O FILSOFO DO PESSIMISMO breve estudo da filosofia de Schopenhauer SOBRE SCHOPENHAUER (1788-1860) Arthur Schopenhauer nasceu em 1788, em Dantzig, Prssia.

Iniciou seus estudos no Liceu de Weimar e prosseguiu, primeiro na Faculdade de Medicina de Gttingen, deppois, na Universidade de Berlim onde se doutorou com a tese Sobre a Qudrupla Raiz do Princpio da Razo Suficiente. Aluno de Fitche, mais tarde, acusaria o mestre de ter caricaturado a filosofia de Emmanuel Kant a fim de envolver o povo alemo com a neblina filosfica (apud RODRIGUES TORRES FILHO, 1980). Durante a juventude e a maturidade, o filsofo Schopenhauer no era popular nos meios acadmicos, ao contrrio de Hegel, com quem manteve um clima de rivalidade intelectual durante toda a vida. Em 1819 ele havia publicado O Mundo Como Vontade e Representao e foi mau recebido em termos de crtica e pblico. Somente o peridico Kleine Bcherschau elogiou o trabalho. Recusado em suas tentativas de obter uma cadeira universitria, em 1833, o filsofo fixou residncia em Frankfurt-sobre-o-Meno onde levou uma vida solitria trabalhando intensamente. Ali publicou vrios escritos sem alcanar grande sucesso mas, em 1851, sua coletnea de ensaios Parerga e Paralipomena alcanou um xito, a quela altura, inesperado e muito expressivo. Schopenhauer entrava, finalmente, para a galeria dos reconhecidamente notveis da filosofia ocidental. O livro foi editado em vrios pases europeus. Filsofos franceses viajavam at Frankfurt para visit-lo. Enquanto isso, na Alemanha, a filosofia do antigo rival, Hegel, entrava em declnio. Schopenhauer era o dolo das novas geraes (RODRIGUES TORRES FILHO, 1980).

PENSAMENTO DE SCHOPENHAUER O pensamento de Schopenhauer parte da filosofia de Kant, analisando as relaes entre os fenmenos e as "coisas em-si" e conclui que a realidade ou o mundo somente existe enquanto representao gerada pelas percepes de um ser consciente; representao como sntese mental operada por uma conscincia que realiza a passagem expressiva do subjetivo ao objetivo. Nas palavras do filsofo em O mundo como vontade e representao: "(...) por mais macio e imenso que seja este mundo, sua existncia depende, em qualquer momento, apenas de um fio nico e delgadssimo: a conscincia em que aparece." (apud RODRIGUES TORRES FILHO, 1980).

A COISA EM SI um dos conceitos mais complicados da filosofia. A questo saber se existe alguma coisa em qualquer lugar ou mesmo se existe lugar ou tempo sem a presena ou a existncia de um ser, um sujeito capaz de perceber tais COISAS, conhece-las, enfim, ter plena conscincia delas. Kant acreditava que as "coisas em-si", em pureza ontolgica, de ser, so sempre inacessveis ao conhecimento humano. A conscincia perceptiva produz representaes referenciais das coisas mas no capaz de exatido de conhecimento, porque tal exatido implicaria experincia objetiva do sujeito de deixar de ser sujeito para se confundir no ser do prprio objeto de conhecimento. Em outras palavras, conhecer verdadeira e inteiramente a realidade "RVORE", por exemplo, exige a experincia subjetiva e indizvel de ser RVORE, experincia cuja traduo ou representao em signos quaisquer, impossvel. Schopenhauer entende que no existem "COISAS", antes, existe UMA S COISA que determina a existncia de todas as outras ou ainda, uma s fonte de onde emanam todas as expresses objetivas de realidade. O prprio ser consciente, um homem, por exemplo, uma objetivao dessa COISA-FONTE-nica que o filsofo identificou como sendo VONTADE. Mesmo o corpo humano seria uma objetivao da vontade e a percepo fsica que temos de ns mesmos no se confunde com aquele ns que percebe esse "ns mesmos". VONTADE - eis o princpio fundamental da Natureza, para Schopenhauer; porm, no Vontades individuais; no Vontade fragmentada em seres diversos. Sob a exuberante diversidade do mundo perceptvel existiria uma fora diretora nica, uma VONTADE SUPERIOR, "de carter metafsico e presente igualmente na planta que nasce e cresce e nas complexas aes humanas." (RODRIGUES TORRES FILHO, 1980). A essncia de todas as coisas (as coisas em-si) seriam inacessveis razo ou ao estado de conscincia normal. A mente, muito mais ampla que a conscincia ordinria - ou, o Ego. Na filosofia de Schopenhauer, a conscincia trabalha somente com percepes supericiais da mente que, de fato, se extende muito alm no terreno do inconsciente, normalmente fechado ao conhecimento. Neste ponto, Schopenhauer antecipa as idias de Freud, como reconheceu o prprio Pai da Psicanlise. A VONTADE SUPERIOR rege o macrocosmo; entretanto, analogicamente, a VONTADE INFERIOR, do Ego, que predomina no microcosmo. Essa vontade inferior a vontade dos seres, em especial dos homens. Schopenhauer geralmente apontado como o filsofo do pessimismo. Isso acontece porque, no desenvolvimento de sua teoria sobre "o mundo como representao", a Vontade humana, sempre limitada pela percepo enganosa, no uma faculdade que pode ser exercida livremente; ao contrrio, a Vontade uma fora que o homem comum no sabe controlar e por isso, controlado por ela. A Vontade deseducada apenas um querer irracional movido por paixes inconscientes e sempre no saciadas. um "mal inerente existncia do homem", fonte de dor constante pelos anseios intermitentes que so a sua manifestao (da Vontade) porque no existe satisfao durvel. Todo prazer ponto de partida para novas aspiraes e por isso, "viver sofrer".

Nesta situao, a nica sada para uma existncia humana suportvel, to fortemente destinada ao sofrimento, seria o controle da Vontade Inferior atravs de esforos que conduzam a uma Vontade Superior, esta, capaz de dominar os desejos da conscincia objetiva, do Ego. O primeiro passo seria a superao do egosmo, no sentido de entender o si mesmo como algo mais que a personalidade condicionada pela cultura. As "vontades" meramente pessoais tentem a entrar em conflito com as outras vontades pessoais que interagem na coexistncia dos homens. Para escapar aos sofrimentos dos desejos contnuos, o homem necessita

superar sua individualidade renunciando s solicitaes do mundo e dos instintos, entregando-se a realidade ltima que o NADA - o nada querer, o nada desejar. CURIOSIDADES DA VIDA DE SCHOPENHAUER - Schopenhauer era filho de comerciante e a vontade de seu pai, Heinrich Floris Schpenhauer, era que o filho seguisse tocando os negcios. Para isso, chegou a forar seu ingresso em uma escola comercial. Porm, com a morte de Herr Heinrich, que teria se suicidado, O jovem Arthur pde dedicar-se sua vocao filosfica. - Viva, a me de Schopenhauer, Johanna, resisdindo em Weimar, lanou-se como novelista e alcanou considervel sucesso de pblico. Isso irritava Schopenhauer que ridicularizava os trabalhos dela at que Johanna declarou publicamente que a tese de seu filho no passava de "tratado de farmcia".Em retaliao, o filsofo profetizou que a histria no reconheceria Johana como romancista mas, sim, como me do grande Schopenhauer.

- Em 1820, na Universidade de Berlim, como professor, Schopenhauer era rival de Hegel. Ensinando "A Filosofia Inteira ou Ensino do Mundo e do Esprito Humano", escolheu para suas aulas o mesmo horrio do desafeto. Perdeu a briga porque apenas quatro ouvintes assistiam suas aulas enquanto Hegel tinha o auditrio lotado. - Em 1821 envolveu-se em uma briga de vizinhos que acabou em polcia, tribunal e condenao. Schopenhauer morava em uma penso, ocupada em maioria por senhoritas maduras que costumavam espionar a vida do filsofo, controlando suas visitas, entre as quais, algumas amantes. Certa noite, Schopenhauer surpreendeu a costureira Caroline-Louise Marquet bisbilhotando sua porta. Discutiram, a solteirona e o filsofo, enfim, perdendo a pacincia, atirou a fofoqueira escada abaixo. Instaurado processo judicial, o ru foi condenado a pagar trezentos thalers de despesas mdicas e sessenta thalers anuais pelo resto da vida da vtima. Caroline morreu vinte anos depois e Schopenhauer entrava em profunda depresso sempre que chegava a poca de fazer o pagamento.

ESCRITOS 1813 1816 1819 1841 1851 Qudrupla raiz do princpio de razo suficiente Sobre a viso e as cores O mundo como vontade e representao Os dois princpios fundamentais da tica Parerga e Paralipmena

PARERGA E PARALIPMENA captulos V, VIII, XII e XIV trechos selecionados

DEUS

Contra o pantesmo,sustento principalmente que ele no diz nada. Chama Deus ao Mundo no significa explic-lo, mas apenas enriquecer a lngua com um sinnimo suprfluo da palavra Mundo (...) com isso no se diz nada, ou ao menos que se explica ignotum per ignotius (o desconhcido pelo mais desconhecido). - p 185 | 186 A ningum ocorrer de imediato e despojadamente considerar este mundo como um deus. Pois deveria se tratar de um deus muito mal esclarecido, incapaz de algo melhor do que se transformar num mundo como este, to faminto, e para aqui suportar, na figura de inumerveis milhes de seres vivos, porm aterrorizados e maltratados, que em sua totalidade conseguem existir momentaneamente apenas um devorando ao outro, a misria, a necessidade e a morte, sem medida nem objetivo, por exemplo, na figura de seis milhes de escravos negros a receber diariamente em mdia sessenta milhes de chicotadas sobre o corpo n, e para vegetar debilmente na figura de trs milhes de teceles europeus, com fome e desgosto, em catres obscuros ou sinistras salas de fbricas, etc.. Que passatempo para um deus! (...) Muito mais correto seria identificar o mundo com o demnio, o que alis fez o autor da Teologia Alem, ao afirmar na p. 93 de sua obra imortal: "Por isso o esprito da mal e a natureza so unos, e onde a natureza no foi subjugada, tambm o atroz inimigo no o foi." (p 186) Estes pantestas conferem ao Sansara o nome Deus. Por outro lado, os msticos do o mesmo nome ao Nirvana. Deste, porm, contam mais do que podem saber: o que no fazem os budistas; motivo porque seu Nirvana precisamente um relativo nada.

DIGNIDADE E COMPAIXO Falando sobre tica, Shopenhauer assinala que a natureza humana no se distingue pela dignidade, por um conjunto de valores morais mas pela compaixo. Quid superbit homo, cujus conceptio culpa, Nasci poena, labor vita, necesse mori? (Por que h de se orgulhar o homem? Sua concepo uma culpa, o nascimento, um castigo a vida, uma labuta a morte, uma necessidade!)

Por isto desejo (...) estabelecer a seguinte regra: com cada pessoa com quem tenhamos contato, no empreendamos uma valorizao objetiva da mesma conforme valor e dignidade,no consideremos portanto a maldade de sua vontade, nem a limitao de seu entendimento, e a incorreo de seus conceitos (...) mas observemos somente seus sofrimentos, suas necessidades, seu medo, suas dores. Assim, sempre teremos com ela parentesco, simpatia, e, em lugardo dio ou dodesprezo, aquela compaixo que unicamente forma a agap (amor), pregada pelo evengelho. (p 189)

VCIO E VIRTUDE

Neste trecho, observa-se a influncia filosfico-religiosa oriental, em especial a indiana, no pensamento de Schopenhauer. uma influncia que aparece com freqncia, como, por exemplo, na apologia da libertao dos sofrimentos por meio da aceitao do Nada e da anulao da personalidade. Sobre os budistas, comenta que em sua busca de perfeio espiritual no atentam somente para as virtudes mas enfatizam a necessidade de bem conhecer os vcios e as condutas caractersticas que os identificam. O vcio deve ser conhecido para ser superado. "Conforme a Histria dos mongis orientais (SCHMIDT, 1819), os vcios cardinais (principais) budistas so: volpia, indolncia, ira e avareza." (SCHOPENHAUER, 1980 - p 189).

Shopenhauer corrige a lista lembrando a SOBERBA e a INVEJA e refere-se doutrina dos Sufis, "certamente sob a influncia do bramanismo e do budismo. Estes tambm dispem os mesmos vcios cardinais, e mui propriamente o fazem aos pares, de modo a associar a VOLPIA e a AVAREZA, a IRA e a SOBERBA. Volpia, Ira e Avareza j as encontramos na Bhagavat Gita situados como vcios cardinais, o que comprova a grande antiguidade da doutrina. Tambm no Prabodha-Chandrodaya, esse drama filosfico alegrico (da) filosofia vedanta, encontram-se estes trs vcios (...) como os trs chefes militares do rei da paixo em sua guerra contra o rei da razo. As virtudes cardinais opostas queles vcios cardinais seriam a CASTIDADE e a GENEROSIDADE, ao lado da BRANDURA e da HUMILDADE." (p 189). Em Plato, as virtudes cardinais so: JUSTIA, BRAVURA, MODERAO E SABEDORIA. Schopenhauer questiona esta concepo. A Sabedoria um atributodo intelecto, da inteligncia alimentada e exercitada; Moderao ou Temperana, " uma expresso inteiramente indeterminada (...) de significado mltiplo (...) tais como ponderao, lucidez, manter a cabea no lugar. (...) A bravura no uma virtude, no obstante s vezes aja como servial ou instrumento desta, mas da mesma forma se presta aos servios da maior indignidade. Ela constitui mais uma propriedade do temperamento. (...) Os chineses nomeiam cinco virtudes cardinais: COMPAIXO, JUSTIA, CORDIALIDADE, SABEDORIA E SINCERIDADE. (...) O Cristianismo no possui virtudes cardinais, mas teologais: F, AMOR e ESPERANA." A predominncia de virtude ou vcio depende da mentalidade, ou sua disposio emocional, em relao uns aos outros. A todos inevitvel a escolha entre inveja e compaixo "Pois todo homem porta estas qualidades diametralmente opostas em seu interior (...) provenientes da inevitvel comparao do seu prprio estadocom o do outro (...) A inveja fortalece o muro entre o Tu e o EU (...) a compaixo (...) o derruba, quando ento a distino entre eu e no-eu desaparece." (p 190) AVAREZA E DESPERDCIO No a avareza que constitui um vcio, mas seu oposto, o desperdcio (...) limitao aimal ao presente (...) e repousa na iluso de um valor positivo e real dos prazeres dos sentidos. Assim, a misria e a carncia futuras so o preo com que o esbanjador adquire estes prazeres vazios (...) Por isso deve-se fugir dele (do esbanjador) como de um empesteadoe, descoberto seu vcio, dele se afastar a tempo, para que, quando mais tarde ocorrerem as conseqncias, no se tenha que ajudar a sustent-las (...) tambm no h por que esperar que aquele que desperdia futilmente sua prpria fortuna, deixe intata a de um outro, apresentada a suas suas mos; mas sui profusus, alieni appetens (Tendo desperdiado o

seu, cobia o de outrem), nos corretos dizeres de Salstio (...) Assim o desperdciono s conduz ao empobrecimento, mas, por intermdio deste, ao crime: os criminosos das camadas abastadas quase todos assim se tornaram em conseqncia do desperdcio.(p 192) AVAREZA NO VCIO A avareza, ao contrrio, tem como companheira a abundncia e resulta em boas conseqncias. Por que a avareza parte do princpio de que os prazeres so atos de dissipasso, disperso e a felicidade, sempre fugidia, uma quimera; as dores, em oposto, so muito reais. Assim ele (o avarento) recusa prazeres para melhor se rpevenir das possveis dores; sua mxima (do avarento): sustine et abstine (Retenha e abstenha-se). E por saber quo inegotveis so as possibilidades de infelicidade e inumerveis os caminhos do perigo, acumula os meios contra isso (...) Quem pode afirmar quando a preveno contra acidentes se torna excessiva? Somente aquele que soubesse onde a malcia do destino atinge seu fim. E mesmo que esta preveno fosse exagerada, este erro no prejudicaria a outros, mas apenas a ele prprio (ao avarento). Se ele nunca necessitar das riquezas que acumula, entas serviro em proveito de outros, menos prvenidos pela natureza. (...) a amizade, ou mesmo o parentesco com o avarento, no somente destituda de perigo como tambm benfica, pois pode trazer grande proveito. Porque certamente os que lhe so mais prximos colhero aps sua morte os frutos de seu autodomnio e mesmo ainda durante sua vida, em caso de grande necessidade, pode-se esperar algo dele, ao menos sempre mais do que se poderia esperar do esbanjador despojado, desamparado, endividado. (...) Em conseqncia disto tudo, a avareza no constitui um vcio. (p 192) SOBRE MALDADE (...) mesmo o maior dos gnios decididamente limitado numa esfera qualquer do conhecimento, fundamentando assim seu parentesco com a espcie humana essencialmente errada e absurda; assim, qualquer um possui algo de moralmente mau, e mesmo o melhor e mais nobre carter nos surpreender ocasionalmente com traos isolados de maldade. (...) Pois justamente por foras deste seu componente mau, deste princpio mau, foi obrigado a tornar-se homem. (p 194)

OS CES E A MASCARADA

(...) a diferena entre as pessoas inavariavelmente grande e muitos se assustariam se vissem o outro tal como ele efetivamente. (...) o vu do disfarce, da falsidade, da dissimulao, da careta, da mentira e da fraude (...) sobre tudo se estende (...) por trs de todas as virtuosas exterioridades. Da provm as amizades quadrpedes. Como suportaramos a infinita dissimulao, falsidade e malcia dos homens se no houvesse os ces, em cuja face honesta podemos mirar sem desconfiana? Nosso mundo civilizado no passa de uma imensa mascarada. Ali encontramos cavaleiros, padres, soldados, doutores, advogados, sacerdotes, filsofos, e o que no mais! Porm estes no so o que representam: so simples mscaras. (...)

A escolha das mulheres menor: mais freqentemente se utilizam da mscara da decncia, do pudor, das qualidades domsticas e da modstia. Existem ainda as mscaras gerais, (...) entre estas se contam a justia rgida, a cortesia, a participao sincera e a amistosidade risonha. (...) muito importante j ser informado cedo, na juventude, de que estamos na mascarada. Caso contrrio, no compreenderemos nem conseguiremos muitas coisas, mas nos situaremos frente a elas estupefatos. (...) Portanto (...) que o jovem j seja informado que nesta mascarada as mas so de cera, as flores de seda, os peixes de papelo, e que tudo, tudo futilidade e brincadeira: e que, daqueles dois, vistos ali a negociar to seriamente, um fornece somente mercadoria falsa, e outro a paga com meras fichas. (p 195) O homem no fundo um animal selvagem e terrvel. Ns o conhecemos unicamente no estado subjugado e domesticado, denominado civilizao (...) Porm, onde e quando a trava e a cadeia da ordem jurdica se rompem (...) o homem no deve crueldade e intransigncia a nenhum tigre ou hiena (...) inveja, egosmo de nossa natureza aindase alia um estoque existente de dio, ira, raiva e maldade reunidos, como o veneno no receptculo do dente da cobra aguardando apenas a oportunidade para vir tona (...) qual um demnio libertado a bramir sua fria produzindo devastao."O dio constitui de longe o prazer mais insistente; os homem amam s pressas, mas detestam longamente". (...) Gabineau, (...des races humaines), denominou o homem l'animal mchant par excellence (O animal perverso por excelncia), o que desagrada as pessoas, porque se sentem atingidas; contudo ele tem razo, pois o homem o nico animal que incute dor a outro sem nenhum outro fim a no ser este mesmo. (...) nenhum animal maltrata apenas por maltratar, mas o homem sim, e isto constitui o carter demonaco, muito mais grave do que o simplesmente animal. (p 195 a 197) (...) o querer-viver, que, amargurado mais e mais pelo contnuo sofrimento da existncia, procura aliviar seu prprio padecimento causando o dos outros. (...) A pior feio da natureza humana permanece sendo o deleite pela desgraa alheia (...) estreitamente aparentada crueldade (...) a satisfao na desgraa alheia demonaca e seu escrnio, o riso do inferno. (p 198) INVEJA natural e mesmo inevitvel que o homem, na contemplao do prazer e da propriedade alheios, sinta amargamente sua prpria carncia; apenas, isto no deveria erguer seu dio contra o felizardo mas precisamente nisto consiste a inveja. (...) quando a inveja produzida somente pela riqueza, posio social ou opder, freqentemente atenuada pelo egosmo considerando que, do invejado, (...) se pode esperar ajuda, prazer, amparo, proteo, promoo etc., no contato com ele, iluminado pelo reflexo de sua distino (...) Porm, a inveja orientada para as ddivas naturais e vantagens pessoais como a beleza para as mulheres e o

esprito para os homens, para esta inveja no h consolo ; nada mais lhe resta seno odiar os assim privilegiados. (...) da sua escurido, o invejoso lanara sobre o invejado a censura, o escrnio, zombaria e calnia, igual ao sapo que do interior de um buraco lana o seu veneno. (p 198-199) No h vcio de que um homem pode ser culpado, nenhuma maldade, nenhuma baixeza, nenhuma indelicadeza que excita tanta indignao entre seus contemporneos, amigos, vizinhos, como o sucesso. Este o crime imperdovel, que a razo no pode defender nem a humildade mitigar. A genialidade obrigada a pedir perdo. (p 199)

FATALIDADE DO SER Aqui merece ser recordado que Plato apresenta a individualidade (personalidade) de cada um como um ato pessoal livre, na medida em que cada um nasce tal como , por meio da metempsicose, em conseqncia de seu corao e de seu carter (Fedro, cap. 28 - Leis X). Tambm os bramanes expressam miticamente a determinao invarivel do carter inato dizendo que Brama, durante a criao de cada homem, gravou em escrita seu agir e seu sofrer sobre sua testa conforme o curso de sua vida. Apontam como sendo esta escrita, o formato das suturas dos ossos do crnio. Nestas suturas estariam os registros da vida passada, presente e futura. (p 207) MAU CARTER Assim como um botnico conhece a planta inteira por ma folha, e Cuvier construiu o animal inteiro por um osso, possvel a partir de uma ao caracterstica de uma pessoa atingir um conhecimento correto de seu carter (...) inclusive quando esta ao se refere a algo insignificante (...) Quem desprovido de considerao nos negcios pequenos, ser infame nos negcios grandes. Quem no atenta para os traos menores do carter, dever culpar a si mesmo quando em seguida aprende a conhecer o carter correspondente, pelo seu prejuzo. De acordo com o mesmo princpio, deve-se romper imediatamente memsmo com os assim chamados bons amigos, quando revelam carter perverso, mau ou vulgar, mesmo em relao a insignificncias, prevenindo assim seus golpes de maldade, apenas espera da oportunidade para se instaurarem. O mesmo vale para os criados. Que o pensamento seja sempre: melhor sozinho do que entre traidores. (p 209) SOBRE O ESPRITO DE IMITAO (...) o homem possui muito pouca capacidade de juzo, e freqentemente tambm muito pouco conhecimento para explorar seu prprio caminho, motivo pelo qual gosta de trilhar as pegadas de outros (...) a estrela que orienta a maior parte das pessoas o exemplo de terceiros, e todo seu agir e fazer, em grande e pequena escala, se remete simples imitao; no realizam nem a coisa mais insignificante conforme ao parecer prprio. Motivo para tanto seu medo frente a toda e qualquer meditao e sua acertada desconfiana quanto ao juzo prprio. Ao mesmo tempo, este surpreendentemente forte instinto de imitao no homem tambm testemunha seu parentesco com o macaco. Imitao e hbito so as molas mestras da maioria das aes humanas. (p 214) SOBRE O SOFRIMENTO HUMANO

Falando sobre o sofrimento da existncia como ser humano, Schopenhauer chama a ateno para o fato de que as dores fsicas e emocionais impressionam muito mais aos sentidos, entendimento e memria que os prazeres, estes, fugidios e facilmente esquecidos.

"... tudo o que desagradvel e dolorido, ns o percebemos diretamente, de imediato e mui claramente. Como ns no sentimos a sade de todo o nosso corpo, mas apenas o pequeno local onde o sapato nos aperta, assim tambm no pensamos na totalidade de nossos interesses que vai perfeitamente bem e nos atemos a qualquer insignificncia que nos aborrece." (p 216) TRABALHO, AFLIO, ESFORO E NECESSIDADE constituem durante toda a vida a sorte da maioria das pessoas. Porm , se todos os desejos, apenas manifestados j estivessem de antemo resolvidos, satisfeitos, o que preencheria a vida humana, com que se gastaria o tempo? (p 217) (...) a felicidade de um determinado curso de vida no se estima segundo suas alegrias e prazeres, porm pela ausncia dos sofrimentos (... p 218) HOMENS & ANIMAIS (...) a sorte dos animais parece mais suportvel do que a do homem.(...) a base material que determina a felicidade ou infelicidade, o prazer e a dor, limita-se a uns poucos fatores: sade, alimento, proteo do frio e da umidade e satisfao sexual. (...) Por conseguinte, o homem, quanto a prazeres fsicos reais, no possui mais do que o animal (...) Mas quo mais poderosas so as afeces nele excitadas, comparadas s dos animais! Com que profundidade e intensidade superior mobilizada sua sensibilidade! Para, por fim, atingir um resultado idntico: sade, alimento, abrigo etc..

[Alm disso o homem amplia suas necessidades no contexto da cultura e assim ambiciona ao] ... luxo, iguarias, tabaco, pio, bebidas alcolicas, pompas e tudo o mais.

[Por outro lado, o homem, porque pensa, porque reflete sobre si mesmo em relao aos outros que o circundam ainda acumula necessidades geradas por simples ambio, anseio de honras, alm das dores causadas pelas situaes que produzem o sentimento de vergonha]

(...) mediante a ao do pensamento (...) ergue-se o alto e extenso edifcio da felicidade e da infelicidade humana (...) sua disposio emocional est entregue a afeces, paixes e abalos to intensos se podem ser vistos em traos permanente que ficam no rosto.

[Diferente do animal, o homem est exposto constante intranquilidade por conta de seu saber, de sua conscincia cujos pensamentos so consumidos em "preocupaes"]

(...) a capacidade cognitiva superior (...) faz a vida do homem mais cheia de sofrimento do que a vida do animal (...) o conheimento, por mais imperfeito, o

verdadeiro carter da animalidade. Na medida em que sobre a escala da animalidade, cresce proporcionalmente a dor. (...) nos animais mais inferiores, ainda bem restrita: por isto, p. ex., insetos que arrastam atrs desi o corpo arrancado preso apenas por um fio, ainda so capazes de comer. Porm mesmo nos animais mais superiores, ao lado da ausncia de conceitos e do pensamento, a dor ainda no se compara experincia do homem. (... p 218 e 221) A VIDA Na infncia, nos situamos frente ao curso futuro de nossa vida (...) Sorte que no sabemos o que efetivamente vir. (...) Todos desejam para si uma idade avanada, portanto, um estado em que a situao : "Hoje est mal, e doravante, o amanh ser pior at sobrevir o mal definitivo". (p 222) Podemos tambm perceber nossa vida como um episdio inutilmente perturbador na ditosa paz do nada (...) mesmo aquele que viveu suportavelmente (...) nitidamente se d conta de que no todo um disapoitment (frustrao), nay (nada, a cheat (trapaa)... - p 222 Quem viveu duas ou trs geraes tomado pela impresso dos espectadores das representaes dos charlates de feira (...) de enlouquecer a contemplao dos esforos exagerados, das inumerveis estrelas fixas no espao infinito, com nenhuma outra obrigao a no ser iluminar mundos que so palco da necessidade e da misria e que no melhor caso nada oferecem seno tdio (...) Imaginemos que o ato da procriao no fosse uma necessidade, nem acompanhado de prazer, mas um assunto de pura reflexo racional; a humanidade ento ainda subsistiria? No possuiria, pelo contrrio, cada um compaixo suficiente para com a gerao vindoura, a ponto de lhe poupar o fardo da existncia? (...) Agora terei que ouvir novamente que minha filosofia desesperada somente porque me expresso conforme a verdade (... p 222/223) DEUSES Brama cria o mundo por meio de uma espcie de pecado original (...) mas ele prprio permanece nele at sua expiao. Muito bem! No budismo, o mundo surge em conseqncia de um turvamento inexplicvel aps uma paz duradoura, na claridez celeste do estado de bem-aventurado do Nirvana. [Ou seja, no budismo, segundo Schopenhauer, o mundo surge por uma espcie de fatalidade] ... como conseqncia de falhas morais (...) se torna gradualmente pior at assumir o triste aspecto do presente. Excelente! Para os gregos o mundo e os deuses eram obra de uma necessidade misteriosa: isto tolervel (...) Ormuzd vive em luta contra Ahriman: perfeitamente admissvel. Mas um tal deus Jeov, que animi causa e de gait de coeur (por prpria vontade e livremente) produz este mundo de necessidade e misria, e feito isso ainda aplaude a si mesmo, com pnta kal lan ("Todas as coisas so realmente belas"), isto INTOLERVEL! (...) contra uma tal viso do mundo como da obra bem sucedida de um ser onisciente, de bondade infinita e ao mesmo tempo onipotente, clama demasiado forte, de um lado a misria, de que est pleno este mundo, e de outro a visvel imperfeio e mesmo a distoro burlesca do mais perfeito de seus fenmenos, o humano. Aqui repousa uma dissonncia insolvel. O MUNDO (...) para a orientao na vida (...) nada se presta melhor do que o hbito de considerar este mundo como local de penitncia, (...) Como instituio penal, a penal colony, (...) concepo esta que tambm encontra sua justificativa terica e

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objetiva no somente na minha filosofia, mas na sabedoria de todas as pocas, ou seja, no bramanismo, no budismo, em Empdocles e Pitgoras; como tambm Ccero afirma (em Fragmenta de Philosophia), que ensinavam os antigos sbios, por ocasio da iniciao nos mistrios: Nos ob aliqua scelera suscepta in vita superiore, poenarum luendarum causa natus esse (Nascemos para expiar as penas de alguns crimes contrados na vida anterior). (...) Mesmo no cristianismo genuno e bem compreendido, nossa existncia concebida como conseqncia de uma culpa, um passo em falso. (...) Partindo desse ponto de vista, poder-se-ia pensar que o tratamento apropriado entre os homens, em lugar de Monsieur, Sir, etc,. deveria ser "companheiro de infortnio", compagnos de misres, my fellowsufferer. Por mais estranho que possa parecer, corresponde coisa, lana sobre o outro a luz apropriada e recorda o necessrio, a tolerncia, pacincia, piedade, amor ao prximo. (... p 225) SEXO (...) o cerne do querer-viver o ato da gerao. (...) A participao da mulher na gerao , em certo sentido, bem mais isenta de culpa que a do homem; na medida em que este fornece ao ser gerado a vontade, que constitui o primeiro pecado e portanto a fonte detodo o mal e perversidade; a mulher, porm, fornece o conhecimento, que abre o caminho para a redeno. (p 230) (...) enquanto uma mulher surpreendida durante o ato da gerao, ela se envergonha terrivelmente; mas apresenta sua gravidez sem o menor vestgio de vergonha [AQUI SCHOPENHAUER DISTANCIA-SE DA REALIDADE. EM MUITAS SOCIEDADES, GRAVIDEZ NO "LEGALMENTE" AUTORIZADA, CAUSA GRANDES CONSTRANGIMENTOS E DISCRIMINAO) e mesmo com certo orgulho. (...) Isto h que explicar por ser (...) a gravidez, em certo sentido, uma expiao da culpa, contrada pelo coito (...) o coito porta toda a desonra e vergonha do ato enquanto a gravidez permanece pura e inocente. (p 231) Alguns ancies da igreja ensinaram que mesmo o coito matrimonial deveria ser permitido somente quando destinado procriao (...) como afirma Clemente de Alexandria, que tambm atribui este ponto de vista aos pitagricos. Isto, porm, analisado detidamente, errado. (...) sem qualquer paixo subjetiva, sem desejos e impulsos fsicos, somente por pura reflexo e fria intencionalidade, colocar uma pessoa no mundo (...) isto seria uma atitude moralmente bastante duvidosa (... p 231) CELIBATO E CLAUSURA Um convento constitui uma reunio de pessoas que fizeram voto de pobreza, castidade e obedincia, i.e., renncia vontade prpria, e que procuram pela vida em conjunto, facilitar, em parte, a prpria existncia (...) na medida em que a viso de pessoas de intees semelhantes e abstenes anlogas fortalece sua deciso (...) O esprito e o sentido interno da genuna vida enclausurada (...) que nos reconhecemos dignos e capazes de uma existncia melhor (...), rejeitando prazeres destitudos de valor, praticando, assim, o desprezo convicto pelas coisas que este mundo oferece. (p 232) O nmero de trapistas (monges mendicantes) regulares certamente pequeno; em contrposio, a metade da humanidade, seguramente, constituda de trapistas involuntrios: pobreza, obedincia, carncia detodos os prazeres e emsmo dos meios de alvio mais necessrios, e freqentemente tambm a castidade forada constituem sua sorte. (p 232)

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(...) aqueles que consideravam com seriedade sua salvao eterna, escolheram a pobreza de livre vontade quando o destino no a proporcionara. Assim como Buda Schakya Muni, que, nascido prncipe, voluntariamente adotou o basto da mendicncia; e o fundador da ordem mendicante, Francisco de Assis, que como jovem nobre, no baile em que se apresentavam as filhas dos notveis, e questionado: "E ento, Sr. Francisco, no ireis brevemente eleger alguma entre essas belas?" - retrucou, "Elegi para mim umamuito mais bela: La Porvet (A Pobreza). (p 233)

BIBLIOGRAFIA SCHOPENHAUER, Arthur. Parerga e Paralipmena In Coletnea de textos. So Paulo: Abril Cultural, 1980. [col. Os pensadores]

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