LOGICA E ESPAO NA OBRA DE IMMANUEL KANT E SUAS IMPLICAOES NA CINCIA GEOGRFICA*

LVIORODRIGUES MARTINS
Universidade d e So Paulo

Armando Corra da Silva havia afirmado que a cincia geogrfica estava presa a um "impasse aristotlico-kantiano"(SILVA, 1996), onde o fundamento lgico seria a .lgica formal (Aristteles) e a concepo de espao advinda de Kant. Este trabalho busca no s apresentar a concepo de espao em Kant, em diferentes momentos de sua obra, bem como o quanto era absolutamente estrutural no seu pensamento a concepo de espao, alm de verificar uma estreita coerncia entre sistema lgico e concepo de espao. Com isso permitimos uma melhor visualizao da influncia deste filsofo na constituio da cincia geogrfica. Em relao Lgica, possvel observar marcas da influncia do trabalho de Aristteles na obra de Kant. Ocorre que esta herana no se d sem uma significativa alterao. Tais alteraes referem-se exatamente a diferenas que vo ao encontro da posio que ocupam espao e tempo dentro do sistema lgico. Para a compreenso do que est sendo afirmado, necessrio que tenhamos de proceder a uma circunstanciao da questo e, mediante isto, desdobr-la em eventuais concluses. Ou seja, necessitamos estabelecer a relao da Lgica com a discusso entre espao e tempo.

* Este texto 6 parte do captulo I da tese de doutorado de ttulo Da Geografia A Cincia e o Discurso Terico, defendida em 1977 na USP sob a orientao de Armando Correa da Silva.

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Ao nosso ver as questes referentes ao espao e ao tempo em Kant ocupam uma posio das mais destacadas ao longo de sua obra. Entre outros trabalhos, de que necessitamos expor as idias fundamentais, est a Crtica da Razfio Pura, escrito em duas "verses": uma de 1781 e outra de 1787' . Contudo, a relevncia dada ao espao e ao tempo j sentida desde o primeiro trabalho da sua assim chamada fase "prcrtica". A esta fase registramos, especialmente, dois trabalhos, onde Kant apresenta suas idias referindo-se diretamente importncia do espao e do tempo: o primeiro, de 1768, denominado Em tomo do Primeiro Fundamento da Distinno das Regies do Espao, e um segundo, datado de 1770, chamado Acerca da Fomzn e dos Princpios do Mundo Sensvel e Inteligvel, tambm conhecido como a Dissertao de 1770. No trabalho de 1768, encontramos o filsofo preocupado em construir uma prova evidente, presente nos juzos intuitivos relativos extenso, da existncia de um espao absoluto, ou seja, um espao que seja independente da existncia de toda a matria, admitindo-lhe, com isto, uma realidade prpria. Uma das afirmaes preliminares neste trabalho nos parece de grande importncia:
"Com efeito a situao das partes do espao em suas relaes recprocas pressupe a regio de acordo com a qual elas esto ordenadas seguiido uma tal relao, e. no sentido mais abstrato. a regio no consiste. na relao no espao de uma coisacom uma outra - o que, rigorosamente falando, o conceito de situao-, mas na relao do sistema destas situaes com o espao absoluto do universo."(KANT, 1983. p. 167)

Mais adiante, Kant considera que qualquer que seja a coisa extensa, podemos tomar conhecimento da situao das partes umas em relao s outras, a partir delas mesmas. Entretanto, no tocante regio em que esta ordem das partes se orienta, relaciona-se com um espao exterior s coisas e de forma alguma com as posies que elas ocupam.
"A regio no seria mais do que a situao das mesmas partes, sob o ponto de vista de uma relao exterior, mas considerando o espao comum enquanto unidade, de que aquela extenso deve ser considerada como uma partc."(KANT, 1983, p. 168)

Regio parte. Espao todo. Sendo que as coisas situadas na regio no se confundem com estas partes do espao, estando apenas situadas nelas respectivamente.

'Acerca destas duas "verses", registra-se uma polmica entre os comentadores do pensamento de Kant. quanto ao fato de existirem difercnas signilicativas nas duas verses. A nosso ver ficamos com os partidrios da tese de que, a segunda. em relao primeira. representa um amadurecimento do autor, e, portanto, esforo de tomar mais enfticas e claras as passagens mais importantes d o seu trabalho.

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Kant estabelece a importncia das regies do espao, mediante a ilustrao do nosso prprio corpo. Diz ele, que partindo do nosso corpo podemos estabelecer trs planos perpendiculares entre si. Isto em virtude da sua tridimensionalidade. E acrescenta que, "uma vez que no podemos conhecer tudo o que est fora de ns atravs dos sentidos a no ser na medida em que estiver em relao conosco", seria em funo de tal fato que tiraramos destes trs planos em interseco com o nosso corpo os elementos primrios que constituiriam o conceito de regies do espao. Deduz da a existncia de um plano horizontal, que nos atinge perpendicularmente em relao ao nosso comprimento, e mediante isto possvel definir as regies "alta" e "baixa". Dois outros planos podem cruzar este ltimo de forma perpendicular, onde um definiria as regies "esquerda" e "direita" e o outro as regies referentes " frente9'e "atrs". Da mesma forma diramos de uma folha escrita, onde teremos o "a1to"e o "baixo" da escrita, alm tambm da diferena do "verso" e do "reverso". Pode-se ainda, em relao s linhas, dizer sobre sua situao da direita para a esquerda e o inverso. Assegura-se, em funo disto, que independente de como viremos a folha, sempre teremos que a situao das partes ordenadas sobre a superfcie sempre ser a mesma, tanto quanto a situao destas mesmas partes umas em relao s outras. Mas, Kant ressalva que
"( ...) a diferena entre as regics entra de tal forma em linha de conta e est de tal forma ligada

impresso produzida pelo visvel, que o que est escrito, visto de outra maneira, tudo o que ocupava antes uma determinada regio encontra-se agora orientado no sentido da regio oposta."(KANT, 1983, p. 169)

O que leva o filsofo a afirmar que, mesmo os nossos juzos sobre as regies do espao so subordinados ao conceito que temos de regies em geral. Ou seja, da determinao destas regies pelas suas relaes com os lados do nosso corpo.
"Passa-se exalantellte o rnesrito cont o conheci~itento geogrfico e at com o coizkecime~l~o i~tais vulgar da sitrtao dos lugares: rto nos serve para nada se rlo puderntos deterntinar as coisas ordenadas desta maneira e todo o sistema de relaes recprocas de acordo com as

relaes com os lados do nosso corpo segundo as regies."(KANT, 1983, p. 170)

Disso tudo, Kant quer demonstrar que o fundamento da determinao da forma corporal no est exclusivamente na relao e na situao das suas partes umas com as outras, mas, tambm, principalmente, na situao que mantm com o espao absoluto em geral. Seria este, inclusive, o fundamento nico onde se distinguem as diferenas do corpo. No sustentar desta posio, nos apresenta uma srie de exemplos, especialmente o do reflexo de uma mo em um espelho, admitindo com isto que, corpos perfeitamente iguais e idnticos, nem sempre podem ser encerrados nos mesmos limites. OU. seja, o reflexo da mo direita a esquerda e vice -versa e, portanto, tem-se:

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"Dado que a superfcie que limita o espao corporal de um corpo, se o virarmos e o voltarmos a virar como nos apetecer, no podc servir de limite ao segundo, esta diferena deve ser de tal espcie que possua um fundamento interno. Mas este fundamento interno da diversidade no poderia ser tomado por conta de uma diferente disposio na ligao das partes do corpo umas em relao s outras, pois, de acordo com os exemplos citados, tudo pode ser a este respeito, perfeitamente idntico. De tal forma que, se consideramos que a primeira criatura uma mo de homem, necessrio que esta seja esquerda ou direita e, para criar a primeira, a operao da causa criadora ter de ser necessariamente diferente daquela pela qual poderia ser perfeita a sua rkplica."(KANT, 1983, p. 173)

O que temos na verdade aqui, a indisposio de Kant em relao ao fundamento da hiptese de Leibniz sobre a "congruncia". Este ltimo filsofo procura desenvolver uma geometria sem figuras, baseada exclusivamente em pontos. Ou seja, segundo Leibniz estabelecer-se-ia um sistema determinado de stios, em que um ponto est situado na medida em que se relaciona com outro. E um stio definido pela distncia em funo de outro e pela congruncia, pois dois pontos so possveis de serem sobrepostos. Isto eliminaria a noo de extenso neste tipo de geometria. Kant parte exatamente da incongruncia possvel entre dois objetos. E a nos apresenta o exemplo das duas mos. Este caso para Kant a prova de que .o espao no apenas uma ordem de coexistncia, pois. no exemplo dado, tratarse de figuras simtricas, sendo que, entretanto, no admitem a superposio congruente. Esta situao leva-o a negar a tese de que o espao consiste apenas nas relaes exteriores das partes coexistentes da matria, pois no existe ,como no caso da mo esquerda em relao direita, diferenas nas relaes das suas partes constitutivas. Admitir esta tese, equivaleria a concluir que tal propriedade, o espao, seria completamente indeterminada, ou seja, poderia convir a todas as partes do corpo, e isto impossvel para o filsofo. E, portanto, conclui que:
"De tudo isto, fica claro que as determinaes do espao no so consequncias das situaes das partes da matria em relao s outras, mas so cstas que so consequncias daquelas; que, na estrutura dos corpos encontrar diferenas e mesmo verdadeiras diferenas que se relacionem unicamente com um espao absoluto e originrio, pois s6 ele toma possvel a relao das coisas corporais, e que, visto que o espao absoluto no objeto de uma sensao exterior, mas um conceito fundamental que. antes de mais, lhe condiciona a possibilidade, no nos podemos aperceber do que, na forma de um corpo, diz somente respeito sua relao com o espao puro, a no ser atravks da sua oposio simtrica com outros corpos."(KANT, 1983, p. 174)

No segundo trabalho (de 1770), Kant j se indaga sobre a existncia de um princpio substancial que justifique a ordem das coisas existentes no mundo, isto do ponto de vista do espao e do tempo. E, neste sentido, quando o sujeito, atravs do seu intelecto impressionado pelos objetos exteriores, possui as condies desta

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percepo, porque o princpio que d a ordem espao-temporal das coisas no mundo encontra-se presente tambm em sua mente. Mais tarde veremos que Kant chama este princpio de "transcendental". De toda a sorte, o perodo "crtico" se inaugura com esta Dissertaio de 1770. A designao "crtico" refere-se ao fato de Kant se indispor com as posies assumidas pelos filsofos que o antecederam, especialmente as posies defendidas pela metafsica dogmtica, representadas pelo empirismo e pelo racionalismo da poca. A primeira defendia que o conhecimento dava-se como uma simples ao das coisas sobre ns, e a segunda advogava a tese de que era possvel o conhecimento mediante a existncia de uma "harmonia preestabelecida" entre sujeito e objeto, quando as leis do pensamento se identificavam aprioristicamente com aquelas da realidade exterior. Uma outra posio que nosso filsofo se indispunha, era o ceticismo de Hume. Para este, o conhecimento da coisa em-si era definitivamente impossvel, pelo simples fato de que ao se tomar conhecimento das coisas, tais coisas deixam de ser emsi e passam a ser para-ns. Dissolvia-se, portanto, a essncia das coisa em-si no apreenso dos objetos pelo intelecto. Portanto, Kant passa a desenvolver outro caminho em contraposio a estas teses defendidas em sua poca, esforando-se para permitir razo ter medida de verdade em relao aos aspectos objetivos da realidade. Sem o que, nenhuma cincia seria possvel. Posto em contato com a tese dos "apriorismos" da filosofia racionalista de Leibniz, e observando, simultaneamente, a certeza posta na realidade objetiva pelos empiristas, Kant operou um cruzamento das argumentaes. Disps o conhecimento como uma sntese entre a matria como um dado a posteriori (entregue ao sujeito pela experincia), que se dispe mente mediante nexos necessrios e, portanto, universais, presentes aprioristicamente na razo. Portanto, a certeza da verdade, estar nestes elementos a priori presentes na razo. Entretanto, o que Kant designa como elementos apriorsticos, no coincide com uma espcie d e classe de conhecimentos a priori, como faria por afirmar o racionalismo de sua poca.
"Assim, n a ordem do tenipo, nenhum conhecimento precede em 116sa experincia e com esta que todo o conhecimento tem o seu incio."(KANT, 1985, 36)

Portanto, o que se preocupa em destacar so apenas os elementos do conhecimento que so necessariamente a priori. So estes elementos, que exatamente Kant designar como elementos transcendentais. Ou seja, aqueles aspectos que so constitutivos da experincia, que lhe d fomza, e que mediante a anlise revelar-se-o no serem derivados da experincia, e sim elementos apriorsticos pertencentes razo. E assim chegamos Crtica da Razo Pura. neste trabalho que o filsofo far o esforo de mostrar este procedimento gnosiolgico que deve a razo percorrer para ter a certeza da verdade. Vejamos.

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Na introduo desta obra, desenvolvem-se aspectos extremamente importantes para a seqncia do que ser verificado.
"Em todos os juzos, nos quais se pensa a relao entre um sujeito e um predicado (apenas considero os juzos afirmativos, porque fcil depois a aplicao aos negativos), esta relao C possvel de dois modos. Ou o predicado B pertence ao sujeito A como algo que estti contido (implicitamente) nesse conceito A, ou B est totalmente fora do conceito A, embora em ligao com ele. No primeiro caso chamo de ai~altico juzo, no segundo, sirzrrico. Portanto, os ao juzos (os afirmativos) so analticos. quando a ligao do sujeito com o predicado C pensada por identidade; aqueles, porm. em que esta ligao pensada sem identidade, devero chamar-se juzos sintticos. Os primeiros poderiam igualmente denominar-se juzos explicativos; os segundos. juzos e.r/ensivos porque naquelcs o predicado nada acrescenta ao conceito do sujeito e apenas pela anlise o decompe nos conceitos parciais, que j estavam pensados (embora confusamente); ao passo que os outros juzos, pelo contrrio, acrescentam ao conteito um predicado que nele no estava pensado e dele no se podia ser extrado por qualquer decomposio."(KANT, 1985, p.42-3)

A primeira srie de juzos, os analticos, constituem-se dados universais e necessrios, portanto, dando-nos a certeza da verdade, entretanto sem nada acnescentar ao conhecimento. J os segundos acrescentam aspectos novos ao conhecimento, pela adeso de predicados novos ao conceito, sendo, porm, afirmaes contingenciais e particulares, tanto quanto a experincia de que derivam. Assim, destes segundos nada sabemos ao certo quanto a sua validade universal, ou seja se so verdadeiros ou no. evidente. que para o filsofo a verdade um dado universal. Diante destas circunstncias, que aspectos deve procurar a razo para que possa superar este impasse e ampliar seu conhecimento sobre as coisas derivadas da experincia? Para isto, Kant verifica a existncia de um outro tipo de proposio, cuja razo percebe como verdadeira, possui um carter sinttico, porm no deriva da experincia. A estes juzos denominou juzos sintticos a priori. Tais juzos sintticos a priori, so dados ao conhecimento mediante princpios transcendentais, permitindo a segurana da construo de conhecimentos necessrios e universais, portanto, verdadeiros. O que Kant tinha em mente (e recorria como prova de suas teses), eram a Matemtica e a Fsica. Estas duas cincias, segundo escreve, so portadoras de juizos sintticos n priori. E, mediante isto, estende esta necessidade at a metafsica, com o que considera:
" N a metafsica, mesmo considerada apenas como uma cincia at agora simplesmente em

esboo, mas que a natureza da razo humana toma indispensvel, deve haver juzos sintticos
a priori; por isso, de modo algum se trata nessa cincia de simplesmente decompor os contei-

tos, que formamos a priori acerca das coisas, para os explicar analiticamente; o que pretendemos, pelo contrrio, alargar o nosso conhecimento apriori, para o que temos de nos servir de

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princpios capazes de acrescentar ao conceito dado alguma coisa que nele no est contida e, mediante juzos sintticos a priori, chegar to longe que nem a prpria experincia nos possa acompanhar. Isso ocorre, por exemplo, na proposio: o mundo tem de ter um primeiro comeo, etc. Assim, a metafsica, pelo menos eiil relao aos seitsfins, consiste eni puras proposies sintticas a priori.(KANT, 1985, p.48-9)

Tratava-se, portanto. de transpor, para a metafsica os rigores cientficos da fsica e da matemtica. Ou seja, dever-se-ia dispor a metafsica de juzos necessrios e universais, decorrentes da ampliao dos conhecimentos a partir d e proposies sintticas a priori. Mas, o problema consiste em: como alcanar tais juzos? Ou seja, como possvel fazer da metafsica uma cincia, dotada de juzos sintticos a priori, possibilitand o o uso puro da razo? Isto permitiria aplic-la s cincias que possuem as prerrogativas necessrias e universais. Teramos, diante disto, uma matemtica pura ou uma fsica pura. Assim, a propedutica necessria estaria exposta na Crtica cln RazCo Pura, ou, como Kant tambm denominou, a Filosofia Trarzscendental.
"A filosofia transcendcntal a idia de uma cincia para a qual a crtica da razo pura dever esboar arquitetonicamente o plano total, isto , a partir de princpios, com plena garantia de perfeio e solidez de todas as partes que constituem esse edifcio. o sistcma de todos os princpios da razo pura. Se esta crtica j no se denomina filosofia transcendental apenas porque, para ser um sistema completo. deveria conter uma anlise pormenorizada de todo o conhecimento humano n priori. certo que a nossa crtica dever apresentar uma enumeraqo completa e todos os conceitos fundamentais. que constituem esse conhecrmcnto puro."(KANT. 1985, p.54-5)

A partir disto, Kant afirma que as fontes do conhecimento humano so derivadas de duas vertentes, ambas originrias de um mesmo tfonco comum, que para ns, segundo suas consideraes na introduo "CrticaW-, desconhecida quanto esta origem comum. So elas: a sensibilidade e o entendimento. Na primeira, verifica-se a possibilidade de termos os objetos ou elementos. J na segunda onde eles (os objetos, elementos), so pensados. Uma vez que a sensibilidade deve conter propriedades a priori, mediante as quais os elementos no se apresentam a ns como um "caos fenomnico", esta dever pertencer filosofia transcendental ou Doutrino Trmscendental dos Elementos. Do entendimento, Kant, construir a Doutrina do Mtodo da Crtica da Razo Pura. Na Doutrina Transcendental dos Elementos, encontramos a primeira seo intitulada Esttica Tronscendental. Aqui, Kant nos pe em contato com os aspectos que permitem a apreenso primeira dos objetos. Fala da intuio, como sendo a
'~enominaremosassim, a partir daqui, a obra "Crtica da Razo Pura".

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maneira de relacionamento imediato em que o sujeito estabelece com as coisas externas no mundo. Entretanto, esta intuio s se verifica caso o observado venha a afetar o esprito, onde a capacidade de receber representaes denomina-se sensibilicinde.
"Por intermdio, pois, da sensibilidade so-nos dados objetos e s6 ela nos fornece intuies; mas o entendimento que pensa esses objetos e dele que provm os conceitos. Contudo, o pensamcnto tem sempre que referir-se. finalmente. a intuies, quer diretamente, quer por rodeios, c, por conseguinte, no que respeita a 116s. por via da sensibilidade, porque de outro modo nenlium objeto nos pode scr dado."(KANT, 1985, p.61)

Do efeito produzido por um objeto sobre a capacidade representativa, chama-se sensaiio. Da intuio que se relaciona com o objeto, atravs da sensao, denomina-se emprica. E do objeto indiferente de uma sensao emprica, d-se o nome de fenmeno. Dispondo desta maneira os diversos elementos da esttica transcendental, o filsofo d outros elementos extremamente importantes:
"Dou o nome de <matria ao que no fenomeno corresponde sensao; ao que, porm, possibilita que o diverso do fenmeno possa ser ordenado segundo determinadas relaes, dou o nome de <<forma>> do fenGmeno."(KANT, 1985, p.62)

Onde a matria nos fomecida como dado a posteriori mediante a experincia, e a fomla como aspecto que se encontra no esprito a priori, independente de toda e qualquer experincia. Esta ltima, pronta para estabelecer ordem sobre a matria. Assim, a se~zsibilidade constituir-se-a como uma sntese imediata entre o objeto visto e a nossa capacidade receptiva, da qual podemos analisar, mediante um ato reflexivo, e encontrar elementos de ordem objetiva e elementos de ordem subjetiva. Dos primeiros observamos os fenmenos emsua nzntria, e dos segundos encontramos a forma, o que impede que o mundo se disponha como um "caos de fenmenos". So destes segundos, que Kant designa como "puras" (transcendentais), todas as representaes que no se misturam sensao, sendo, entretanto, o elemento formal da sensao.
"Chamo pirras (no sentido transcendental) todas as representaes em que nada se encontra que pertena sensao. Por consequncia, dever encontrar-se absolutamente a priori no esprito a forma pura das intuies sensveis em geral, na qual todo o diverso dos fenmenos se institui em determinadas condies. Essa forma pura da sensibilidade chamar-se- tambm intirio pura. Assim, quando separo da representao de um corpo o que o entendimento pensa dele, como seja substncia, fora, divisibilidade, etc., e igualmente o que pertence sensao, como seja a impenetrabilidade. dureza, cor, etc., algo me resta ainda dessa intuio emprica: a extenso e a figura. Estas pertencem intuio pura, que se verifica a priori no esprito, mesmo independentemente de um objeto real dos sentidos ou da sensao, como simples forma de sensibilidade."(KANT, 1985, p.62)

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Nesta direo caminha Kant, levando-nos a considerar a existncia de uma cincia de todos os princpios da sensibilidade a priori, a qual designa como Esttica Transcendental,aquilo que consistira na primeira parte da teoria transcendental dos elementos. Da mesma forma que em relao ao pensamento haver uma Lgica Transcendental. Na constituio da esttica transcendental, Kant faz por destacar a sensibilidade, abstraindo todos os elementos do entendimento, para que se registre apenas a intuio emprica. Da intuio emprica busca separar os aspectos referentes sensao, de modo que s reste em considerao intuio pura, a forma dos fenmenos, a nica medida a priori que a sensibilidade pode dar.
"Nesta investigao se apurar que h duas formas puras da intuio sensvel, como princpios do conhecimento a priori, a saber, o espao e o tetnpo, de cujo exame vamos nos ocupar." (KANT, 1985, p.63)

Esta a posio que espao e tempo ocupam dentro da Crtica. Resta-nos explicitar melhor o que significam exatamente para Kant o que so estes dois elementos. As perguntas que poderamos fazer, so: tratam-se de conceitos, e, portanto, so elementos constitutivos dos objetos? A partir disto, poderamos tom-los como determinaes, formadoras da essncia das coisas em si? Sero aspectos existentes a partir das relaes dos objetos entre si? O filsofo responde estas questes mediante duas exposies: a exposio metafsica e a exposio transcendental. Sendo que pela exposio metafsica temos o esclarecimento quanto representao daquilo que constitutivo de um conceito, onde este aspecto constitutivo posta-se como um dado a priori. Por exposio transcendental, considera-se a explicitao do conceito quando considerado como princpio, que, mediante este, se pode entender a ocorrncia de outros conhecimentos sintticos n priori. Frente a isto, obtm-se as seguintes respostas: a) que espao e tempo no so conceitos empricos derivados da experincia, sendo, entretanto, necessrios para 3 que a experincia interior e exterior sejam possveis; b) tratam-se de representaes necessrias a priori, sendo que o espao fundamenta todas as intuies externas e o tempo como fundamento constitutivo de todas as intuies. Para o filsofo nunca podemos ter uma representao em que no haja espao e tempo, embora possamos pens-los sem objeto algum; c) no so, nem o espao e nem o tempo, conceitos discursivos, mas, sim, intuies puras. Pois, s podemos ter a representao de um nico espao e quando nos referimos a vbrios espaos, estamos na verdade nos referindo a partes de um s e mesmo espao.

3~ntende-se, aqui, por "interior" aquilo que remete aos sentidos internos do pensamento e "exterior" aos sentidos externos do sujeito.

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"Estas partes no podem anteceder esse espao nico, que tudo abrange, como se fossem seus elementos constituintes (que permitissem sua composio); pelo contrrio, s podem ser pensados nele. essencialmente uno; a diversidade que nele se encontra e, por conseguinte, tambm o conceito universal de espao em geral, assenta, em ltima anlise, em limitaes. De onde se conclui que, em relao ao espao, o fundamento de todos os seus conceitos uma intuio a priori (que no emprica)." (KANT, 1985, p.65)

Consideramos esta passagem, acima grifada, como sendo um dado essencial para nossas futuras concluses. Portanto, decorrente disto, que, dentro desta exposio sumria do pensamento de Kant, achamos necessrio acrescentar as ltimas observaes feitas dentro da exposio metafsica do espao, ao que se segue:
"O espao representado como uma grandeza infinita dada. Ora, no h dvida que pensamos necessariamente qualquer conceito como uma representao contida numa multido infinita de representaes diferentes possvcis (como sua caracterstica comum), por conseguinte, subsumindo-as; porm, nenhum conceito, enquanto tal, pode ser pensado como se encerasse em si uma infinitude de representaes. Todavia assim que o espao pensado (pois todas as partes do espao existem simultaneamente no espao infinito). Portanto, a representao originria de espao intuio a priori e no conceito." (KANT, 1985, p.65-6)

Em relao ao tempo, estas ltimas consideraes se aplicam com pequenas especificidades. Ou seja, de qualquer grandeza de tempo determinada que tenhamos, esta s possvel mediante a existncia de um tempo nico e infinito. Portanto, contitui-se como sendo, tambm o tempo, uma intuio n priori. Em resumo, as consideraes de Romano Galeffi nos parecem esclarecedoras das funes do espao e do tempo no pensamento de Kant:
"Em substncia, espao e tempo so as fontes que organizam toda a experincia sensvel e delas podem ser hauridos, a priori, vhrios conhecimentos sintticos, como demonstrado, de maneira particular, pela matemtica pura, no que concerne ao conhecimento do espao e suas relaes. Mas estas duas fonte a priori do conhecimento so a priori simples condies da sensibilidade e no determinaes reais dos objetos, os quais nos so, alias, desconhecidos em sua realidade em si, e s6 so conhecidos em sua fenomenicidade."(GALEFFI, 1986, p.70)

Desta forma temos, ento, que o espao uma funo da sensibilidade que permite pr forma (ou ordem) aos sentidos externos; do tempo, temos a propriedade de estabelecer a forma (a ordem) dos sentidos internos do sujeito. Da matria que repercute nos nossos sentidos pela via de sua fenomenicidade, ganha ordenamento, livrando-se do caos. Este no qual sem a presena apriorstica do espao e do tempo estaria sujeita a nossa sensibilidade. Dentro do que j foi por ns exposto aqui, poderamos nos deter quanto contextualizao da questo do espao e do tempo dentro da Crtica. Ocorre que

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seria um desperdcio de esforo no levar esta exposio um pouco mais adiante, haja visto termos elementos importantes ao que aqui nos interessa. Portanto, recapitulemos brevemente. Foi mencionado anteriormente que os dois principais ramos do conhecimento humano so a sensibilidade e o entendimento. A sensibilidade, como se viu, cabem os elementos atinentes intuio, postos na Crtica como constituintes da cincia das leis da sensibilidade em geral, a esttica transcendental. Daqui se considera sobre a receptividade do esprito s representaes do mundo que o percepciona. J do entendimento, teremos que falar de quando o pensamento produz as representaes, ou seja, o entendimento constri representaes na medida que se debrua (passa a pensar) sobre os elementos tidos na sensibilidade, na intuio. Se na sensibilidade tnhamos a esttica, para o entendimento teremos as leis do entendimento em geral ou Lgica. Kant, a este respeito, divide a lgica em dois diferentes tipos: uma denomina-se geral, concemente aos procedimentos do entendimento em geral; a outra denominase especial, pois refere-se s maneiras corretas de pensar um tipo especfico de objeto, representando com isto a postura Igica especfica de uma determinada cincia. Da lgica geral recorre ser esta a mais importante, uma vez que a especial tem esta por base. A Igica geral representa os procedimentos mais ntimos da r.azo, donde temos ser ela pura ou aplica&. Pura, quando
"abstramos de todas as condies empncas relativamente s quais se exerce nosso entendimento, por exemplo, a influncia dos sentidos, do jogo da imaginao, das leis da memria, do poder do hbito, da inclinao, etc., portanto tambm as fontes dos preconceitos e, em geral, de todas a causas de onde podem derivar ou se supe provirem determinados conhecimentos e, porque essas causas dizem respeito ao entendimento apenas em determinadas circunstncias da sua aplicao, para as conhecer exige-se a experincia. Uma Igicageral, maspirra, ocupado se pois, de princpios puros a priori e um ctlot~e entmdinrenlo e da razo, mas s com referncia ao que h de formal no seu uso, seja qual for o contedo (emprico ou transcendental)."(KANT, 1985, p.90)

Aplicada, quando trata no s das leis do pensamento por ela considerada, como tambm procede na funo transcendental de ordenar a experincia. Ou seja,
"quando se ocupa das regras do uso do entendimento nas condies empricas subjetivas que a psicologia nos ensina. Tem, pois, princpios empricos,embora seja, na verdade, geral na medida em que se ocupa do uso do entendimento sem distino dos objetos. Por esse motivo no um cnone do entendimento em geral, nem um organon de cincias particulares, mas simplesmente um catarticon do entendimento comum."(KANT. 1985, p.90)

Em sntese temos, pois, que a lgica geral pura (ou, simplesmente, lgica formal), refere-se queles procedimentos do pensamento onde nada da experincia

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considerado, nada que diz respeito ao objeto relevado. Busca-se muito mais uma coerncia do pensamento consigo mesmo, na perspectiva de estabelecer regras de retido e coerncias formais de pensamento, abstraindo todo o contedo do pensamento. Esta seria propriamente a lgica de Aristteles. Mas, para Kant existiria ainda uma outra lgica. Uma Igica que no desconsideraria o contedo do conhecimento, mas que possuiria a priori elementos que garantissem a retido das experincias empricas do sujeito, e por isso lhe permitiria assegurar as concluses verdadeiras necessrias. Seria, a bem dizer, a admisso de que, mediante o fato da existncia de formas a priori do entendimento, admite-se tambm um modo de pensar os objetos independente da experincia, determinando, entretanto, esta experincia. Aesta Igica, denominou de lgica transcendental. Aquilo que passou para a histria da filosofia sendo uma "revoluo copemiquiana", operada por Kant. A Igica transcendental possui duas sees: a primeira denominada analtica transcendental, preocupa-se em exibir os elementos do conhecimento puro do intelecto e os princpios sem os quais nenhum objeto pode absolutamente ser pensado. Trata-se da Igica da verdade, onde nenhum conhecimento pode se opor sem perder toda a relao com o contedo e, por conseguinte, toda a verdade. A segunda seo refere-se dialtica transcendental. Aqui verifica-se os riscos que corre o conhecimento estabelecido atravs de princpios puros, em se perder em sofismas e, mediante isto, emitir juzos que em nada se referem ao objeto. Como presente verificar, a designao dialtica foge costumeira interpretao que temos deste vocbulo. Trata-se na verdade da concepo originria atribuda a ela na Igica de Aristteles, onde o sentido posto como a tudo aquilo que se refere aos juzos que so desprovidos de valor objetivo. Referente analtica transcendental, Kant preocupa-se em expor logo de incio suas principais caractersticas:
"Esta analtica a decomposio de todo o nosso conhecimento a priori nos elementos do conhecimento puro do entendimento. Dever nela atender-se ao seguinte: I . Que os conceitos sejam puros e no empricos. 2. Que no pertenam intuio nem a sensibilidade, mas ao pensamento e ao entendimento. 3. Que sejam conceitos elementares e sejam bem distintos dos derivados ou dos compostos de conceitos elementares. 4. Que a sua tbua seja completa e abranjam totalmente o campo do entendimento puro. Ora, esta integral perfeio de uma cincia no pode ser aceita com confiana se assentar apenas sobre o clculo aproximativo de um agregado, obtido por simples tentativas; da que seja somente possvel mediante uma idiiu da totalidade do conhecimento a priori do entendimento e pela diviso, determinada a partir dessa idia, dos conceitos que o constituem, por conseguinte pela sua interconexo num sisrema. O entendimento puro distingue-se totalmente no s6 de todo o elemento emprico, mas tambm de toda sensibilidade. , pois, uma unidade subsistente por si mesma e em si mesma suficiente, que nenhum acrscimo do exterior pode aumentar. Da que o conjunto do seu conhecimento constitua um sistema, a abranger e determinar por uma idia, sistema cuja perfei-

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o e articulao possa oferecer, ao mesmo tempo uma pedra de toque da exatido e genuinidade de todos os conhecimentos que nela se incluam."(KANT, 1985, p.97)

Partindo destas premissas o filsofo, exercer a tarefa nada simples de identificar quais so exatamente os conceitos que so caracterizados como puros. Estes que permitiro ao pensamento dar forma ao que na sensibilidade j foi espacializado e temporalizado. E aqui se verifica que Kant recorre ao auxlio da lgica clssica como ponto de apoio para identificar quais os conceitos que merecero a designao de serem puros. Ou seja, sua tcbua de categorias foi tomada de emprstimo de Aristteles, sendo, entretanto, estabelecidas significativas alteraes. Portanto, segundo Kant, a disposio dos juzos obedeceria a seguinte classificao: a) segundo a quantidade, verificando-se aqui a determinao quantitativa do sujeito em relao ao predicado, onde os juzos podem ser singulares, particulares e universais, correspondendo no sistema transcendental s categorias de totalidade, unidade e pluralidade; b) segundo a qualidade, admitindo-se a designao dos juzos como sendo afirmativos, negativos e indefinidos, onde o predicado em relao ao sujeito pode assumir estas trs posturas. Aqui as categorias correspondentes.so: a nega&, a realidade e a limitao; c) dispostos segundo a relaiio, onde o predicado em um juzo pode ser afirmado incondicionalmente, portanto teremos um juzo categrico; ou, ento, postase condicionalmente, e a teremos um juzo hipottico; e, finalmente, teremos a condio de alternatividade, estabelecendo um juzo disjuntivo. Temos aqui causa-efeito e ao recproca; as categorias de s~tst~1cia-acicle1zte, d) segundo a modalidade onde o predicado firma-se junto ao sujeito de forma problemtica, assertria ou apodtica. Correspondem aqui as categorias de possibilidade-impossibilidade, existncia-inexistncia e rzecessidade-contingncia. No poderamos, antes de encerrarmos esta exposio sumria da Crtica, considerarmos sob que autoridade o filsofo atribui o carter transcendental a estas categorias. Primeiramente, se faz mister lembrarmos que o que est em curso o observar de fenmenos. Pois, a essencialidade do que observado, o em-si propriamente das coisas, aos olhos do filsofo, uma meta inatingvel. Dado este impedimento, seria impossvel imaginar que as categorias derivassem da anlise da essncia do objeto. O que se verifica, portanto, o oposto. Ou seja, so os fenmenos que sero assegurados em sua objetividade por estas categorias de natureza apriorstica. Fica, com isto, assegurado o conhecimento cientfico, mediante este carter objetivante dado por estas categorias, ou seja os fenmenos podem ser agora cientificamente pensveis. Mas, ainda assim permanece a dvida; que garantias temos que as categorias apresentadas fazem parte do patrimnio apriorstico do intelecto e, portanto, so a medida da universalidade? A natureza desta resposta semelhante s justificativas

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da existncia de elementos apriorsticos contidos na sensibilidade, sendo, entretanto, agora designada em relao ao entendimento:
"O diverso das representaes pode ser dado numa intuio simplesmente sensvel, isto , que no seja mais do que receptividade, e a forma desta intuio pode encontrar-se a priori na nossa capacidade de representao, sem que seja algo diferente da maneira que o sujeito afectado. Simplesmente, a ligao de um diverso em geral no pode nunca advir-nos dos sentidos e, por consequncia, tambm no pode estar, simultaneamente, contida na forma pura da intuio sensvel, porque um ato de espontaneidade da faculdade de representao; e j que temos de dar a esta ltima o nome de entendimento, para distinguir da sensibilidade, toda a ligao, acompanhada ou no de conscincia, quer seja ligao do diverso da intuio ou vrios conceitos, quer, no primeiro caso, seja uma intuio sensvel ou no sensvel, um ato do entendimento a que aplicaremos o nome genrico de sntese para fazer notar, ao mesmo tempo, que no podemos representar coisa alguma como sendo ligada no objeto se no a tivermos ns ligado previamente e tambm toda as representaes, a ligao a nica que no pode ser dada pelos objetos, mas realizada unicamente pelo prprio sujeito, porque ato da sua espontaneidade.( ...) A representao dessa unidade no pode, pois, surgir da ligao, foi antes juntando-se representao do diverso que possibilitou o conceito de ligao. Esta unidade, que precede apriori todos os conceitos de ligao, no a categoria da unidade; porque todas as categorias tm por fundamento as funes lgicas nos juzos e nestes pensada a ligao,por conseguinte a unidade de todos os conceitos dados. A categoria pressupe, portanto, j a ligao. Temos, pois, que buscar esta unidade (como qualitativa) mais alto ainda, a saber, no que j propriamente contm o fundamento da unidade de conceitos diversos nos juzos e, por conseguinte, da possibilidade do entendimento, mesmo no seu uso Igico."(KANT, 1985, p. 129-31)

Se unimos dois objetos pela relao de causa e efeito, tambm o podemos fazer, ao mesmo tempo, enquanto representaes mentais. Mas, se estas duas coincidentes unificaes so possveis, o so graas terceira e precedente sntese, a qual nos permite realizar estas respectivas ligaes. Algo superior subjetividade emprica e objetividade emprica. Uma espcie de propriedade de unificao pura, a priori, presente no entendimento e precedente s experincias. A imperiosa certeza do entendimento em sua verdade assegurada pelas categorias a priori contidas no intelecto, estabelecida pela unidade sinttica da conscincia, o que permite estabelecer a segurana nos procedimentos sintticos e analticos. Conclumos assim o que a ns interessava extrair da Crtica. Vimos, portanto, a lista de categorias da lgica transcendental de Kant. Nosso interesse em chegar at aqui, na exposio desta obra, est em verificar a natureza do sistema lgico kantiano. De outro lado, levamos as consideraes at aqui para destacar o fato de que, no processo de elaborao da verdade pelo entendimento, espao e tempo esto fora da mencionada tbua das categorias. Estabeleceu-se uma distino marcante em relao a Aristteles. Na verdade, como vimos, de categorias em Anstteles, espao e

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tempo em Kant, tornaram-se atributos a priori da sensibilidade em suas representaes empricas. Deixam de possuir a caracterstica de constiturem modos de existncia do ser. As implicaes disto esto nos desdobramentos que Kant far da Crtica. o caso, por exemplo, verificado no seu trabalho Princlpios Metafisicos da Cincia da Natureza. Trabalho realizado em 1785, quando o autor estava envolvido com a segunda edio da Crtica. O propsito desta obra, segundo Artur Moro, tradutor da verso portuguesa d o trabalho em questo, e;a ser um complemento Crtica. Moro, citando Robert E. Butts, no trabalho intitulado Philosophy of Scie~ice, Metaplzysische Anfangsgriirui'e der Naturwissenschnft 1786-1986, afirma que Kant neste trabalho pe a servio da cincia da natureza todas as categorias desenvolvidas na Crtica, como verificamos nesta passagem da nota d o tradutor:
"Por outro lado, a cincia natural tem como objeto a matria; e o programa de Kant leva-o a estruturar este conceito de acordo com quatro grupos categoriais, enquanto exemplificadas pelo movimento. Da a subdiviso terica dos objetos fsicos em: foronomia(cinemtica), isto , a geometria pura do movimento enquanto apenas pontos composicionais (categoria da quanque tidade)-grifo nosso-; din~ilica estuda o movimento como qualidade da mattria e explica as mudanas qualitativas mediante a fora motriz originria (mbito da categoria de qualidade); mecnica que investiga as relaes externas entre os objetos fsicos que-se movem dinamicamente (categoria da relao) e fenomenologia que se ocupa com movimento ou repouso da matria nas suas manifestaes perante os sentidos externos (categoria da m o d a l i d a d e ) . " ( ~ o ~ ~ ~ ,p. I I) 1990,

Vale como registro lembrar que a influncia da conjuntura cientfica, na qual Kant estava inserido, era j a da existncia da mecnica newtoniana. O filsofo no escapa a esta influncia, pois carregado pela crise da metafsica em relao ao desenvolvimento da fsica e da matemtica, bem como os elementos paradigmticos que se construam como relao ao carter cientfico d o conhecimento. Este ltimo aspecto derivado da "filosofia experimental", esta que exercia um apelo considervel no que diz respeito aos procedimentos cientficos. Portanto, a obra de Kant, especialmente os textos de sua fase assim chamada, crtica, representa o resultado desta inquietao e m trazer este modelo d e cientificidade para dentro da metafsica. J a obra que agora nos ocupamos em analisar trata-se d e um exerccio dos elementos desenvolvidos na Crtica, tendo como material a fsica de Newton. De outro lado, o prprio trabalho de Newton receber o exame e anuncia transcendental da Crtica nos Princlpios Metafisicos da Cincia da Natureza. Assim, n o captulo inicial desta obra, dedicado aos Primeiros Princpios Metaflsicos da Foronomia, Kant passa a considerar, e m uma srie de cinco defini: es, sobre o movimento da matria no espao. Temos, portanto, a primeira definio:

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" A niatria o que irivel no espao. O espao, que tambm mvel, chama-se espao
material, ou ainda o espao relativo; aquele em que, por fim, se deve pensar todo o movimento (por conseguinte, ele em si absolutamente imvel) chama-se o espao puro ou tambm absoluto."(KANT, 1990, p.25)

Observa-se aqui a relao entre os dados da experincia emprica e seu fundamento apriorstico. Pois, Kant nos fala da impropriedade de definir o conceito de matria mediante um predicado que lhe caberia como objeto. Sendo assim, s posso t-lo mediante a relao com a faculdade de conhecer em que a representao pode ser primeiramente dada e, portanto, passo a designar a matria como sendo todo o objeto dos sentidos externos. Temos ai uma definio de ordem metafsica. Ao que acrescenta:
"Mas o espao seria apenas a forma de toda a intuio sensvel externa (no se trata aqui de saber se esta convm ern si ao objeto exterior que chamamos de matria, ou se reside unicamente na constituio do nosso sentido). A matria seria, em oposio h forma, o que , na intuio exterior, um objeto da sensao, por conseguinte, o especificamente emprico da intuio sensvel e extema. porque no pode ser dado a priori. Em toda a experincia, algo deve ser sentido e isso o que h de real na intuio sensvel; portanto, tambm o espao, em que devemos estabelecer a experincia dos movimentos, deve ser susceptvel de s-ensao, isto ser designado pelo que pode sentir-se; e este, enquanto complexo de todos os objetos da experincia e ele prprio um objeto da mesma, chama-se espao eniprico. Mas, enquanto material, tambm mvel. Um espao mvel, porm, se que seu movimento se deve percepcionar, supe, por seu turno, um outro espao material alargado, em que ele mvel, este (supe) um outro, e assim por diante at o infinito." (KANT, 1990. p.26)

Observe-se aqui como Kant transita entre a necessidade de afirmar a realidade emprica dos fenmenos e sua possibilidade de serem percepcionados pelos sentidos. Diante das ltimas duas citaes, podemos verificar estas transies: da mesma forma que na introduo Esttica Transcendental, a matria refere-se aos objetos da sensao, aquilo que dado aos sentidos como externo. Entretanto, agora verificamos a existncia de um espao, que tambm pode ser considerado empiricamente como constitutivo da realidade extema. Nele ser verificado o movimento. Este primeiro espao passa literalmente a ser objeto da experincia, dotado mesmo de materialidade. Desta ltima prerrogativa, ou seja d e sua materialidade, Kant lhe atribui tambm, um movimento, um movimento do espao. Ao que supe a existncia de um espao "alargado", onde o movimento do primeiro espao se daria. Mas, este segundo espao "alargado" deve supor um terceiro maior ainda, contendo o movimento do segundo, e assim at o infinito. Portanto, sempre temos um espao maior que contm o movimento de um espao menor. Um espao relativo (em seu movimento) a um outro, at o infinito, at suposio de um espao absoluto.

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"Admitir um espao absoluto, isto , um espao que, por no ser material. tambm no pode ser um objeto da experincia, como dado em si significa (admitir) algo que nem em si, nem suas consequncias (o movimento no espao absoluto) se pode percepcionar, em vista da possibilidade da experincia. a qual. no entanto, deve ser sempre estabelecida sem ele. O espao absoluto nada , pois, em si. no um objeto (Objekf),mas significa somente todo o espao relativo, que para mim sempre posso pensar alm do espao dado e que eu fao retroceder at o infinito para l de todo o espao dado, como um espao que a este encerra e no qual posso admitir o primeiro como mvel. Porque apenas possuo em pensamento o espao alargado, embora ainda sempre material, e nada da matria que o caracteriza me conhecido, abstrado desta ltima. e ele , pois, representado como um espao puro, no emprico, e absoluto, com o qual posso comparar todo o espao emprico e representa-lo como nele se movendo, o qual se considera, por conseguinte, sempre imvel." (KANT, 1990, p.26-7)

Por concluso, ento, temos que o espao absoluto a condio n priori necessria para que possamos verificar pela experincia (e, portanto, a posteriori) o espao relativo. Estas circunstncias se repetem quando Kant anuncia um axioma derivado da quarta definio:
"Definio 4 Construir o conceito de um nloviniento composto representar a priori na intuio um movimento enquanto ele resulta da reunio num mvel de dois ou mais movimentos dados. Axioma Todo o movimento. enquanto objeto de uma experincia possvel, pode a bel-prazer considerar-se como movimento de um corpo num espao em repouso ou ento, enquanto repouso do corpo, como o movimento do espao cm sentido oposto e com uma capacidade igual."(KANT, 1990, p.32-3)

Kant considera que para fazermos a experincia do movimento de um corpo, deve-se assegurar a existncia do prprio corpo bem como do espao como objetos da experincia externa. De outro lado, tomando o movimento absoluto em relao ao espao no material (um dado a priori), o primeiro no pode ser um objeto derivado da experincia. Entretanto, tomando em considerao o movimento relativo, temos de novo a possibilidade de considerar o espao como dotado de materialidade. Diante disto considera:
"O primeiro caso ocorre quando para alm do espao, em relao ao qual vejo um corpo em movimento, nenhum outro espao mais amplo dado e que o englobe (como quando na cabina de um barco eu diviso um globo que se move em cima da mesa); o segundo ocorre, quando para alm deste espao me dado ainda um outro espao que o engloba (como, no exemplo aduzido, a margem do no), porque ento, em relao a este ltimo espao, posso olhar o espao prximo (a cabina) comoem movimento e o prprio corpo, cm rigor. como imvel." (KANT, 1990, p:33)

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Donde Kant considera absolutamente impossvel decidir se um espao emprico, por maior que seja, est ou no em movimento em relao a um espao maior que o englobe. Ou ento, uma vez que o espao absoluto indiferente a toda a experincia possvel, teremos conceitos equivalentes se eu considerar um corpo em movimento com uma velocidade dada, ou ento desejarmos lhe atribuir repouso e darmos ao espao a mesma velocidade, mas em direo oposta. Em termos conclusivos, em relao foronornia, onde considerado o movimento do corpo em relao ao espao, Kant afirma ser totalmente indeterminado ou mesmo arbitrrio precisar se devemos atribuir ao corpo, ou ao espao, o movimento No necessrio que nos alonguemos, para considerar acerca das concepes kantianas sobre o espao, nesta obra Princpio Metafsicos da Cincia da Natureza. O que j lcito afirmar, o fato de termos uma relao entre experincia e entendimento estabelecida mediante a suposio de um espao emprico, dotado de materialidade, que tomado como relativo. De outro lado, referente s prerrogativas sensveis do entendimento, temos um espao imaterial, infinito, e, portanto, absolcito. O primeiro trata-se de um elemento a posteriori revelado a ns pela experincia, sendo, entretanto, possvel t-lo uma vez que possumos aprioristicamente, independente da experincia, um espao como forma das intuies puras. Cumpre destacar que este ltimo espao, este que nos dado aprioristicamente, verifica-se como estando por englobar os diversos espaos relativos.-Da mesma forma que um "relativo" maior engloba um "relativo" menor, mas sendo todos relativos a um absoluto, que essencialmente uno. Concluso, esta, que j era possvel verificar nas passagens da Crticaf acerca do espao. Ou seja, mediante o espao absoluto, podemos nele pensar os espaos relativos, e, por conseguinte, no devemos tom10s como partes constitutivas do espao absoluto. Algo semelhante tambm encontrvamos no texto Acerca do Primeiro Funcklmento da Diferena das Regies do Espao. Para completar nossa exposio do pensamento de Kant referente ao papel do espao em sua obra, observamos agora aquilo que foi considerado a herana por excelncia deixada por este filsofo para a cincia geogrfica. Trata-se da aula introdutria que Kant desenvolvia em suas prelees sobre geografia fsica. O texto que vamos usar deriva de uma traduo livre das obras com letas do autor (em lnP gua alem) e tem a designao Kant's Gelanzmelt Schrifren. Logo no incio encontramos a seguinte observao:
"Em nossos conhecimentos temos que, primeiramente, dirigirmos a ateno sobre as fontes ou a origem destes, mas tambm sobre o plano de sua desordem ou sobre a forma em que este conhecimento pode ser ordenado; o que na no observncia deste aspecto, no estaremos em condies, em situaes subseqentes, quando da sua necessidade, de recorrer a eles."
Ver citao da pgina 50. ' ~ a d o carter da traduo aqui consultada. as citaes no constaro de referncia quanto pgina e ano da o edio.

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Diante disto, Kant estabelece as fontes do nosso conhecimento: como visto em passagens anteriores, eles derivam, ou da razo como elementos puros, ou da experincia que nos permitida pelos sentidos. Temos, ainda, um duplo sentido, um externo e um interno, mediante os quais nos dada, respectivamente, de um lado a Natureza e de outro a alma ou o Homem. Conjuntamente estes conhecimentos constituem o conhecimento que temos do mundo. Sobre o Homem nos ensina a antropologia e sobre a natureza nos dado saber pela geografiafsica.
"A descrio fsica da terra ento a primeira parte d o conhecimento d o mundo. Ela faz parte de uma idia, a qual se pode chamar de preliminar ou introdutria no conhecimento do mundo.
(...)

N6s antecipamos nossa futura experincia, a qual teremos posteriormente no mundo, por um esboo geral desse tipo, o qual nos d como uma prenoo de tudo. Daquele, que fez muitas viagens, fala-se, que ele vive o mundo. Mas para o conhecimento do mundo preciso mais do que apenas v-lo. Quem quer tirar proveito de sua viagem, precisa, j antecipadamente, traar um plano de sua viagem, mas no considerar o mundo apenas como objeto do sentido externo.(...)"

Mediante isto, Kant desenvolve a preocupao de que necessrio que tenhamos uma perspectiva da totalidade do mundo, desenvolvida atravs de conhecimento que adquira uma forma sistmica distiguindo-se de um mero agregado. Pois cr que no sistema, o todo est entre as partes, o que seria diferente de tomar as partes como simplesmente existindo sem reportar-se a uma totalidade. Esta condio deve ser dada a todas as cincias, que nos permitiro verificar o todo em concatenao, estabelecida pelo conhecimento produtor desta concatenao. Para este conhecimento, o filsofo usa o exemplo da enciclopdia. Mas, vai mais longe:
"A idia arquitetnica, ela cria as cincias. Quem, por exemplo, quer construir uma casa, tem primeiro uma idia do todo, da qual depois as partes derivaro. Assim, ento, a nossa presente preparao tambm uma idia do conhecimento do mundo. A saber, fazemos aqui igualmente uma idia arquitetnica. a qual uma noo, donde o diverso deduzido do todo."

Na sequncia de sua exposio introdutria, Kant nos fala mais uma vez das fontes do conhecimento: a experincia e a razo. Alimenta a necessidade de ampliarmos o possvel nossa experincia, reconhecendo sua importncia no conhecimento da natureza e do Homem. Entretanto, admite a limitao existente na extenso das experincias possveis na vida de um nico indivduo. Trata-se da existncia de uma vida somente, o que nfimo em termos de tempo para que este indivduo possa assomar um nmero considervel de conhecimentos derivados da experincia. Para tanto, admite a necessidade de apelarmos para relatos, narrativas ou descries, tanto de pocas pregressas como atuais.

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"Mas, tome-se nota disto: toda a experincia desconhecida C comunicada a n6s, ou por narrativa (conto), ou por descrio. A primeira uma histria, a outra uma geografia. A descrio de um s6 lugar da terra chama-se topografia. Corografia, significa a descrio de uma regio e suas particularidades. Orografia, descrio destas ou daquelas montanhas. Hidrografia, descrio das guas."

Diante disto configura-se a necessidade de estabelecer um ordenamento, ou uma classificao, dos conhecimentos empricos. Podemos faz-lo, segundo Kant, adotando dois procedimentos: ou mediante uma classificao a partir dos conceitos, e a teremos um sistema lgico, ou ento de acordo com o espao ou o tempo, e a teremos uma diviso fsica. Se adotarmos o ordenamento partindo-se do conceito, obteremos um sistema natural (Systenzn Naturne). No segundo caso o nosso resultado ser uma descrio de natureza geogrfica. No sistema natural obtemos a possibilidade, por exemplo, de classificar o gado bovino no gnero dos animais quadrupedes, ou ento entre aqueles de cascos fendidos. Esta forma de classificar, adverte o filsofo, feita em nosso pensamento, o que decorre ser uma classificao lgica.
"O Systetna Narurae como que um registro do todo, onde eu coloco todas as coisas. cada uma em sua classe caracterstica, podendo elas encontrarem-se sobre a Terra em diversas regies, distantes uma das outras."

Da classificao fsica, entretanto, consideramos as coisas segundo os seus respectivos lugares ocupados sobre a Terra. E Kant nos d o exemplo do crocodilo e do lagarto, que considerava basicamente o mesmo animal, variando somente no tamanho. Porm, o crocodilo se encontra no Nilo, e o lagarto na terra, separados por enorme distncia.
"Em geral consideramos aqui o cenrio da natureza, a prpria terra e as regies, onde as coisas realmente sero encoiitradas."

Para o sistema natural, em termos conclusivos, Kant afirma que se trata de um procedimento que j coloca antecipadamente uma idia do todo, onde deduzida a variedade das coisas. Para a Histria e a Geografia, o filsofo tem o seguinte a dizer:
"Ns podemos chamar ambos, Histria e Geografia, tambm de uma descrio uniforme, mas com uma diferena, que a primeira uma descrio dos fenmenos no tempo, a segunda uma descrio segundo o espao. Portanto, a Histria e a Geografia alargam os nossos conhecimentos em relao ao tempo e ao espao. A Histria atinge os acontecimentos, os quais, em considerao do tempo, se sucederam um atrs do outro. A Geografia aborda fenmenos, os quais, em considerao ao espao, aconteceram ao mesmo tempo. Conforme os diferentes objetos, com os quais a ltima se ocu-

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pa, ela recebe diversos nomes. Em conseqncia disso, ela se chama logo geografia fsica, matemtica, poltica, moral, teolgica, literria ou mercantil."

Acrescenta a isto a afirmao de que a histria, acontecida em tempos diferentes, no outra coisa que a contnua geografia. E, portanto, salienta a necessidade de sempre sabermos o lugar onde os episdios aconteceram. Insiste em afirmar que a Histria como se fosse uma notcia dos acontecimentos que sucederam um sobre o outro em relao ao tempo, enquanto a Geografia so notcias dos acontecimentos que passam um ao lado do outro no espao. Enfim, a Histria estabelece uma narrativa e a Geografia uma descrio. Decorrente disto, dito que podemos ter uma descrio da natureza, mas nunca uma histria natural, ou seja, uma vez que isto o registro dos acontecimentos em todos os tempos, para o caso da natureza nos encontraramos impossibilitados de faz-la tendo em vista a falta de dados mais completos. Na continuao de sua preleo, Kant pergunta: o que vem antes a Geografia ou a Histria? A isto responde da seguinte forma:
"Mas o que estava antes a. Histria ou Geografia? A ltima est no fundamento da primeira, pois os acontecimentos precisam se ligar a algo. A Histria est em um contnuo~progresso, mas as coisas tambm se transformam e do em certos tempos em outra Geografia. A Geografia , portanto, o substrato. Temos, ento, uma Histria antiga, e assim precisamos naturalmente de uma Geografia antiga."

Assim, necessrio para a expanso da experincia a presena do conhecimento da Geografia. Na ausncia disto no estaramos em condies de reconhecer acontecimentos que se do em determinado lugar. Estaramos desprovidos de uma viso mais geral sobre a Terra, guardando com isto uma atitude indiferente sobre algum acontecimento em lugar recndito deste planeta. Vejamos como Kant ilustra isto:
"H dificilmente uma nao, na qual o entendimento se estendeu de forma to massiva a todas as camadas da populao, como o caso dos ingleses. Causa disto so os jornais, cuja leitura pressupe uma extensa noo de toda a superfcie da Terra. Em no sendo assim, todas as notcias ali encontradas nos so indiferentes, enquanto dela no soubermos fazer uso. Os peruanos so de ndole ingnua, uma vez que tudo o que Ihes oferecido colocam na boca, porque eles no esto em condies de compreender como poderiam fazer uso conveniente disso. Essas pessoas, as quais no sabem utilizar as noticias de jornal, no o fazem porque no tem nenhum lugar para elas. Encontram-se como esses pobres peruanos."

Esto estabelecidas a importncia e a finalidade da cincia geogrfica. Mas as descries s sero completas se observarem os diversos aspectos constituintes das diferentes realidades. Diante disto, alm da geograjiafisica, que trata de um esboo geral da natureza, necessrio que, tomando esta ltima como substrato, considere-

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se sobre as distintas partes que compe a geografia. Assim, temos a geografia matemtica, tratando da forma, movimentos e tamanho da Terra, bem como sua posio no sistema solar; uma geografia moral relatando os diferentes costumes e caractersticas do homem; uma geografia poltica, estabelecendo um estudo entre as unidades polticas e sua base fsica; uma geografia comercial, reportando-se razo do por que determinados pases possuem excesso de uma especfica mercadoria, enquanto outros possuem deficincia; e, finalmente, uma geografia teolgica, estudando as alteraes sofridas pelos ditames teolgicos segundo diferentes meios. Aqui est, ento, em sntese a exposio inicial de Kant de suas aulas de geografia fsica. tida como sendo a herana que configura o irnpasse aristotlico-kantiano, que estamos aqui longamente analisando. Mas, difcil crer que a cincia geogrfica herdou de Kant somente aquilo que foi exposto em sua preleo inicial. Admitimos mesmo, que dada a importncia deste filsofo no contexto do desenvolvimento da cincia em geral, que sua marca sobre o pensamento geogrfico tenha se estabelecido para alm desta direta indicao quanto ao papel da geografia na construo do conhecimento. necessrio, portanto, que concluamos em sntese o que foi anteriormente considerado. No transcurso de nossa exposio, procuramos pontuar os diversos momentos onde a questo (especialmente) do espao esteve presente na obra deste pensador. A partir disto, consideramos o seguinte: a) da mesma forma que Aristteles, Kant estabeleceu relao entre o espao e a categoria de quantidade. Vemos esta associao, mais claramente estabelecida, nos Princljlios Metafisicos da Cincia da Natureza, onde temos a discusso acerca da natureza do espao no captulo um dedicado aos 6 princpios metafsicos da foronomia ; b) a despeito de ter colocado espao e tempo fora das tbuas das categorias, admitiu a existncia de um espao emprico referente aos objetos da realidade, mesmo que tenhamos que consider-lo relativo a um espao absoluto, imaterial, apriorstico, um aspecto constitutivo da intuio pura. Neste espao emprico-relativo, que podemos localizar as coisas em suas situaes, e, mediante isto, estabelecer as regies do espao, sendo, entretanto, necessrio que estabeleamos sempre a relao com o espao absoluto. O que cabe assomar a esta ltima concluso, que temos mais uma vez a idia de espao como todo e regio como parte. Mas, quais as conseqncias destas concluses? Temos que a associao entre o espao e a categoria da quantidade esta estabelecida mediante a concepo de movimento, derivada da mecnica newtoniana, a saber o deslocamento. Esta compreenso junta-se ao fato de associar a propriedade de ex6

E verdade, tambm, que encontramos referncia ao espao nos demais captulos desta obra, especialmente no captulo 2, denominado Priiic@ios irietaflsicos da DiiiAniica, sendo este associado categoria de qualidade. Neste capiulo, o aspecto qualitativo em questo o prprio movimento em relao matria, estabelecido por foras de atrao, repulso, fora motriz, etc. Entretanto, o que verificado o fato de independente da natureza da fora considerada. o movimento concebido sempre como deslocamento. da mesma forma que insiste na idia de extenso associada de espao.

Lgica e Espao na Obra de Immanuel Kant e suas Implicaes na Cincia Geogrfica

tenso para o espao. Ou seja, a natureza do movimento verificado - o deslocarnento- coerente perspectiva quantitativa, o que remete ao entendimento de espao enquanto extenso geomtrica, portanto concebido a partir de uma linguagem. E aqui verifica-se o aspecto formal de Kant, onde este toma a geometria como elemento "formatador" da realidade, sendo esta exatamente a perspectiva de verdade necessria ao conhecimento (a pura forma, que nos dada aprioristicamente). Equivale dizer que a disposio dos fenmenos no mundo obedece um ordenamento geomtrico, da mesma forma que seus movimentos se processam num deslocamento mecnico. Isto tambm verificvel em relao ao denominado espao empnco. Neste caso, admitido como nico passvel de variaes quantitativas, sendo que este , nas 7 palavras do prprio Kant, concebido sobre limitaes . Ou seja, enquanto elemento contingencial, se estabelece como descontnuo e relativo. Algo oposto no que ocorre como faculdade da intuio pura, mostrando-se necessrio, contnuo e absoluto. Este ltimo deriva-se das mesmas concepes dos gemetras e dos fsicos, e neste sentido reveste-se da certeza de verdade. O diverso ocorre com o espao relativo-emprico. Mas, necessrio que se destaque que as diretrizes axiomticas da geometria so fundamentalmente construes de ordem formal, ou seja, pura forma que se justifica a si em detrimento do contedo. Enfim, os objetos se deslocam no espao. Mesmo quanto considera supostamenda te um movimento do espao, como o que verificamos nos Princrpios ~etafisicos Cincia da Natureza, este tambm tomado como puro deslocamento. Ou seja, o que marca a concepo kantiana de espao sua invarincia do ponto de vista qualitativo. E, sob o ponto de vista da quantidade, Hegel quem observa:
" que, quando se diz da quantidade que seu conceito consiste em poder ser aumentada ou diminuda, com isso se anuncia justamente que a grandeza (ou, mais exatamente, a quantidade) - diversamente da qualidade - uma determinao tal que a Coisa determinada se comporta como indiferente para com a variao dela.( ...) Ora, tambm a quantidade varivel, e a diferena anteriormente mencionada entre quantidade e qualidade ento expressa por meio do aumentar ou diminuir, e nisso est implicado que, seja qual for o lado conforme o qual varie a determinao de grandeza, contudo a Coisa permanece o que ."(Hegel, 1995, p.200)

Isto, a nosso ver, repercute em conseqncias de ordem lgica. Vejamos. Antes, caberia uma indagao: seria um erro tomar as reflexes sobre o espao estabelecidas por Kant, quando este se reporta fsica ou geometria, como elementos que seriam pertinentes ao pensamento geogrfico? Cremos que no. Isto justifica-se pelo fato de que Kant no apresenta concepes distintas de espao. No se trata de uma formulao sobre espao na Cn'tica e outro na sua aula introdutria de geografia fsica. Existe uma linha de coerncia estrutural entre o primeiro texto con-

7~erificado ns, neste trabalho, na pgina 50. por

GEOgrapliia -Ano V

- No 9 - 2003

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siderado aqui (Acerca do primeiro findamento da Diferena das Regies do Espao) e a "aula introdutria". O que se estabelece, em verdade, so os patamares gnosiolgicos onde o conhecimento se processa. Ou seja, se temos uma concepo de espao em Kant de natureza emprica, porque este situa-se no horizonte da experincia sensvel externa, na qual o sujeito est submetido, e neste caso, temos um dado a posteriori. O que permite esta relao sujeito-objeto, levando o observado da sensibilidade ao entendimento, so os elementos apriorsticos da intuio pura, ou seja, o espao enquanto entidade pura, absoluta, una e indivisvel presente a priori no sujeito. A categoria de quantidade, como vimos, admite juzos de carter universal, particular e singular. Entretanto, Kant jamais far consideraes lgicas acerca do espao, uma vez que este foi desconsiderado como categoria. Mas, o fnrn' das coisas situadas no espao, ou seja, admite mesmo um sistema de classificao da realidade mediante a distribuio espacial. Foi o que vimos em sua preleo inicial sobre a geografia fsica. Assim, das coisas consideradas na experincia do sujeito, sabe-se que Kant considera um espao relativo onde tais coisas esto situadas. O universal em relao ao espao em Kant ser sempre o espao absoluto, no contingencial, necessrio e, portanto, apriorstico. O inverso, isto , o contingencial ser aquilo que estiver situado no espao verificado na experincia a posteriori, o espao relativo. Estes situaro as coisas particulares ou singulares dependendo da extenso em que abarquem, ou seja, sero o stio do gnero ou da espcie, ou ambos simultaneamente. Assim, a Terra se situa num espao universal e absoluto que a abarca. Ela esta situada numa parte deste espao uno e indivisvel. Na sua relatividade, a Terra em sua espacialidade poder ser gnero de extenses menores, ou melhor, poder conter em seu espao, espaos menores (regies) onde situaro as espcies ou os gneros menores e assim por diante. Uma outra implicao destas posies remete relao espao-quantidade e questo descrio-explicao. A propriedade quantitativa da realidade vista no processo de apreenso do real no horizonte da descrio. Ou seja, o ato analtico aqui caracteriza-se por ser de classificao desses fenmenos, no transcendendo este patamar. Para isto, veja-se que os aspectos quantitativos do real envolvem, sobretudo, processos enumerativos que se estabelecem no processo de descrio, enquanto etapa da elaborao do conhecimento. Do conta especialmente do grau, do quanto, do nmero, das coisas na realidade. Justifica-se assim o por que do filsofo relacionar o espao com a categoria de quantidade. Aquantidade estabelece o movimento contnuo do ser num espao, igualmente contnuo e invarivel. O deslocamento mecnico deve supor a invarincia do ser e do espao onde este se desloca. Neste sentido que podemos compreender a razo da designao da tarefa descritiva atribuda cincia geogrfica, isto em funo do fato de que o conhecimento em-si das coisas impossvel, e devemos, portanto, nos deter numa apreenso sistemtica dos fenmenos. Portanto, se verificar sua variao quantitativa, num deslo-

Lgica e Espao na Obra dc Immanuel Kant e suas Implicades na Cincia Geogrfica

camento mecnico, onde a descontinuidade do espao um dado emprico derivado de variaes quantitativas, o que expressamente, diga-se de passagem, no revela uma verdadeira descontinuidade. O que se tem, em verdade, que cada parte do espao em si mesmo continuo, sendo possvel apreend-lo mediante um espao absoluto, de carter formal, onde nem as variaes quantitativas so verificadas.
L ~ G I C A ESPAO NA OBRA DE I3fMANUEL KANT E SUAS. IMPLICAOES NA CINE CIA GEOGRFICA Resunio: Este trabalho destina-se a verificar a importiicia e a natureza da categoria espao. diferentes obras de Immanuel Kant. isto taiito nachaniada fase pr-crtica. quanto no perodo crtico. Com isso pcrmitc-sc avaliar em detalhes o quanto estas posies foram importantes para os fundamentos cpistemolgicos da cieiicia geogrlica. Pnlavrns-clznve: Filosofia. Espao. Kantismo
I,OGICAI, ANL) SI'ACE IN IMhIANUEL KANT WOKKS AND I'I'S I~IPLICIWIONSON GEOGRAI'I-IYCIIL SCIENCE. Abstrnct: This work tries to verify the importante and iiature of spacc catliegory. Different works of Imrnanucl Kant so iii pre-critical phase as in thc critica1 period. This allows to estiniate i i i details Iiow thesc positioiis have been important for epistemological fundarnents on Geographical science. Key words: Philosophy; Space; Kaiitism.

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