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A sociedade contra o Estado: pesquisas de antropologia poltica Pierre Clastres 280 15,5 X 22,5 R$ 39,00

A Cosac & Naify lana A sociedade contra o Estado, obra fundamental de Pierre Clastres, fundador da antropologia poltica e um dos maiores antroplogos de todos os tempos Com traduo revista, um prefcio edio brasileira e uma excelente entrevista feita com o antroplogo em 1974, chega aos leitores a nova edio de A sociedade contra o Estado, do francs Pierre Clastres, volume obrigatrio para as todas as geraes de antroplogos e estudiosos do poder poltico. A sociedade contra o Estado, coletnea de onze artigos publicados por Pierre Clastres entre 1962 e 1974, um dos mais importantes trabalhos de antropologia poltica j divulgados. Lanada em 1974, traz o sabor de sua poca refletindo uma reviravolta nas cincias humanas, propiciada na dcada anterior por autores franceses como Claude Lvi-Strauss, Michel Foucault e Gilles Deleuze. Como estes, Clastres agarra-se ao projeto de uma forte crtica da Razo ocidental no seu caso, uma crtica da Razo poltica, ento aferrada em noes de dominao e subordinao. No entanto, Clastres morreu prematuramente (aos 43 anos), no podendo continuar, como queria e poderia ter feito, o seu projeto original de constituio de uma antropologia poltica geral. A tese que permeia os textos da coletnea, fortemente alinhavados a despeito dos anos que os separam, retumbante: a sociedade civil pode prescindir da figura do Estado, e isso pode ser verificado empiricamente na experincia de boa parte dos povos indgenas da Amrica do Sul. Com efeito, o argumento lanado aguou o interesse de antroplogos, filsofos e cientistas polticos. Se, por um lado, Clastres escrevia para especialistas em povos no-ocidentais, tocando em um problema bastante delicado para eles at que ponto essas sociedades podem ser ditas igualitrias? , por outro, ele (re)abria uma sria discusso, prpria da filosofia poltica, sobre a natureza do poder poltico. MAIS SOBRE A OBRA Um chefe sem poder A figura que serviria de inspirao a Clastres a do chefe indgena (figura certamente genrica), autoridade que no detm poder algum, prisioneiro do grupo. Mesmo dotado de privilgios como a poliginia (casamento com mais de uma mulher), esse chefe est submetido a uma srie de obrigaes que pressupem certas habilidades, dentre as quais, as mais importantes so a generosidade e o dom da oratria. O chefe indgena , em suma, aquele que pode dar e sabe falar. Essa sua fala rene os homens ao seu redor sem, no entanto, mostrar-se eficaz para coopt-los. Em suma, uma fala vazia, pois no tem poder de mando, mantm o chefe numa posio de poder que de fato aparente. O argumento de Pierre Clastres vai mais longe. No se trata simplesmente de afirmar que o chefe indgena no detm o poder, pois, para o autor, a sociedade indgena (ou primitiva, como ele prefere chamar de modo algo antiquado e que hoje poderia soar como antropologicamente incorreto) no estranha ao poder. O chefe no detm o poder porque impedido pela prpria

sociedade, essa sim a detentora de um certo poder, que no consegue, no entanto, constituir-se como esfera poltica separada ou seja, como Estado. O poder ali permanece difuso. Essa tese fora formulada por Clastres quando ele tinha apenas 28 anos e divulgada em um artigo intitulado Troca e poder: filosofia da chefia amerndia segundo captulo da presente coletnea. Nessa poca, ele ainda era um estudante de filosofia e se preparava para iniciar suas pesquisas de campo em sociedades indgenas sul-americanas, como os Guayaki, Guarani e Chulupi todos do Chaco Paraguaio , os Yanomami da Venezuela e os migrantes Guaranis mby das redondezas da cidade de So Paulo. Filosofia, marxismo e estruturalismo As experincias de campo foram certamente responsveis pela sofisticao de seu pensamento, no entanto, a idia central havia sido lanada j no texto de 1962, publicado originalmente na revista LHomme, que tinha como diretor Claude Lvi-Strauss. A propsito, Troca e poder seguido, sobretudo, de Independncia e exogamia (Cap. 3) um dilogo aberto com a obra deste autor e, com efeito, um momento decisivo de ruptura com o estruturalismo. Ao tomar o poder como foco, Clastres se afasta de campos como a mitologia e o parentesco, ento consagrados pela anlise estrutural. A Clastres no interessa a deduo de princpios cognitivos universais que tornam possvel a existncia de qualquer sociedade, mas sim a verificao de como determinadas sociedades no caso, as indgenas respondem de maneiras diferentes a problemas de fato gerais, como a possibilidade de vigncia de um poder poltico separado, o Estado. Vale lembrar que, nesse ponto, Clastres tambm aposta em um debate com o marxismo, visto que, ao contrrio do que estes pensam, ele no v a formao do Estado como funo do desenvolvimento de uma desigualdade econmica. A realidade, para ele, justamente a inversa: so as relaes de poder que definem as classes e, portanto, a diviso da sociedade em pobres e ricos. Contra o Estado e a favor da sociedade Sob esse aspecto, as sociedades indgenas deixam de ser tomadas, como de costume em abordagens evolucionistas, como passado ou infncia das sociedades modernas, cuja organizao poltica seria mais complexa e, logo, superior. Se as ltimas optaram por viver sob o jugo de um Estado, as primeiras recusaram-no em nome da liberdade. ento que chegamos concluso do ltimo texto, A sociedade contra o Estado (Cap. 11), que d nome coletnea. Ou seja, as sociedades indgenas no so simplesmente sociedades sem Estado esta seria a tese de um filsofo como Lapierre, criticada em Coprnico e os selvagens (Cap. 1) , so, sim, contra o Estado na medida em que reconhecem a possibilidade de emergncia de um poder poltico, que est, segundo a definio da filosofia poltica clssica, atrelado ao exerccio da coero, da violncia. A violncia que se encontra nas sociedades indgenas no monopolizada por um Estado, mas controlada pela prpria sociedade. Em Da tortura nas sociedades primitivas (Cap. 10), Clastres salienta os rituais de iniciao fortemente marcados por intervenes no corpo, como perfurao de lbios e orelhas, escarificaes, recluses etc. como mecanismos de inscrio da lei (e memria) social nos indivduos. Promessas profticas Em Do Um sem o Mltiplo (Cap. 9), Clastres encontra no pensamento dos Guarani a identificao do Mal com a figura do Um e esse Um coincide justamente com centralizao poltica, com o Estado. No entanto, devido a fatores incertos como o crescimento demogrfico tema discutido em Elementos de demografia amerndia (Cap. 4) , os Guaranis se vem no raro s voltas com a

emergncia do Estado e isso pode ser compreendido pelo aparecimento de lderes religiosos, os chamados profetas. Os profetas, como os chefes, falam. Mas a sua fala no um mero dever o captulo 7 (Dever da palavra) trata desse aspecto , tampouco vazia. uma fala que anuncia o fim dos tempos e incita busca da Terra sem Mal, onde a mortalidade poderia ser, enfim, encontrada este , com efeito, o tema do captulo 8 (Profetas da Selva). O profetismo ocupa, em A sociedade contra o Estado, um lugar intrigante. Referido inicialmente como uma revolta, ele pode ser tambm o germe de uma organizao estatal entre os amerndios. Com isso, Clastres reflete sobre a situao dos povos tupi-guarani antes da Conquista. As eventuais organizaes em confederaes, como aquela constituda pelos Tamoios no sculo XVI, no seriam um produto do contato com os europeus, mas antes um processo constitudo pelos prprios amerndios. Mais uma vez, a questo no reside na ausncia do Estado, mas na sua presena, mesmo entre os nativos, em forma latente. O que os distingue de ns, ocidentais, a capacidade que eles apresentam de contornar, sempre que possvel, o poder. Ao contrrio de ns, eles riem do poder e de seu perigo essa a revelao de De que riem os ndios? (Cap. 6). Os ndios e ns Em A sociedade contra o Estado, Clastres viaja longe para refletir, de fato, sobre a situao do Ocidente. Em uma outra coletnea, Arqueologia da violncia: pesquisas em antropologia poltica, ele rememorar o filsofo do sculo XVII Etienne de La Botie, que v a razo da subordinao do homem como um ato de vontade. As sociedades amerndias, para Clastres, so aquelas que recusam a subordinao por isso, controlam o seu chefe, que no impe leis nem executa sanes. Isso no reflete sociedades desorganizadas, fragmentadas, como muito se pensou. Pelo contrrio, revela um alto nvel de organizao a tal ponto de tornar invivel o aparecimento de um Estado. Essa escolha pela liberdade o que Clastres quer sublinhar nas paisagens que percorreu e, assim, formular uma lio para o Ocidente, em que a dominao encontra-se por toda parte. Em tempos como os que vivemos nos dias de hoje, marcados por guerras entre Estados e pelo desejo de expanso e dominao de verdadeiros imprios, a leitura de A sociedade contra o Estado parece, no mnimo, reconfortante. Diante de uma batalha pelo poder poltico (e, por conseguinte, econmico) que tem custado inmeras vidas, nada como imaginar um lugar onde este possa ser vivamente combatido pela sociedade. SOBRE O AUTOR Clastres nasceu em Paris em 1934. Foi diretor de pesquisa no Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS, Paris) e membro do Laboratoire dAnthropologie Sociale do Collge de France. Realizou pesquisas de campo na Amrica do Sul entre os ndios Guayaki, Guarani e Yanomami. Publicou Crnica dos ndios Guayaki [1972], A sociedade contra o Estado [1974], e A fala sagrada mitos e cantos sagrados dos ndios Guarani [1974]. Sua morte prematura, em um acidente de carro em 1977, interrompeu a concluso de textos que mais tarde seriam reunidos no livro Arqueologia da violncia ensaios de antropologia poltica [1980]. FLASHES SOBRE A SOCIEDADE CONTRA O ESTADO Sua obra definiu quase todo o programa de investigao americanista desenvolvido nas dcadas de 80 e 90. Tnia Stolze Lima e Mrcio Goldman, Prefcio in A sociedade contra o Estado. So Paulo, Cosac & Naify, 2003.

Esta , com efeito, uma obra de antropologia quase nica em sua capacidade de interessar a todo mundo, desde pessoas ilustres da filosofia e do movimento poltico indgena, como Gilles Deleuze ou Ailton Krenak, at sucessivas geraes de estudantes que buscam aquele pensamento novo que a antropologia promete a partir de um dilogo com o pensamento indgena Tnia Stolze Lima e Mrcio Goldman, Prefcio in A sociedade contra o Estado. So Paulo, Cosac & Naify, 2003. A obra de Pierre Clastres inacabada. No s porque interrompida por uma morte precoce, mas tambm porque o pensamento vigoroso que exprime preferia o gnero do ensaio e da crnica, evitando a elaborao de um sistema, como se seu autor no s recusasse mestres, mas tambm discpulos. Algumas vezes Clastres anunciou o projeto de conjugar sua reflexo sobre a sociedade primitiva com uma pesquisa sobre a emergncia do Estado, ou a ruptura do ser social primitivo. Entretanto, nada escreveu de concreto. Estamos seguros de que, acaso viesse a realizar o projeto, seguiria afastando-se cada vez mais de uma distino terica, a nosso ver enganosa, entre o ser e o fazer da sociedade, e que o dilogo que procurou criar com os selvagens nos mostraria como somos, mais do que uma sociedade com Estado, uma sociedade a favor do Estado Tnia Stolze Lima e Mrcio Goldman, Pierre Clastres, etnlogo da Amrica in Sexta Feira n. 7 [utopia]. So Paulo, Ed. 34, 2001. [A obra de Clastres], ao invs de solidificar-nos as convices, far multiplicar as perguntas, efeitos colaterais inevitveis de um certo devir nativo de ns, que nos desterritorializa; nos corri as certezas; nos faz hesitar permitindo vir tona, num retorno dos reprimidos, por assim dizer aquilo que sempre esteve l, presente e atuante na aparente ausncia , e nos transforma em estrangeiros em terra estranha e, ainda mais, em nossa prpria terra Gustavo Barbosa. A socialidade contra o Estado. Dissertao de mestrado. Rio de Janeiro, Museu Nacional/UFRJ, 2002. A obra de Clastres tem a fora de certos eventos, que, depois que passam, parece que nada mais resta a acontecer. Ela tem a fora desses pensamentos com os quais podemos assumir a tarefa de pensar aquilo que mais temos dificuldade de pensar. No de se espantar que Clastres s pde pensar a poltica selvagem ao romper com todos os pressupostos que, precisamente, na nossa cultura, impediam pens-la Miguel Abensour. Prsentation in Abensour, M. (org. ). Lesprit des lois sauvages: Pierre Clastres ou une nouvelle anthropologie politique. Seuil, 1987. Clastres apareceu a mim, na poca em que descobria seus primeiros escritos, como o antroplogo que atendia aos meus votos. Dotado de um conhecimento ntimo das sociedades selvagens adquirido em uma longa estada no Paraguai e, depois, no Brasil , ele invertia as evidncias do evolucionismo e revelava as insuficincias do estruturalismo. Melhor que qualquer um, ele mostrava o que o mundo primitivo possua de irredutvel s categorias de pensamento do homem ocidental, do homem tributrio da experincia moderna da histria. Mostrava como uma tal humanidade fechavase s vias de uma certa mudana, da qual pressentia os perigos, ou seja, defendia-se de modo metdico contra toda a desmesura que poderia trazer sua unidade runa Claude Lefort. Loeuvre de Clastres in Abensour, M. (org. ). Lesprit des lois sauvages: Pierre Clastres ou une nouvelle anthropologie politique. Seuil, 1987. Pierre Clastres deixa uma obra breve, densa e capital, cuja fora de renovao no se pde ainda avaliar, Michel Gauchet, in: Libre, 1978.