. Porque dizemos que essa promessa CONDICIONAL? ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________. C. A baixo relacionamos duas causas de alguns pais no conseguirem "instruir os filhos no caminho em que devem andar", isto , porque fracassam como pai "instrutores: 1. (ler Eclesiastes 10:18; Pv 24:30-33; Hb 6:12). III. A primeira razo porque os pais no conseguem treinar seus filhos : ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ 2. (ler II Crnicas 30:7-9; Jr 16:11-12; Ezequiel 20:18; Zacarias 1:4-5; I Tm 4:12). A segunda razo porque os pais no conseguem treinar seus filhos : ___________________________________________________________________ A. (ler Tg 1:5; Pv 2:1-6). 1. De que precisamos para estar em condies para essa tarefa? ___________________________________________________________________ 2. De que maneira podemos receb-la? ___________________________________________________________________

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B. (ler II Tm 2:15 e II Tm 3:14-17). 1. Quais os recursos dos pais crentes para que saibam desempenhar o papel de "pais instrutores dos filhos"? ___________________________________________________________________. IV. Porque indispensvel aprendermos a instruir (treinar, educar) os nossos filhos para que conheam e sigam no caminho "em que devem andar". A. (ler Pv 8:21; Salmos 51:5; J 14:1; Jr 17:9; Rm 5:12). A primeira razo que nossos filhos: _____________________________________ ___________________________________________________________________ B. (ler Pv 22:15). A segunda razo porque:______________________________________________ ___________________________________________________________________ C. (ler Pv 29:15 e 17:25). A terceira razo porque: ______________________________________________ __________________________________________________________________ D. (ler Pv 19:18). A quarta razo porque: _______________________________________________

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___________________________________________________________________ E. (ler Pv 23:13-14). A quinta razo porque: _______________________________________________ ___________________________________________________________________ V. Palavras e frases bblicas que servem de chaves para o nosso estudo Agora que pudemos ver a importncia da tarefa de educar os nossos filhos, vamos pesquisar a Palavra de Deus para descobrir os MTODOS ACERTADOS indicados por DEUS para alcanar o nosso objetivo. Os seguintes versculos contm palavras chaves que indicam os mtodos a serem empregados pelos pais na educao dos seus filhos. Colete a letra que corresponde frase encontrada no versculo, ao lado da referncia (damos a resposta da primeira para servir de exemplo). Referncia Bblica Frase chave: 1 2 3 4 5 6 7 8 Pv 13:24 _e_ a. a vara da correo Pv 19:18 ___ b. livrar a sua alma do inferno Pv 22:6 ___ c. o rapaz entregue a si mesmo Pv 22:15 ___ d. enquanto h esperana Pv 23:13 ___ e. aborrece a seu filho Pv 23:14 ___ f. dar delcia a tua alma Pv 29:15 ___ g. instrui ao menino Pv 29:17 ___ h. no retires a disciplina

Vamos agora definir algumas das PALAVRAS CHAVES encontradas nos versculos acima relacionados:

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1. INSTRUIR (Pv 22:6). A palavra hebraica traduzida aqui por "instruir" significa INICIAR, COLOCAR NO CAMINHO CERTO, ou seja, EDUCAR, DANDO DIREO CERTA VIDA, AO CARTER, PARA QUE SAIBA ESCOLHER O CERTO. interessante notar que os antigos israelitas usavam esta palavra para descrever o ATO DA PARTEIRA que assistia o parto de uma criancinha PELO QUAL ELA PASSAVA SUCO DE TMARA (fruto oriental de gosto azedo) NA BOCA (pelas gengivas) DO RECM NASCIDO PARA CRIAR SEDE E DAR-LHE VONTADE DE MAMAR. Ns, os pais, temos a DIFCIL TAREFA de criar nos filhos o DESEJO de escolher e seguir a direo certa. Este processo de educao e treinamento levar TODOS OS VINTE ANOS QUE OS FILHOS NORMALMENTE PASSAM COM OS PAIS EM CASA (veremos mais sobre este vocbulo mais adiante). Definio da palavra "EDUCAR" DO DICIONRIO: "APERFEIOAR E DESENVOLVER as atividades fsicas, intelectuais, e morais de; ensinar; adestrar". 2. CORRIGIR (CORREO), CASTIGAR, DISCIPLINAR, todas essas palavras se vm do mesmo verbo na lngua hebraica original das escrituras do A.T. Significa: CORRIGIR, ADVERTIR, CASTIGAR, REPREENDER. Incluem a idia tanto de advertncia e ensino verbal, bem como do uso de castigo (vara). No caso de castigo, mais para EDUCAR do que para PUNIR. (Pv 22:15, 23:13, 29:17, 19:18, 13:24). 3. REPREENDER (Pv 29:15). Esta palavra significa CONVENCER, REPREENDER, REVELAR, MANIFESTAR, CHAMAR A ATENO, JULGAR. O versculo citado liga A VARA E A REPREENSO VERBAL como maneira acertada de dar SABEDORIA aos filhos. Segundo as definies dadas, quando um (a) filho (a) faz algo errado, dever haver censura e reprovao manifestada imediatamente (sem demora). Os pais no devero perguntar para o filho "POR QUE voc fez isso ou aquilo". Ele fez porque PECADOR. Os pais podero manifestar censura DO SEU ATO DE REBELDIA; dever ser repreendido de tal forma que ele sinta como PECADO ser rebelde. 1. (Eclesiastes 8:11) "Visto _____________________________________ logo o ________________ sobre a _____________________, por isso o corao dos ___________________________________________ dos homens est inteiramente ______________________________________________________ para pratic-lo _______________________________________.

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2. (Pv 22:15) "A ______________________est______________________ ao corao do _________________________, _________ mas a ______________ ___________da ____________________________ a ________________________ dele." 3. (Pv 29:15) "A __________________ e a __________________________ do ______________________, mas o _______________________ entregue a si mesmo _______________________ a sua ______________________." 4. (Pv 19:18) "________________________________________ a te_____ _____________enquanto__________________, mas para____________________ no alcanars a tua___________________." Descobrimos que a palavra DISCIPLINA OU EDUCAR contm a idia tanto de castigar pela obedincia, a fim de REVELAR SEU ERRO, como tambm ENSINAR AO (A) FILHO (A) O CERTO. Inclui a idia de ENSINAR a criana a maneira certa de agir, ou seja, dar INSTRUO do certo e no apenas CASTIGO pelo errado. 1. (Pv 23:13) "No _______________________ a ____________________ da criana.... 2. (Ef 6:4) " vs ________________________;________________________ no_________________________ a ira a vossos filhos; mas criai-os na ___________________________ e __________________________ do Senhor." "Doutrina" (Gr. Paideia) significa EDUCAR, TREINAR. "ADMOESTAO" (Gr. Nouthesia) significa INSTRUIR, ACONSELHAR, RECOMENDAR, CHAMAR ATENO COM JEITO. AVISAR,

3. (Dt 6:6-7) "E estas ________________________, que hoje te ordeno, estaro no teu ______________________________, e as_____________________ ________________ a teus ________________________________, e delas palavras ____________________________ em tua casa, e ___________________pelo, e _________________e_________________________." "Intimars" vem de uma palavra no hebraico que significa: Ensinar COM PENETRAO, ou seja, FAZER ESSAS PALAVRAS PENETRAREM NO CORAO DOS FILHOS (como espada).

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Mencione as oportunidades proporcionadas para ensinarmos os nossos filhos em casa pelas ocasies mencionadas no versculo acima: a. ASSENTADO: na hora das refeies...___________________________________. b. ANDANDO PELO CAMINHO: ________________________________________. c. DEITANDO-TE: ____________________________________________________. d. LEVANTANDO-TE: _________________________________________________. No texto chave principal do nosso estudo, Provrbios 22:6 usada a palavra, INSTRUIR (Heb. CHANACH). A palavra MENINO (Heb. NAR) abrange a idade de uma criana desde a hora em que nasce at pelo menos os 20 anos de idade. Jos, aos 17 anos, filho de Jac, chamado por essa palavra no hebraico. Quando diz, "Instrui AO MENINO no caminho ..." significa que o treinamento constante dos pais necessrio durante todos os anos em que ele fique dentro da casa dos pais, ou seja, at casar-se. Na construo da frase, "Instrui ao menino no caminho em que deve andar...", o sentido , "Segundo o seu caminho APROPRIADO", ou seja, segundo seu jeito (inclinao) INDIVIDUAL. Significa que dever ser treinado segundo SUA APTIDO PESSOAL, e segundo seu ESTGIO de crescimento. (Normalmente a vara, como forma de castigo, poder ser "aposentada" quando a criana alcanar os 10 anos de idade, desde que ela FOI ADEQUADAMENTE TREINADA PELO USO DA MESMA DURANTE O PRIMEIRO ESTGIO!) "Conforme SEU PRPRIO CAMINHO" significa SEGUNDO SUA NATUREZA INDIVIDUAL (nem todo filho igual em temperamento, dons e aptides, etc). Ainda mais, a palavra "caminho" significa JORNADA, e, portanto, Provrbios est a dizer, "TREINAR, EDUCAR, INCLINAR A CRIANA NA DIREO CERTA, EQUIPANDO-A para sua JORNADA DE VIDA". Portanto, podemos concluir que o "instruir ao menino no caminho em que deve andar" ser um PROCESSO LONGO E GRADATIVO, pelo qual o filho ensinado a CEDER VONTADE DOS PAIS e educar at que esteja EM PERFEITA HARMONIA com os pontos de vista dele, e ACEITE POR ESCOLHA PRPRIA a vontade dos pais, e saiba TOMAR AS DECISES CERTAS POR VONTADE PRPRIA. Podemos dizer, portanto, que o processo de EDUCAO DOS FILHOS inclui TRS OBJETIVOS, ou seja, TRS FRASES:

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ENSINAR OS FILHOS A OBEDECER AOS PAIS. 2 3 ENSINAR O FILHO A OBEDECER AOS PAIS COM HBITOS, E SEMPRE. ENSINAR O FILHO A QUERER FAZER O CERTO POR ESCOLHA PRPRIA

Este processo dever continuar enquanto a criana estiver sob nosso controle, ou seja, nossa autoridade paternal. 1 ENSINAR O FILHO A OBEDECER AOS PAIS (objetivo n 1) OBEDINCIA quer dizer que a criana ABRE MO do direito de fazer sua prpria vontade, a favor da vontade dos pais. A Bblia diz que obedecer aos pais JUSTO (CERTO, CORRETO): a (Ef 6:1) "Vs __________________________________, sede obedientes a vossos ______________________________________ no Senhor, porque isto _______________________. Ademais, a Bblia em vrios lugares MANDA que os filhos obedeam aos pais: a b c (Dt 5:16) _______________________________ a teu pai e a tua me, como o __________________ teu Deus te__________ ______________________. (Mt 15:4) Porque ______________________________ ordenou, dizendo: _______________________ a teu____________ e a tua ______________________. (Pv 1:8) "___________________________ meu, ouve a instruo de teu __________________________, e no deixes a________ ____________________ de tua ____________________________. 2. ENSINAR O FILHO A OBEDECER AOS PAIS COM HBITOS, E SEMPRE (objetivo n 2). Os filhos devem aprender que a OBEDINCIA AOS PAIS nunca ser uma questo "aberta", que eles realmente no tem outra opo. A obedincia para eles dever se tornar SEU ESTILO DE VIDA. Os pais devero averiguar que TODA ORDEM ser obedecida, por mnima que seja. Se voc, o (a) pai (me) achou importante dar a ordem, dever verificar que executada. Seja COERENTE, e reforce a ordem, obrigando a criana a conformar sua vontade com a dos pais, imediatamente, e sempre.

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s vezes as crianas, quando pequenas, deixam de obedecer a uma ordem dos pais, porque no a compreendeu. Verifique se a criana entendeu a ordem dada. Por exemplo, pode ser que no entendeu quando a me lhe disse, "Leve o cesto pequeno de lixo do quarto para fora, e despeje na lata grande". Ser necessrio, no caso, fazer uma demonstrao para que a criana, mostrando-lhe como fazer o que lhe mandado. Assegure-se da compreenso do filho para no o castigar por algo que deixou de fazer por no entender a ordem. 3) ENSINAR O FILHO A QUERER FAZER O CERTO POR ESCOLHA PRPRIA (objetivo n 3) Muitas crianas aprendem a obedecer a seus pais, e at os obedecer habitualmente, mas como garantir que PERMANECERO obedientes aquilo que certo mesmo "quando envelhecerem"?. A diferena entre os filhos que permanecem "no caminho" da obedincia depender do MTODO empregado para lhes ensinar o caminho. Repare nas palavras do versculo j mencionado: "A____________________ e a __________________ do sabedoria..." (Pv 29:15). A "repreenso", ou seja, as explicaes e os esclarecimentos devero acompanhar o uso da vara; caso contrrio, a disciplina no vai "pegar". A vara s, ou, por outro lado, a repreenso sozinha no resolver! A disciplina severa sem a criana entender os "porqus" e "comos" apenas serve para endurecer a criana na sua rebeldia (a qual ficar escondida at a criana ficar mais velha). O interesse a disciplina que assegura que o filho, uma vez crescido, e levando sua prpria vida, acatar os princpios bblicos e certos que lhe forem ensinados pelos pais. H mes que castigam o filho e depois, sem lhe dar carinho, ela ficar tratando-o com frieza durante dias. Se ele lhe perguntar porque ela assim o trata ela responder, "Voc j sabe!", quando na realidade ELE NO SABE! Eis uma srie de perguntas que podem ser abordadas com a criana (que tem idade para entend-las, claro!), na hora da disciplina, para que fiquem gravados na sua cabea e no seu corao os "porqus" da disciplina (Adaptadas do livro, "No deixe de corrigir seus filhos", por Bruce A. Ray): 1). "O que voc fez?" (No aceite uma resposta geral tal como, "Fiz o que no devia". Ele dever ser ESPECFICO... "Eu bati no meu irmozinho",

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pois se ele no estivar entendendo o que que fez de errado, errar novamente). 2). "O que que diz sobre isso que voc fez?" Deixe que ele responda sozinho a essa pergunta, mas se no souber responder, ajude-o, sugerindo um versculo apropriado, ou um ensinamento que ele j ouviu da Palavra de Deus. Assim ele se conscientizar do fato que sua desobedincia no foi contra voc, seno contra a vontade de Deus. E ele ver que no o PAI (me) que estiver julgando-o, seno o prprio Deus! 3). "O que que eu, como pai, tenho que fazer ento?" Sua resposta dever ser, "me disciplinar, ou me castigar, ou usar a vara (o cinto) em mim, etc". Ele dever assim se conscientizar da OBRIGAO que os pais tem DIANTE DE DEUS de disciplin-lo, e saber que se os pais no assim agirem, eles mesmos sero disciplinados por Deus! O filho dever aprender que voc aplica a vara como AGENTE DE DEUS, e no porque GOSTA DE US-LA! 4). "Como voc dever fazer da prpria vez?" Assim ele aprender como EVITAR A DISCIPLINA, fazendo o certo. Essa pergunta poder ser feita depois de disciplinar o filho, e abra-lo. As Escrituras dizem que este ensinamento e treinamento dever ser feito DIARIAMENTE, DILIGENTEMENTE tanto EM CASA COMO NAS REUNIES DA IGREJA DE JESUS CRISTO. As crianas que sabem ENTENDER devero assistir as reunies:. As criancinhas com mais de dois anos devero ser TREINADAS a se sentarem QUIETAS E OUVIREM! (Neemias 8:2-3) Indique, abaixo, a letra da frase que corresponde ao trecho bblico: TRECHO FRASE CHAVE 1. Dt 31:12 2 Dt 31:13 3. Josu 8:35 _b_ a. os filhos que nascessem ____ b. para que ouam, e aprendam, e temam ao Senhor. ____ c. uma narrao a vossos filhos

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4. Sl 78:1-4 5. Isa. 28:9-10 6. Sl 78:5 7. Joel 1:3 8. Sl 78:6-8 9. Sl 78:6-8 10. Dt 6:6-9

____ d. ao desmamado e ao arrancado dos seios ____ e. que seus filhos, que a no souberem, ouam. ____ f. pusessem em Deus a sua esperana ____ g. e as intimars a teus filhos ____ h. no os encobriremos aos... filhos ____ i. ordenou... que a fizesse conhecer a... Filhos ____ j. das mulheres e dos meninos

Por todos esses trechos se pode concluir que aos pais cabe a tarefa de treinar e ensinar seus filhos DILIGENTEMENTE, com o resultado de que ELES por si tero a vontade de fazer A VONTADE DOS SEUS PAIS. Essas ordens e promessas no pertencem a um PAI INCRDULO que deseja impor sua vontade e seus desejos carnais e errados na sua esposa e nos seus filhos! H necessidade de que os pais, para que esses princpios funcionem, SEJAM CRENTES verdadeiramente convertidos, e, alm disso, sejam comprometidos a honrar Cristo e sua obra como PROPRIEDADE da vida deles (Atos 16:30-31; Josu 24:15). Os pais crentes devero dar o exemplo de COERNCIA na sua vida correta e consagrada (isso ser mencionado mais adiante). Eles devero conduzir seus filhos PARA CRISTO, para que estes, ao se converterem, adquiram a nova natureza de Deus em seus coraes, a qual dar a disposio de serem obedientes. "Porei as MINHAS LEIS EM SEUS CORAES, e as escreverei em seus entendimentos..." (Hb 10:16) Ser muito mais fcil ensinar a obedincia a filhos j convertidos e crentes! APLICAO PESSOAL: 1). Durante as prximas duas semanas, experimente disciplinar seu (sua) filho (a) valendo-se do sistema de perguntas sugeridas, e depois conte os resultados para a classe. 163

2). Voc, pai ou me, TEM CERTEZA DA SUA PRPRIA SALVAO? 3). Voc costuma honrar Cristo EM PRIMEIRO PLANO NA SUA VIDA? Coloca a igreja em primeiro lugar? Costuma ser fiel aos cultos? Fofoca sobre os irmos na presena dos filhos? Como sua linguagem diante dos filhos? Ora e l a Bblia na presena deles? D preferncia ao TV ou outros meios de divertimento? 4). PARA OS JOVENS: O CASAMENTO para as pessoas maduras que estaro dispostas a assumir os compromissos com seus futuros filhos mencionados acima. Caso contrrio, os jovens devero esperar por mais tempo para se casarem. VI. Alguns alvos para os pais, com relao aos filhos, e mtodos para alcan-los. Seguem uma relao de alguns dos alvos que todos os pais crentes devero adotar com relao aos seus filhos e s suas filhas. A criao bblica dos filhos exige que cada um dos pais estabelea alvos bblicos, e tenha uma noo, baseada na Palavra de Deus, de como poder ver esse alvo realizado na vida dos filhos. Juntamente com os salvos, damos algumas "dicas" sobre a maneira de se obter o resultado desejado. Deve-se adiantar que no ser uma tarefa fcil. Mas a persistncia e a fidelidade da nossa parte ajudar muito. No devemos deixar-nos desanimar por alguma falha, mas sim, confessar essas falhas e nos levantar e prosseguir adiante. A. PARA ENSINAR O FILHO "NO CAMINHO EM QUE DEVE ANDAR", ELE PRECISAR VER NOS PAIS UM EXEMPLO BBLICO. Nossos filhos seguiro nosso exemplo mais do que apenas as nossas palavras. O lder dever ser aquilo que deseja ver nos seus seguidores. Combine a referncia com a frase correspondente. REFERNCIAS BBLICAS TEXTO CHAVE 1 2 3 4 I Co 11:1 ___ a. S exemplo dos fiis. Fp 3:17 ___b. Sede meus imitadores I Tm 4:12 ___c. O que... vistes em mim, fazei. Fp 4:9 ___d. Servindo de exemplo ao rebanho 164

I Pd. 5:1-3 ___e. Sede tambm meus imitadores, irmos. Faa uma avaliao do exemplo que voc da diante dos filhos, nas seguintes reas: 1.TEMPERAMENTO: "Melhor o __________________________ do que o _____________________, e o que governa o seu ____________________ do que toma uma __________________________." (Pv 16:32) 2. AMOR AOS IRMOS: Os seus filhos costumam ver voc:

a. Edificando os irmos (I Ts 5:11) Sim___ No___ b. Amando aos irmos (I Jo 4:20) Sim___ No___ c. Espalhando fofocas e divises (Pv 6:16-19) Sim___ No ___

3. SUBMISSO A AUTORIDADE: "______________________ os vossos __________________, e ___________________ a eles..." (Hb 13:17). Seu filho aprender respeito pela autoridade na vida dele pela maneira dos seus pais tratar suas autoridades. 4. PROPRIEDADE ESPIRITUAL: Que exemplo voc d com respeito s coisas de Deus? Seus filhos notam que voc d mais importncia a Cristo do que nas coisas na sua vida? a Voc assduo nos cultos, fazendo s sua presena na casa de Deus mais importante do que qualquer outro compromisso? "No ________________ a nossa _____________, com ________________ de alguns..." (Hb 10:25). Seus filhos notam que voc se preocupa com coisas eternas mais do que com coisas terrestres? "Portanto, se j ____________________ com Cristo, __________________________ as coisas que so________ ________________, onde _____________________ est assentado a destra de Deus. __________________________ nas coisas que so____________ ________________, e no nas coisas que so ____________________. (Cl 3:1-2).

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Indique na seguinte lista quais as atividades que ocupam a maior parte do seu tempo escrevendo na linha aps cada atividade: NADA, POUCO, BASTANTE. Leitura da Bblia________________ Fazendo compras_______________________ Outras leituras__________________ Assistindo TV_________________________ Orao________________________ Dormindo_____________________________ Atividades da igreja______________ Brigando_____________________________ Outras (no mencionadas acima) ________________________________________ B. PARA ENSINAR O FILHO "NO CAMINHO EM DEVE ANDAR" ELE PRECISA PERCEBER CLARAMENTE O AMOR DOS PAIS PARA COM ELE. 1. O AMOR DEVE SER INCONDICIONAL: No se ama o seu filho por causa disso ou daquilo; ama-se APESAR de muitas coisas! O amor COMPROMISSO para com o filho: "Se o seus deixarem a minha _____________________, e no andarem nos meus ________________... e no guardarem os meus __________________... ento visitarei com _________________ a sua _________________, e a sua iniqidade com _______________________, mas no retirarei totalmente dele a minha _________________________, nem faltarei a minha _____________________." (Sal. 89:30 , 31 b , 32-32) EXPLIQUE COM POUCAS PALAVRAS DE QUE MANEIRA ESSE TRECHO DEMONSTRA O AMOR INCONDICIONAL (SEM CONDIES DA PARTE DO AMADO) ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ______________________________________________________________. Explique como a parbola do filho prdigo tambm ilustra esse tipo de amor (Lc 15:11-24)_____________________________________________________ ___________________________________________________________________ 166

___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________. 2. O AMOR PACIENTE E BENIGNO (I Cor. 13:4a). O contrrio disso seria o uso de NOMES pejorativos a fim de diminuir o filho (o amor significa RESPEITO para com o amado). D alguns desses nomes que voc ouviu dados por pais aos filhos na presena dos mesmos:___________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ____________________________________________________. Autor: JERRY DONALD ROSS, Pastor missionrio da Igreja Batista em Vila So Pedro. So Paulo, dezembro de 1.985

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