10 - Deus e Universo - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Ipad - Tablet - E-Reader)

DEUS E UNIVERSO
PREFCIO ................................................................................................................................ 1
I. COMO FALA A VIDA ........................................................................................................ 12
II. EU SOU ESQUEMA DO SER ................................................................................... 19
III. O EGOCENTRISMO ....................................................................................................... 25
IV. A QUEDA DOS ANJOS ................................................................................................... 35
V. ORIGEM E FIM DO MAL E DA DOR ........................................................................... 42
VI. DESMORONAMENTO E RECONSTRUCO DO UNIVERSO ................................ 52
VII. A PERFEIO DO SISTEMA ...................................................................................... 61
VIII. SOLUO LTIMA DO PROBLEMA DO SER ...................................................... 73
IX. CONFIRMAES EM NOSSO MUNDO ..................................................................... 94
X. A TEORIA DO DESMORONAMENTO E AS SUAS PROVAS ................................. 108
XI. A CAMINHO DA SUBLIMAO ............................................................................... 143
XII. OS TRS ASPECTOS DA SUBSTNCIA ................................................................. 152
XIII. IN PRINCIPIO ERAT VERBUM .............................................................................. 163
XIV. A ESSNCIA DO CRISTO......................................................................................... 172
XV. PROCURA DE DEUS ............................................................................................... 183
XVI. A PRECE ...................................................................................................................... 195
XVII. IMANNCIA E TRANSCENDNCIA .................................................................... 206
XVIII. O FENMENO INSPIRATIVO ............................................................................. 217
XIX. A ALMA E DEUS ........................................................................................................ 230
XX. VISO SNTESE ........................................................................................................... 242

Vida e Obra de PietroUbaldi (Sinopse)................................................................................ 248

Pietro Ubaldi DEUS E UNIVERSO 1
PREFCIO

Numa grande reviravolta da minha vida e da vida do mundo, nasceu este li-
vro, subitamente, como uma exploso. Foi escrito em vinte noites, pouco antes
da Pscoa de 1951, aproveitando-me de uma bronquite que me forava ao re-
pouso, furtando-me ao trabalho diurno normal, necessrio para a manuteno
de minha famlia. Escrevi-o sob intensa febre, que facilitava a elevao do
potencial nervoso, na solido gelada de Gubbio. Como aqui est registrada, a
viso me apareceu, em vinte etapas ou captulos, nos imensos silncios daque-
las longas noites hibernais.
Qual exploso de pensamento e de paixo, este livro no poderia revelar-se
a no ser aproximao da Semana da Pscoa, aps um longo e ntimo
tormento preparatrio. Sob a exposio fria e racional, que pretendeu,
sobretudo, ser fiel s vises, oculta-se e arde essa paixo, a nsia do
inexplorado, o terror de debruar-se sozinho sobre os abismos dos maiores
mistrios, a imensa festa da alma pelo conhecimento obtido. No esforo aqui
despendido para galgar os ltimos cimos, como coroamento da Obra, h como
que uma vertiginosa desesperao da alma, que se sente perdida e desfeita
diante do lampejo de uma concepo que no sua, que dardeja sobre ela,
ofuscando-a e arrebatando-a para os vrtices do pensamento, onde tudo se faz
uno, e para os vrtices das sensaes, onde alegria e dor se unificam num
imenso espasmo de xtase.
Este livro, que no meu, apareceu assim como um relmpago, para trazer
a soluo dos problemas ltimos, em meio a uma humanidade descontrolada,
delirante com os sofismas e os requintes da decadncia, neste momento em
que a histria est procedendo liquidao da velha civilizao europeia. A
hora apocalptica, porque a hora da justia, quando todas as almas e os va-
lores da humanidade devem ser joeirados, de uma forma implacvel, a fim de
que tudo o que no seja vital se incinere. Estamos asfixiados por montanhas de
falsidades, e a vida se rebela porque est faminta de verdade. E a verdade deve
ser dita a qualquer custo, pois que o mundo em breve ser sacudido pelos ali-
cerces. Ela deve ser dita antecipadamente, de uma forma clara, simples e una.
Urge lanar a semente da ideia que dever reger o novo mundo do III Milnio,
aquele que ressurgir da destruio do atual.
Este o dcimo volume desta Obra, que agora, depois de haver superado
infinitos obstculos, transborda pelo mundo e, de puro sistema de conceitos,
est se transformando em vida. Predito com exatido, ainda que proibido, tor-
na-se realidade o milagre, que consiste no fato de um homem sozinho, pobre,
cruciado de dores, votado renncia e esmagado sob o peso de um rduo tra-
balho, conseguir sobrepujar tudo isso e lanar uma ideia ao mundo. que, em
geral, onde existe o que, por ser humanamente inexplicvel, chama-se de mi-
lagre est Deus, e, onde Deus est, possvel chegar-se at aos fundamentos.
H quarenta anos luto com esta certeza, e os fatos de cada dia mais a confir-
mam. Em breve surgiro os volumes undcimo e duodcimo; aqui j esto
lanadas as suas bases. Desta maneira, uma obra completar-se- pela trabalho
penoso e ntimo de um homem, a fim de que a f seja demonstrada e a paz seja
feita entre ideias e homens, permitindo que o mundo possa, afinal, enxergar
claro todos os problemas e, assim, ser levado, unicamente pela via da razo e
do utilitarismo, a uma vida mais honesta e justa.
Quis, por isso, interrogar, por meio de recente contato direto, os povos mais
jovens das Amricas e encontrei-os melhor preparados para compreender as
nossas ideias do futuro do que a velha Europa. Graas a isso, no devemos
ficar preocupados se, agora, a difuso destas ideias aqui se faz com mais lenti-
do e as edies em italiano se vo tornando cada vez mais lentas, em face das
dificuldades sempre crescentes do ambiente. Essas dificuldades locais no
mais conseguiro conter a divulgao da Obra, que se desenvolve no mundo.
O importante que tudo seja logo escrito e publicado, no importa onde. Ou-
tras geraes, depois, aps outras provas, viro e compreendero.
Na sua ltima missiva, na primavera de 1951, Albert Einstein assim me es-
crevia de PrincetonNJ, a propsito do oitavo volume da Obra, Problemas do
Futuro, que mais dizia respeito sua especialidade: I have studied part of
your book and have admired the force of the language and the vast extension
of your interest... (Estudei parte do seu livro e admirei a fora de expresso e
a vasta extenso de seus objetivos...). O presente volume, no entanto, est
construdo em outro terreno, a que podemos chamar teolgico, alm da cincia
atual. Por isso mais vasto do que o primeiro livro, A Grande Sntese, que ele
encerra em si, como um seu momento, desenvolvendo-se em um campo que a
viso de A Grande Sntese, encarando apenas o nosso universo atual, no po-
dia atingir. Com o presente volume, pode-se dizer que o ciclo dos grandes
conceitos bsicos est exaurido, atingindo-se a soluo dos mximos proble-
mas. Possivelmente, depois deste esforo de racionalismo cerrado, o undcimo
volume, por compensao, dever assumir caracterstica oposta, ou seja, de
vitria da vida no esprito.
Atravs da vida tenho caminhado, caindo e levantando. Atravs dos meus
escritos tenho percorrido uma longa senda de fadiga e de f. Quantas etapas
superei! O meu pensamento desenvolveu-se atravs de inmeros conceitos, e a
minha paixo amadureceu de tanto sofrer. Ao fim de tanta ansiedade de alma e
de corao, no restar mais que uma palavra, a ltima de tantas que foram
ditas: Cristo. Sobre esta palavra, que a sntese suprema da conhecimento e do
amor, eu me reclinarei satisfeito e feliz, para morrer. Satisfeito como quem,
superando todas as iluses humanas, reencontrou a verdade absoluta. Feliz
como quem, vencendo todas as dores humanas, reencontrou a sua suprema
alegria (Do quarto volume, Ascese Mstica 1939).
Aventurar-se em um terreno teolgico poder parecer excessiva audcia.
Mas eu no pude escolher o tema das vises, que apenas registrei. Ademais,
era necessrio resolver tudo, tambm os problemas ltimos, a fim de que o
sistema se completasse. Afinal, por que o teolgico deve ser um terreno proi-
bido? Por que a indagao deve furtar-se aos cimos mximos e submeter-se
eternamente ao mistrio? Por que relegar ao museu das coisas mortas certos
problemas, apenas porque hoje se acredita na cincia, que sabe fazer descober-
tas teis, mas no capaz de formular tais questes? Deveremos, ento, cance-
l-las de nossa mente? A pesquisa da verdade, feita com sinceridade, com f e
com respeito no tem sentido de culpa. Possumos inteligncia para us-la, e
esforarmo-nos honestamente para compreender at onde for possvel tem
mais valor do que a dormncia passiva da crena. Alm do mais, se o mundo e
as religies progrediram, isto se deve paixo de conhecimento que almas
sedentas e isoladas cultivaram com o prprio risco e grande tormento.
A este propsito, permitimo-nos citar algumas pginas de Giovanni Papini,
Cartas do Papa Celestino VI aos Homens, pginas que ningum taxou de hete-
rodoxia:
Por que a divina teologia hoje to pouco popular entre os homens? Por
que a cincia suprema, a cincia de Deus, hoje ignorada, mesmo pelos no
ignorantes? Por que a vemos relegada, sobretudo em nossa Igreja, s classes
dos seminrios e aos estudantes dos mosteiros?
Que aconteceu? No aflige a vossa alma a dvida que de to funesto de-
sinteresse a mxima culpa vos cabe?
Interrogai a vossa conscincia e respondei com franqueza crist. A respon-
sabilidade desse abandono no inteiramente vossa, mas , antes de mais nada,
vossa. As grandes coisas jamais so vencidas pelos adversrios, mas pela fra-
queza e infidelidade dos seus divulgadores. Que uso fizestes, de muitos sculos
para c, do patrimnio sobrenatural que vos foi confiado? Por que permitistes
que outros (...) tenham tomado o seu lugar na ateno dos pensadores?
A verdade, dolorosa verdade, que a vida ardente e criadora do pensa-
mento se afastou de vs. Depois de So Toms. (...) no fostes capazes de
construir uma nova e poderosa sntese teolgica (...).
De h muito tempo no aparece entre vs um gnio que saiba, como os
grandes escolsticos, conduzir meta nica por novos caminhos. No soubes-
tes acrescentar uma nova prova da existncia de Deus, depois das apresentadas
por S. Anselmo e S. Toms. No soubestes oferecer uma ideia mais profunda
da redeno depois de Duns Scott, nem soubestes verter o vinho eterno da ver-
dade em odres ardentes, em clices de cristal mais puro.
A escolstica decaiu pelos excessos de sutilezas verbais e pelo pedantismo
sofstico dos occamistas
1
. Vs a depositastes decomposta no fretro lgubre da
repetio. H sculos, vs, telogos, no sois mais que compiladores de sinop-
ses, manipuladores de manuais, registradores de lugares-comuns; no sois
mais do que entediantes comentadores, glosadores, exumadores, postiladores,
ruminadores de antigos textos venerados (...). No sabeis vs que os alimentos
requentados em demasia despertam averso at aos mais gulosos, e que as
comidas cozidas e remexidas nas velhas panelas de barro, com os mesmos
condimentos, acabam saturando os mais pacientes paladares? Cada sculo pos-
sui a sua linguagem, os seus apetites, os seus sonhos, os seus problemas. Vs
parastes o relgio da histria no Sculo XlV e continuais a servir uma sempi-
terna sopa aos dceis candidatos ao sacerdcio, sem dar ateno aos cristos
que esto fora das portas claustrais e que j agora esto habituados a acepipes
mais apetitosos e saborosos (...). Essa inapetncia obstinada, que j dura al-
guns sculos, ser devida somente ao gosto pervertido e gasto dos leitores mo-
dernos ou tambm, se no mais, vossa fastidiosa mediocridade de capciosos
repetidores? Se entre vs existisse uma estrela de primeira grandeza, bem ele-

1
Seguidores de Guilherme de Occam, filsofo ingls e franciscano de Oxford, para quem o
saber verdadeiro o sensvel (empirismo). O occanismo teve xito nos sculos XIV e XV,
declinando em seguida e descambando para um formalismo lgico. Com ele termi na a esco-
lstica medieval. (N. do T.)
vada sobre o horizonte, todos a veriam e a procurariam. Mas no passais de
crios mortios, que, a grande custo, iluminam as trevas dos oratrios. Os anti-
gos e majestosos in flios dos telogos dormem um poeirento sono entre
almofadas de pergaminho e pele, nas estantes carcomidas das bibliotecas, on-
de, de raro em raro, os leigos vo despert-los. As obras dos telogos moder-
nos so pronturios para uso interno dos clrigos, ou ridos tratados (...).
Mas pode a cincia de Deus, se quer reconquistar o afeto dos desatentos e
dos desviados, permanecer sempre sobre os fundamentos e nas portinholas do
sculo XIII? No poder tambm a teologia, como todas as cincias, apresentar
avanos e progressos? O prprio S. Toms de Aquino no pareceu revolucion-
rio em seu tempo, a ponto de suscitar oposies e provocar condenaes? (...).
Existem ainda, nas Escrituras, revelaes maravilhosas, que se poderiam
mais amorosamente desvelar (...). No verdade que tudo tenha sido dito e
que tenhamos de ser porta-vozes dos mortos. Cada sculo avana no caminho
do esprito, e possivelmente ver-seno futuro uma teologia de fulgor to bri-
lhante, que a por ns herdada, no obstante a sua admirvel arquitetura, pare-
cer aos venturosos cristos do futuro pouco mais que um esboo, isto , julg-
la-o como os tits da escolstica julgaram os primeiros sistemas doutrinrios
dos pais da Igreja. O gnero humano e o povo cristo foram educados por gra-
duaes, ento quem ousar estabelecer confins de tempo aos desgnios divi-
nos e aos esforos humanos? Espero com f uma outra idade de ouro da nossa
cincia. Novas iluminaes de santos, novas intuies de poetas, novas inter-
pretaes de doutores faro a teologia, como em tempos de antanho, a domi-
nadora dos espritos superiores (...).
Mas necessrio que vos afasteis, telogos, das batidas estradas da
repetio, da mecanicidade silogstica, do pedantismo verbalstico e
formalstico que tresanda demasiado a rano e mofo s narinas modernas (...).
Sa algumas vezes ao ar livre (...), no desdenheis de aprender alguma coi-
sa com os no-telogos (...). Hoje, que estais bocejando no mar morto da indi-
ferena e da monotonia, exorto-vos a ousar (...). Nas palavras da revelao
pode-se encontrar novos sentidos, possivelmente mais profundos do que os
que j se encontraram; aos dogmas, a esses dogmas pode-se chegar por novas
vias, ainda mais firmes do que as das velhas estradas. (...) dos homens de es-
tudo e de engenho dependem sempre, em ltima instncia, as opinies e os
pendores das multides. Se conseguirdes reconquistar as aristocracias do esp-
rito, vereis, logo depois, que os povos as seguiro (...).
Bastaria uma inspirao audaz e feliz para fazer convergir de todos os la-
dos os sequiosos. Muitos tm sede hoje (...).

Assim falou Papini. Transcrevemo-lhe as palavras apenas porque, ditas por
ele, catolicssimo, encontram receptividade na Itlia, enquanto, ditas por ns,
seriam condenadas como heresia.
Embora este livro, por necessidades editoriais, deva vir a pblico primeiro
em portugus, no Brasil, do que em italiano, na Itlia, foi ele, todavia, escrito
na Itlia, levando em considerao as diretrizes do pensamento europeu, que
no so idnticas s brasileiras. Levou-se, assim, em linha de conta, sobretudo
o pensamento catlico. Foram-lhe, todavia, acrescentadas algumas pginas no
Brasil, para que se colocasse tambm, com imparcialidade e universalidade,
diante do pensamento espiritualista e esprita.
Com respeito a este ltimo, podemos afirmar, a quem teme que este livro
fuja ao seu ponto de vista estritamente ortodoxo, que ele pode constituir uma
das maiores provas da reencarnao. Realmente, o sistema aqui exposto admi-
te e prova que houve uma criao nica de espritos. Estes, justamente em ra-
zo da queda (primeiro, atravs da fase de descida involuo e depois, no
decurso da fase de subida evoluo), sempre os mesmos filhos da criao
nica, devem infindas vezes reencarnar-se na matria, que filha da queda,
para espiritualiz-la novamente, atravs das provas e da dor, para que tudo
retorne e se reintegre em Deus.
Uma grande vida eterna, qual foi na origem, agora fragmentada na queda,
em inmeras vidas e mortes sucessivas na matria, elemento necessrio e
fundamental do sistema, a imprescindvel condio do processo evolutivo.
O sistema todo sustentado pela ideia reencarnacionista, que to firme se
abriga no corao dos espritas. Esta teoria encontra aqui, mesmo quando ex-
plicitamente nela no se fala, uma confirmao, uma prova, uma demonstra-
o. Sem ela, cairia o sistema exposto neste volume, como cairia A Grande
Sntese e tambm toda a Obra.
E, se o leitor encontrar aqui conceitos que no so os habitualmente repeti-
dos, recordar que, sobre o problema teolgico propriamente dito, a doutrina
esprita ainda no se pronunciou em definitivo, pois uma doutrina em desen-
volvimento, aberta sempre a novos aperfeioamentos, que a amadurecem e a
fazem evoluir sempre mais.

Na noite de 9 de maio de 1932, eu registrava, por via da inspirao, uma
mensagem particular para Mussolini, que lhe foi entregue na tarde de 5 de ou-
tubro do mesmo ano. Ele a leu e agradeceu atravs de autoridades governa-
mentais. Tudo est documentado, inclusive na imprensa. Eis algumas frases da
mensagem: (...) trata-se de ajudar o nascimento da nova humanidade, que
surgir da convulso do mundo (...). Evita, com todas as tuas foras, qualquer
guerra. No h razo humana que possa justificar hoje uma guerra que, com os
hodiernos meios de destruio, significaria uma tal catstrofe, que poderia
assinalar, atravs da invaso asitica, o fim da civilizao europeia e impeliria,
enfim, a civilizao a emigrar, depois de tremendos cataclismos, para as Am-
ricas (...). Outras mensagens, depois transmitidas, diziam, entre outras coisas,
o que se segue: (...) o momento histrico est maduro para grandes aconteci-
mentos (...), o momento histrico chegou, porque hoje fala a dor. O momento
histrico grave, porque a dor falar ainda tremendamente, como jamais falou
(...). A civilizao europeia, que civilizao crist, ameaa ruir-se (...). A
presente tranquilidade operante a calma que precede as grandes tempestades
(...). O mundo, hoje, joga tudo e por tudo.
Estava-se assim, em 1932, bem distante das condies mundiais que so-
mente hoje comeamos a ver claramente e que, naquela ocasio, foram previs-
tas com exatido. Para quem tem olhos para enxergar, o plano de Deus evi-
dente. vontade Sua que, no ano dois mil, deva surgir uma nova civilizao
do esprito, em que o Evangelho seja vivido seriamente, a fim de que Cristo
no se tenha sacrificado em vo. E esta hora, j anunciada h vinte anos, che-
gou, conforme foi mencionado aqui e em outras mensagens j publicadas
2
.
Pode-se atingir esta meta por duas vias: corrigindo-se espontaneamente, pe-
la mudana para uma psicologia inteiramente integrada no amor evanglico,
ou ento continuar a trajetria iniciada, com uma guerra que poder destruir o
Hemisfrio Norte e a sua civilizao. Em qualquer caso, o plano de Deus se
realiza. No primeiro, pela rpida compreenso de seres inteligentes; no segun-
do, por uma lenta compreenso dos seres involudos, atravs da dor, que sabe
fazer-se compreender por todos.
A humanidade padece a doena do materialismo e agora caminha para a
mesa cirrgica. No ano dois mil, Deus ter completado a operao. A bomba

2
Referencia s primeiras das Grandes Mensagens (Messaggi Spirituali), volume inicial da
obra completa. (N. do T.)
atmica ser instrumento de liquidao da civilizao materialista que a pro-
duziu. A destruio blica, se essa for a via que o mundo escolher, ser a obra
de Satans, que ter a incumbncia, assim como a traio de Judas preparou a
redeno, de preparar a nova civilizao do esprito. Cristo afirmou que re-
construiria o Templo em trs dias. E a hora chegou, a fim de que a humanida-
de, com o III Milnio, entre no seu terceiro dia, aquele em que Cristo ressusci-
tou. Assim, a velha civilizao materialista deve ceder lugar uma nova civili-
zao, de tipo oposto.
Desta forma, se a humanidade no for suficientemente inteligente para
compreender, ser a prpria guerra que, destruindo um pouco de tudo, lhe en-
sinar que ela no constitui o meio adequado para resolver os problemas. Esta
ser a maior descoberta do sculo. O tipo biolgico condutor de exrcitos, o
ideal nietzscheano do homem da fora, cada vez mais desacreditado hoje, j
surge como um tipo falido, e uma nova guerra o sepultar definitivamente no
reino passado do involudo feroz. O novo homem de comando, assim como a
classe dirigente, dever ser cada vez menos guerreiro e sempre mais inteligen-
te, at plena espiritualidade.
Neste momento histrico, nasce o presente volume, terminado na Pscoa de
1951, logo aps os dois volumes: Problemas do Futuro e Ascenses Humanas,
completados na Pscoa de 1950. Estamos nos dois primeiros anos da segunda
metade do nosso sculo, no qual se decidir a sorte do mundo para o futuro
milnio. neste momento que A Grande Sntese ampliada e aperfeioada no
terreno teolgico. E, aps ter atingido, nos dois volumes acima mencionados, a
soluo de problemas parciais, mais prximos a ns, aqui oferecida a soluo
dos problemas mximos, de modo que se lance luz sobre tudo, j que o mundo
dever brevemente seguir nova orientao e necessita assim, absolutamente,
de novas e completas concepes, por meio das quais possa avanar. Para isto,
indispensvel um sistema de conhecimentos que resolva e esgote todos os
problemas at aos fundamentos. Para que se possa ter uma orientao at
realidade da vida, necessrio, portanto, resolver tambm os problemas lti-
mos, reservados teologia, hoje negligenciados como inteis pelos espritos
adormecidos no materialismo.
Na introduo do livro Problemas do Futuro, explicamos que a terceira tri-
logia, da qual este volume, o dcimo, constitui o segundo termo, a trilogia da
sublimao, enquanto a primeira trilogia foi a da exploso e a segunda, a da
assimilao. Assim, aps o primeiro momento de simples espontaneidade ins-
pirativa, e superado o segundo, de introverso reflexa, agora assistimos aqui ao
desenvolvimento do terceiro momento, em que, por meio de uma maturao
cada vez maior, os motivos da primeira trilogia so retomados, desenvolvidos
e potencializados em uma sempre mais profunda compreenso, elaborao na
qual eles se completam e se consolidam definitivamente. assim que o volu-
me Problemas do Futuro retoma e aperfeioa a parte inicial, filosfica-
cientfica, de A Grande Sntese, enquanto o volume seguinte, Ascenses Hu-
manas, retoma e aperfeioa o problema social, biolgico e mstico, desenvol-
vendo teses apenas acenadas em A Grande Sntese. Mas, a fim de que o plano
do conhecimento desenvolvido em toda a Obra pudesse ser executado, urgia
completar a concepo de A Grande Sntese, que encara o universo em funo
do homem, enquadrando-a em uma concepo ainda mais vasta, onde se enca-
ra o universo em funo de Deus. Se aquele livro nos dizia como construdo
o universo, era necessrio explicar por que ele assim construdo, e no de
outro modo. Era indispensvel contempl-lo no mais apenas em relao ao
homem, mas em relao aos fins supremos da Criao. Impunha-se ultrapassar
os confins de nosso universo, para imergir no pensamento de Deus transcen-
dente, que est alm de toda a sua criao, por ns contemplada. Era impres-
cindvel alcanar a soluo dos problemas ltimos, diante do que a mente deve
conter-se saciada, por haver ascendido at fonte de tudo, s causas primeiras
de que tudo deriva. Para tocar o extremo limite do conhecimento, era foroso
subir at ao plano teolgico, de modo que a viso de A Grande Sntese, assim,
fosse compreendida e colocada no seu justo lugar, na mais vasta viso de Deus
e Universo. O primeiro livro parte da Gnese para alcanar o homem; no se-
gundo, contempla-se o pensamento e a obra de Deus, mesmo antes da Gnese,
e se atinge o soluo ltima do problema do ser at aos confins do espao e do
tempo, onde a Criao ter atingido as suas metas.
Tudo isto confirma o carter continuamente ascensional de toda a Obra, que
agora supera as ltimas etapas da sublimao. O prprio mtodo de recepo
se faz mais completo e profundo, e a intuio conceptual e inspirativa torna-se
viso orgnica, que resolve os ltimos problemas do ser nos braos de Deus.
Mas, nestas primeiras etapas da terceira trilogia, de sublimao, seja antes, no
terreno cientfico, como depois, no teolgico, a ascenso, assim retomada,
mantm-se sempre no plano racional. Que forma tomar ela no terceiro volu-
me, ltimo desta terceira trilogia? A viso se lanar ainda freneticamente para
frente, perdendo qualquer contato com a forma mental humana? Tratar-se-,
ento, no mais de sublimao racional, de intelecto, mas de sublimao msti-
ca, num incndio do sentimento? Ser possvel levar ainda mais adiante tais
assomos, surgidos nos atuais volumes? No sabemos ainda se a maturao
poder alcanar novos cimos. Mas, sem ter atingido e transposto estes, como
poderemos chegar ao ultimo vrtice: Cristo? No podemos saber porque ainda
no vivemos essas maturaes. Mas certo que as trajetrias j esto traadas,
tanto na vida do indivduo como na do mundo, tudo devendo prosseguir e
amadurecer. O tempo assinala, com o seu inexorvel ritmo, o desenvolvimento
dos destinos.
Assim, esta grande tarefa encaminha-se para o seu trmino. Encontramo-
nos nos ltimos registros, sempre mais altos, sempre mais distantes do inferno
terrestre. Superando sozinho montanhas de obstculos, consumiu-se uma vida,
mas amadureceu uma alma. Martrio de um homem, mas que se enxerta no
martrio da mundo, porque una a lei para todos: se quisermos redimir-nos,
no resta seno a cruz de Cristo. E hoje, queira ou no, tambm a humanidade
nela est pregada para a sua redeno. Cristo fez a sua parte. Agora cabe a ns
fazermos a nossa. Acima de todas as tempestades, impassvel, Deus observa e
aguarda. A grande fora do Evangelho est no fato de que ele jamais supera-
do: pertence ao futuro e, por isso, no envelhece; est no fato de que ele cons-
titui um ponto de chegada, e no de partida.
Frequentemente, necessria toda uma gerao para compreender um livro.
A Grande Sntese s comear a ser compreendida pelo mundo depois de vinte
anos. Somente uma nova gerao compreender toda esta Obra. Entrementes,
resta a quem a escreveu o ultimo encargo conclusivo de acompanhar sua difu-
so no mundo. Depois, aps a longa e exaustiva jornada, o repouso em Deus.
Mas somente assim, vivendo para o bem, vale a pena viver.
Agora que o ciclo volve ao seu fim, podemos ver que tudo se desenvolveu
com a calma das coisas pr-ordenadas por uma vontade superior, segundo um
plano em que cada momento est no seu lugar, na sua justa posio, ainda
quando se defronta com obstculos e quedas. Estas trs trilogias se desenvol-
vem, assim, segundo o ritmo de um esquema muito mais vasto, presente nos
trs dias aps os quais Cristo ressurgiu e no desenvolvimento da Sua ideia nos
milnios.
A primeira trilogia, explosiva, corresponde, pois, primeira fase do cristia-
nismo, que avana no mpeto de f dos mrtires. As prprias Mensagens Espi-
rituais, com que se inicia a Obra, surgem nos primeiros trs anos que vo do
Natal de 1931 Pscoa de 1933, e continuam com o XIX Centenrio da Morte
de Cristo. Depois, assim como a Igreja se consolidou na Terra, aps trs scu-
los de perseguies, com o ato de Constantino e o decorrente reconhecimento
oficial, A Grande Sntese, logo aps as Mensagens Espirituais, tambm lanou
as bases cientificas do sistema, partindo da matria. Tudo isso no princpio da
primeira trilogia, como do I Milnio.
A segunda trilogia, de reflexo e assimilao, representa o II Milnio, em
que a ideia de Cristo racionalmente desenvolvida pelos pensadores, assimi-
lada em parte pelos povos, incorporada aos hbitos e instituies. Mas Cristo
ainda dorme no sepulcro.
A terceira trilogia de sublimao e ressurreio no esprito. Cristo ressur-
ge. No terceiro dia, o templo reconstrudo. No III Milnio, o Evangelho, at
agora espera, comea sua atuao na vida coletiva. Avizinha-se o pr-
anunciado Reino de Deus. Entramos na fase da luz e do triunfo. Assim, no III
Milnio, o mundo se unificar em um s rebanho, sob um s pastor: Cristo.
No h dvida de que estranha esta impensada coincidncia, seguramente
no preparada, pela qual este ritmo de trs elementos se repete e retorna do
perodo trienal das Mensagens (fase preparatria) para estas trs trilogias da
Obra, seguindo o ritmo da ressurreio e reconstruo do templo no terceiro
dia e dos trs milnios em que o cristianismo se afirma: o primeiro na matria,
o segundo na razo, o terceiro no esprito. Dante tambm se fundiu neste rit-
mo, na Divina Comdia. E a terceira trilogia nasce na Pscoa da Ressurreio
de 1950, ano santo, centro do sculo, e se orienta para Cristo. Mas toda a Obra
no passa de um anncio e de uma preparao, porque, na alvorada do III Mi-
lnio, Cristo romper a pedra do sepulcro e ressurgir triunfante. E a humani-
dade ressurgir com Ele.

Gubbio, Pscoa de 1951.

I. COMO FALA A VIDA

Escutemos a histria de um homem que ouvia as vozes de todos os seres e
com eles conversava.
Um dia, o vento se enfurecia. E esse homem lhe falou:
Cala-te, no vs que danificas a vida? Arrancas as rvores, matas os ani-
mais, ameaas as pessoas. Modera a tua corrida! Ningum te impede de andar
e, com um pouco de calma, chegars da mesma forma ao teu objetivo sem
causar danos. Na Terra, no existis somente tu e os demais elementos. H
tambm a vida das plantas, dos animais, dos homens. H lugar para todos,
tanto para ti como para eles, porque todos devem viver.
Ah! O vento no podia ouvir a voz nem compreender os conceitos, no sa-
bia responder. Entretanto o vento no coisa morta. energia, movimento,
tem um corpo fsico, embora gasoso, vida. H na profundeza de todas as
coisas um pensamento oculto, que elas ignoram e que lhes guia a existncia at
nas formas mais simples das combinaes qumicas e movimentos atmicos.
medida que o ser sobe na escala da evoluo, vai tomando pouco a pouco
conscincia desse pensamento.
Aquele homem sabia ouvir interiormente a voz desse pensamento, que,
atravs do vento, como se ele falasse, lhe respondeu:
fatal que eu assim aja, porque fui feito assim e porque fatal a fora que
me impele e arrasta. Sou a expresso que veste essa fora e outra coisa no
fao seno exprimi-la, porque ela todo o meu eu. Quando ela quer e diminui
o impulso, eu tambm paro, tornando-me carinhosa aragem para as plantas, os
animais, os homens e para tudo o que chamas vida e que desconheo. Sou sur-
do e cego no plano em que falas. No sei o que seja sentir. Para mim, somente
o movimento vida. Quando me falas das experincias desses seres, no sei o
que ests dizendo. No compreendo o mal que tu lamentas que eu faa, como
seja arrancar e matar.
O homem replicou:
Mas por que no compreende?
E a voz da vida respondeu:
O fato de no compreender alguma coisa de que tens conhecimento para
que fales dela, mas de que eu no tenho, pelo menos para as coisas que dizes.
S conheo o que diz respeito minha existncia; somente a ela, e no s ou-
tras. E tu, que aparentas compreender mais que eu, como no entendes que no
posso conhecer mais que a mim mesmo? Tambm tu, conquanto mais adianta-
do do que eu, no podes conhecer mais do que a ti mesmo.
V bem: s tenho uma alma elementar, mecnica, sem direito de escolha,
sem responsabilidade e sem outras coisas a que ds nomes que ignoro. Sou
apenas um clculo de foras, uma frmula dinmica, uma frrea concatenao
de causa e efeito, como dirias. Cabe a ti, que tens o que no tenho a inteli-
gncia como a denominas, estudar a minha realidade, que podes penetrar em
sua estrutura e significado, coisas minhas que certamente existem e das quais
eu nada sei, mas a que obedeo naturalmente. Ignoro quem o sabe por mim.
Apenas obedeo. A ti cabe estudar e compreender-me, porque te sou inferior,
no me cabendo penetrar-te, porque me s superior. Ignoro o que dizes que eu
fao. Para evitar o que chamas de males e, assim, salvar deles os seres de que
me falas, compete a ti e a eles, que me sois superiores, aprenderdes a defender-
vos, no s porque sabeis mais que eu, mas tambm porque interessa vossa
existncia, e no minha, usar os meios necessrios de cautela. Cada um deve
aprender a sua lio, vivendo. Eu, a minha; vs, a vossa. E, j que tendes
disposio mais recursos do que eu, deveis aprender coisas mais complexas e
difceis. Pareo estar na ociosidade? Se me agito sempre, porque tambm
tenho o meu trabalho a fazer, e estas foras, que so a minha alma, devem re-
solver problemas e aprender solues, transformaes e equilbrios que igno-
rais e que tm a sua funo na harmonia do Todo, em que estais e de que tenho
necessidade. Tenho a minha funo, que cumpro na ordem das coisas. No me
podeis pedir mais.
Em seguida, o vento retomou a sua corrida, que era a sua expresso de vida,
e, sibilando, elevou-se aos espaos.
O homem voltou-se ento para uma planta que, cheia de folhas e de espi-
nhos, havia invadido todo o espao livre ao sol, sufocando as plantas vizinhas,
e lhe disse:
Por que s assim egosta e malvada, prejudicando os teus semelhantes
vizinhos, para que tu sozinha possas viver?
Malvada, egosta? respondeu a planta e continuou:
Que significam estas palavras? natural que eu cuide apenas da minha vi-
da, da mesma forma que os outros s cuidam das suas. No tenho que viver?
Possuo o mesmo direito que os outros. Por que deveria preocupar-me com
eles, se no se preocupam comigo? Por que evitar sufoc-los, se eles esto
sempre prontos a fazer isso contra mim, em seu proveito? Se possuo os meus
acleos, porque, por mim mesma, aprendi a form-los, a fim de que os ani-
mais no me comam e mos como as tuas no me arranquem da terra. Como
poderia agir de outra forma para defender-me e para vos fazer compreender o
meu direito de viver, seno atravs do vosso dano, nico ponto em que sois
sensveis? Caso se queira viver, esta defesa necessria. Por minha conta, tive
de aprender que no me resta outro modo para viver. Tudo isto foi o que a
vida, com a sua dura escola, me constrangeu a aprender, e tu sabes que todo
ser deve aprender a sua lio.
O homem acrescentou:
Mas por que no procuras compreender, alm da tua vida, tambm a vi-
da dos teus semelhantes, para que haja lugar para todos e todos possam viver?
E a voz da vida respondeu: Mas compreendero, porventura, os outros a
minha? Somos inimigos, rivais. O lugar ao sol existe para os vencedores. A
vida certamente se defende, mas atravs do meu trabalho, pois devo aprender a
vencer por mim mesma. Essa a lio que a vida me impe. No existem em
meu mundo o que chamas piedade e bondade. H somente a frrea justia do
mais forte. Este o melhor entre os de seu nvel, sendo justo que ele vena. Se
me transportares para um ambiente protegido, ento eu me domesticarei e per-
derei os espinhos. Mas, assim civilizada, eu me enfraqueo e, se me abandona-
res, morrerei. Desta forma, vs que a minha rudeza necessria e obrigatria,
pelo menos enquanto eu estiver entregue a mim mesma. Cabe a ti, que te en-
contras em nvel superior e possus meios para melhor compreenso, e no a
mim, fazer com que existam no mundo piedade e bondade. Executo honesta-
mente a minha parte de trabalho no organismo universal, produzindo a sntese
qumica da vida do mundo inorgnico. O resto exorbita ao meu labor. Cumpro
assim a minha funo na ordem das coisas, evidentemente no meu nvel. No
me podes pedir mais.
O homem se voltou, ento, para um animal que avidamente espreitava a
presa, dizendo-lhe:
Por que este assalto contnuo? Vs, animais, sois superiores s plantas,
tendes liberdade para correr e voar, possus olhos e ouvidos, tato e olfato, mui-
tos sentidos e possibilidades desconhecidas pelas plantas. Por que permaneceis
sob a lei feroz desta, que vos to inferior?
E a voz da vida replicou:
Se ns somos superiores planta e mais coisas podemos perceber, no te-
mos, porm, liberdade para agir. A nossa vida acumula experincias sensrias,
mas no temos, como tens, as experincias que chamas de morais e espirituais.
No somos livres para escolher, devendo seguir fatalmente a lei que nos impe-
le sempre nesse caminho, fazendo-nos agir assim. Ns nos alimentamos, pro-
criamos e vivemos quase mecanicamente, como quer uma lei que desconhe-
cemos. Esta toda a nossa vida, e outra no conhecemos. Que pretendes
acrescentar? Esta a nossa experimentao, a lio que devemos aprender.
Dessa forma, tudo vai bem para ns. Estando em plano mais elevado, podes
viver assim. Se nos levares para vivermos contigo, poders modificar-nos,
domesticando-nos. Todavia, permanecers sempre distante, porque no pode-
mos seguir-te.
Em seguida, o animal fugiu em perseguio da presa, seguindo cegamente o
seu instinto.
O homem voltou-se, ento, para um seu semelhante e lhe disse:
Eis finalmente um igual a mim. Resumes todos os seres com que tenho
falado at agora. Tens as frreas leis fsicas do vento, a sabedoria vegetativa da
planta, os sentidos e o instinto do animal, alm de uma qualidade nova: a tua
liberdade de escolha no mundo moral, com as suas consequncias. Tu, que
dispes de tudo, por que no s perfeito, por que cas em culpa?
E este lhe respondeu:
Caio porque no sou perfeito. Se peco, exatamente porque possuo uma
qualidade nova. Sou livre, tenho responsabilidade e o direito de escolher.
O animal mecanicamente sincero na sua ferocidade e no peca, pois no
dispe de liberdade, no compreende e no pode escolher. A sua viso no se
eleva acima de sua lei, simples, quase mecnica. Eu a domino porque vejo de
mais alto, mas ele est encerrado nela. Menos sujeito a errar, um autmato
movido por uma mais profunda sabedoria, que no sua, mas que tudo sabe.
Devo aprender a manejar uma potncia diversa, diretora, o que implica lutas
que o animal ignora. Devo viver a lei de Deus, no como cego instrumento
constrangido por impulsos ntimos, atravs dos quais a Lei se faz presente,
mas devo viv-la por livre escolha, para assim chegar a compreender a lgica e
a bondade dessa lei e, dessa maneira, tornar-me consciente dela. Esta a mi-
nha experimentao e, se cada um tem a sua lio, esta a lio que devo
aprender. A Lei nica para todos, mas diverso, segundo os planos evoluti-
vos, o conhecimento que o ser atinge dela. Os elementos, a planta e os animais
aplicam-na em graus diversos, sem nada saber a seu respeito. S o homem
consegue conhec-la, para, depois de ter tomado conscincia dela, livremente
segui-la e tornar-se seu instrumento, seu espontneo executor, porque compre-
endeu que s nessa ordem est o seu bem e a felicidade.
A minha vida dura e difcil, repleta de fadigas e esforos, de abismos que
a mecnica do instinto ignora. O animal obedece cegamente, at brutalidade,
s leis da fome e do amor e no pode super-las. O homem, mesmo sentindo-
as intensamente, como as sente o animal, tem, pela superior natureza humana,
a possibilidade que aquele no possui, de sobrepor-se-lhes e subjug-las; pode
completar a catarse biolgica ignorada pelo animal, do heri, do gnio, do
santo, do mstico, que o conduz a um plano de vida ainda mais elevado, no
qual as conhecidas caractersticas da animalidade so subjugadas e vencidas.
Se no homem ainda sobrevive a besta, j existe em germe o anjo. O homem
sofre e luta justamente para desenvolver em si esse germe e tornar-se anjo.
Essa a fase evolutiva que me compete viver. Se, por isso, eu posso criar mui-
to mais do que o animal, porque sou livre tambm posso, sofrendo, aprender
muito mais do que ele, atravs de lies que de modo algum ele pode conhe-
cer. Enquanto a sabedoria do animal consiste em aguar os sentidos e as possi-
bilidades fsicas, e nisto est toda a expresso de sua vida, eu aguo os senti-
dos, os meios morais e espirituais, cuidando cada vez mais destes ltimos.
Quando o animal tiver conseguido ver e ouvir mais longe e farejar com maior
delicadeza, para assim vencer com meios cada vez mais perfeitos a luta pela
vida, ento ter aprendido completamente a lio. Eu terei aprendido a minha
somente quando tiver conseguido ver e ouvir com maior bondade e justia
para todos, para vencer a luta pela vida, no destruindo o meu semelhante, mas
com ele coordenando-me e colaborando na ordem divina.
Ento o homem que ouvia a voz da vida dirigiu-se a um anjo e lhe disse:
tu, bem-aventurado que vives nos cus, distante do inferno terrestre, e
que progrediste muito mais do que ns, por que no nos ajudas? O animal se
equilibra em sua ignorncia, guiado apenas pelo instinto, parecendo esttico.
Mas o homem, quanto mais sobe, tanto mais adquire conscincia da Lei, para
melhor ver que longa estrada ainda tem a palmilhar e quanto est atrasado no
caminho para a meta final!
E o anjo explicou:
Eu estou mais avanado do que tu, mas ainda muito distante da perfeio
infinita de Deus. Pareo bem-aventurado e o sou de fato, relativamente ao que
representa a vida na Terra. Pareo-te bem-aventurado, despreocupado de fadi-
gas e lutas, mas tambm ns as temos e grandes, embora elas s visem ao
bem. Justamente porque compreendo mais do que tu, meus deveres so maio-
res do que os teus. A fatal transformao em que consiste a existncia torna-se
para ns, mais vizinhos de Deus, uma ascenso rpida. Vivemos mais direta-
mente atingidos pelos raios divinos do amor, no podendo viver seno para os
outros. Poderemos ser felizes, mas vimos colher na Terra as vossas dores, que
tornamos nossas, para o vosso bem, porque s assim podemos melhor sentir
Deus. A nossa no uma beatitude ociosa. Esta a nossa experincia e, se
cada qual deve ter a sua lio, esta a lio que devemos aprender. Quanto
mais subimos, tanto mais nos tornamos fortes operrios, porque nos transfor-
mamos em mais poderosos instrumentos de Deus na realizao do Seu plano
no universo. O paraso seria um inferno se abrigasse alegrias egostas como as
vossas. Sem um trabalho permanente, perderemos as nossas qualidades e vol-
veremos a formas inferiores de vida. Aqui fervilha o trabalho do bem, como
embaixo se agita o do mal. Aqui se respira amor, como embaixo se respira
dio. E ns somos os canais do amor que recebemos de Deus, para faz-lo
descer at vs. Ele dirige a grande harmonia da vida, a imensa sinfonia do uni-
verso, da qual ns somos as notas mais altas, e vs, as mais baixas.
Ento, o homem voltou-se para Deus e Lhe falou:
Senhor, agradeo-te me haveres dado, pelo Teu amor, o supremo dom de
existir. Tu me fizeste um eu sou, Tua imagem e semelhana, no seio do
Teu infinito Eu Sou. Assim eu existo em Ti, assim eu canto uma nota na
grande orquestra do Teu universo, sou um operrio, embora nfimo, da Tua
obra uma clula, ainda que diminuta, do Teu grande organismo.
Enquanto assim orava, o homem volvia o olhar para todas as formas do ser
e via as criaturas irms, hierarquicamente dispostas de acordo com os graus de
evoluo, cada qual em seu lugar no grande edifcio da criao, cada uma com
a sua funo na ordem universal, cada elemento til no grande organismo do
Todo.
E, a cada uma, segundo a respectiva posio, a voz da vida lhe havia falado,
conforme lei dominante no plano em que cada ser se coloca, revelando limi-
tes e deveres proporcionais. Mas, contra a fatalidade de permanecer encerrado,
o esforo prprio de trabalho e dor abre as portas, possibilitando ao ser subir
cada vez mais para a suprema glria do divino. Esta a grande experimenta-
o de toda vida, esta a lio que cada qual deve aprender. O divino freme
nas profundezas de todo ser. O esprito adormecido deve despertar para chegar
at Deus. Em todos os nveis, dos mais baixos aos mais elevados, revela-se o
animador e ntimo pensamento de Deus.
Ento, o homem sentiu que havia compreendido o universo e abriu os bra-
os a todos os seres, cuja voz ouvia e disse:
Aperto-vos todos no amor de Deus. Fundidos todos no mesmo amplexo.
Subi comigo, subamos unidos para Ele. Vs de cima, prodigalizando amor;
ns, inclinando-nos para os inferiores e ensinando-os a subir; e os inferiores,
aceitando o dom de sacrifcio e amor dos superiores, que procuram ajud-los a
conquistar com justia a prpria felicidade. S assim, unidos em um amplexo,
ns, criaturas dispersas no infinito pulverizado da forma, poderemos encon-
trar-nos e, refundidos atravs do amor em um s organismo, reconstituir-
nos no Uno-DEUS.

II. EU SOU ESQUEMA DO SER

Caminhemos juntos procura de Deus. No certamente do Deus absoluto
inconcebvel para ns em Sua substncia, no suscetvel de definio o Deus
transcendente, que alm de toda a Sua expresso. Para ns, humanos, Ele
hoje o inacessvel, o incognoscvel, que a nossa mente no pode alcanar, alm
da Sua suprema afirmao no Todo, em que Ele nos aparece e nos diz: Eu
sou.
Caminhemos, ao invs, procura do Deus para ns concebvel, porque
imanente, expresso na forma, que nos acessvel porque sensorialmente vesti-
do de uma expresso em nosso contingente. Eis um humilde arbusto solitrio
ao p de uma mureta. Que significa essa vida? Que pensa e deseja esse peque-
no ser, que pensamento contm? Deixemos de lado a botnica, a qumica, a
estrutura orgnica. Busquemos o mistrio que das profundezas anima essa
vida. Esta pequena planta sabe muitas coisas. Ns o deduzimos pelo fato dela
saber faz-las. Se no as sabe como conscincia desperta e refletida, que as
conhea conscientemente pela razo e pela anlise, o fato de se comportar co-
mo se as conhecesse prova que deve saber de outra maneira. Estranho modo
este saber inconsciente, mas ele habitual na vida! Entretanto, se possumos
os efeitos de uma sabedoria, sinais evidentes que revelam a sua recndita pre-
sena, e se essa sabedoria no se encontra no consciente do ser, necessrio
procur-la algures. Onde? Essa conscincia cobre apenas o campo da sua ati-
vidade, imprescindvel aos fins da evoluo. Se, para o ser individualizado, o
resto do universo um oceano de mistrio, sepultado no inconsciente, s o
relativamente a ele, e no em si mesmo, porque esse oceano de inconsciente
formado de outros seres, cada um consciente do seu pequeno trabalho, com o
Todo funcionando imerso em uma atmosfera de pensamento que o guia e rege.
Quando, pois, cada ser nos demonstra que sabe resolver todos os problemas
inerentes s suas necessidades vitais, isto significa que por ele sabe e pensa o
consciente universal, que lhe transmite somente a concluso do seu raciocnio,
com um impulso, cuja anlise o ser no sabe fazer, mas que lhe diz em sntese:
faa isto. Ento ele, ignorante do funcionamento do Todo, passa a ser um
instrumento inconsciente do consciente universal, que funciona por ele naquilo
que no pode nem sabe atingir. No se nega, com isto, que o instinto seja for-
mado pela experimentao da vida, com a tcnica dos automatismos, como j
dissemos em A Grande Sntese. No falamos aqui dessa pequena inteligncia a
posteriori, e sim da superior inteligncia a priori, que tudo guia, inclusive a
formao do instinto, imprimindo-lhe a direo necessria, de acordo com o
plano geral da evoluo.
Os impulsos fundamentais de nossa vida, tanto os do destino individual
quanto os do destino coletivo, que se desenvolve na histria, no constituem
um produto racional e consciente, sendo insuficiente para explicar-lhes a gne-
se somente um instinto puro formado pelas experincias do passado, pois deri-
vam do consciente universal, que trabalha por ns onde ignoramos.
Aquela pobre e ignorante plantazinha sabe, pois, viver por si mesma; co-
nhece os meios adequados para isso, proporcionados ao seu escopo e ao ambi-
ente; sabe escolh-los e coorden-los. Ela quer viver. Ela quer crescer e sabe
crescer. Ela quer reproduzir-se e sabe como faz-lo. E, assim, cuidando no
mais da aparncia sensria, e sim penetrando por intuio a forma que ultra-
passa essa aparncia, ns vemos um pensamento sbio, que est alm do cons-
ciente do ser, pensamento que enfrenta e resolve problemas, ope uma vontade
decidida contra qualquer obstculo, transpondo-os a seu modo. que dentro
desse humilde ser existe uma alma, embora sem o grau espiritual que atingiu
no homem e ainda que no passe de um esmaecido reflexo do consciente uni-
versal ou alma do Todo, cuja manifestao se estende periferia na individua-
lizao particular, imersa no inconsciente.
Esta forma um transformismo contnuo. Efetivamente, no a encontrare-
mos jamais idntica a si mesma. Periodicamente, a vemos morrer e reproduzir-
se e assim, atravs da morte e do renascimento, por meio de uma renovao
contnua, sobreviver sempre. Se a forma no pode existir seno assim, conti-
nuamente renovando-se, ento deve haver atrs dela o imutvel, um outro seu
aspecto, que permanece constante, aquele sem o qual no se explica uma vida
regida por um objetivo perene, caminhando atravs da incessante mutao de
sua existncia. E, diante da forma material, qual pode ser esse outro aspecto do
dualismo, inverso e complementar, como o imvel diante do mvel, seno a
sua imaterial ideia animadora, o pensamento, que sabe tantas coisas e que,
imutvel, se exprime revestindo-se de forma mutvel?
Penetremos ainda mais profundamente no ntimo dessa pequena planta e
veremos, ento, que o seu ponto central, assim como o de todos os seres, ponto
no qual tudo converge em sntese para depois se irradiar analiticamente, pelo
qual passa e se manifesta o saber do consciente universal na vontade de viver e
que permanece constante no transformismo, o eu. O prprio homem que
foi ontem criana, hoje adulto e ser velho amanh sabe que tudo muda
nele e em seu derredor, mas sabe tambm que a nica coisa que nele jamais
muda a existncia desse centro pelo qual ele se chama e se sente sempre
eu. Enquanto no ser tudo nasce e morre, somente esse eu no morre jamais.
O fato dele permanecer atravs de to grandes transformaes, como so as
que de um lactante fazem um homem e depois um velho, faz com que o ser,
intuitivamente, sinta a lgica de uma idntica continuao da vida do eu
tambm atravs desta outra mutao constituda pela morte do corpo, que, em
toda a sua vida, jamais foi idntico a si mesmo e no fez mais do que continu-
amente morrer e renascer. Por que, pois, s essa outra transformao deveria
ter a fora de destruir esse eu que se revelou to invulnervel a toda mutao
exterior?
Se toda forma pode existir sem se desfazer no contnuo transformismo que
a constitui, resistindo compacta ao turbilho das suas mutaes, porque no
ntimo de todo ser existe esse eu, firme centro na tempestade transformista.
Todo ser existe no tempo enquanto disser: eu. Di-lo o tomo, a molcula, a
clula, o mineral, a planta, o animal, o homem, a famlia, o Estado, a humani-
dade, a Terra, o sistema solar, os sistemas galcticos, o cosmo. No universo,
tudo est sujeito a essa necessidade de individualizao. Ele composto de
seres diversamente diferenciados, mas todos dizem igualmente: eu. De um
polo ao outro do ser, tudo construdo segundo esse princpio, que lei fun-
damental. assim que toda fora no universo individualizada segundo suas
qualidades particulares, o que explica a instintiva tendncia dos povos primiti-
vos para personificar as foras da natureza, atribuindo-lhes caractersticas hu-
manas. tambm sob este aspecto que podemos ver as foras do mal personi-
ficadas em Satans e seus demnios, que, de resto, ns realmente vemos exis-
tir em nosso mundo, nas manifestaes dos seres maus. Esta caracterstica de
individualizao, que, em qualquer forma, sempre indispensvel existncia
de um ser; este princpio comum a todos, ideia-me do universo e esquema
fundamental do sistema; este princpio universal do eu, centro de todo o ser,
a nica coisa que pode manter-lhe constante a identidade em uma forma que,
de outra maneira, no poderia encontrar-se a si mesma e se perderia no seu
contnuo transformismo.
este seu ntimo eu que define toda a forma nas suas caractersticas par-
ticulares, forma pela qual ele concretamente realiza a sua expresso. Se todas
as formas so diferentes, porque todo eu diferente, embora conserve,
cada qual na sua diversidade, a caracterstica universal comum de ser um eu.
Tornamos a encontrar aqui o conceito j desenvolvido nos volumes preceden-
tes, do princpio central nico que, no universo, pulveriza-se no particular peri-
frico das formas sua manifestao. Mas permanece o esquema nico da
constituio do universo por individualizaes.
Assim se explica como cada ser assume uma forma tpica, definida, com os
seus limites de desenvolvimento no tempo e no espao. Se tudo isto j no
estivesse estabelecido num esquema e no fosse conhecido, ainda que por um
processo no consciente, pelo eu profundo, que sabe, quer e permanece
idntico atravs da contnua mutao de forma, no haveria nenhuma garantia
de ordem funcional e de desenvolvimento regular. Assim tudo tpico. O uni-
verso um edifcio composto de infinitos eus, que, de um Eu central do
Todo, pulveriza-se hierarquicamente, descendo para eus sempre menores.
Isto desde o infinito galctico ao nuclear, um eu astronmico, geolgico,
fsico, qumico, espiritual, humano, animal, vegetal. Este eu sempre uma
sabedoria e uma vontade constante, inteligentemente dirigida para um dado
fim, que irresistivelmente tende sua exteriorizao. Todos esses eus se
reagrupam por unidades coletivas, dos menores aos maiores, alcanando das
mnimas unidades atmico-nucleares s mximas organizaes galcticas, do
simples psiquismo orientador das molculas dos cristais ao homem e ao gnio.
Todos esses eus mantm um sistema orgnico que prprio a cada um, evo-
luindo e funcionando sempre em cooperao com todos os outros eus. Esse
principio, pois, no apenas conhece, quer, permanece constante e sabe reger o
funcionamento individual, mas tambm sabe guiar-lhes a evoluo e coorden-
los com o funcionamento de todos os outros eus.
Tudo isto nos mostra que o universo um todo que, ainda quando pulveri-
zado em infinitas formas ou expresses de um mesmo princpio central nico,
permanece organicamente compacto, porque construdo segundo um esque-
ma nico, consoante um idntico modelo, que se repete ao infinito em cada
unidade menor, onde a maior se ramifica e se diferencia at extrema pulveri-
zao. O que torna compacto o universo ser ele um eu, o mesmo princ-
pio unitrio que mantm compacta toda forma, sendo esta, semelhana da
mxima, uma unidade coletiva resultante da coordenao orgnica de menores
unidades de eus. Assim, tudo permanece unido porque coligado por uma
contnua atrao de parte a parte, por uma confraternizao dos eu menores
nas unidades maiores.
A observao da estrutura das formas no plano de nosso contingente nos
levou verificao desse princpio universal do eu sou, inserto em cada
forma. Agora a observao da estrutura de nosso particular que nos indica a
estrutura do universal. Assim como cada individualizao particular do ser no
pode existir seno enquanto diz: eu sou, isto , em funo dele e como sua
manifestao, tambm a individualizao mxima do ser, isto , o universo,
no pode existir seno enquanto diz eu sou'', ou seja, em funo deste e como
sua manifestao. Isto semelhana do que constatamos em todo ser, inclusive
o homem, fato que cada um pode observar em si mesmo. Se o eu sou de
cada individualizao o seu ntimo princpio animador e se o eu sou do
homem a sua alma, o que poder ser o eu sou do universo, o princpio
animador da forma mxima, seno Deus?
Assim tornam-se compreensveis para ns as relaes entre Deus e o uni-
verso, porquanto podemos observ-las refletidas em ns mesmos. Deus o
Eu sou do universo. Este, no seu aspecto dinmico e fsico, a forma pela
qual Deus exprime o pensamento, como que um Seu corpo, onde podemos
ver de Deus, mesmo na forma, tambm um semblante que pode espelhar na
fisionomia e expresso o seu ntimo pensamento animador. Assim como ns
procuramos num rosto humano uma alma e assim como, em toda forma, pro-
curamos o princpio inteligente que nela se exprime, tambm podemos ver na
criao a fisionomia de Deus. E, quanto mais a nossa vista se torna penetrante
pela intuio, tanto mais cada forma se far transparente e lhe revelar sua
ntima substncia espiritual. Torna-se cada vez mais patente, ento, que o cria-
do a expresso de um seu ntimo pensamento nele imanente, no qual a trans-
cendncia de Deus desceu e permanece sempre presente. Se, no seu aspecto
transcendente, Deus permanece na Sua essncia como um Eu sou, incognos-
cvel para o homem, Ele, no seu aspecto imanente, transferindo-se ao nosso
relativo com a criao, fica, atravs da forma que assumiu para os nossos sen-
tidos, acessvel ao conhecimento humano. E em que consiste a progressiva
indagao da cincia, que avana de descoberta em descoberta, seno em con-
tnuas e crescentes sondagens na profundeza do pensamento divino? Ele est
escrito no funcionamento orgnico do universo, e quem o indaga procura ler o
livro onde esto escritas as leis do ser e busca compreender a ideia diretriz do
Todo, sua alma. O mstico, por sua vez, um sensitivo que, ainda quando no
se d conta consciente e racionalmente, move-se atrs da mesma indagao
por vias mais diretas, porfiando, atravs das suas vises e sensaes msticas,
alcanar a mesma compreenso do pensamento de Deus.
Se ns, certamente, no podemos atingir o conhecimento de Deus transcen-
dente absoluto, podemos aproximar-nos muito de Deus imanente, vivo e pre-
sente nas formas que O exprimem, em virtude justamente desse esquema uni-
trio do eu sou, segundo o qual todo o universo, at os casos infinitesimais,
construdo imagem e semelhana do caso mximo, analogicamente. Pode-
mos imaginar o nosso universo atual como um todo-uno que, qual um espelho,
se tenha fragmentado em mirades de partculas. Cada uma destas, embora um
fragmento em relao ao Todo, conserva-lhe em particular as qualidades, de
modo que pode nos traduzir e mostrar a natureza do Todo, no obstante haver
perdido a unidade global com a fragmentao. Desta forma, cada parte repro-
duz o universal esquema do ser, isto , cada criatura repete reduzidamente o
divino princpio unitrio, alma do Todo. Em outros termos, cada eu, com a
sua forma, um caso menor, que repete em miniatura o motivo csmico, no-lo
narra e no-lo explica. Sendo em si um pequeno universo, fala-nos do universo
mximo.
Ignoramos se tudo isto corresponde aos princpios mais aceitos em teologia,
filosofia, psicologia etc. Sabemos apenas que cada ser fala verdadeiramente de
Deus e que o universo construdo segundo esta realidade.

III. O EGOCENTRISMO

A esta altura, surgem muitas questes. Procuraremos respond-las aqui, pa-
ra resolver, sempre procedendo em profundidade, o problema do conhecimen-
to das ltimas coisas.
Se o universo diz em Deus o seu: eu sou, como o diz toda criatura e, por
conseguinte, todo homem, ser possvel ento encontrarmos, no termo mxi-
mo, o principio de egosmo que existe nos seres inferiores e que to conde-
nvel no homem? isto possvel? Mas por que ento o egosmo humano
uma culpa? Por que ele existe, o que significa e quer? Em Deus, princpio cen-
tralizador unitrio do universo, encontraremos ento o egosmo mximo?
um fato que, sem egocentrismo, desde os sistemas planetrios aos orga-
nismos celulares e sociais, no se mantm compacta nenhuma unidade. Ele ,
pois, necessrio a todo ser. Egocentrismo no exatamente egosmo. Este pos-
sui um sentido mais de centralizao com vantagem individual, de pendor se-
paratista e exclusivista, de usurpao em detrimento de outros ou necessitados
ou com direito. O egocentrismo possui, ao invs, apenas um sentido de centra-
lizao, destitudo de senso separatista e exclusivista, no com o objetivo de
usurpar nada a outrem, mas sim, pelo contrrio, para vantagem dos elementos
componentes, com a conservao de um organismo global, que necessrio e
til a todos. O Estado, como um chefe de famlia, pode ser utilmente egocn-
trico sem ser egosta. Se todo ser, para existir, deve dizer: eu o egocen-
trismo uma necessidade de existncia e, por isso, no pode haver culpa em se
repetir os princpios do ser, expressos no sistema do universo. segundo a
Lei, tambm, que cada fragmento conserve interiormente a natureza do es-
quema consoante o qual o Todo-Uno construdo.
Ento, por que egosmo culpa? Procuremos compreender. Egosmo e al-
trusmo so termos relativos ao grau de extenso que o eu cobre com o pr-
prio amor e compreenso. Enquanto o egosmo o amor exclusivo com rela-
o ao prprio eu e a nenhum outro, um altrusmo absoluto que renuncia a
tudo, inclusive a si mesmo, sem vantagem nenhuma para um dado ser ou gru-
po de seres, loucura, suicdio. Ambos os extremos constituem culpa. A
virtude consiste no altrusmo razovel, no sacrifcio em favor de algum, na
dilatao do egosmo, isto , na ampliao do princpio do egocentrismo, e no
na sua supresso. A virtude ser tanto maior quanto mais extenso for o campo
dominado pelo amor, que a substncia da Lei. Efetivamente, o egocentrismo
mximo do sistema em Deus no seno um egosmo que cobre todo o uni-
verso, dilatado assim infinitamente no amor capaz de abraar e defender todas
as criaturas at consider-las como partes integrantes de si mesmo, sacrifican-
do-se por elas.
Eis como se opera a progresso da abertura da concha do egosmo no altru-
smo, finalidade da evoluo. Esta consiste exatamente na confraternizao,
que, unificando os fragmentos do Uno, reconduz os seres unidade no centro
Deus. O egosmo poderia ento denominar-se egocentrismo involudo, fe-
chado e limitado em si mesmo,

enquanto

o altrusmo seria egocentrismo evolu-
do, aberto e expandido no Todo. Efetivamente, o primeiro separatista, desa-
gregador, centrfugo; o segundo unificador, agregador, centrpeto. O primei-
ro se afasta de Deus, e o segundo se avizinha de Deus.
O egosmo se explica historicamente. Resultado da fragmentao do Uno
em tantos outros eu menores, separados e separatistas, como veremos, qua-
lidade do ser involudo, necessria sua existncia, pois que, no nvel em que
se encontra, necessita revestir esta forma de personalidade separada egoistica-
mente, em guerra com todos, na ignorncia da superior fase orgnica que po-
der irman-lo aos semelhantes em unidades maiores. Esse egocentrismo, bio-
logicamente justificvel, s o , todavia, para o passado, mas, se tentar prolon-
gar-se no futuro, tornar-se- cada vez mais condenvel como egosmo separa-
tista, porque a evoluo leva a humanidade a um mais vasto egocentrismo co-
letivo. assim que o egocentrismo separatista, sendo uma forma de utilidade
biologicamente superada, no poder reaparecer seno sob um aspecto cada
vez mais retrgrado e antivital. Tendo cada vez menos razo de existir na sua
forma exclusivista e agressiva, cada vez menos tambm ser justificado, pois
que deixou de ter funo biolgica.
Em Deus, o egocentrismo representa um egosmo to amplo, que abraa to-
das as criaturas, tudo o que existe, de modo a coincidir com o mximo altru-
smo. E, quanto mais o ser evolve, tanto mais o egocentrismo tende a se apro-
ximar ao de Deus, que o egocentrismo que todo ser sente com respeito aos
elementos componentes do prprio organismo, constituindo uma necessidade
para mant-los todos compactos em unidades em torno ao ''eu central, alma
do Sistema. O egocentrismo de Deus , pois, um egocentrismo perfeito, isto ,
no constitudo de um egosmo separatista e exclusivista, como o dos seres
inferiores, mas sim feito de amor, que refora essa fundamental lei do ser, por-
que Deus centro, no para sujeitar, mas para atrair; no para absorver, mas
para irradiar; no para tomar, mas para dar. Se, por sua vez, os eu menores
tm necessidade do seu menor egocentrismo para manter o seu menor sistema,
naquele egocentrismo tambm eles encontram o limite do prprio ser. Em tal
limite, eles esto fechados, pois que ele forma o horizonte da sua existncia e
compreenso, e s pela evoluo podem sair dele, ampliando-o em outro mais
vasto.
Assim a ntima estrutura do sistema do universo. O grande modelo
Deus, que todos os seres, inclusive o homem, devem seguir. Esse Deus se en-
contra no ncleo do Sistema, tudo centralizando em si, para tudo irradiar de si,
e as criaturas devem existir Sua imagem e semelhana, isto , como outros
tantos ncleos menores que irradiam para sistemas menores. E, assim, hierar-
quicamente, cada um, segundo o grau de evoluo atingido, cobre uma exten-
so maior ou menor do sistema relativo ao seu raio de ao. Tal o modelo cen-
tral, tal a lei do Sistema. Certamente, a criatura livre e pode, pois, agir de
modo contrrio. Mas pode estar bem certa de que lei tambm que todo o sis-
tema se volte contra ela, para esmag-la, como a um inimigo. A grande corren-
te da vida vai contra quem pretende inverter a rota do ser, prejudicando-o. Ela
o coloca frente ao dilema de rearmonizar-se com a Lei, enquadrando-se de
novo nela, ou ser eliminado. E os salutares golpes da dor, ainda que atenuados
pelos impulsos de amor, no sero sustados enquanto no se tiver conseguido
a correo ou a destruio. O ser livre para violar, mas somente em seu dano,
e no tem nenhum poder para dobrar ou anular as leis da vida.
Eis as razes remotas que explicam e impem o ama o teu prximo do
Evangelho. Hierarquicamente, a unidade do Sistema, por esquemas nicos,
repetidos em todos os nveis, impe que o mais sbio e poderoso, porque em
nveis mais elevados, deve irradiar para os inferiores, de nvel mais baixo, pois
que os nveis elevados recebem dos que se encontram em nveis mais elevados
ainda do que eles, prximos a Deus. Obtm-se, assim, atravs da desigualdade,
a justia. Receber dos irmos maiores quem der aos seus irmos menores.
Quem mais possui, mais deve dar. Quem menos tem, mais deve receber. Eis a
perfeita justia alcanada pelo amor, respeitando diferenas e desigualdades
necessrias, que exprimem a posio atingida, cada qual com sua fadiga e von-
tade de subir. Uma justia perfeita, atingida sem nivelamentos forados, que
podem constituir mutilaes para os mais evoludos e apropriao indbitas
para os inferiores. Eis a funo da Divina Providncia, j alhures estudada.
Assim se compreende o Evangelho, quando diz que no ganha a prpria vida
quem a conserva egoisticamente para si, mas somente quem a d aos outros.
Recordemo-nos que somos clulas de um grande organismo e que nenhuma
clula pode crescer e viver isolada, pensando exclusivamente em si mesma e
em seu prprio benefcio, mas somente pode faz-lo em relao s outras, em
favor do organismo inteiro. Uma clula absolutamente egosta representa em
qualquer organismo um germe revolucionrio, uma revolta lei do Todo, uma
atividade perigosa que logo sufocada no interesse geral, um cidado rebelde
que urge ser expulso da sociedade.
Tal a grande parte da moderna humanidade materialista, para quem o
egocentrismo egosmo separatista e exclusivista de cada um contra o prprio
semelhante. E, efetivamente, as leis da vida procuram isolar esse tipo biolgi-
co, como um cancro ou tumor, para destru-lo. Com o prprio egosmo, ele
desejaria sustar o livre fluxo da vida, como quer a divina lei de amor, e a vida
o pe na encruzilhada: seguir a rota da Lei ou ser esmagado por ela. O homem
moderno no conhece esses princpios, age como uma clula que quisesse vi-
ver exclusivamente para si, isolando-se da corrente de todo o funcionamento
orgnico de que parte. Para quem compreendeu a vida, isto simplesmente a
louca pretenso de um ignorante de tudo. Mas o Sistema tem como centro
Deus, e no o homem, e ningum pode alterar a realidade dessa estrutura do
universo. E, assim, quando um centro menor, fazendo mau uso da liberdade,
tende a agir contra o Todo, ento os impulsos do conjunto orgnico se encon-
tram contra ele, para expuls-lo do Sistema. Veremos, dentro em pouco, como
pode surgir essa atitude rebelde das criaturas e quais as suas consequncias.
Compreende-se, dessa forma, como o mundo de hoje, baseando-se no ego-
smo, esteja completamente fora da rota. Os mtodos mais seguidos para a
conquista da riqueza representam, mesmo do ponto de vista utilitrio, um
grosseiro erro psicolgico. Acumular com exclusivismo egosta significa ca-
minhar contra a maior corrente da vida, agir com prejuzo, significa pr-se em
posio invertida, no obter seno resultados negativos. E, quanto mais porfia-
damente o homem lutar nessa direo, buscando vencer por ela, tanto mais se
afastar das fontes do ser, para perder-se no deserto em que o isolaro as for-
as da vida, que dele se arredaro como de um pestilento. Deus amor e sem-
pre d. A divina corrente do Todo est baseada no princpio do dar. Agindo ao
contrrio, o homem pretenderia opor-lhe, como uma muralha, o oposto sistema
do tomar! Ento, a muralha no susta a corrente, mas a corrente destri a mu-
ralha. A nossa economia, porventura, no est baseada no princpio do ut
des
3
? Se a balana da justia assim se apresenta, isto significa egosmo, pelo
que eu no darei se tu no deres. Se no tiveres para dar, morrers, o que a
mim no importa. E, se no deres, eu no darei. Este princpio de compensa-
o, que so as bases reconhecidas da economia vigente, constitui a mais ldi-
ma manifestao do egosmo. Se tal a atitude da alma, que salvao podem
realizar os sistemas econmicos que se erguem sobre essas bases? Uma eco-
nomia desse tipo, em face das mais profundas leis da vida, ticas e espirituais,
das quais ilusrio querer furtar-se em qualquer procedimento nosso, resulta
tambm utilitariamente negativa, isto , contraproducente. Efetivamente, o
mundo econmico-financeiro no passa de uma srie de crises em cadeia, que
formam uma nica perene crise insanvel, porque ela no se origina de um
particular momento ou posio, mas de todo o sistema.
Por que, ento, o homem se comporta assim e no sai dessa posio falsa?
Simplesmente porque a grande massa humana involuda e no compreende
esses erros psicolgicos, alm do que, quando j se tomou uma direo, mui-
to difcil inverter a rota. E aqui se trata precisamente da evanglica inverso
dos valores, isto , de pr no cimo da escala destes os espirituais e no fundo os
materiais. Mas hoje se verifica o inverso, colocando-se em cima estes ltimos
em virtude do tipo biolgico dominante na Terra no se encontrar ainda, por
evoluo, sensibilizado a ponto de perceb-los e apreci-los. Ele corre atrs
dos valores fictcios do mundo sensrio e corporal, ao invs de buscar os mais
consistentes do mundo espiritual e da alma. O tipo dominante no consegue
ainda compreender esse novo hedonismo e apoderar-se dele em seu benefcio.
A nova vida do bem, que opera honestamente, sem enganar, pedindo antes o
trabalho e depois a recompensa. O homem ignorante prefere as vias do mal,
que age desonestamente, enganando, prometendo dar muito e chegando mes-
mo a dar logo alguma coisa sem nada pedir, para mais tarde retomar o que deu
e no dar o que prometeu. O caminho feito de mentira mais atraente para
quem cr ser bastante bravo para burlar as leis da vida, o que leva a cair facil-
mente numa armadilha. Cada qual atrai segundo a prpria psicologia e obtm
o que merece.
O homem comum, imerso em um mar de mistrios, no sabe se orientar,
detendo-se nos efeitos imediatos. No altrusmo, ele v um sacrifcio tangvel,
prximo, real. V nele um perigo para si e para os seus, de modo que tem co-

3
Dou para que ds. (N. do T.)
mo um dever arrebanhar o mais que pode para si e para os seus. Em face do
altrusmo ele recua exclamando: E quem me garante a vida?. O assalto per-
manente que sofre da parte do prximo, que ele deveria amar como a si mes-
mo, justifica em parte essa sua atitude e exigiria herosmo ter que invert-la no
oposto. Para chegar a isto, teria que no apenas dar o seu sacrifcio imediato,
mas tambm, para manter-se, lutar sozinho contra toda uma corrente inversa,
formada pela sociedade humana. Todavia, para o homem altrusta, h uma
grande fora em sua defesa coisa que, na Terra, bem raramente se tem em
conta pois ele, no sendo egosta, espoliado de tudo, porque tal o resulta-
do de uma guerra de egosmos para quem no ataca nem se defende, e isto
atrai as foras da vida, que acorrem, a fim de salv-lo. Estas foras no consti-
tuem utopia. Elas regem o mundo e acorrem esse homem porque ele personifi-
ca a vontade o maior interesse da vida, que a evoluo. Mas, para compreen-
der isto, necessria uma sensibilizao moral e psquica que no existe na
maioria, uma orientao conceitual precisa, atravs da qual se tenha compre-
endido o funcionamento orgnico do universo; indispensvel, enfim, a prova
resultante do controle experimental de toda uma vida.
Na realidade, funcionam inmeras foras que a maioria ignora. Deus, ao
sensibilizado por evoluo, uma realidade sensvel. O caminho para se apro-
ximar Dele, suprema alegria, consiste na progressiva dilatao do prprio ego-
centrismo, que denominamos altrusmo, isto , o fraterno amor evanglico.
Este constitui o mtodo de ascenso para a felicidade, encurtando as distncias
entre o homem e Deus, porque, assim, a criatura, seguindo o exemplo divino,
volta-se para trs a fim de orientar as criaturas irms. Quando o ser se decide
dessa forma a funcionar segundo a lei do Todo e se dispe a despojar-se do
que possui em favor do necessitado, pe em movimento os impulsos do Siste-
ma e faz com que este funcione em seu favor, de modo a ser de alguma forma
provido e largamente compensado do que perdeu, dando voluntariamente. Em
outros termos, ativa-se o princpio segundo o qual quem beneficia beneficia-
do e tanto mais beneficiado quanto mais beneficiou. Inicialmente, punge o
sacrifcio de pr em movimento essas foras, mas o Sistema, pode-se dizer,
de uma tal preciso mecnica, que, uma vez posto em ao por quem compre-
ende e sabe, matematicamente dar resultado.
Certamente, necessrio ter compreendido a estrutura coletiva do organis-
mo universal; a universal imanncia de Deus, pela qual tudo ; a natureza
orgnica do Todo, do qual cada indivduo parte que vive em relao e das
relaes com as outras partes, clula que morre quando se isola. necessrio
evoluir para sensibilizar-se ao ponto de perceber essa irradiao do centro,
Deus, que rege inteiramente o Sistema, at sua periferia, onde ns, menos
evoludos, nos encontramos. necessrio compenetrar-se de que no existe
pobreza na infinita riqueza de Deus e de que os bens so ilimitados e constan-
temente irradiados, sempre prontos a saciar qualquer possvel necessidade.
Deste oceano, o ser, no entanto, no poder captar para si mais do que lhe
permite a sua capacidade receptiva, que dada pela sua evoluo, pela sua
aderncia ao Sistema, ou seja, pela aderncia Lei ou vontade de Deus. ,
pois, necessrio que ele funcione de acordo com a Lei, agir com amor, saben-
do irradiar, dispondo-se a dar e aplicando assim a norma evanglica do ama o
teu prximo.
O problema est em saber acionar os impulsos do Sistema, de modo a pr
em movimento essa irradiao. Se soubermos abrir as janelas de nossa alma,
seremos inundados por essa irradiao. Mas, para economizar o esforo de
abri-las, fazemos prudentemente, quando no confiamos, os nossos clculos
utilitrios, para nada arriscar, encolhendo-nos em um canto, e assim permane-
cemos no quarto escuro e frio de ns mesmos, a disputar com o vizinho, em-
bora l fora tudo exista num exuberante jorrar de vida, o pouco de luz ou de
calor que, mesmo assim, coa-se para o interior. Mas tal o nosso mundo, onde
as maiores guerras se fazem para disputar o que j possumos de uma riqueza
que infinita, conseguindo apenas destruir o que j se encontra em nosso poder.
Desta forma, escondemo-nos em uma priso. Bastaria saber abrir-lhe a porta,
para que nos evadssemos. A porta, para que se abra, exige que recuemos um
pouco, mas o homem prisioneiro, na nsia de fugir, ao invs de recuar um pouco
para trs, avana sofregamente, buscando o exterior e, pensando em tudo, menos
no que deve fazer para se libertar, mais e mais impele a porta do lado em que ela
se fecha, tornando, com o seu esforo, mais e mais difcil a libertao. Ele um
louco. Para desfazer certas miragens e destruir outras tantas iluses psicolgicas,
necessrio ao homem a dolorosa elaborao de milnios.
O raciocnio do homem atual parece verdadeiro, porque o apenas em par-
te, pelo menos onde ele alcana com seu conhecimento, isto , no seu mundo
concreto, que representa a periferia do Sistema e que ele, ignorante do resto,
supe que seja tudo. Desfazer em altrusmo o prprio egosmo efetivamente
uma perda, mas somente perifrica e apenas em uma primeira fase. Porque,
realmente, no perda, mas sim ganho, quando em um segundo tempo o ser
vem a pr-se em contato com outras foras no perifricas. Efetivamente, o
altrusmo no vantajoso neste mundo, quando outros seres esto dispostos a
arrebatar-nos tudo e valer-se de nosso sacrifcio em proveito prprio, embora
com evidente perda para si. E esta definitiva para o involudo, que, em remo-
tas conexes com o centro Deus, s escassamente irradiado e, por conseguin-
te, empobrecido e privado de novos suprimentos. E, dado que nos encontra-
mos na periferia do Sistema e que a maioria , por involuo, pouco irradiada,
a posio de prisioneiro da pobreza e da dor, sem capacidade de evaso, l-
gica e compreensvel. No h remdio imediato. Nada resta seno deix-lo na
posio que lhe cabe, segundo o seu grau de evoluo, espera de que os gol-
pes da vida o elaborem at que ele compreenda o mecanismo do Sistema e
consiga assim faz-lo funcionar em seu proveito. intil querer explic-lo
antes que ele amadurea, porque permanece incompreensvel, pois que no se
aceita aquilo que no se merea conhecer, por no se ter feito ainda o esforo
de conquist-lo.
Tudo ser muito diverso para o evoludo. Desfazer em altrusmo o prprio
egosmo, tambm para ele, significa um prejuzo. Mas ele pode enfrentar com
segurana esse sacrifcio, porque conhece a estrutura do Sistema e sabe, por
isso, o que se seguir a esse sofrimento. Espiritualmente ligado ao centro
Deus, no vive apenas de limitada vida perifrica. Pelo contrrio, justamente
este seu sacrifcio de dar irradiando a fora decisiva que abrir janelas que o
inundaro de sol. este o difcil passo para trs, o nico que lhe pode permitir
abrir as portas da priso. Esta negao de si prprio em altrusmo, na periferia,
uma afirmao para o centro Deus, isto , uma mobilizao das foras de
irradiao que esperavam essa sua atitude para poder inund-lo. Porque o ser
livre que deve encontrar a chave e com ela abrir o mistrio da evoluo. E,
assim, em um segundo tempo, ele ser largamente recompensado e enriqueci-
do pelo seu empobrecimento, que, na realidade, se reduz a perdas diminutas na
zona perifrica do sistema universal, na zona da matria e das iluses. Defron-
tamo-nos assim, em verdade, com um sbio clculo utilitrio, que, diferente-
mente do outro, conduzir plena satisfao com segurana de xito.
Eis o raciocnio desse tipo de homem. Dirige-se a Deus, dizendo: Senhor,
eu dou, empobreo-me materialmente, mas, com isto, eu me torno instrumento
que adere tua lei, vivo segundo as linhas de fora do teu sistema. Para o
triunfo do teu amor eu sacrifico o meu pequeno eu. Tu sabes que agir assim na
periferia, onde me encontro imerso na matria, significa empobrecer at
morte. Mas eu no existo mais para mim, isolado, mas na vida universal, em
que Tu s. Eu no quero mais a mim mesmo, mas somente a ti, em Quem eu
vivo. Quero a tua lei. Fao parte do teu organismo. Sou uma clula dele, uma
tua clula. Tu s o meu eu maior, em que agora existo. Ento a minha morte
no mais possvel. Compete a ti e tua lei impedi-la, para que a vida me seja
dada, pois que ao meu fraco poder de defesa eu renunciei para seguir a tua lei
de amor. No possvel que, para seguir-te, eu deva perder a vida. Sei que esta
tem fins eternos a alcanar e que eles devem ser alcanados. Ela no pode per-
der-se ao acaso, dependendo apenas da minha pobre defesa do momento. Se-
guindo-te, eu ganho a vida. E se tambm morrer, no perderei seno a minha
vida menor, porque ressurgirei na tua vida maior.
Assim se compreende o Evangelho de So Joo (Captulo XII: 24-25),
quando diz:
Na verdade, na verdade, vos digo que, se o gro de trigo, caindo na terra,
no morrer, fica s; mas se morrer, d muito fruto.
Quem ama a sua vida perd-la-, e quem neste mundo aborrece a sua vida,
guard-la- para a vida eterna.
A luta entre o evoludo altrusta e o mundo egosta, que no se preocupa se-
no de espoli-lo e explor-lo, terrvel. A situao tal que se procura, por
todos os meios, eliminar o benfeitor, e isto exatamente por parte daqueles a
quem ele desejaria fazer o bem. Poderosa a resistncia que o involudo ope
a quem procura faz-lo evolver para a felicidade, e trgica na Terra a posio
dos benfeitores da humanidade: posio de martrio! como querer abraar
por amor um tigre: fica-se despedaado. Porm a vida terrena s em parte e
no se exaure seno do ponto de vista humano. O trabalho desses homens
misso e interessa tambm ao cu. Dado que vida, se pouco interessa o indi-
vduo, muito interessa a funo que ele personifica, sobretudo a evolutiva, que
torna esse indivduo sagrado, quando ento foras superiores intervm para
proteg-lo no sacrifcio, at que a misso seja cumprida e se d o milagre.
Ento, aciona-se o movimento da irradiao, porque o ser no mais a man-
tm fechada em si, mas lhe faculta o fluxo, tornando-se-lhe um canal que per-
mite fluir no universo, de criatura em criatura, a divina linfa vital. E a irradia-
o est pronta a lanar-se onde a passagem livre, mas a desviar-se de onde
h obstruo. Assim, os homens altrustas se tornam sempre mais instrumentos
da Lei, que nutre cada vez mais esses seus canais e os exalta, enquanto funcio-
nam segundo a direo do seu sistema de foras. Tudo isto significa dar cada
vez mais amplamente, um despojamento crescente, que aterrorizaria o involu-
do, mas, ao mesmo tempo, significa um nutrimento sempre mais vigoroso de
foras. Ser irradiado significa sentar-se a uma lauta mesa de recursos ilimita-
dos. E o Sistema tal que, quanto mais aumenta o sacrifcio em dar, mais
cresce o dom que se recebe, porque, com isto, sobe-se na hierarquia dos oper-
rios do Senhor, com a conquista de poder e sabedoria crescentes.
Eis a estupenda realidade que est alm das trevas que ocultam ao homem
comum a verdadeira estrutura do Sistema. O Evangelho concorda com tudo
isto, concluindo pela norma do ama o teu prximo, sem dela dar explicaes
racionais. Essa concluso tem sua grande confirmao no mundo atual, que,
no podendo compreend-la, a considera uma utopia. Estas concepes aqui
expostas pelo autor, obtidas por viso com o mtodo intuitivo, foram submeti-
das a controle durante quarenta anos, usando o mtodo experimental, sem que
elas, nos fatos por ele vividos, jamais encontrassem um desmentido. Se isto
tivesse ocorrido, teria sido gravssimo, porque os fatos, ainda que apenas um,
teriam desmentido o Evangelho. Muito se deve pensar agora, quando o Evan-
gelho, que parece utopia, torna, se realmente vivido, tangvel a verdade, que
no falha.
Horizontes novos e ilimitados, inexplorados continentes do esprito, reple-
tos de riquezas ignoradas, vastides abismais de infinito sobre os quais a alma
se debrua em vertigem! O homem ignorante no suspeita qual o futuro que o
espera ali. Alm do infinito astronmico, existe o maior infinito espiritual. E,
nesta Terra, gro de areia csmica, por um pouco de espao e de bens, o ho-
mem, centelha divina, com que ferocidade e estupidez mata, sem saber quem
e no que poder tornar-se!

IV. A QUEDA DOS ANJOS

Concluda a precedente ordem de conceitos, abre-se diante de ns outra vi-
so, numa ordem de conceitos afins e consequentes, que o leitor encontrar em
germe, primeiramente em A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, Cap. X
O Problema do Mal, e Cap. XIII Problemas ltimos, e depois, no volu-
me Problemas do Futuro, Cap. XV

e XVI Deus e Universo.
No captulo anterior, havamos explorado, sem desenvolv-lo, este tema:
A criatura livre, podendo, pois, agir contra o Sistema. Aprofundemos aqui,
como antes no pudemos faz-lo, essa tese, desenvolvendo-a e analisando-lhe
todas as consequncias.
Como ocorreu essa monstruosa revolta de algumas clulas do grande orga-
nismo-universo, as quais, ao invs de funcionar harmoniosamente nele, puse-
ram-se contra ele, rebelando-se? Onde se encontra a primeira raiz dessa anar-
quia na ordem? Importante questo que se vincula ao problema da gnese do
mal, da sua presena no mundo e da sua soluo final.
Para compreender, observemos a estrutura do Sistema. Ela se baseia em al-
guns princpios fundamentais como o egocentrismo e a liberdade. A criatura,
parte integrante do Sistema, foi constituda como um esquema menor do es-
quema maior, cujo centro Deus, de acordo com o princpio j mencionado
dos esquemas de tipo nico. Porm, essa ddiva de Deus, por quem a criatura
fora feita Sua imagem e semelhana, constitua um poder muito perigoso se
no fosse bem usado, pois continha em germe a possibilidade de um transvia-
mento, possibilidade que o ser, exatamente pelos princpios do Sistema, deve-
ria enfrentar com as suas foras. E as consequncias, quaisquer que fossem,
deviam ser suas, pois significa responsabilidade em um sistema de ordem e
justia, a consequncia do princpio de liberdade.
A quem objetar que um sistema perfeito no deve conter a possibilidade de
erro, deve-se contestar que essa possibilidade, que no absolutamente neces-
sidade, est implcita nos princpios supracitados, como sua consequncia ne-
cessria, de modo que, para suprimi-la, seria imperioso suprimir os princpios
que do causa, cujo valor no se discute. natural que, onde exista um eu
livre, seja tambm possvel o mau uso da liberdade. E nem por isso o valor
desta decresce. De outra forma, no nos encontraramos em um sistema de
liberdade, mas de determinismo, no qual as criaturas no passariam de aut-
matos. Ora, Deus no criou seres dessa espcie, mas sim criaturas partcipes
das suas prprias qualidades. Dada a estrutura do Sistema, gera-se uma cadeia
de frrea lgica, que conduz dos princpios a essas consequncias. A criatura
deveria, pois, necessariamente encontrar-se ante a encruzilhada da escolha.
O ser, portanto, dada a sua estrutura e a do sistema em que existia, deveria
achar-se diante da possibilidade do erro. Em outros termos, o ser passava por
uma prova, por um exame, de cujo resultado dependeria a sua futura posio,
por ele livremente escolhida. Ora, que o Sistema contivesse a possibilidade de
um erro no significa absolutamente que ele tivesse sido construdo errado ou
fosse defeituoso. Tanto verdade, que ele, como veremos, de fato no se arru-
inou pelo erro cometido; pelo contrrio, por ser perfeito, tinha capacidade de
autorregenerao. O Sistema estava acima do erro nele possvel e fora consti-
tudo para permanecer ntegro, inabalvel, para qualquer acontecimento. Por
isso podia permitir em seu seio uma possvel violao e desordem, sobretudo
porque essa possibilidade tinha a funo de aprovar o ser, dando-lhe, segundo
o princpio de justia, caso superasse a prova, o pleno direito de aquisio da
sua posio de filho de Deus somente depois de hav-lo merecido. O Criador
exigia da criatura uma livre aceitao do Sistema, um espontneo reconheci-
mento das recprocas posies nele, para ento poder conceder ao ser uma
livre coparticipao em Sua obra, como o Sistema requer, o que seria imposs-
vel com uma criatura escrava ou um autmato.
A prova da livre escolha no foi, pois, um capricho, um acaso ou um erro
do Construtor, mas fez parte integrante da lgica do Sistema, como necessria
consequncia dos princpios que o constituem. A estrutura do edifcio de con-
ceitos e foras do Sistema, a natureza do Criador e a da criatura, os fins a atin-
gir alm da prova, tudo isto conduzia necessidade de que a criatura devesse
encontrar-se s e livre na encruzilhada da escolha. A possibilidade de erro
estava implcita no Sistema, no como uma imperfeio, preldio de fracasso,
mas como um elemento definido e desejado para determinados fins, como sua
fora, e no como sua fraqueza. Veremos, efetivamente, que esses fins so
igualmente atingidos tambm por outra via e que a obra da criao permanece
igualmente como um triunfo no plano de Deus.
Os dois princpios acima aludidos, egocentrismo e liberdade, comuns tam-
bm s criaturas, faziam delas tantos menores eu sou, semelhantes a Deus,
como tantos deuses menores em funo de Deus. Deus quis a criatura assim,
feita Sua imagem e semelhana. Nem o ser Dele sado poderia ser de nature-
za diversa da Sua. Em um sistema de esquema de tipo nico, a criatura no
podia deixar de ser um eu sou, centro autnomo e livre, como o Criador.
Ento, estando no s a estrutura do Sistema mas tambm a natureza da criatu-
ra baseadas no princpio da liberdade, tudo quanto dissesse respeito criatura
no podia ter curso sem o seu consenso.
Ademais, existia um terceiro princpio: o amor, fundamento do universo
espiritual, merc do qual Deus no egocntrico seno para irradiar em amor.
Assim sendo, o sistema de Deus no pode basear-se na coao, assim como,
em virtude do princpio de liberdade, no pode basear-se no determinismo,
mas apenas na adeso espontnea. Deus, por ser amor, no pode querer a cria-
tura foradamente prisioneira do Seu amor. Ele limita-se a atra-la. Eis uma
nova caracterstica do Sistema, que no pode admitir da parte da criatura seno
uma correspondncia de carter espontneo, sem a qual no h amor. No
possvel gravitar-se foradamente, em direo a Deus, por amor. Assim, todo o
Sistema, tambm por esse principio, impunha a livre escolha, qual passagem
obrigatria para valorizao do ser, que devia, antes de ser aceito, conquistar
plenamente esse direito, demonstrando livremente haver compreendido, acei-
tado e querido corresponder ao amor de Deus. Mesmo sob esse aspecto, a pro-
va corresponde perfeita lgica, pois que o amor, para ser tal, no pode deixar
de ser espontneo e recproco. Estar o Sistema fundamentado no amor outro
fato a implicar que ele deve basear-se, tambm, na liberdade. Liberdade e
amor so conexos. Este pressupe aquela. Um sistema que no se fundamen-
tasse na liberdade no o seria no amor. Os princpios que regem o universo so
estreitamente correlatos. Todos eles se podem reduzir a um s, do qual todos
estes derivam: o amor. Foi por amor que Deus quis a criatura egocntrica, feita
Sua imagem e semelhana, partcipe das Suas prprias qualidades. Foi por
amor que Deus quis a criatura livre, a fim de que ela livremente compreendes-
se e retribusse esse amor.

Entendidas a necessidade, a lgica e a utilidade da prova, observemos como
se comporta o ser neste momento supremo.
Eis a criatura, substancialmente esprito, centelha de Deus, apenas destaca-
da do seio do Pai, que a gerou. Ela fita o Centro, do qual derivou por ato de
amor, a que deve a sua existncia. A estrutura do Sistema impe uma resposta
sua a esse ato, a correspondncia de um recproco ato com que essa criatura,
por sua livre aceitao, confirme ou renegue como queira, permanea no Sis-
tema ou dele se desligue, ponha-se dentro ou fora dele, agindo livremente e
definindo assim a sua posio. O Criador respeita tanto a liberdade que Ele
deu criatura, fazendo-a Sua imagem e semelhana, que submete a Sua obra
de Criador a essa criatura, como ocorre no consentimento necessrio de duas
partes num contrato bilateral. Somente quando a livre criatura tiver dito:
Sim, a criao estar completa, aperfeioada at esse momento, em que a
criatura quase chamada, com seu consentimento, a colaborar. Parece enorme,
absurda, tanta bondade. Mas essa a estrutura do Sistema; assim quer o amor
de Deus.
Eis o ser diante de Deus. Apenas criado, ele ainda no falou. Deve dizer
agora a sua primeira palavra, que Deus lhe pede em resposta ao Seu ato cria-
dor, a palavra decisiva. Deus lhe fala primeiramente: Olha, criatura, o que
h diante de ti. Eu sou o Pai que te criou. Quis fazer-te da minha prpria subs-
tncia, um eu sou, centro, livre como Eu Sou. Fiz-te grande com a minha
grandeza, poderoso com o meu poder, sbio com a minha sabedoria. Fiz assim,
espontaneamente, por um ato de amor para contigo, minha criatura. A este
meu ato falta somente um ltimo retoque para ser perfeito, e ele deve partir de
ti. Espero-o de ti, que o fars com plena liberdade. Ofereo-te a existncia co-
mo um grande pacto de amizade. Ele baseado no amor com que te criei e a
que deves o teu ser. Podes aceitar ou no este meu amor. Todo pacto bilate-
ral, toda aceitao de amor deve ser espontnea. absurda uma imposta cor-
respondncia de amor. Escolhe. V o que Eu j fiz por ti. Eu te precedi com o
exemplo. Tu me vs. Olha e decide. Qualquer presso minha far de ti uma
criatura escrava, e Eu te quis livre, porque deves assemelhar-te a mim. Para
que Eu pudesse amar-te como quero, devias ser semelhante a mim. No se
pode pedir amor a um escravo, mas somente obedincia imposta, o que est
fora do meu sistema e seria a sua inverso. Vem pois, a mim, corresponde ao
meu amor, que te chama e te atrai. Confirma a minha obra com a tua aceitao.
Por tua livre escolha, consente, entra e coordena-te no meu sistema, do qual Eu
sou centro. Subordina o teu eu sou menor ao Eu Sou, o Uno-Deus, supre-
mo vrtice que rege o todo. Reconhece a ordem da qual Eu sou o chefe. Pro-
mete obedincia Lei, que exprime o meu pensamento e vontade. Por amor te
peo, pois que s meu filho, que me retribuas o amor com que te gerei.
Aps essas palavras, por um instante ficou suspensa a respirao do univer-
so, enquanto as falanges dos espritos criados oscilavam em csmicas ondula-
es. O ser olha e pensa. Ele sente o poder que lhe vem do Pai, uma imensida-
de que o torna semelhante a Deus. livre, como um eu sou autnomo, se-
nhor do seu sistema, das suas foras e equilbrios interiores. A sua prpria es-
trutura, permeada de divina grandeza, impele-o a repetir em sentido autnomo,
separatista, o egocentrismo que ele continha do Eu Sou mximo: Deus.
Mas do outro lado h uma fora oposta, antiegocntrica, tendente a neutra-
lizar a primeira: o amor. Ele se manifesta como silenciosa atrao que se im-
pe por bondade. Quem compreendeu esse apelo, verdadeiramente compreen-
deu Deus.
As duas foras, assim diversas, movem as falanges dos espritos, que as
examinam e pesam. Belo o amor, mas acarreta uma renncia cheia de deve-
res, uma renncia plenitude total do eu sou; implica obedincia, o reco-
nhecimento de uma posio subordinada. Eis o perigo tentador: exagerar, em
seu juzo, a prpria semelhana com Deus e admitir uma pretenso de identi-
dade. Ao invs de seguir o caminho do amor, coordenando-se com obedincia
na ordem, tomar a via oposta. Desejar coordenar o prprio eu sou, reforar
sua autonomia, fazendo-se isoladamente centro do Sistema com sua prpria
lei. Imitar Deus somente para super-Lo. Responder ao doce apelo de amor
com um desafio: No Deus! Eu, criatura, sou maior do que Tu. Eu sou Deus,
no Tu!.
Ento, muitos deuses menores, feitos de substncia divina, livremente
decidiram tornar-se deuses maiores, iguais a Deus. A escolha foi feita por
eles, e o universo, abalado at aos fundamentos, que esto no esprito, estre-
meceu, e parte dele desmoronou, involuindo na matria. Mas no foi assim
para todos os seres. A balana em que foram colocados os dois impulsos, para
uma outra multido de espritos se inclinou, ao invs, para o lado amor, oposto
ao da rebelio por orgulho.
Eles reconheceram a superioridade de Deus e se fundiram na Sua ordem,
tornando-se Seus colaboradores, livremente aceitando-a e compreendendo-a.
Os primeiros no quiseram reconhecer a Sua supremacia; destacaram-se da
Sua ordem e se transformaram em demolidores. No quiseram aceit-la e cor-
responder. Seu chefe foi Lcifer. Precipitaram-se, assim, para fora do Sistema,
em posio invertida, que lhes ser a caracterstica de toda a existncia.
certo que a queda foi devida falta de conhecimento das consequncias
da revolta, mas tambm certo que a criatura no poderia ser onisciente, igual
a Deus. Porm, se ela ignorava, pode-se objetar, ento, como lhe pode ser im-
putada a culpa de haver cado? Deus deveria t-la dotado do conhecimento
suficiente para compreender antecipadamente as consequncias da desobedi-
ncia, de modo a no incidir nela. A tal objeo pode-se contrapor que a cria-
tura assim teria seguido Deus unicamente no seu egostico interesse, a fim de
furtar-se a um dano, e no por amor. Ora, um ato de aceitao to fundamental
no Sistema, no poderia basear-se num interesse nascido do egosmo, isto ,
em um princpio antpoda quele que rege todo o Sistema, como o amor. Ele
deveria resultar de uma espontnea adeso por amor, ao compreender a bon-
dade do Criador. Como fundamental no Sistema o princpio do amor, prova-
o o fato de o prprio Deus, no seu aspecto imanente, ter seguido o sistema
desmoronado para reconstru-lo, jamais abandonando a criatura, por mais in-
justa e rebelde que fosse. E Deus no lhe pedia seno uma prova de amor! Os
espritos obedientes a deram, ainda que, em conhecimento, sendo iguais aos
espritos cados.
Tiveram, ento, incio no ser decado duas vias opostas, que o distinguem.
De um lado, o orgulho, o mal, a dor, as trevas, o caos e, consequentemente, a
criao e vida na matria. Do outro, a obedincia, o bem, a luz, a ordem e a
vida perfeita do puro esprito. A queda a involuo, da qual se sobe redimido
pelo esforo da evoluo, absorvendo o mal em dor, edificando-se pelo sofri-
mento com a experincia da vida, assim desmaterializando-se e espiritualizan-
do-se na ascenso ao encontro de Deus, que no abandonou o ser decado, mas
apenas lhe disse: Destruste o esplndido edifcio. Contudo continuas a ser
meu filho. Reconstruirs, porm, tudo com o teu esforo.

Usamos neste captulo a expresso queda dos anjos porque tradicional e
de mais fcil compreenso. Todavia, bom esclarecer ser ela uma expresso
antropomrfica, que reduz o fenmeno s dimenses inferiores da matria.
Ainda que acanhado, o antropomorfismo constitui uma necessidade, porque,
embora contenha o defeito de desfigurar o real aspecto do fenmeno, tem o
valor de aproxim-lo de nosso mundo, to diferente. Cumpre-nos, pois, aqui
realar que a expresso queda dos anjos representa uma reduo da realida-
de, na medida limitada da psicologia humana. Na verdade, o fenmeno ocor-
reu em planos de existncia to elevados, que para ns se situam no supercon-
cebvel; dimenses onde as nossas representaes de espao e de tempo no
tm mais sentido. A imagem, pois, que tivemos de escolher representa uma
mutilao, e no uma expresso da realidade.
Se devssemos explicar a um homem inculto um conceito abstrato, um pro-
cesso matemtico, um desenvolvimento filosfico ou coisas semelhantes, ser-
amos constrangidos, se quisssemos nos fazer entender, a apresentar tudo re-
vestido de formas materiais, a usar expresses bem concretas, para nos ade-
quar psicologia desse homem, a ponto de os conceitos originais ficarem de-
formados, tornando-se quase irreconhecveis.
Mais verdadeiro esse fato relativamente queda dos anjos, em face da
grande altura em que se deu o fenmeno e sua distncia de ns. Era, porm,
necessrio adapt-lo mente humana, caso se quisesse dar uma expresso ao
fenmeno, denominando-o queda. Mais adiante ser explicado o seu signifi-
cado de desmoronamento de dimenses a partir de um ponto que, estando situ-
ado em planos altssimos, na sua substncia foge completamente nossa com-
preenso.

V. ORIGEM E FIM DO MAL E DA DOR

Estes conceitos no esto fora de nosso mundo. O universo, repetimo-lo,
feito de esquemas de um nico tipo, e, por isso, encontramos a cada momento
e em todo ponto o esquema maior no menor, embora adaptado aos casos parti-
culares. Tudo ecoa e se repete no universo. O eco desse primeiro ato do ser
no se extinguiu. Ele revive nas formas da vida, que continua a se desenvolver
pela via ento iniciada e traada. O denominado pecado original, a ingesto do
fruto proibido da rvore do bem e do mal, no simboliza o ato sexual, necess-
rio vida, mas a degradao do amor espiritual em amor carnal, do qual deriva
apenas uma gnese falsa, destinada a acabar na morte. Esse pecado encobre
um fato muito mais central e mais grave a revolta contra Deus. Ele foi efeti-
vamente instigado por Satans, o anjo decado
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que pretendeu fortalecer-se
com a conquista de novos proslitos, ligando-os ao seu sistema de rebeldia.
Assim, o pecado de Ado no constitui mais do que uma reproduo especial
do processo de degradao j iniciado, uma consequente queda do homem,
arrastado por Satans na queda dos anjos, uma imitao que prolonga o fen-
meno guisa de desintegrao atmica em cadeia.
Os motivos da grande queda sobrevivem a todo momento na Terra. Eles se
inseriram na natureza do ser, que assim tornou-se corrompida e falaz. A gne-
se do mal e de nossas dores deve ser encontrada no desmoronamento tremendo
que se seguiu revolta, derrocada da qual agora devemos sair, tudo reconstru-
indo em ns e em nosso derredor, com as nossas mos, empenhados no grande
trabalho que se chama evoluo. Assim, pois, o fenmeno da queda dos anjos
no estranho nossa vida, nem est distante dela, mas atual. O fundamen-
tal motivo psicolgico de desordem continua vivo em nossa forma mental.
Todos compreendemos o que representa a Lei e que seria lgico, justo e til
segui-la, quer no interesse coletivo, quer no individual. Apesar disso, sentimos
a tentao de rebelar-nos, de ludibri-la, procurando atalhos que, por via mais
breve, nos conduzam aonde desejamos chegar. Mas ainda aqui, sem dvida,
obedecemos a uma lei da vida, a lei do mnimo esforo, que deve ser seguida
com inteligncia, levando em linha de conta a estrutura do Sistema, em que
todo eu sou s se valoriza em funo do Eu sou centro Deus. E, assim
como o primeiro anjo rebelde, o homem hodierno, centralizador egosta de
todo o seu eu, preocupado somente com o triunfo prprio, separadamente
realiza o mesmo processo de reviravolta do sistema, com a consequente inver-
so de si mesmo, terminando nas mortes das guerras, na destruio e na dor.
Somos assim levados a nos valorizar como eus independentes, e no como
eus em funo orgnica do Todo. a exata repetio da primeira revolta.
A conduta dos eleitos justamente a oposta, de completa adeso vontade
de Deus. Sua primeira caracterstica a obedincia ordem. Este terrvel ins-
tinto do eu, que se deveria controlar pela obedincia lei de Deus, mas que,
ao contrrio, se deixa livremente explodir em revolta, no tambm para o
homem a causa principal de tantos males? E, assim como nas mos dos pri-
meiros rebeldes se desmoronou a ordem no caos, nas mos do homem tudo
continua a fragmentar-se, repetindo-se no tempo o mesmo processo originrio,
com o mesmo resultado de destruio. Por isso, caso se pretenda novamente a
elevao ordem, reconstruindo-se na unidade do Sistema, imprescindvel
saber dominar este eu egosta e prepotente, enquadr-lo na ordem, coorde-
nando-lhe as funes no Todo; necessrio retificar o seu inicial estado de
revolta, mantendo-o na obedincia ao plano de Deus, porque s assim, em
obedincia Sua ordem, laboriosamente, possvel unir de novo, uma a uma,
as partes do edifcio desmoronado, reconstruindo-o na sua grandeza.
Este esforo exigido para a reconquista do paraso perdido justamente a
condenao da nossa humanidade. Justa condenao, mas tambm salutar re-
mdio, pois a via de salvao para a criatura, a quem o amor de Deus, apesar
da ingratido dela, oferece a possibilidade de redeno.
No fundo da natureza humana est a tragdia da queda, em razo da qual a
alma, centelha divina, desceu para a iluso da matria e dos sentidos, num am-
biente ingrato, onde a conquista do progresso lhe custa esforo permanente;
num corpo vulnervel a tudo e com mente acanhada, com o que, aos poucos,
ter de buscar o conhecimento que antes possua do pensamento de Deus. Da
o tormento da insaciabilidade, que revela no instinto humano o anseio pelo
grande bem perdido; da o af pela macerao evolutiva sob o contnuo marte-
lar da dor, a nsia de criar sobre as areias movedias de um mundo em que
tudo caduca. Eis a razo de ser da ignorncia a vencer com o esforo do pen-
samento, com as descobertas cientficas, com o sacrifcio dos mrtires e com o
amor de Deus, que, manifestando-se pela revelao, vem ao nosso encontro
inspirativamente, permitindo que levantemos os vus do mistrio. Eis Cristo, o
mais perfeito filho de Deus, fazendo-se homem em nossa dor para nos ensinar
a via da redeno.
Assim tudo se explica: a luta pela seleo, as guerras, as enfermidades, as
desgraas, o dio, a mentira, todas as traies de que se entretece a vida. O
nosso mundo assumiu o aspecto que revela a estrutura do sistema desmorona-
do. Cada individualizao reproduz a originria inverso, pela qual todo eu
sou est inquinado do princpio oposto, negativo, destruidor do eu no sou,
que tudo corrompe. Com ele, o incorruptvel fragmentou-se no corruptvel. O
princpio originrio permanece, mas falseado, porque no mais oferece corres-
pondncia com os antigos valores. Foi a revolta originria que semeou no ser
esse germe malfico que continua a viver da sua vida. E assim, em nosso
mundo, a negao est infiltrada em toda afirmao, a vida se casou com a
morte, a enfermidade aninha-se em todos os corpos sos, a destruio o guia
de toda construo, o mal ofende o bem e Satans se introduz por toda a parte,
procurando trair Deus. O motivo da queda dos anjos e do pecado original repe-
te-se a todo instante entre ns, em nossa vida cotidiana. No se trata, portanto,
aqui de elucubraes filosficas relativas a fatos distantes, que no nos dizem
respeito. S a evoluo, a ascenso da matria ao esprito, pode cicatrizar a
grande ferida, desembaraar o ser do cerco malfico que desejou. Mas isso s
se completar aps um caminho longo e doloroso. S desta maneira se explica
o motivo de nossas posies atuais, de que s podemos evadir-nos subindo,
embora sofrendo. Eis as origens da dor e do mal. O semblante da criatura traz
o estigma funesto. Ela continua a sangrar da primeira coliso com as colunas
do Sistema. O ser decaiu, mas as colunas da Lei no se abalaram. Permaneceu
intacta, e a dor tornou-se o sinal da alma rebelde, continuando a recordar-lhe a
grande tragdia, que desejaria esquecer, abandonando-se ao originrio instinto
de felicidade, ainda vivo. Mas, entre a felicidade e ele, jaz uma nuvem que s
poder dissipar-se atravs de uma longa luta de reintegrao.
Desejaria repousar, mas a dor o aguilhoa e o chama dura realidade, e en-
to, s ento, ele desperta e indaga por qu? Por que nascer, existir, sofrer?
Quem goza est bem, nada pergunta, continuando adormecido na inconscin-
cia. Assim, pois, aps a sua gnese, a dor desempenha a funo de instrumento
de evoluo. A prpria culpa gerou o remdio; a enfermidade deu nascimento
sua medicina. A dor, oriunda da revolta, esmaga e humilha, induzindo obe-
dincia Lei e, assim, curando o ser. Dor implacvel, mas salutar, que os in-
voludos amaldioam, porque no lhe compreendem a funo criadora, e que
os santos abraam, no por insano masoquismo, mas porque sabem que ela
significa a escada pela qual se sobe. salutar o imperativo que impele ao tra-
balho benfico pela reconquista do paraso perdido. Falamos tambm da dor
de todo universo, e no apenas da Terra; da dor csmica, de que a humana dor
terrena no passa de um tomo em um timo; daquela dor de que o prprio
Deus quis participar, integrando-se por amor s prprias criaturas. Foi assim
que o Pai enviou Cristo Terra, para que, com o seu sacrifcio, desse huma-
nidade o maior impulso redeno. Primeiro, a revolta, origem do mal. De-
pois, a dor do mundo, seu meio de recuperao; o auxlio do Alto neste rduo
caminho; a redeno obtida pelo sacrifcio, que Cristo nos ensinou. Estes con-
ceitos, unidos em cadeia, confirmam estas teorias.
A humanidade percorre atualmente o caminho de retorno. S assim se pode
compreender o conceito de redeno e o significado da vinda e do sacrifcio de
Cristo na Terra, motivos to centrais na histria da humanidade. S assim se
pode compreender como a dor salva e o sacrifcio redime e por que era neces-
srio que Cristo sofresse. O Seu exemplo nos indica, evidncia, que a via de
retorno no se pode percorrer seno dessa forma. Com a sua paixo, Cristo
quis, diante do Pai, tomar sobre os ombros o peso da correo do primeiro
erro, a revolta. Por aqui v-se quanto Deus continua a mostrar-se ativo e pre-
sente na histria do mundo.
A psicologia que enxerga, no raro, no mal e na dor, indcios de um sistema
falido, um erro de que pode ser acusado o Criador, como nico responsvel,
nasce justamente do ponto de vista representado pelo eu sou, que, colocado
em posio reversa, s desta forma pode ver as coisas. psicologia corrente,
dominante na vida comum, merc da qual cada um procura atirar a culpa, a
causa de qualquer mal, nos outros, mas jamais em si mesmo. O homem con-
serva o seu originrio instinto irrefrevel para a alegria, mas o faz em um sis-
tema invertido, que, assim, s lhe pode oferecer a dor. No compreende o por-
qu, mas sente o tormento desta negao. Desmembrado da causa remota, irri-
ta-se inutilmente contra as causas prximas, incapaz de enxergar mais longe.
Compreende apenas que a dor fere, e agita-se confusamente nas trevas em que
caiu. Procura e no encontra, ignorando completamente que a salvao est na
ascenso. constrangido a evoluir, tangido pelo destino em passagens obriga-
trias, preso dura experimentao da vida, cheia de alegrias, a fim de atra-lo
para o Alto, e carregada de dores, a fim de afugent-lo das regies inferiores.
Ele desejaria adaptar-se a este inferno para repousar, mas no lhe concedem
trguas, de um lado, o desejo insacivel de alegria e, de outro, os incessantes
golpes de dor. imperioso evolver.
A sensao de falncia do Sistema dada no somente pela viso s aves-
sas, seguida de uma posio invertida, mas tambm pela real imerso em um
mundo invertido, satnico, sensivelmente mais prximo deste mundo material
do que do outro, real, divino. Os esforos para subir, muito comumente, termi-
nam no retrocesso de alguns passos, em virtude do terreno informe, movedio,
no qual o p no encontra apoio e a vontade se despedaa. o esquema da
primeira queda que retorna em cada decada subsequente, tendendo a repetir-
se ao infinito. E ento se exclama: A redeno do mal utopia, a dor intil,
jamais galgaremos o monte da perfeio. E se conclui: intil tentar. O
Sistema faliu definitivamente. A obra de Deus mal feita, porque continha um
insanvel erro de construo!.
Mas, se o homem soubesse ouvir a voz de Deus, teria a resposta: Sim,
criatura, podes pecar e negar vontade, pois que s livre. De qualquer forma,
entretanto, alcanars o triunfo do bem e do meu amor, isto , a realizao do
meu plano. Poderias ter preferido, como o fizeram tantos espritos, a via curta
da livre aceitao, encontrando-te agora na minha alegria. Preferiste o caminho
mais longo. No importa. Desejaste, assim, a gnese do mal e da dor, fazendo
delas a tua triste herana. Mas a mim chegars da mesma forma. O resultado
final no se altera por isso. Continuo o centro do Todo, e tu no te evadiste do
Sistema, porque nenhuma evaso possvel. Tu te inverteste, e no o Sistema.
Todavia permaneces meu filho e endireitar-te o que procuro, estimulando a
livre criatura com o uso de dois meios: a dor e o amor.
Nada est perdido. Podes reconquistar a antiga posio. Mas deves sofrer,
o que no apenas justo, mas igualmente benfico, porque, sofrendo, compre-
enders. A dor te abrir os olhos, uma longa e dura experimentao te cons-
tranger, atravs de muitas provas, a te reconstrures qual eras antes que te
demolisses na queda do teu ser. Minha bondade te oferece, na evoluo, uma
via de redeno do mal desejado e de evaso da dor. Ser duro, e no ters
outro caminho, se quiseres sair do teu estado. Voltars a percorrer em ascenso
o que percorreste na descida. Bem mereceste, ao te rebelares, este aoite em
tuas carnes, e Eu o permito para que o teu esprito ensombrado desperte.
para o teu bem, porque te amo e te quero ver feliz amanh. Primeiro en-
tenders a lio da dor, para poder fugir dela. Quanto mais tardares em com-
preend-la, tanto maior ser a sua durao. A tua rebelio minha ordem au-
mentar em proporo intensidade da pena. Continuas no Sistema, do qual
Eu sou o centro e no qual represento a alegria suprema do ser. Na minha or-
dem est implcito que rebelio significa dor, e esta tanto ser maior quanto
mais de mim te afastares.
Meu outro meio o amor. Com ele te atraio sem cessar, incitando-te a re-
fazer o caminho para chegares a meus braos, neles repousares e te alegrares.
por esse motivo que te ofereo todos os auxlios possveis para instruir-te
por meio de espritos superiores, meus operrios no Sistema, que, com a pala-
vra e o exemplo, te indicam as vias da redeno. Compelido pelo impulso ne-
gativo, tangido pela dor e atrado pelo impulso positivo, onde h alegria, no
podes resistir convergncia destas duas foras. Como, de outro modo, induzir
uma criatura livre, mas cega, a reencontrar o prprio bem?.
Quis, assim, tornar quase fatal a tua salvao, sem jamais violar a tua li-
berdade. Mas, ainda que tu, no caso extremo, quisesse, contra o teu interesse, o
absurdo do teu prejuzo; ainda que, com inflexvel revolta, quisesses a tua dor
eterna; mesmo diante da tamanha loucura de assim desejares para sempre,
tambm neste caso o Sistema perdura intacto e o meu amor triunfa. O edifcio
erigido pela rebelio contra mim ser anulado at o ltimo fragmento. E tu,
criatura ingrata, se quiseres persistir absolutamente na negao, caminhando
de dor em dor crescente, proceders com as tuas prprias mos tua autodes-
truio, desaparecendo assim em tua negao final, como quiseste, no no
ser. Anular-te o meu ltimo ato de bondade e piedade para contigo, o que
tu chamas a minha vingana com o inferno eterno.
Assim poderia falar a voz de Deus a quem soubesse ouvi-la, pois, no final
dos tempos, tudo se realizar plenamente, como Deus quis. A revolta dos esp-
ritos das trevas no ter passado de um episdio impotente a perturbar a inte-
gridade do sistema perfeito. E, como Deus o quis no princpio, Ele resplande-
cer no fim, no triunfo do bem. O dualismo bem-mal em que hoje est dividi-
do o universo, como desvio transitrio, e no como estrutura do Sistema, ser
no fim reabsorvido no monismo originrio, que a cada momento permanece s
relativamente despedaado, e o Uno triunfar. O mal e a dor, filhos da revolta
contra Deus, por orgulho, no tm poder para fazer desmoronar o Sistema,
mas significam apenas uma doena curvel, que o prprio Sistema sabe sanar.
Doena somente do aspecto imanente do Uno e que Ele, do seu polo oposto,
observa e cura. Tudo permanece absolutamente perfeito, ainda quando no
possamos observar seno a imperfeio em que estamos imersos. Permanece
perfeito, como o exigem a lgica e a razo.
evidente que, em um sistema gerado pelo amor e baseado neste seu prin-
cpio central, construdo de bem e para a alegria, o mal e a dor no possam ser
eternos. Uma sua afirmao definitiva, ainda que em nfimas propores, sig-
nificaria a falncia do sistema de Deus. Mal e dor no constituem seno o seu
aspecto patolgico, que no se pode tornar eternamente crnico, sem resolver-
se ou com a morte do enfermo ou com a sua cura. O que acontece, em escala
menor, em nossa sade fsica, repete o que nos mostra o esquema universal do
fenmeno. A morte se manifestaria pela anulao do indivduo que quisesse
permanecer sempre rebelde, isto , pela sua expulso do Sistema, ou seja, para
o nada, posto que o Sistema o todo. A cura representada pela reentrada do
ser no Sistema (converso ao bem).
Uma das mais fortes razes pelas quais o mal e a dor, por fim, tm de se
anular dada pelo fato de que eles nasceram justamente de uma exagerada
superestimativa, por parte dos espritos rebeldes, do princpio divino do Eu
sou. Foi exatamente esse exagero que, pela lei de equilbrio, inerente ao Sis-
tema, produziu como reao uma contrao desse princpio no oposto do eu
no sou, isto , uma limitao na negao, ou inverso do bem em mal, da
alegria em dor. Ora, insistir em tal via de runa significa marchar cada vez
mais contra o princpio vital que rege o prprio eu, isto , caminhar contra si
mesmo; significa o suicdio completo do ser. Ser possvel que ele pretenda
avanar sempre em tal caminho de autodestruio, negando a si prprio e a
prpria vida, que representa o seu interesse mximo? Ser possvel que um ser,
baseado no princpio do eu sou, queira retroceder at renegar-se no no-ser?
Poder resistir uma lgica que se anula avanando para o absurdo? A existn-
cia dada pela prpria natureza do princpio do eu sou, que no pode vir
seno do princpio positivo: Deus. Ento, chegaramos completa inverso
tambm da lgica em extremo absurdo, em que a mxima realizao de Sata-
ns e, com ele, do mal e da dor, consiste em sua anulao. Uma vez que a vida
s existe em Deus, quem contra Ele, se quiser sobreviver, deve retornar a
Ele.
Mal e dor no podem ser eternos por uma outra razo tambm. Entre as
ideias de mal e de eternidade h uma contradio que no lhes permite a coe-
xistncia. A eternidade alguma coisa qualitativamente diversa do tempo,
situada nos antpodas. Ela no um prolongamento de um tempo que, embora
avanando, sempre est sujeito durao. um tempo imvel, que no anda e
jamais passa. um no tempo. E o que o tempo, seno um produto do des-
moronamento, um fracionamento do Uno, o imvel em fuga no transformis-
mo? Com a queda, a eternidade, unidade indivisa, se faz tempo e o espao,
frao do infinito. O tempo existe somente como medida do transformismo
(involutivoevolutivo), cessando quando este termina. Ento, a frao cindida
reconstitui-se em unidade no eterno, o finito no infinito; a eternidade, despe-
daada no tempo, se refaz no Uno, imvel, integro, indiviso, e nele a corrida
do transformismo, lanada em busca da perfeio, se detm diante da perfei-
o atingida. O tempo, assim, volta a ser imvel, sem mais transformismo, e se
faz eternidade. Com a evoluo, ao passar da matria energia e desta ao esp-
rito, vai-se tornando cada vez mais evidente o avizinhamento desta fuso final,
paralelamente a uma progressiva libertao do domnio do tempo fracionado
at aos fenmenos do pensamento, que so quase independentes dele. Pode-se
dizer que ele existe antes e alm do tempo, tanto que lhe escapa. E, como o
tempo relativo ao fenmeno particular, quanto mais evoludo este, tanto
mais se liberta dele.
De tudo isto se conclui que o tempo faz parte do sistema desmoronado, do
qual tambm fazem parte o mal e a dor. Devemos, pois, enfileirar de um lado
as caractersticas do sistema perfeito, como a eternidade, o bem, a alegria; e de
outro lado as propriedades e produtos do desmoronamento, como o tempo, o
mal, a dor, aferveis somente no sistema de estado imperfeito. Eis por que,
entre mal, dor e eternidade, nada pode haver em comum, porquanto existe en-
tre os dois primeiros e o ltimo uma inverso de posio que os mantm ine-
xoravelmente separados, situando-os nos antpodas, em dois sistemas opostos.
Cada coisa devendo permanecer no seu sistema, o mal e a dor no podem en-
trar em conexo a no ser com o tempo, que passa, com o relativo, com o limi-
tado, caractersticas do Anti-Sistema. E o bem e a alegria no podem ligar-se a
no ser com a eternidade, o absoluto, o infinito. Por isso mal e dor no podem
ser eternos. Eles s se podem ligar com o tempo, sendo, como este, produtos
do desmoronamento, isto , uma contrao no limite do que, no estado perfei-
to, foi bem, alegria, eternidade.
Como se v, tudo se enquadra em perfeita logicidade. assim que o mal se
apresenta encerrado nos limites do tempo, acuado pelo transformismo, que
tende a corrigi-lo, transformando-o em bem. Por isto, o mal, dada a sua ten-
dncia em conservar-se como , tem pressa, pois sente a sua instabilidade, a
sua posio de desequilbrio, de exceo, ao passo que a regra do sistema in-
corrupto uma posio de equilbrio, de estabilidade: o bem. Este, ao contr-
rio, no tem pressa, no joga com efeitos imediatos como faz o mal; prefere na
maioria das vezes aguardar para realizar-se, concedendo ao mal a primeira
vitria, porque sabe que , ao contrrio deste, senhor do tempo. Assim, tam-
bm as estratgias das duas foras, bem e mal, como natural, so opostas. A
estratgia do ltimo contrada, curta, imediata, complicada, concreta. J a do
bem ampla, a longo prazo, lenta, linear, de finalidades elevadas, por isso as
suas energias so mais poderosas, movem-se mais calmas, porm, dirigidas
com sabedoria superior, sabem erigir construes maiores e, sobretudo, mais
slidas. Por todas estas razes, na luta contra o bem, o mal se encontra em
posio de inferioridade e vencido de sada. Sua inteligncia apenas de su-
perfcie, estupidez em profundidade, lgica consequncia da perda de sua pri-
meira inteligncia, motivo principal que induz o mal a engajar uma luta, sem
probabilidade de vitria verdadeira, contra o bem, mais forte e sbio.
Eis o quadro do fim do mal e da dor. Alm deste aspecto negativo de sua
eliminao e restabelecimento como elementos patolgicos mais dbeis, h
ainda o aspecto positivo, isto , h o impulso incessante do princpio bsico da
criao, do elemento mais forte e sadio o amor (cfr. Cap. IV Queda dos
Anjos, e Cap. XX Viso-Sntese). Este princpio, do qual tudo nasceu,
deve finalmente triunfar, firmando-se como senhor absoluto, o que significa
que o bem e a alegria, de que o amor feito, devem triunfar sobre o mal e a
dor. E vemos o amor sempre em ao. Ele significa tambm unidade, consti-
tuindo a fora que compele o universo reunificao no Uno originrio. E,
todas as vezes que o ser retorna para o Todo, tentando uma reunificao parci-
al, encontrar a alegria, que lhe exprime o consenso da vida. Assim deve ser,
ainda que de forma para ns misteriosa, at aos mais recnditos recessos da
matria, onde tantas foras atmicas se unem nas combinaes qumicas, co-
mo tambm sucede no congresso sexual dos corpos e, mais ainda, no espiritual
das almas.
Ao amor, impulso criador primordial, est confiada, pois, a funo de re-
construir o universo. Pelo princpio dos esquemas mltiplos e de tipo nico,
repetido em todos os nveis evolutivos, o fato de o amor ser, tambm em nosso
nvel, ato de criao e de alegria, que ele repete e imita, prova que o primeiro
ato de amor originrio de Deus foi de criao para a felicidade. Se, igualmente
entre ns, tudo que nasce do amor alegria, tambm a primeira criao deve
ter sido fruto alegre do amor. Indicam-no os fatos que ns continuaremos a
repetir, ainda que com formas e resultados imperfeitos, mas sem poder esque-
cer o motivo de origem, mantido como esquema fundamental do ser. O nosso
amor, havendo decado, inverteu parte da sua alegria em dor e, agora, s pode
criar parcialmente, com sacrifcio. Apesar disso, ainda que dolorosa, a criao,
desde a fsica do animal, at espiritual do gnio e do santo, constitui sempre
a maior alegria da vida.
O nosso um universo contrado, da infinita liberdade e vastido do amor
de Deus, na priso do nosso egosmo separatista, que lembra o acanhado cam-
po cintico das trajetrias fechadas do mundo atmico da matria (energia
congelada). Ora, toda vez que o ser consegue completar o esforo para evadir-
se da sua priso, dilatando-se da contrao da queda, ele percorre um segmen-
to de ascenso e de libertao, desfrutando, assim, a originria alegria do
amor. Deve gozar e sofrer ao mesmo tempo. trgica a nossa posio a meio
caminho. Sentimo-nos sufocar pela estreiteza da priso de nosso egosmo, mas
romp-la nos parece a morte do eu, e desejamos, portanto, refor-la. Mas a
vida s pode estar no retorno circulao do Todo. Esse egosmo nos mata.
Assim, para podermos desfrutar a vida e nos expandir, imperioso que nos
evadamos, que despedacemos a priso em que sufocamos. imprescindvel,
pois, encarar o sacrifcio do eu, e, para alcanar a alegria de uma vida maior,
importa enfrentar a dor, que quebra o egosmo protetor do eu. Para viver,
necessrio, em parte, morrer, ou seja, necessrio destruir-se como cidado do
Anti-Sistema, para ressuscitar cidado do Sistema. Eis por que Cristo disse
que conservar a vida pela eternidade, no quem a ama, mas quem a odeia
neste mundo. O nosso egosmo tende a manter o estado de contrao em que o
Sistema ruiu. Do lado oposto, o amor vota-se a destruir este separatismo nega-
tivo, para lanar-se no universal fluxo do Todo e novamente nos colocar no
originrio estado orgnico, em que tudo era Uno. E a alegria que acompanha
todo ato de amor, desde a entrega desinteressada do prprio corpo, na gerao
fsica, aos mais elevados altrusmos pela humanidade, nos indica que esse o
caminho da reconstruo e do retorno ao estado de origem, de amor, que so-
mente gera bem e alegria.

VI. DESMORONAMENTO E RECONSTRUCO DO UNIVERSO

Sinto encontrar-me diante da mais vasta e profunda dentre as vises at
aqui observadas. Nos volumes precedentes havia aparecido certo motivo fun-
damental, cujos delineamentos se vo agora precisando e dilatando em vasti-
do csmica. Estamos diante da viso dos ltimos problemas, diante das con-
cluses sobre o sistema do universo, diante do pensamento de Deus. A primei-
ra obra de 12 volumes atinge aqui um vrtice e se precipita para a sua conclu-
so. Conturbado pela potncia apocalptica da cena que se me apresenta, no
mais consigo existir qual eu isolado e nela penetro. Tenho uma sensao de
vertigem, suspenso assim sobre as profundezas abismais do infinito.
E este fala! Chegam a mim conceitos em um oceano de ondas, quais mon-
tanhas, e, como avalanche, me investem e agitam. ofuscante olhar no infinito
pensamento de Deus, aterrorizante senti-lo na sua potncia. Mas imposs-
vel parar quando se arrastado pelo turbilho. O pensamento no apenas
esmagador pela sua imensa massa, mas tambm ardente pela sua alta tenso.
Elevada a semelhante potencial, a minha vida fsica vacila como se estivesse
prestes a ser fulminada. Torna-se impossvel ao organismo humano resistir a
descargas to gigantescas, que fulguram e estrondam como o relmpago. E
devo saber funcionar como transformador que regule essas descargas em uma
luz moderada e igual. Moderada para que no cegue, proporcionando-a re-
ceptividade normal. Igual, diluindo a potncia concentrada extratemporalmen-
te e reduzindo o lampejo sinttico da intuio exposio sucessiva em termos
racionais. preciso, por isso, ter foras suficientes para impedir que escape o
indomvel dinamismo do fenmeno e para regul-lo de modo a conduzi-lo ao
plano normal, traduzindo conceitos e sensaes na linguagem comum, a fim
de que tambm os outros possam desfrutar o devido rendimento espiritual.
necessrio, ademais, tornar tudo acessvel e compreensvel. Na maioria das
vezes, os msticos renunciam a tal empreendimento, confessando que no exis-
te na linguagem humana imagens e palavras adaptveis a esse fim. -nos ne-
cessrio encontr-las. Impe-se-nos exprimir o inexprimvel.
necessrio saber fazer tudo isto sem interromper o trabalho para viver, o
que dever de todos, significando saber manter exteriormente a conduta, fre-
quentemente to banal. Significa continuar provendo as necessidades do cor-
po, dominando muitas exigncias que quereriam tudo para si, sem deixar tem-
po nem lugar para o resto na alma. E preciso escrever noite, porque de dia
no sobra tempo e muitas coisas e pessoas existem, inteis geralmente, que s
sabem fazer-nos perd-lo. E, enquanto as infinitas mazelas do contingente con-
tinuam a nos acabrunhar sem cessar, as cataratas do cu permanecem abertas,
pois se esgararam as nvoas e, atravs dos dilacerados vus do mistrio, o
tremendo infinito continua a nos olhar. O pensamento de Deus est presente,
acumula-se e faz presso. A mente entumece e deve descarregar, exaurindo
nos escritos os conceitos, se no quiser explodir. Eles ardem, e no se pode
cont-los por longo tempo na alma. So irrequietos, de um indomvel dina-
mismo, turbilhonam, esmagam, aturdem a mente, querendo explodir e mani-
festar-se, e no do paz enquanto no se fundirem no registro da palavra escri-
ta. A voz interior troveja. Como faz-la calar? Todo o ser arde. Como parar?
Esta breve pausa para que o leitor sinta em que atmosfera de incndio
nascem estes escritos. Podemos agora retomar o curso de nossa observao.
Quem tiver seguido todos os volumes da obra at aqui, poder ter notado a
crescente limpidez das vises e a preciso dos seus delineamentos. Que extra-
ordinrio esforo de elaborao ntima foi necessrio para chegar at aqui! De
tudo quanto dissemos, pode-se concluir que ns, seres pensantes, enquanto
corporalmente constitudos, situamo-nos no universo fsico, que o resultado
do processo involutivo e, na criao, denomina-se matria. Estamos situados
naquela parte do Todo que representa o desmoronamento do Sistema, mas j
dirigidos para o caminho oposto, o evolutivo, de sua reconstruo. Como esp-
ritos, somos filhos de Deus, centelha Sua sempre, e, ainda que almas em expi-
ao regeneradora, destinadas redeno final, no permaneceremos indefini-
damente em um universo desmoronado para sempre. Ao contrrio, essa cente-
lha, que no fundo de nosso esprito trabalha para voltarmos a Ele, tem funo
saneadora. E em que consiste esse saneamento? Se a doena representada
pelo processo o|
4
, a cura representa o processo inverso isto , |o,
a espiritualizao, cuja fase evolutiva culminante a mstica sublimao
estudamos aqui.
A esta altura necessrio clarear a mente do leitor, no sentido de que, se na
queda dos anjos e desmoronamento do universo s levamos em conta o pro-
cesso o|, foi somente para simplificar, tornando assim mais fcil a com-
preenso. Se assim no fosse, poderiam surgir dvidas em face da figura 2 do
Cap. XXII de A Grande Sntese, na qual, alm das fases o, |, , foram toma-

4
o (alfa), | (beta), (gama), (vai para). (N. da E.)
das em considerao as fases superiores como +x, +y etc., assim como as infe-
riores x, y etc. Falando no presente volume apenas de o, |, , fizemo-lo para
que, com brevidade, tomssemos a grande equao somente na sua forma mais
simples (A Grande Sntese, Cap. IX). Desta forma, ilustramos a frmula do
ciclo fechado, e no a mais complexa do ciclo aberto (A Grande Sntese, Cap.
XXIII), que nos permitiu, no grfico da figura 3, a curvatura do sistema com a
derivao da espiral pela linha quebrada. Todavia, havermos ns limitado o
campo de observao somente por comodidade de compreenso no impede
que, saindo do ponto de vista espiritual para entrar no filosfico-matemtico,
possamos considerar a queda dos anjos a partir de fases superiores, como +x,
+y, +z etc., e a reconstruo, subindo de fases inferiores, como z, y, x. O
fenmeno da queda e ascenso permanece idntico qualquer seja a relao que
se opere em suas oscilaes interiores, pois que procede de + para e ao
contrrio (como na referida fig. 2), e isto se verifica entre o infinito positivo e
o negativo, entre os quais podemos seccionar e assim isolar uma parte qual-
quer do fenmeno. Qualquer seja a amplitude que quisermos dar-lhe, ele se
reduz sempre a um desmoronamento de dimenses e a uma reconstruo das
mesmas. A queda dos anjos significa, em verdade, desfazimento do potencial
da substncia da fase o (esprito) para a fase mais involuda | (energia) e
quela ainda mais involuda (matria). Mas pode-se partir e chegar, quer no
processo de ida, quer no de volta, de fases superiores e inferiores a essas. Evi-
tamo-lo porque, ainda que possvel como abstrao filosfico-matemtico,
implicaria conceitos alm do nosso concebvel, que no abarca seno as trs
fases o, |, , constitutivas de nosso universo.
O desmoronamento para ns imaginvel como a passagem de uma fase
esprito a uma de energia e, depois, a uma de matria, com suas dimenses
relativas: conscincia, tempo e volume, enquanto temos sob observao a evo-
luo das dimenses (A Grande Sntese, Cap. XXXV e seguintes) em sentido
inverso. Por outras palavras, vemos a matria, completa na dimenso volume,
evolver para energia (que se poderia denominar uma espiritualizao em rela-
o matria) situada na dimenso tempo, e a energia evolver para a fase vida,
que culmina no psiquismo humano, situado na dimenso conscincia.
Mas um desmoronamento a partir de dimenses superiores a estas e uma
reascenso a partir de dimenses inferiores escapa aos nossos meios conceptu-
ais de representao. Evitamos, desta forma, recorrer a elas para no penetrar-
mos no inconcebvel.
, todavia, necessrio insistir que, na realidade, o desmoronamento no
apenas dado por o|, mas por +, e, inversamente, a reconstruo
(evoluo atual) no representada somente por |o, mas por +.
A figura 2 de A Grande Sntese examina apenas o curso ascensional do fen-
meno: +, isto , um pormenor que aqui no interessa mais seguir, pois
que j foi estudado em A Grande Sntese. O processo destrutivo e reconstruti-
vo do Todo, como aqui o estudamos, dilata os seus limites bem alm daquele
que ali, referindo-se ao nosso universo, foi examinado em particular, isto , ele
mais do que e=o||o (A Grande Sntese, Cap. IX A Grande
Equao da Substncia), em que e representa o nosso universo. Ele dado
por A=++, em que A exprime o Todo, organismo de universos.
Considerando A em A Grande Sntese, observa-se apenas o progresso evoluti-
vo atual de nosso universo, isto , +. Somente no presente volume
Deus e Universo ser-nos-ia possvel encarar todo o fenmeno completo no
seu ciclo, que, partindo de +, completa-se pelo retorno a +.
Prossigamos. A queda do ser no significa somente desmoronamento de
dimenses, mas tambm de todas as suas qualidades na posio inversa. ,
pois, natural que a primeira delas, a liberdade, se transforme em escravido.
Agora verificamos precisamente isto: a caracterstica da matria, situada na
dimenso inferior, volume, em que o esprito se despenha (forma espacial),
justamente o determinismo; e a caracterstica do esprito situado na dimenso
superior, conscincia, exatamente a liberdade. Esta condio de determinis-
mo na matria representa, pois, a posio dos espritos decados. Assim estes,
de sua natural liberdade, so precipitados na priso da forma, na condenao
de no poder viver seno em um corpo. Evolver, espiritualizando-se, significa
inverter a posio, isto , aprender a viver sem ele, a dele desprender-se sem
mais consider-lo como a prpria vida, mas apenas como uma negao desta.
Se atentarmos para como esta concebida em nosso mundo e que apego se
tem neste pelo corpo e seus bens, compreender-se- ento quo longe ainda
estamos de nos libertarmos do mal e da dor. Para um esprito elevado, sujeitar-
se a uma vida fsica humana representa a maior pena, mas, mesmo assim,
grandes espritos a aceitaram para nos ajudar a subir e redimir-nos. Ser conde-
nado a viver a vida eterna fragmentada em uma infinidade de pequenos ciclos,
com a morte ao fim de cada um, realmente a dor merecida para quem tentou
despedaar o Todo, negando a Deus e, por isso, a prpria vida maior. Desta
forma, ele se despedaa, sujeitando-se a despedaar-se em cada morte.
O desmoronamento do Sistema com a queda dos anjos apresenta-se-nos
como um processo pelo qual as criaturas so projetadas do centro periferia,
distanciando-se de Deus. E viver na periferia do Sistema quer dizer perda e
inverso das prprias e melhores qualidades. Em tudo isto domina uma lgica
to slida, que parece mecnica. Se o Sistema representa liberdade no centro,
mais determinstico se torna quando caminhamos para a periferia. Se no centro
est a vida, na periferia encontramos a morte; se no centro est a verdade, na
periferia h erro e mentira; se no centro h paz, na periferia h guerra. Estas
afirmaes se evidenciam na realidade de nosso mundo. Efetivamente, quanto
mais perifrico for o ser, isto , mais involudo e primitivo, tanto mais precria
lhe ser a existncia. A vida supre essa precariedade com maior fecundidade,
que redunda em mais rpido ritmo vida-morte individual, isto , em um fracio-
namento mais acentuado da nica vida eterna. A existncia torna-se, ento,
menos segura e garantida, com o ser mais sujeito dor da morte. Mas tal o
seu reino. A nica via de evaso retroceder para o centro, pelo caminho evo-
lutivo, ao longo do qual a natureza corrompida reconstri as suas qualidades
originrias. E, quanto mais o indivduo evolve, quanto mais se ala aos planos
superiores da vida, tanto mais esta tende a ser longa e segura, menos sujeita
dor e ao despedaamento pela morte.
Mas esta no a nica aflio que constringe o ser. A feroz lei da luta pela
seleo, dominante no mundo animal e vegetal, a que no se furta tambm o
homem, no passa de uma consequncia da posio perifrica. S assim se
compreende o porqu da sua existncia e de que modo se pode super-la. A
observao nos mostra que ela mais feroz quando se desce nas posies in-
voludas ou perifricas, onde maior o separatismo, a ciso, o antagonismo, a
agressividade, consequncias da fragmentao do Sistema com o afastamento
do princpio Uno: Centro-Deus.
Matar ou ser morto a nica razo possvel, seja para o animal, seja para o
homem involudo. Lgica terrvel, porque ao ser no resta outra forma de vida,
seno na matria. Um infalvel ndice das qualidades involudas de um indiv-
duo est no seu esprito de agressividade. O litigante, ainda que goste apenas
de polemizar, sempre um primitivo. O evoludo, ao contrrio, sabe compre-
ender o inimigo, sabe perdo-lo, procura fraternizar com ele e foge de dispu-
tas. Ele julga e busca os pontos de contato para unir-se. O involudo agride
antes de compreender, porque a sua lgica unicamente a luta, no sabe pen-
sar seno com o assalto para conseguir compreender. O sistema de Cristo
evidentemente o do evoludo, o Evangelho ensina-nos o caminho de retorno ao
centro-Deus, reconstruindo-nos e libertando- nos.
Assim, tambm a cincia analtica e o sistema racional so mais perifricos
que a sntese e o mtodo intuitivo, que concebe por viso. evidente o proces-
so de unificao conceptual que se obtm subindo da primeira forma mental,
mais separatista e fragmentria, segunda, essencialmente unificadora. So-
mente esta orienta cada problema no seu conjunto, desde o incio. E um pro-
blema bem orientado e enquadrado j est meio resolvido.
Em suma, o homem perifrico est mais deterministicamente sujeito Lei,
dado que a ignora e a ela se sujeita sem conhec-la. , assim, menos livre,
menos provido de livre arbtrio, qualidade do evoludo. Enquanto este aut-
nomo, as massas humanas, contrariamente, so como rebanhos impelidos pe-
los instintos, fios atravs dos quais a Lei as dirige. Quanto mais evoludo for o
indivduo, tanto mais sabe manejar estes fios que movimentam os instintos e
paixes, dos quais senhor. Desta maneira, torna-se independente da submis-
so e, se obedece Lei, o faz porque a compreendeu e preferiu segui-la. A sua
harmonizao na ordem consciente e espontnea. Obedece porque compre-
endeu. Torna-se ele, assim, um sdito de grau superior, que colabora conscien-
temente, no o fazendo por fora ou pelo temor de punio. Trata-se de uma
posio inteiramente diferente na hierarquia dos seres, muito mais vizinha do
centro, resultando da que todas as qualidades da criatura se traduzem em bem
e alegria. Esta transformao fatal, como fatal a reconstruo do sistema
desmoronado. Quanto mais involudo for o ser, havendo perdido no desmoro-
namento a prpria liberdade, tanto mais est sujeito ao determinismo da Lei,
que quer a evoluo, isto , tanto mais compelido pelas foras da Lei a evol-
ver, em face da sua ignorncia. Quanto mais evoludo for o ser, tanto mais ter
retornado liberdade, tendo adquirido conscincia da Lei, seguindo-a espon-
taneamente, sem mais constries, porque compreendeu que nela esto seu
interesse e felicidade.
Deus, que respeita o princpio de liberdade, jamais obriga algum a aceitar
a Sua lei; entretanto, nos graus mais involudos, aps a liberdade haver desapa-
recido pelo desmoronamento, Ele prossegue impulsionando.
Mal, porm, ela comea a reconstruir-se e a criatura pode compreender,
Deus faz com que, atravs da prpria experincia, ela conclua que na Sua lei
residem o interesse e a felicidade e que fora dela existe apenas a dor. Assim,
pois, qualquer seja a posio em que o ser se encontre, quer de involudo, quer
de evoludo, da pedra ao santo, uma impulso existe sempre, que atua constan-
temente no sentido de sua evoluo. O sistema desmoronado tende sempre
automaticamente a reconstituir-se automaticamente, porque a presena de
Deus imanente no Sistema.
Eis os maravilhosos resultados da evoluo: espiritualizar-se, desmateriali-
zar-se, sensibilizar-se, transferir o prprio centro de vida consciente cada vez
mais para a profundeza do eu, onde est a centelha divina, que a causa da
existncia.
Que ensinam todas as religies seno um afastamento permanente do mun-
do perifrico, para que nos avizinhemos do centro? necessrio compreen-
dermos o que isto significa e qual a utilidade da virtude para que devamos se-
gui-la. Trata-se de nos afastarmos das runas de um universo desmoronado, no
qual nos encontramos imersos corporalmente, de nos destacarmos de sua for-
ma de vida animal, para aprendermos a viver uma vida diversa, a vida do esp-
rito, que contm a parte ntegra do ser, tanto menos corrupta quanto mais nos
aprofundarmos ativamente, em plena conscincia, no interior do eu, at en-
contrarmos a Deus. Despertar at esse ponto, eis o problema. E nada mais h
de melhor que a dor para despertar a alma que, na realidade, deseja esquivar-se
s provas, furtar-se ao esforo e aguardar no cio.
Quanto mais se descer na via involutiva, tanto mais profundamente Deus se
oculta na intimidade do ser. De fato, quanto mais se involve, tanto mais desa-
parecem as qualidades de Deus: liberdade, sabedoria, amor, que reaparecem
com a evoluo. Subindo do mineral planta, verificamos o aparecimento de
uma vida vegetativa mais ampla; com o animal, surge a vida sensria e o mo-
vimento mais livre; com o homem desponta a vida psquica, que alcana um
conhecimento maior, e assim por diante. Torna-se evidente o processo de li-
bertao do esprito, que volta a encontrar as suas qualidades originrias, re-
conquistadas pouco a pouco. O frreo determinismo da matria atenua-se e,
paralelamente, cresce o livre arbtrio, com um campo de ao cada vez mais
vasto. A matria um ciclo fechado de energia, nela coagulada e aprisionada.
Com a evoluo da matria para a energia, esse ciclo se abre. a libertao do
frreo determinismo das trajetrias atmicas. O processo |o um proces-
so de liberao e espiritualizao, a retificao da inverso e a reconstruo do
edifcio desmoronado. A ascenso culmina no estado o, em que o edifcio se
reconstitui em unidade, como era no estado originrio, o ponto de partida.
Em todo esse processo, no nos esqueamos de que Deus, que estava em
todas as Suas criaturas, no cessou de existir nelas, mesmo na profundeza de
sua decadncia. Apenas Ele mais ou menos latente nelas, est mais ou menos
imerso no seu ntimo, tanto mais distanciado de sua conscincia ativa quanto
mais baixo elas se encontram, isto , involudas, mergulhadas e presas em uma
forma de matria. A trajetria atmica fechada exprime esse aprisionamento
da liberdade de movimentos, que mnima a, abre-se na energia e mxima
no esprito. nessas trajetrias fechadas que a liberdade ilimitada do esprito
caiu e est aprisionada. A matria, de fato, o reino de Satans, que aspira
Terra, e jamais ao cu, tendo-o Dante colocado no fundo, com seu inferno, no
centro do planeta. Tudo isso tem um significado, pois que para esse ponto
convergem e nele se encontram todas as negaes das qualidades de Deus e
dos espritos eleitos, como sejam: escravido, ignorncia, dio, trevas etc. O
reino de Satans est no relativo, no tempo, isto , na eternidade despedaada.
O reino de Deus est no absoluto, no eterno, fora do tempo que divide.
O desmoronamento do universo , pois, a queda do esprito na matria, ou
seja, a formao desse invlucro que aprisiona o esprito rebelde. A luta entre
corpo e alma , para o homem, a luta evolutiva da sua liberao. Mais abaixo
ainda existem seres prisioneiros de formas bem mais densas, em que a escra-
vido cada vez mais pronunciada. A se encontram os animais, depois as
plantas, depois as pedras. O homem est a meio caminho. Outras criaturas, das
quais os santos nos do uma ideia, encontram-se mais acima. Mas, em toda
parte, mesmo no mago do esprito de Satans, Deus est presente e, com a
Sua presena, Ele impele todos os seres a retornar a Ele, estimulando-os,
atraindo-os, chamando-os. esta Sua universal imanncia que torna possvel o
ser palmilhar de volta o caminho da evoluo, para reconquistar o paraso per-
dido. Toda a virtude do Sistema est em saber restabelecer-se. No ntimo da
criatura, por mais involuda, corrompida e entenebrecida que seja, por mais
sepultada que esteja na matria, existe sempre a centelha originria de Deus
destacada do Pai, que a gerou que constitui a razo de ser da existncia. A
antiga nobreza de origem pode estar recoberta de todas as imperfeies e de
todas as culpas, mas permanece indestrutvel, porque divina.
Tais so as criaturas! Eis o que o homem! Por este motivo, todos os seres
so irmos, ainda quando o despedaamento do Uno no desmoronamento os
tenha tornado inimigos. Irmos, pois tudo o que existe deriva de Deus e, gravi-
tando em torno Dele, o centro, procura a Ele retornar. Deus, no Seu amor, no
abandonou o universo desmoronado por culpa da criatura e continua a ser
amor, apesar de tanta ingratido. Ao homem, ignaro, vido apenas de gozo,
desmemoriado da revolta de que nasceu o mal e a dor, isto pode parecer vin-
gana e erro, ou injustia de Deus. Porm a caracterstica da involuo jus-
tamente a ignorncia e a rebeldia. Ele desconhece como Deus est presente
para defender-lhe a vida, para dosar-lhe as dores de modo que o eduquem sem
destru-lo, para atra-lo a Si, na felicidade eterna!

VII. A PERFEIO DO SISTEMA

Observemos, sob outros pontos de vista e sob outros aspectos, a estrutura
do sistema do universo, para melhor compreender-lhe a perfeio. Esta repre-
senta o estado primeiro da criao: o Verbo, isto , o estado o, um sistema
espiritual pronto a transformar-se em ao, | (energia), e depois na forma con-
creta, (matria). Este o estado em que nos encontramos hoje, depois da
queda, isto , em um universo material. E nos identificamos to profundamen-
te com ele, que supomos ser esta sua outra parte corrompida todo o verdadeiro
universo. H, portanto, dois universos: o verdadeiro, de natureza espiritual,
perfeito; e uma contrafao sua, imperfeita, de natureza material, em evoluo
para a perfeio. O primeiro absoluto, imvel; o segundo relativo, a cami-
nho. Este tanto ascender que, no final dos tempos, sobrepor-se- ao primeiro
e com ele coincidir. Os dois universos existem para se fundirem, porque so
um s que se despedaou com o desmoronamento e que agora volta unio. O
Uno, fragmentado no multplice, reconstitui-se pelo princpio das unidades
coletivas, refazendo-se com todos os fragmentos do multplice no Uno. Este
processo possvel porque os fragmentos permanecem intimamente ligados
por um fio, que a imanncia de Deus. O segundo universo, o material, cor-
rompido, no ficou s, no foi abandonado por Deus transcendente, Que con-
tinua a consider-lo o Seu universo e a trabalhar no seu ntimo para restabele-
c-lo. O quadro completo, o Sistema perfeito.
Somente com este quadro completo, colocado diante de nossa mente, po-
demos compreender tantos fatos, de outra forma inexplicveis. Essa indiscu-
tivelmente a estrutura atual do universo em que vivemos, so essas as razes
que logicamente nos confirmam a gnese desse estado de fato. O dualismo
universal a primeira consequncia tangvel que, assim, verificamos generali-
zada, cuja origem no se pode explicar a no ser com os conceitos acima ex-
postos. Desde a ciso mxima Deus e Satans, ordem e caos, amor e dio,
bem e mal, alegria e dor at s mnimas coisas, cada unidade resulta compos-
ta de duas metades inversas e complementares. J o havamos afirmado, mas
s agora podemos explicar a sua razo e a sua origem. um fato que no se
pode ter unidade seno reunindo os dois contrrios que a constituem, isto jus-
tamente porque, pelo princpio dos esquemas de tipo nico, o motivo funda-
mental da ciso se repete do caso mximo ao menor caso, de modo que o mo-
tivo da queda retorna em tudo o que existe. Desta forma, o princpio funda-
mental do universo pode ser observado em qualquer parte, onde quer que
olhemos. E o fato de cada unidade, em todos os casos, s poder constituir-se
pela unio de dois opostos indica-nos justamente que a unidade do universo,
ou seja, o Uno, atualmente cindido em matria e esprito, no nos poder ser
dado a no ser pela unio desses seus dois polos opostos.
Tambm o fato da ao humana assumir sempre a forma de luta, que est
presente em toda parte, tanto que parece ser este o nico modo de afirmao,
depende do conflito entre os dois princpios contrrios do universo. Assim, a
percepo no possvel sem o contraste entre dois contrrios. Tudo que
pacfico esttico, como coisa morta. E a gnese luta, e esta criativa, por-
que exatamente no contraste que os dois universos devem chegar a fundir-se,
retornando ao Uno, centro gentico.
Sem dvida, de grande ajuda para a compreenso do sistema do universo
essa sua estrutura de repetio de esquemas, de modo que podemos reconstruir
o mximo a partir dos menores, feitos sua imagem e semelhana e colocados
sob nossos olhos. Podemos, assim, avizinhar-nos da compreenso do Todo,
que, de outra forma, constitui para ns um sistema inacessvel. Essa possibili-
dade, que aqui utilizamos largamente, seja para a indagao, seja para a con-
firmao, nos mostra um outro aspecto do universo: a sua organicidade. H no
Todo uma grande harmonia e correspondncia de partes, que o mantm unit-
rio e compacto, no obstante a infinita multiplicidade das suas formas. Essa
compactao deriva do fato de que a sua diferenciao, a que a vida tende,
uma ramificao que se inicia sempre na mesma raiz, onde est o tipo modelo
da gnese, que, embora se diversifique em particulares, permanece sempre
aderente aos princpios fundamentais que regem tudo. Assim, o pensamento de
Deus, que deu o primeiro impulso, ecoa no universo, chega e se repete em
todos os seus recantos, por mais remotos que sejam. Quanto mais perifrico
for o ser, quanto mais se distanciar do centro, tanto mais o eco ser amortecido
e fragmentado em esquemas menores, mais relativos e mais particulares. Mas
esse pensamento chegar sempre uno, na infinita multiplicidade, tudo atraindo
a si, e, assim, tudo, por mais pulverizado que esteja, mantm-se ligado uni-
dade.
Quando um fenmeno, por evoluo, chegou a se produzir uma vez, esta
nova posio se fixa na manifestao e o fenmeno, quase que por lei de inr-
cia (misonesmo), tende a continuar reproduzindo-se (a ontognese recapitula
a filognese) com um ritmo constante, isto enquanto a elaborao evolutiva,
devido ao impulso divino interior, que compele ascenso, no o modificar
atravs de presso e martelamento constantes, vencendo, assim, o misonesmo,
que quereria persistir na linha de idntica repetio. Assistimos, desta forma, a
um ecoar fenomnico, rtmico, musical que, mesmo nos contrastes, mantm
uma harmonia maravilhosa, alcanando caractersticas estticas de suprema
beleza. O dinamismo do universo assume, assim, formas que tendem a girar
sobre si mesmas, em repetio. E isto se d por outra razo tambm: o retorno
o nico meio pelo qual o absoluto pode continuar a existir no sistema frag-
mentado do relativo, como um eterno retorno do espao sobre si mesmo, como
espao curvo a nica forma pela qual o infinito pode vir a existir no finito.
Assim, conjugando os pequenos esquemas do nosso contingente aos maio-
res esquemas do ser, podemos explicar a razo profunda de tantas coisas que
todos fazemos sem saber e sem discutir, tomando-as por axiomticas. Mesmo
ns, em nosso dinamismo moderno, agimos por repetio, rodando apenas
mais velozmente do que no passado, em torno dos mesmos pontos. Toda a
nossa vida percorre e volta a percorrer sempre os mesmos crculos, repetindo
vertiginosamente as mesmas coisas. Apenas turbilhonamos mais rapidamente,
porm no nos deslocamos em substncia, seno lentamente. Se atentarmos para
a imprensa, para o rdio, para o ciclo de nossa vida individual cotidiana e para o
das grandes cidades, assim como para o da agricultura nos campos e para os
ciclos histricos, verificamos que tudo repetio, que nos movimentamos em
derredor de certos pontos, para ficar ali. Parece que, ao lado da curvatura do
espao, existe tambm uma curvatura do tempo, pela qual o que uma vez foi
feito tende a ser refeito (tradio), ciclicamente voltando para si mesmo.
Mas o aumento de velocidade de rotao no estril, porque produz um
mais rpido deslocamento dos pontos de referncia, o que significa produzir a
elaborao evolutiva, que antes era mais lenta. Se tudo tende hoje a repetir-se
sobre o decalque de velhos esquemas, o faz, no entanto, a maior velocidade,
com o resultado de elabor-los e determinar uma mais rpida maturao de sua
transformao. Isto porque, encontrando-nos no relativo, no possvel mudar
um instinto, uma ideia de nosso eu, ou seja, mudar o seu esquema, seno
com este processo rotatrio em seu derredor, atravs de longa repetio, que
nos transforma por meio da aquisio de automatismos novos em lugar dos
velhos. Hoje, corremos, pois, no por correr, o que de nada serviria, mas sim
para aprendermos e maturar-nos mais rapidamente, atravs de um acelerado
ritmo de sensaes e reaes.
Voltemos, agora, a observar a estrutura do Sistema sob o aspecto mais im-
portante, que o da sua grande perfeio. Faremos isto em dois momentos,
nos quais esta posta prova e, por conseguinte, ressalta com mais evidncia:
primeiro no desfazimento da queda e, depois, na mecnica da sua autorrecons-
truo.
No primeiro caso, a perfeio nos aparece na invulnerabilidade do plano,
que, no obstante o erro, realiza-se da mesma forma, persistindo intacto. O
dano foi reservado somente parte dos seres que o desejaram, prejuzo que,
depois, em face da bondade inerente ao Sistema, reduziu-se a escola instrutiva
aos fins da reconstruo, em favor de quem praticou o mal. A perfeio do
Sistema revela-se exatamente nesta retomada e autocorreo, neste sua arte de
saber transformar um mal em bem. Isto demonstra que todo o Sistema feito
de bem, tanto que este sempre seu resultado final, pois, ainda que o mal pos-
sa ter-se originado em seu interior, ele sabe reabsorv-lo por completo e re-
conduzi-lo ao bem. Justamente nesta luta entre o princpio negativo do mal,
em que o Sistema se corrompeu, e o princpio positivo do bem, que se v ser
este ltimo o dominante, o mais poderoso, tanto que acaba vencendo. Este o
ndice do valor do Sistema, pois, apesar de tanto mal, o bem vence. Poder
parecer o contrrio a quem vive imerso no momento de um caso particular.
Mas assim no nas grandes linhas.
O escopo, efetivamente, era levar o ser a Deus e, em ambos os casos,
atingido. No primeiro caso, isso acontece por via direta. A criatura reconhece
o Pai, ama-O, segue-O e se harmoniza com o Sistema. Temos o seu triunfo
espontaneamente, em plena liberdade. No segundo caso, o fim o mesmo, mas
por via indireta. A criatura rebela-se, separa-se, cai no caos, fora do Sistema.
Por esse motivo ela sofre, aprende, expia, volve a subir e, se no deseja mor-
rer, deve retornar ao Sistema, isto , coordenar-se na sua ordem. Dessa forma,
ela alcana igualmente a meta, tendo, todavia, de percorrer um caminho mais
longo. O Sistema triunfa ao final. No primeiro caso, temos o ser que permane-
ce inocentemente perfeito. No segundo, teremos um ser igualmente perfeito,
mas que, chegando perfeio atravs de uma via longa e dolorosa, conheceu
o bem e o mal e se refez pelo sofrimento. No segundo caso, a evoluo produ-
zir um anjo que, atravs de todos os erros e dores, chegar a ser consciente-
mente perfeito, com uma sabedoria mais profunda do que a que possuiriam, se
no se tivessem rebelado e Ado no houvesse comido o fruto proibido da
rvore do bem e do mal. Sem to dura experincia, a criatura tambm seria
perfeita, merc de um conhecimento diverso, mas, com ela, o anjo decado e
redimido se torna detentor da prova do lado oposto do ser, do negativo. O Sis-
tema , pois, to perfeito que, suceda o que suceder, o erro se transforma em
conquista, a destruio em elemento criador, e o mal se transmuda em bem.
Ele cria sempre o bem, mesmo no mal, na dor, mesmo atravs de Satans. Tu-
do o que nele pode aparecer de negativo, devora-se a si mesmo, destri-se por
si e gera o bem. Assim, o Sistema termina sempre na perfeio desejada. A
primeira, dada por um conhecimento intuitivo, sem a prova da dor; a segunda,
por um conhecimento experimental atravs do longo e estafante caminho da
evoluo. A primeira, permanecendo intacta, imune corrupo; a segunda,
degenerando-se, para depois curar-se. No importa se o caminho mais ou
menos longo. Esta outra estrada conduz igualmente meta.
A prpria queda dos anjos s pode ser atribuda perfeio Sistema, e no a
uma sua imperfeio. Nas pginas precedentes, assinalamos as seguintes pala-
vras de Deus criatura: Ofereo-te a existncia como um grande pacto de
amizade (Cap. IV A queda das anjos). O dom da liberdade, concedido por
Deus criatura, para que ela se Lhe assemelhasse, era completo. Ela poderia
aceit-lo, grata, como poderia ter dito: No! no aceito. A revolta foi o pri-
meiro passo no sentido desta recusa, visto que a tentativa de existncia aut-
noma era, mantendo-se negativa, uma primeira tentativa de no-ser. A insis-
tncia definitiva na revolta significava o desejo de anular-se, ou seja, a recusa
em aceitar o pacto da existncia. lgico que ficasse fora do Sistema quem
no aceitasse o pacto, no qual se anula a existncia de quem no o aceita, re-
tornando ao estado anterior gnese, do no-existir. O existir significa a afir-
mao na alegria, e o no-existir significa apenas uma negao crescente da
alegria na dor. Pode o ser, mesmo livre, preferir a segunda via?
Tudo, pois, no Sistema, concorre para o seu bom xito, para o triunfo do
bem, mesmo o mal e o erro. Um sistema expresso de um Deus perfeito no
podia deixar de ser perfeito. A lgica impe, de modo absoluto, a presena
dessa perfeio. De outra forma, tudo se desmorona e nada mais se explica e
justifica. E, no fundo do universo atual, mesmo quando em parte continue ele
catico, vemos uma sabedoria profunda, que rege a ordem e nela enquadra at
mesmo esse caos, regulando-o. a verificao dessa perfeio que nos impe
confiana, porque nos diz que tudo quanto a criatura faa por Deus utilizado
e guiado para o bem.

Verificada a perfeio do Sistema no desmoronamento da queda, observe-
mos agora a sua perfeio na mecnica da sua autorreconstruo.
O sistema de Deus o sistema do ser, do eu sou, do qual Ele o centro.
Dado este esquema do grande organismo, o positivo, vemos que a rebelio
tentou instaurar em seu seio, para submet-lo, um sistema de esquema oposto,
do no-ser, o negativo, que, sendo contrrio, no podia representar seno a sua
reviravolta, segundo o esquema do eu no sou. Ento, deu-se a fratura. De
um lado, o sistema do esquema eu sou, em Deus; do outro, um contra-
sistema do esquema do eu no sou, em Satans. Eu sou o esprito que sem-
pre nega, diz Satans no Fausto de Goethe. a sua verdadeira natureza,
isto , a estrutura segundo o esquema do eu no sou, o princpio inverso,
segundo o qual Satans construdo, que lhe inquina o organismo at s razes
e que o mina sem cessar, impelindo-o anulao. Observemos a mecnica
desse processo.
Este sistema rebelde formado de muitos menores eu sou, que, ao invs
de coordenarem-se hierarquicamente no sistema de Deus, quiseram isolar-se,
formando uma hierarquia oposta, de centros autnomos. Podemos imaginar o
sistema positivo como um processo giratrio dextrogiro. Ora, esses elementos
rebeldes, constituintes do contra-sistema, podem ser imaginados como tantos
outros centros menores que, em vez de continuar rodando nesse mesmo senti-
do dextrogiro, como impunha o Sistema, harmonizando-se com o seu movi-
mento e alimentando-o com o prprio impulso concordante, puseram-se a girar
em sentido oposto, sinistrogiro, contra a corrente, opondo-se ao seu movimen-
to, na tentativa de gerar, assim, um movimento contrrio, atravs do qual pu-
dessem dominar o primeiro, para impor o prprio. Puseram-se, dessa forma, a
agir como freio, e no como impulso, intentando inverter a rota das trajetrias,
iniciou-se a desordem, a revoluo, tendente a transformar a ordem em caos,
fenmeno que, da por diante, passou a repetir-se de acordo com o mesmo
esquema, ainda que em escala menor, estando sob nossos olhos e reproduzindo
o mesmo princpio, tanto no campo espiritual como no campo material, pois
que ele continua o mesmo, agora como ento. Os dois campos so conexos. E,
como a criao fsica procede do pensamento, tambm o caos espiritual pde
logo transformar-se em caos fsico, do qual nasce e continuamos a ver nascer o
nosso universo astronmico.
A pretenso era inverter o Sistema. Mas esses elementos no eram o centro.
Eram planetas, e no o sol. E, por mais que se coalizassem em um contra-
sistema, no passavam do que eram, isto , centros menores, elementos perif-
ricos. Por mais que pretendessem ser sois, eram apenas planetas. Era, pois,
impossvel que o contra-sistema pudesse vencer o Sistema. No lhes restava,
ento, outra possibilidade seno funcionar como resistncia, quais massas ne-
gras em um sistema de massas brancas.
Continuemos. Resultou da um atrito que representa permanentemente a lu-
ta entre o bem e o mal. So estas as duas foras sempre em ao. O nico sis-
tema originrio, positivo, transformou-se ento, reequilibrando-se em um du-
plo sistema, isto , no conhecido dualismo universal, que vai do plano espiri-
tual ao fsico, sistema que podemos conceber como uma quantidade de massas
negras navegando em um organismo dinmico de massas brancas. Mas estas
so mais fortes, porque o centro branco. , porm, negro o anticentro, em
torno do qual gravita o Anti-Sistema. Mas esse, pela prpria natureza, s pode
ser um centro negativo, isto , perifrico, uma pardia de princpio, um absur-
do geomtrico, que exprime exatamente, tambm no plano fsico, a ideia nega-
tiva do eu no sou. Este Satans!
Agora que, com esta representao, uniformizando-nos com uma lei de ana-
logia, pudemos transportar para um terreno mais concreto o conceito abstrato
da revolta dos anjos, vejamos o que sucedeu.
Esto em luta as duas foras, bem e mal, mas no perfeitamente iguais. Pelo
fato de que o bem o centro, h uma superioridade, posio da qual a revolta
no o pode despojar. O atrito desgasta os dois elementos, arrebatando do eu-
centro fragmentos da sua parte perifrica, detritos de substncia espiritual,
dinmica ou fsica, segundo o plano em que se observa o fenmeno. Isto por-
que o modelo de cada elemento feito de centro e periferia, repetindo-se, as-
sim, no caso menor, o esquema do elemento mximo centro-Deus. Desta for-
ma, quanto mais fortes o choque e o atrito, tanto mais acentuado o desgaste, o
que redunda em pr sempre mais a descoberto a natureza do centro do sistema
de cada elemento, ou eu, que assim, quando se trata de uma massa branca,
faz-se sempre mais branco e, quando se trata de uma negra, torna-se cada vez
mais negro. O resultado do atrito desta luta , pois, intensificar e fazer aflorar
as caractersticas, a verdadeira natureza de cada um. Assim, na luta, o anjo se
torna sempre mais anjo e o demnio sempre mais demnio; o santo se aperfei-
oa e ascende, o mau piora e desce.
Esse atrito dor para ambas as partes. Mas a natureza ntima, to diversa
para os dois tipos, faz com que as seus efeitos sejam opostos, como opostos
so esses tipos. Podemos ver o processo repetir-se na Terra, entre os seres que,
tendo j percorrido um certo trecho do caminho da ascenso, acham-se mais
prximos dos elementos brancos. Sua dor, que decresce com a subida, bendi-
ta e confortada por Deus, repleta de esperana e sempre mais viva. Ela integra
um sistema positivo, em que a dor est desaparecendo, enquanto o problema
da felicidade se encontra em vias de soluo, porque a vida est caminhando
para Deus. Mais acima, os anjos no decados se apresentam imunes dor, que
adeja em torno de seus espritos, incapaz de excitar neles as dolorosas resso-
nncias para as quais a nossa natureza corrompida no pode fechar as portas.
Contrariamente, a dor dos espritos inferiores, que permanecem na revolta,
maldita, sem conforto, de esperana cada vez menor, dor que aumenta em cada
queda do ser. Ela faz parte de um sistema negativo, em que a dor se potencia e
a felicidade se afasta, porque a vida est caminhando para Satans. Duas dores
opostas, em sentidos contrrios. A do santo sacrifcio til, construtivo, de
que se colhem frutos. A do mau amarga consequncia da destruio, que a
carrega de mais runas. A dor do santo bendiz e cria; a do mau feroz e des-
tri.
Podemos agora imaginar essas correntes sinistrogiras do mal navegando s
avessas no Sistema, no sentido contrrio s dextrogiras do bem. Qual delas
vencer? Indubitavelmente a branca, porque mais forte. A revolta padeceu de
um erro fundamental de estratgia: haver confundido semelhana com identi-
dade. Deus, na Sua bondade para com a criatura e por am-la, fizera-a seme-
lhante a Ele, mas no idntica, isto , da mesma natureza, mas no da mesma
potncia. A prpria estrutura do Sistema implicava que Deus permanecesse
centro, posio que nem mesmo Ele poderia ter cedido, ainda quando o Seu
amor a tivesse desejado, porque ento o sistema inteiro se teria alterado. O
erro dos rebeldes estava justamente inserido em sua natureza egocntrica de
eu sou, como uma consequncia sua, direta, pois consistiu na dilatao exa-
gerada desta, a ponto de iludir a criatura, fazendo-a crer que semelhana pu-
desse vir a ser identidade. Efetivamente, a ela nada faltava como qualidade,
faltava porm como quantidade. Foi essa quantidade que o orgulho admitiu
que pudesse criar por meio da potncia do prprio eu sou, retirando-a desse
eu j to divinamente poderoso. Porm enganou-se. Era absurdo o que pre-
tendia. Mas a identidade estava ali, a meio passo, to vizinha da semelhana,
que o eu sou da criatura se deixou arrastar pelo instinto inato de dilatar-se.
Quis nivelar-se a Deus e, ao invs de engrandecer, estourou. Eis o grande erro,
causa da runa. Tudo lgico e compreensvel, especialmente a ns, criaturas,
hoje numa situao que oriunda desse erro, pelo qual, com tanta frequncia,
somos ainda levados a repeti-lo, iludidos pela mesma iluso psicolgica e co-
lhendo os mesmos frutos dela.
Isto esclarecido, podemos indagar que tcnica esta atravs da qual o Sis-
tema to bem capaz de reconstruir-se? A resposta, para ser dada, exige que,
prosseguindo o exame iniciado, perguntemos ainda aonde vai findar e a que
ponto do Sistema se dirige aquela parte de substncia que, no atrito e na luta,
se destaca da periferia dos eus componentes? Ela assumir naturalmente o
sentido dextrogiro, que a mais forte no Sistema, em virtude de ser a nica
alimentada pela irradiao dinmica positiva do centro Deus que est pron-
ta a atrair e arrastar em sua rbita tudo quanto ainda no se mantenha unido
corrente oposta, visto que o contra-sistema tambm possui o seu anticentro,
antagnico, de ao inversa, cuja irradiao negativa, obscura, destruidora,
atrao invertida, que repele. Tal Satans. A substncia, assim repelida pela
atrao negativa do anticentro, inverte a sua direo, tornando-se positiva, a
favor do sistema positivo (o primeiro germe destes conceitos encontra-se no
Cap. X O Problema do Mal, no volume A Nova Civilizao do Terceiro
Milnio). Sucede, ento, que essa poeira de substncia que se destaca atrada
para Deus e inserida no circuito positivo do Sistema. O resultado final, assim,
que o contraste entre os elementos dos dois sistemas opostos s pode operar
no sentido de um desgaste e empobrecimento crescente de substncia do sis-
tema negativo em favor do sistema positivo, que cada vez mais ganha em
substncia. Isto conduz o processo a propender fatalmente para o aniquilamen-
to do sistema negativo e domnio absoluto do sistema positivo. Como se v,
esta realidade inerente natureza do sistema positivo, o primeiro a existir e o
ltimo a triunfar. O princpio e o fim vm, assim, a coincidir no imvel abso-
luto do Deus transcendente, que est fora da forma e do tempo, independente
da Sua manifestao no universo criado. Em concluso, podemos afirmar que
no h dois sistemas iguais e contrrios, mas, no fundo, apenas um nico sis-
tema: Deus.
Eis a maravilhosa tcnica do processo de autorreconstruo do universo.
Tudo desmoronou na caos, mas o caos sabe reconstruir-se na ordem. Que me-
lhor prova existe para a imanncia de Deus? O princpio positivo no abando-
nou o anti-sistema negativo. De que outra forma poderia este, feito de substn-
cia negativa, somente capaz de destruio, reconstruir-se, isto , agir inteira e
contrariamente sua natureza? Assim, se o processo evolutivo realmente fun-
ciona e determina o bem, o mal deve ser decrescente. Este, vivendo, desgasta-
se e tende a morrer. O bem, ao contrrio, com a vida, revigora-se e tende
gnese. O mal pode parecer em crescimento num determinado ponto do uni-
verso, como a Terra, em consequncia da ascenso e chegada de elementos
inferiores. Mas, no todo, o mal, com a existncia, devora a si mesmo, em razo
da prpria natureza e estrutura, e s mediante esta condio pode existir. O
mal, assim como o bem, tanto no universo como na Terra, no est uniforme-
mente distribudo, e o aparecimento local do fenmeno pode iludir-nos quanto
ao seu destino real, que est fatalmente traado.
Ento, surge naturalmente em ns uma ltima pergunta: qual a sorte final
dos espritos maus? O seu sistema os conduz automaticamente ao aniquila-
mento, que representa o seu triunfo, a morte da alma, verdadeiro inferno eter-
no, porque, para o ser, a pena mxima est no no-ser. E a criatura que renega
a Deus no pode ter outra sorte. Mas ser possvel que um ser livre queira, em
seu prejuzo, fazer da liberdade um desastroso uso? Ser possvel que ele quei-
ra agir to loucamente, que possa resistir tortura crescente da dor mxima,
que a agonia espiritual, sem mudar de rumo?
O universo um organismo em que, como no corpo humano, uma solidari-
edade de todos os elementos componentes compele as clulas ss e mais evo-
ludas a tentarem todos os meios de conseguir a cura ou salvao das clulas
patolgicas do sistema, que fazem dele um ser enfermado de rebelio. Ser
possvel, ento, que o ser possa resistir a todas as infinitas ocasies que se lhe
oferecerem, a todas as amorosas solicitaes e amparos, atravs dos quais os
espritos bons e eleitos se prestam a sacrificar-se por amor redeno daqueles
seres que se transviarem? Ser possvel chegar a tamanho absurdo?
Se isto se der, ento o ser, que assim o quis, ficar no inferno eterno da ne-
gao da existncia, em que o eu desaparecer consumido em p e ser re-
fundido no sistema do bem. E, ento, assim como havamos concludo que, na
realidade, no existem dois sistemas contrrios, mas um s Deus podemos
concluir tambm que o inferno eterno existe como possibilidade, mas que,
como disse um santo, no podemos estar certos de que nele possa haver al-
gum. Ele existe, pois, como uma possibilidade terica do sistema, sem que
estejamos em grau de saber se esta pode transformar-se em realidade (este
assunto ser melhor desenvolvido no Cap. X A teoria do desmoronamento e
as suas provas). Sabemos, com certeza, apenas que Deus a absoluta potn-
cia do bem. Devemos da deduzir ser impossvel que, ao fim, o bem no so-
brepuje todo o mal, tornando-se senhor absoluto. Se do mal restasse um tomo
que fosse, o plano de Deus no teria vencido. Sabemos com segurana que
Deus bondade e que a criao um ato do Seu amor, portanto, se um s
tomo lhe escapasse, Seu plano teria falido. Sabemos, assim, ser impossvel
que, no fim, o Seu amor no vena a tudo e a todos, envolvendo no Seu am-
plexo todo o criado.

A esta altura pode surgir uma objeo. verdade que o universo est desti-
nado reconstruo e se reconstruir. Todavia, se o Sistema perfeito, que
garantia nos oferece ele que a queda no se repetir? Observemos. A parte
cada est, por enquanto, ligada ao processo evolutivo. Quem quisesse involu-
ir, ao invs de evoluir, expor-se-ia ao aniquilamento como individualidade
prpria. Estaria, pois, eliminado. Mas temos visto (e ainda melhor o veremos
no Cap. X) como o egocentrismo de cada eu deva terminar com a compreen-
so de que este caminho contraproducente e desvantajoso, j que o ser est
destinado salvao.
Depois, h tambm a parte dos espritos no decados, que, se permanece-
ram puros por obedincia, aplicando em seu benefcio a sabedoria de Deus,
que os guiava, esto agora assistindo o calvrio do ser decado. Eles esto
vendo as consequncias do desmoronamento e tm, diante de tal exemplo,
uma experincia prpria adquirida indiretamente. Aps essas duras verifica-
es, impossvel que possam pensar em repetir, com seu prejuzo, uma to
terrvel prova, sob a qual esto cados os espritos seus semelhantes.
Ao termo do processo reconstrutivo da evoluo, a parte dos espritos ca-
dos, agora redimidos, volta ao estado anterior atravs da experincia do bem e
do mal, que serviu como exemplo para todos, inclusive aos espritos no ca-
dos.
Todos, pois, acabam adquirindo a mesma experincia. Ora, a parte redimida
no se cuidar de novas desobedincias, porque provou as suas consequncias.
Ela conserva um conhecimento direto. A outra parte os no cados tem um
conhecimento indireto, reflexo. No possvel que haja novas quedas, embora
todos permaneam inteiramente livres. Chega-se, assim, a um determinismo
superior, de um ser convicto, a quem o conhecimento ensina que s h um
caminho, tambm livre, a ser trilhado, que a adeso Lei.
Podemos compreender tudo isto, reduzindo o fenmeno, que se situa para
ns em planos inconcebveis, s dimenses exguas da razo humana. Da ma-
ravilhosa perfeio do Sistema aparece-nos, ento, um novo aspecto, onde o
mal causado pela revolta se transforma em bem, o que constitui uma experin-
cia vital tambm para os no decados, destruindo-se definitivamente para
todos qualquer possibilidade de novas quedas.

VIII. SOLUO LTIMA DO PROBLEMA DO SER

Pouco a pouco, a nossa descrio progride, a viso se faz mais completa
tambm no intelecto do leitor, a quem estamos aqui fazendo uma exposio
racional. No quisemos conferir a esta uma forma sistemtica, como si acon-
tecer quando se apresenta um processo psicolgico de quem escreve, cristali-
zado nos seus resultados finais, sem demonstrar o seu desenvolvimento gen-
tico. Preferimos aqui comear a descrever a viso medida que a observamos,
de modo que o leitor pudesse seguir o desenvolvimento segundo o qual ela,
embora instantnea em sua natureza, apareceu progressivamente em nossa
mente. Assim procedemos no s para facilitar a compreenso, mas tambm
para facilitar ao leitor acompanhar igualmente o fenmeno psicolgico do re-
gistro da viso, como ela ocorreu na realidade. Tudo isto porque no significa
que, por no ser sistemtica, a exposio no possua um encadeamento lgico,
pois toda a viso substancialmente um processo lgico.
Certamente, a psicologia racional, que a forma da mentalidade hodierna e,
por conseguinte, da maioria dos leitores, est muito distanciada da forma men-
tal intuitiva, por meio da qual as vises so percebidas. Por isso mesmo procu-
ramos sempre reduzir tudo aos termos da psicologia racional, a fim de nos
colocarmos no plano mental do leitor. Na verdade, o crtico extremado poderia
objetar que os dois princpios fundamentais amor e liberdade sobre os
quais se eleva o edifcio conceptual atrs exposto, so absolutamente incontro-
lveis. Eles, aqui, so aceitos como axiomas no demonstrados, consequncia
do mtodo intuitivo. No preciso demonstrar, a quem v, que a luz existe.
Mas ns queremos aqui colocar-nos de acordo com a psicologia corrente. Li-
mitamo-nos, pois, a aceitar a intuio apenas como hiptese de trabalho. Apre-
sentar o pensamento sob esta forma significa torn-lo mais compreensvel e
aceitvel em nosso tempo. Podemos, assim, encarar toda a viso como uma
hiptese de trabalho, onde o mais importante, independente da forma, conse-
guir a exposio de um quadro completo e pormenorizado, que resolva todos
os problemas do ser.
Continuando a proceder com esta psicologia, poderemos dizer que s acei-
taremos a hiptese como verdadeira quando os fatos a confirmarem. Teremos,
assim, assumido a atitude que coincide com a psicologia hodierna, e o leitor
poder, ento, ler estes captulos com esta mentalidade, sem que nada se altere.
Permaneceremos, desta maneira, obedientes aos requisitos cientficos da pes-
quisa. O leitor que ama e escolhe esta forma mental dever, porm, admitir
que, se tal via fosse seguida pelo escritor, ele nada teria visto, chegando talvez
a umas poucas concluses particulares, e quem sabe depois de quanto tempo!
Se ele chegou logo viso completa do quadro resolutivo e das concluses,
necessrio aceitar que isto s se deu em virtude do mtodo da intuio, atravs
de concepes sinttico-intuitivas, e no analtico-racionais. A resultados to
amplos quanto estes no se chega nunca com a observao e a experimenta-
o, atravs da hiptese e da razo. necessrio admitir que, conquanto a so-
luo dos ltimos problemas deva aqui ser apresentada em forma racional, ela
s poderia ser obtida por via intuitiva.
Pode-se objetar, contudo, que a intuio tambm est sujeita a enganos, ne-
cessitando ser controlada e, por esse motivo, ela no pode ser erigida em m-
todo de uso corrente. Mas tambm verdade que o uso corrente bem pouco
descobre de novo, limitando-se frequentemente a demonstrar e a aperfeioar o
que foi apanhado pela intuio. Assim, s nos resta aceitar a intuio quando o
indivduo sabe alcan-la, submetendo-a depois ao controle, para verificar se
os seus resultados coincidem com a realidade. Os exemplos que aqui aduzi-
mos, retirados do mundo dos fatos, esto sempre a favor da viso. O leitor
poder buscar outros, contanto que antes cuide de compreend-los bem, para
enquadr-los no sistema e verificar se h correspondncia. Trata-se de colocar,
como no quadro de um grande mosaico, cada pea no seu justo lugar, para
obter a imagem perfeita.
Por estas observaes, o leitor poder compreender como a exposio aqui
realizada uma traduo da viso em uma outra linguagem, adequada forma
mental racional. Poder, ao mesmo tempo, compreender que a psicologia de
absolutismos axiomticos, com que algumas afirmaes so aqui feitas, no
uma inconsistente pretenso de verdade, mas sim deriva da sensao do abso-
luto verdadeiro que se passa com todo aquele que contemple qualquer fato por
percepo direta. Ora, quem aqui escreve no pode fazer sentir ao leitor esta
sua sensao. No lhe resta, ento, outro recurso seno o raciocnio e a de-
monstrao indireta, como quem tivesse de explicar a um cego um panorama
que tenha diante dos olhos. O leitor poder, assim, compreender quo estranho
deve parecer, a quem se encontra imerso em uma viso, ter de apresent-la
como hiptese de trabalho. Entretanto, ele deve saber exprimir-se tambm
nessa forma, se quiser ser compreendido.

Chegando a este ponto, podemos dizer que temos sob os olhos um quadro
suficientemente completo da criao, para poder contempl-lo no seu conjun-
to. Tambm A Grande Sntese nos apresenta esse quadro, mas dentro de limi-
tes mais restritos. Ela no vai alm dos confins de nosso universo, no lhe
aprofunda as origens. Comprovando a existncia de uma lei cujo funciona-
mento e desenvolvimento estuda, no explica as razes pelas quais ele tenha
tomado a sua forma atual. E, de A Grande Sntese, o volume Ascese Mstica s
aprofundou e desenvolveu o estudo particular de uma fase da evoluo: o su-
perconsciente intuitivo, especialmente no misticismo. No presente volume, a
viso se dilata para alm da criao atual, da qual se veem os precedentes, as
causas e o significado, em um sistema mais vasto, qual o sistema do absolu-
to, o sistema do Todo, o sistema de Deus.
Voltemos a contemplar a viso no seu conjunto, nos lampejos da sntese. O
homem racional, positivo, poder tom-la como hiptese de trabalho, para
fazer o seu controle nos pontos acessveis ao homem, j que se trata de uma
projeo anloga do esquema universal em nosso plano de existncia.
Fora do tempo, antes que qualquer coisa, nascida depois, tivesse princpio,
existia Deus, que foi, e ser sempre o Todo, ao qual nada se pode tirar nem
acrescentar, mesmo em sua criao, que no pode estar acima ou alm, mas
sempre como Sua emanao. Sua caracterstica fundamental o amor, princ-
pio pelo qual se exprime a natureza de Deus, de onde derivam todas as outras
qualidades: primeiramente a liberdade do ser e, depois, as demais, como o
bem, a bondade, a harmonia, o poder, o conhecimento, a beleza, a felicidade
etc., que exprimem tudo o que de mais belo e melhor o ser possa imaginar. So
princpios que o homem encontra instintivamente em si mesmo, aceita como
axiomas e segue sem discutir, com ardente anelo. Ningum necessita de de-
monstrao para obedecer a tais impulsos, que so inerentes natureza huma-
na. Afinal, tudo isto faz parte do absoluto, que est alm da razo e do qual,
com esta, s nos dado controlar as consequncias em nosso relativo, que no-
lo confirma. Admitido o princpio de amor, tudo o mais procede logicamente.
razo no se pede mais do que admitir esse princpio, o que, alis, instinti-
vo. o quanto basta para o desenvolvimento lgico ulterior.
Deus, causa primeira sem causa, no tem princpio nem fim e tudo gera sem
ter sido gerado. Deus simplesmente , e tudo Ele , no estando encerrado
no limite de nenhuma dimenso. As vrias dimenses nascero depois, entre
as quais o tempo e o espao, apenas como limites do ser, enquanto Deus o
ser sem limites. Eis, ento, que Deus transcendente, que acima e indepen-
dente de qualquer criao Sua, acima da atual, como de qualquer outra poss-
vel, eis que Deus realiza, com respeito atual, a Sua primeira criao, feita de
espritos perfeitos. Ele destacou do Seu seio, por amor, seres feitos Sua ima-
gem e semelhana, para am-los, incluindo-os na Sua prpria felicidade. Isto
ocorreu segundo um sistema cujos princpios fundamentais eram aqueles
mesmos que observamos na natureza do Pai, que os gerara. Neste sistema,
tudo era feito Sua imagem e semelhana. Ele era nico e tudo encerrava,
nada havendo fora e alm Dele e dos Seus princpios e perfeio.
Ora, dada a liberdade do ser, inata no Sistema, por ser da natureza de Deus,
de que ele proviera, essa primeira criao perfeita degenerou em consequncia
da revolta, examinada nos captulos precedentes. Parte dos seres permaneceu
ntegra, incorrupta, e assim se conservou sempre, mantendo-se no sistema per-
feito originrio, por haver aderido livremente ao Deus transcendente; outra
parte rebelou-se e, por isso, corrompeu-se, dando origem a um segundo siste-
ma, derivado e imperfeito, invertido, de oposio a Deus, tendo o centro em
ponto antpoda, em polo oposto, no anti-Deus, em Satans. O sistema nico
cindiu-se ento em dois Sistema e Anti-Sistema nascendo o dualismo de
dois sistemas opostos, um perfeito e o outro imperfeito, no mais segundo um
esquema de unidade ntegra, como antes, mas segundo um esquema de unida-
de cindida, que no pode existir seno constituda de duas partes inversas e
complementares, opostas e fundidas conjuntamente. De ento por diante, a
unidade no poder mais ser obtida a no ser atravs da luta entre as duas par-
tes contrrias, princpio universal, que encontramos por todos os lados. Essa
gnese do principio da unidade e dualidade, sumariamente exposto em A
Grande Sntese. Por esta razo o nosso universo construdo de acordo com
esse esquema, desde o caso mximo at ao caso mnimo.
Agora podemos compreender por que Deus transcendente, e no somente
pessoal, visto ser Ele um eu sou, assim como todas as criaturas feitas a Sua
imagem e semelhana, mas que tambm pode ser considerado acima e inde-
pendente de qualquer criao Sua, alm do bem e do mal, isto , fora do es-
quema dualstico em que est baseado o universo atual. O dualismo nasceu
com o referido desmoronamento do Sistema em seu Anti-Sistema e est desti-
nado a ser sanado, representando, portanto, apenas um momento na Divindade.
Deus sempre, antes do desmoronamento e depois da reconstruo, alm
deste perodo dualstico. No absoluto, Deus simplesmente uno, acima des-
ta ciso, que concluir na juno das duas partes e, por isso, constitui apenas
um episdio no divino e eterno existir.
Foi, ento, justamente com o desmoronamento do Sistema no Anti-Sistema
que se formou a contraposio: transcendncia e imanncia. Esta ciso do ni-
co aspecto, o absoluto, de Deus em Deus transcendente e Deus imanente re-
presenta justamente a ciso do Uno, que, como Uno absoluto, rene em si os
dois aspectos. Ele ambos ao mesmo tempo, estando acima da ciso, sem po-
der ser um s deles, ou seja, no exclusivamente transcendente nem exclusi-
vamente imanente. Desta forma, compreenderemos que a viso dualstica, do
Uno bipartido, relativa posio do ser no universo atual e no perodo da
ciso, no possuindo valor absoluto. Em outros termos, se encarado do seio de
nosso universo, Deus pode parecer criatura como imanente ou como trans-
cendente, isto , pode ser concebido sob dois aspectos diversos; porm, desde
que saiamos do relativo para o absoluto, devemos admitir a existncia de Deus
em um Seu s e nico aspecto, que est alm de qualquer dualismo e criao,
ao qual denominaremos Deus absoluto.
O ser vive, presentemente, imerso na ciso. Se concebe a transcendncia,
porque se coloca no aspecto imanncia e, se concebe a imanncia, porque se
pe no ponto de vista da transcendncia. Uma presume a outra, e ambas so
complementares, como duas metades do Uno indiviso. O ser incapaz de con-
ceber fora de relaes. Desaparecida a contraposio dos contrrios, a sua per-
cepo e concepo se anulam. Para compreender, pois, o Todo Divino, o
Deus absoluto, imprescindvel compreender ambas as metades da unidade e
depois reuni-las. Compreender de Deus um s aspecto, qualquer seja ele, sig-
nifica atingir uma concepo falha e unilateral. Admitindo Deus apenas como
transcendncia, o ser se defrontaria com uma abstrao de tal forma destituda
de expresso, que ela se confundiria no nada. O universo lhe pareceria, ento,
um autmato vazio de alma, um sistema esttico, incapaz de reconstruir-se e
reerguer-se at Deus. Admitindo Deus apenas como imanncia, chegaremos a
um universo preso num caminho sem fim, no tendo ponto de partida nem de
chegada, uma unidade despedaada, sem possibilidade de reconstruir-se.
necessrio compreender essa descida do Deus transcendente na imann-
cia, em seguida ao desmoronamento do Sistema. Quando este, por culpa da
criatura, se cindiu em dois, Deus no quis abandonar o sistema invertido, con-
servando-se presente nele (imanncia), para poder realizar assim a sua salva-
o, em um trabalho constante de reconstruo (criao contnua), pelo pro-
cesso que denominamos de evoluo. Deus, em perfeita coerncia com o prin-
cpio fundamental do amor, acompanhou o edifcio desmoronado que perma-
neceu Ele mesmo, embora em posio invertida, um Deus em negativo, como
se Ele mesmo se tivesse invertido. Desta maneira, Deus se faz, por amor, ima-
nente e, neste Seu segundo aspecto, desce s formas, criao, que assim se
tornam em Sua manifestao ou expresso. Eis de que modo o universo regi-
do pelo pensamento de Deus (a Lei). No fundo do Anti-Sistema est sempre o
Sistema, no fundo dos espritos decados est sempre a originria centelha di-
vina. No pode existir no universo nada que no seja Deus. Ser um Deus in-
vertido, mas ser sempre Deus.
Aproximamo-nos agora de nosso mundo fenomnico, mais controlvel pela
observao. O desmoronamento do Sistema representado pelo processo invo-
lutivo, que procede de o|, isto , do esprito energia e desta matria.
Assim nasce a matria. Eis a criao de nosso universo dinmico e fsico.
Compreende-se, pois, como esta no foi a criao originria, perfeita, operada
por Deus, mas apenas uma inverso e uma corrupo dela, operada pela criatu-
ra, em razo da sua liberdade, e no por Deus. Porm Deus no abandona o ser
aberrante, mas abre-lhe de novo os braos, apontando-lhe uma via de recupe-
rao e redeno. Desta forma, Deus o aguarda no pice do caminho oposto,
dado pela evoluo, que se processa de |o, o caminho de nosso universo
no planos fsico, dinmico e, para os seres mais evoludos como o homem,
espiritual (o). Eis por que o nosso um universo em evoluo e o motivo por
que a lei de ascenso a lei fundamental de nossa existncia. No basta, con-
tudo, ter verificado o fato, como nos volumes anteriores. Precisamos compre-
ender por que este fato existe nessa forma. Por isso a dor herana da criatura,
sendo a redeno atravs das provas da vida o seu necessrio e fundamental
trabalho. por esta razo que Cristo desceu Terra e constitui a figura central
na histria da humanidade.
Podemos agora compreender o nosso universo. Ele uma criao negativa,
no a originria, mas uma segunda, derivada e corrompida, consequncia da
primeira. Aqui, o primeiro sistema se inverteu, e o vemos revirado. Aqui, o
esprito eterno e perfeito se precipitou na matria caduca e imperfeita. O amor
tornou-se fsico, de corpos prontos a entrar em decomposio. Aqui, a existn-
cia eterna se despedaou no ciclo, em que gravitam como duas metades os dois
opostos vida-morte, encerrados no tempo. A felicidade naufragou na dor, o
esprito infinito se enclausurou no limite do finito. A medida originria, incor-
rupta, do ser no o tempo, mas a eternidade; no o finito, mas o infinito;
no o relativo, mas o absoluto; e assim para cada qualidade humana, das
quais s restaram runas. Explica-se desta forma por que o instinto mais forte e
a maior alegria do ser sejam a superao do limite. que eles significam a
reaproximao do centro e o reencontro com o originrio infinito.
O universo que a cincia estuda exatamente este invertido, em que o Uno
est pulverizado na infinita multiplicidade fenomnica do relativo.
Pretender, com essa poeira conceptual, reconstruir o princpio unitrio e o
esquema universal, a sntese mxima, tomando contato com o mundo fenom-
nico atravs da observao e da experimentao, simplesmente uma louca
pretenso. isto o que deseja fazer a cincia. J em outra ocasio o dissemos,
mas s agora podemos saber as razes de semelhante absurdo.
Uma das vantagens, e mesmo novidade, da presente concepo est em ser
uma sntese que pode fundir em um s sistema unitrio o mundo fsico e di-
nmico ao espiritual, at agora inteiramente distintos, isolados, seno inimigos
(cincia e f) entre si, sendo o espiritual negado definitivamente pela cincia.
Mas somente com estas concepes possvel compreender de que maneira o
desmoronamento moral possa ter-se tornado fsico; de que forma, de uma cin-
tica de conceitos (revolta dos espritos) tenha podido nascer uma cintica invo-
luda da energia, que, por sua vez, congelou-se na matria. O desmoronamento
moral enquanto permanecermos na dimenso o, conscincia. Ele torna-se
dinmico quando o Sistema involve na dimenso inferior (mais afastado de
Deus) da energia. E, finalmente, transforma-se em fsico quando o Sistema
involve na dimenso matria.
Eis como surgem e se resolvem mltiplos problemas, tanto espirituais como
fsico-matemticos, tendo todos a mesma raiz comum, o mesmo tronco unit-
rio, que os coliga mesma sntese e a um idntico princpio.
Observemos agora as particularidades desse desmoronamento, que vai do
esprito matria por uma linha contnua. Desta forma, obteremos igualmente
as caractersticas da fase atual, evolutiva, inversa da precedente, involutiva,
apenas com a reviravolta de posio. Para compreender o desmoronamento e o
caminho por ele percorrido em descida, na demolio do Sistema, necessrio
que nos reportemos aos captulos que tratam da evoluo das dimenses, ex-
posta em A Grande Sntese (Cap. XXXVI Gnese do espao e do tempo, e
Cap. XXXVII Conscincia e Superconscincia. Sucesso dos sistemas tri-
dimensionais). Em nosso universo, o nosso poder de concepo no abrange
mais do que dois sistemas dimensionais trifsicos que, escalonados em direo
ascensional (para Deus) ou evolutiva, so:
I Sistema Dimensional Trifsico:
(Incio: Ponto no dimenso, o nada espacial)
1
a
dimenso linha;
2
a
dimenso superfcie;
3
a
dimenso volume.
II Sistema Dimensional Trifsico:
(Incio:Volume no dimenso, conscincia nula)
1
a
dimenso tempo (percepo = linha)
2
a
dimenso conscincia (razo, anlise = superfcie)
3
a
dimenso superconscincia (intuio, sntese = volume)
1
a

Dimenso
2
a

Dimenso
3
a

Dimenso
Sistema Dimensional
Trifsico I
Linha Superfcie Volume
Sistema Dimensional
Trifsico II
Tempo Conscincia Super-conscincia
Alm destes dois sistemas est o inimaginvel para a mente humana. Em-
bora, como dissemos no incio do Cap. VI Desmoronamento e reconstruo
do universo, o desmoronamento provenha de dimenses superiores ao super-
consciente, no podemos lhe traar a anlise, porque, ainda que se possa em
parte atingir a abstrao fsico-matemtica, o fenmeno nos escapa, porquanto
dele nos foge qualquer possibilidade de representao.
Vejamos, pois, o processo de desagregao do Sistema a involuo que,
mais tarde, retificar-seno processo oposto, o evolutivo. Movemo-nos, agora,
apenas dentro dos limites de nosso universo, isto , no interior dos dois siste-
mas dimensionais trifsicos acima mencionados.
Eis que os espritos puros rebeldes, isto , colocados em posio sinistrogi-
ra, no sistema dextrogiro, provocam uma contrao ou curvatura cintica na
substncia, que estamos observando sob o seu aspecto de movimento. Inicia-
se, ento, o desmoronamento do ser ao longo da escala das dimenses. A in-
tuio sinttica (viso direta da Lei pensamento de Deus) contrai-se na sim-
ples racionalidade analtica e sucessiva, guisa de volume que se dissipa em
Sistema
Dimenso
uma superfcie. Ento esta dimenso (conscincia) contrai-se ainda na dimen-
so tempo, como uma superfcie que se desfizesse em uma linha. Tais so as
primeiras trs etapas da descida: a superconscincia (esprito) transmuda-se
em conscincia (vida), e esta em tempo (energia). Mais para cima existiro
outras fases e sistemas dimensionais, dos quais e atravs de que o esprito po-
de ter sido precipitado, mas que no nos dado conhecer. Assim, o sistema
mais elevado, o II Sistema Dimensional, demolido, e a conscincia, reduzida
linha no tempo, precipita-se ainda para os confins do sistema dimensional
inferior, o I Sistema Dimensional, e mergulha ento no volume, que para ela
significa uma no-dimenso, isto , anulao como conscincia. O esprito
deixa, ento, de existir como esprito, isto , perde a conscincia, anula-se co-
mo tal. Isto no significa a sua destruio, mas apenas a sua anulao como
vida e conscincia na sua atual forma de existncia, passando a um estado de
latncia, no qual permanece sepultado. Assim, chegamos matria.
Comea, agora, um segundo perodo de demolio. O volume se contrai na
superfcie e esta na linha, que se anula no ponto. Assim o sistema dimensional
inferior tambm destrudo. Com isto anula-se o ser, no somente como cons-
cincia e vida, como foi atrs descrito, mas tambm como forma inferior de
existncia, nico meio que lhe restava, no fim do desmoronamento do sistema
superior, para continuar a existir ainda que em condies inferiores da forma
de vida. A matria era o tmulo em que o esprito se sepultava como morto,
em letargia. Agora, o tmulo tambm se anulou, porque o sistema espacial foi
anulado no ponto.
Procuremos compreender esse processo, repleto de ensinamentos em qual-
quer campo. Os captulos acima mencionados (XXXVI e XXXVII) de A
Grande Sntese nos explicam como se constroem evolutivamente as dimenses
mais elevadas, erguendo-se das inferiores. Este o caminho inverso ao que foi
acima examinado; o caminho de retorno. Abordemo-lo, para percorrer assim
o processo em todas as direes. O ponto a dimenso espacial nula. O uni-
verso espacial, nesta fase, encontra-se no vazio. A 1
a
dimenso, a linha, ob-
tm-se elevando-se uma perpendicular sobre o ponto. Que queremos significar
com tal afirmativa, alm de qualquer representao geomtrica? Queremos
dizer que, quando o centro do Sistema, no seu aspecto cintico em que aqui
considerado, isto , como movimento, irradia um pouco de si mesmo at ao
ser, transfunde neste parte de sua natureza e atributo. Ento o ponto se move, e
desse movimento nasce a linha. princpio geral que se passa da dimenso
inferior superior, em qualquer nvel, atravs sempre deste mesmo processo,
que, geometricamente, representamos como uma elevao da perpendicular
sobre a dimenso inferior, pelo que esta abandonada. Isto significa to-
somente um deslocamento, por imisso cintica, da dimenso inferior em uma
nova direo fora dela, que a leva alm dos limites que a constituem. Basta
mesmo um pequeno deslocamento, contanto que se processe neste sentido,
para que sejam superados os limites da dimenso inferior e alcanada a dimen-
so superior. Este o significado que emprestamos aqui expresso geomtri-
ca empregada elevao da perpendicular expresso que adotamos porque
concisa e de mais fcil representao.
Eis que a 1
a
dimenso, linear, atinge a 2
a
, superfcie, atravs do mesmo pro-
cesso perpendicular elevada sobre a linha ou, tambm, deslocamento da li-
nha em uma nova direo, fora da precedente e, por conseguinte, do seu limite
linear, e isto sempre por imisso cintica, por irradiao do centro do Sistema,
DEUS, motor universal. facilmente imaginvel, tanto no sentido fsico como
no moral, uma semelhante emanao dinamizante que, alcanando o ser, seja
qual for o plano em que este se situe, possa imprimir-lhe um novo movimento,
que o eleva dimenso superior. Da mesma forma, fcil imaginar que, quan-
do, ao contrrio, o ser posto margem de semelhante irradiao (veremos
depois como), desenrola-se o processo inverso, dado pelo abaixamento da per-
pendicular, isto , contrao de dimenso, processo em que o ser cada vez
mais se confina nos limites do prprio plano, dos quais antes se estava liber-
tando. Nasce, assim, a superfcie.
Atinge-se a 3
a
dimenso espacial, volume, pelo mesmo processo. Eis o vo-
lume, estando completo o primeiro sistema.
Da mesma forma, pelo princpio de analogia e dos esquemas de tipo nico,
segue o processo da construo do sistema trifsico superior. No volume ou
matria, dimenso espacial completa, a 1
a
dimenso conceptual superior nu-
la. Mas, elevando-se uma perpendicular sobre o volume, atravs da imisso de
novo potencial cintico pelo centro radiante, o volume se move. Nasce a ener-
gia na sua dimenso tempo, a 1
a
do novo sistema trifsico, correspondente
reta. Os esquemas se repetem analogicamente nas fases correspondentes do
sistema inferior ao superior, seguindo os mesmos princpios. Chegamos, as-
sim, conscincia linear, que ainda no pode expandir-se alm da linha do seu
transformismo e s conhece o seu isolado progredir no tempo. Com o mesmo
processo, que chamamos elevao de perpendicular, isto , por imisso cinti-
ca, atinge-se a conscincia (vida), correspondente 2
a
dimenso do sistema
espacial: a superfcie. Fase subumana e humana, em que a conscincia linear
se deslocou em novas direes laterais e pde percorrer, alm da prpria, tam-
bm o transformismo de outros fenmenos; sabe distinguir-se deles, aprende a
dizer eu, projeta-se no exterior, observa e julga. Estamos na fase racional
analtica. Movendo-nos ainda em novas direes, por meio do que chamamos
elevao de perpendicular, isto , imisso cintica e novo movimento, entra-
mos na 3
a
dimenso do sistema conceptual, que corresponde ao volume. Atin-
gimos o campo do esprito, da intuio sinttica, da viso direta da Lei, do
pensamento de Deus. Por tudo isso, compreende-se como seja a ao dessa
irradiao do centro do Sistema, isto , a imanncia de Deus nele, que opera a
evoluo, a reconstruo do universo, a sua redeno. Vemos, assim, como a
originria lei do amor atinge toda a sua plenitude e como o ponto de partida,
Deus, tudo reconduz ao ponto de chegada, Deus.
O exame desse processo nos exprime claramente o desenvolvimento do fe-
nmeno. Podemos agora, invertendo o caminho, compreender melhor o pro-
cesso oposto, do desmoronamento, do qual pretendemos ocupar-nos em deta-
lhes, observando-o mais de perto. O Sistema um edifcio regido pela radia-
o dinamizante que emana do centro. Quando, na ordem universal dextrogira,
os elementos se isolaram pela revolta, eles ento se tornaram sinistrogiros,
arvoraram-se em centro, com a pretenso de irradiar, mas s conseguiram fa-
z-lo no exguo crculo dos seus satlites ou elementos sequazes. A grande
emisso cintica dinamizante, emanada do verdadeiro e mximo centro, Deus,
no pode agir para eles como impulso dinamizante, pelo contrrio, como eles
se tornaram de sinal oposto, ela s pde atuar como atrito, resistncia, impulso
frenador, isto , como fora no construtora, mas demolidora do Sistema. Co-
meou, ento, ele a demolir-se automaticamente, plano por plano. Ao invs de
expandir-se, contrair-se; em lugar de vaporizar-se, congelar-se; e as mencio-
nadas perpendiculares se abaixam, em vez de se elevarem. Tudo se inverte no
negativo. Enquanto antes passava-se para uma nova dimenso superior por
imisso, por irradiao, provinda do centro, de novas qualidades cinticas e,
portanto, com um movimento em novas direes, agora, na fase involutiva, de
desmoronamento do Sistema, ocorre o contrrio. Passa-se para uma nova di-
menso inferior, no pela interrupo da irradiao central, pois que Deus
sempre benfico, para onde quer que irradie, mas sim por desgaste do Anti-
Sistema, em virtude justamente do atrito por ele sofrido nessa irradiao ben-
fica, de modo que o bem, para ele, agora, em posio retrovertida, transmuda-
se em mal e a potncia construtora torna-se destruidora.
Sob esse impulso dinamizante, assim invertido, em assalto destruidor para
os anti-sistemas (cuja culpa s lhes cabe, por se terem posto contra a corrente),
eles, para continuar a existir, resistem, conseguindo-o atravs da contrao
crescente em torno do seu centro, eu do sistema. A universal substncia
animadora do Todo, que agora observamos na sua natureza cintica, fica assim
isolada nestes antissistemas, fechados em si mesmos e arredados da universal
fonte do ser: o centro Deus. No podendo ela mais alimentar-se do exterior,
porque o Anti-Sistema est fechado e isolado, a substncia cintica busca ali-
mento e vida restringindo cada vez mais em derredor do nico centro do qual
possa receb-lo e que representa tudo o que lhe restou da divina potncia de
que se destacou. Mas ele no Deus, e sim um centro menor, que se exaure.
Abaixam-se, por isso, progressivamente, todas as perpendiculares, cuja eleva-
o, sob a irradiao divina, permitir ao ser subir para Deus. O movimento se
retrai, involvendo; a substncia tende a perder a sua originria e divina nature-
za cintica, para congelar-se em uma imobilidade crescente. Os anti-sistemas
ficam assim sujeitos a um processo de contrao progressiva. E que significa
contrao? Significa sempre maior curvatura cintica, isto , curvatura das
trajetrias constitutivas do sistema cintico de que se compem todos os seres,
desde o plano fsico ao espiritual. Eis a razo pela qual o espao e deve ser
curvo, posto que ele no representa seno uma fase do ser, sujeito a esses pro-
cessos. Eis por que a cincia pode falar de espao em expanso ou contrao.
Eis por que tambm o tempo deve ser curvo e retornar inteiramente ao ponto
de partida. Os retornos cclicos e peridicos que se verificam por toda parte
confirmam esse fato.
Agora podemos melhor compreender a tcnica observada no fim do captu-
lo precedente, pela qual se d a destruio dos espritos maus, nos quais se
personifica o mal. Eles so anti-sistemas que se isolam e se imobilizam cada
vez mais, por progressiva curvatura, at se anularem. H uma descida de di-
menso em dimenso, da fase superconscincia nossa conscincia racional,
fase de conscincia linear (tempo). Deste modo, o esprito, reduzido de uma
estrutura volumtrica de superfcie e, enfim, linear, est definitivamente
sepultado como conscincia, anulado na matria, sua ltima forma de vida,
sem conscincia. Ele pode continuar a existir assim, negativamente, ou ento,
desde que o deseje, inverter a rota para subir e evolver. A fase humana do mal
no a dos nveis mais baixos. Em qualquer deles, porm, o ser est sempre
diante de uma alternativa: retroagir, voltando a subir para o bem e para o cen-
tro-Deus, ou ento continuar a descer at ao aniquilamento. Neste ltimo caso,
por meio do habitual processo, abaixar-se- a perpendicular, cuja elevao
erguera da superfcie ao volume, conduzindo de novo este, como por achata-
mento, superfcie. Depois se abaixar a perpendicular que elevou a linha
superfcie, e esta, como que se achatasse, reduzir-se- linha. Finalmente se
abaixar a perpendicular que elevou o ponto linha, e esta, como que achatan-
do-se, reduzir-se- ao ponto. Estamos no final do processo. A contrao se
completou, o Sistema se anulou, todo o edifcio se reduziu a um ponto, a uma
no-dimenso. O ncleo, ltimo reduto do Anti-Sistema, continuar ainda co-
mo rebelde sinistrogiro, girando sobre si mesmo. Mas, por fim, mesmo essa
reserva cintica ser destruda pelo atrito contra as radiaes dextrogiras do-
minantes, e esta ltima substncia componente tambm ser retomada na cor-
rente positiva do eu sou. desta maneira que os anti-sistemas que quiserem
persistir como tais so submetidos a um processo progressivo de achatamento
at sua destruio, enquanto a substncia que os compe, sendo indestrutvel,
vem a ser utilizada em favor do sistema Uno-Deus, pois que a destruio da
individualidade (eu), e no da substncia.
Essa a tcnica que garante a destruio do mal e a vitria final e absoluta
do bem.

Para tornar compreensvel um fenmeno substancialmente abstrato, que
abrange todas as formas do ser, do puro esprito matria, recorremos a repre-
sentaes geomtricas, que nos facultaram a possibilidade de formar uma ima-
gem de tudo. Mas j tempo de nos darmos conta de que elas no constituem
a realidade, no passando de uma representao nossa. Cabe, ento, indagar
qual a verdadeira fisionomia do fenmeno da destruio do edifcio do ser,
assim como a do fenmeno inverso, de sua reconstruo. Ser essa abstrao
facultada ao homem, de modo a faz-lo apreciar o fenmeno em sua substn-
cia? Que haver de verdadeiramente real por trs da representao que dele
demos?
Para sermos mais compreensveis, tivemos de encarar o Todo no seu aspec-
to cintico. Deste ponto de vista, o impulso (o) representa um dinamismo livre
em todas direes possveis; a energia (|) representa um dinamismo encarce-
rado na transmisso linear por ondas; a matria () representa um dinamismo
completamente fechado em trajetrias que retornam sobre si mesmas. Na rea-
lidade, ento, tambm notamos um processo de curvatura do Sistema. Nas
grandes dimenses, a energia segue linhas curvas at ao fim, e estas retornam
ao ponto de partida. Assim, o espao curvo, como o tambm a estrutura
atmica e planetria. Portanto tudo curvo, porm no com uma curvatura
esttica e constante, mas sim em expanso e contrao, por trajetria espira-
lide. Eis a trajetria tpica dos movimentos fenomnicos (vide A Grande Sn-
tese, fig. 4, Cap. XXV). Tudo, pois, tende a expandir-se ou a contrair-se: esta
a respirao do universo, em dois tempos opostos. E tudo isto confirma e ex-
plica a nossa precedente representao geomtrica. Mas o fenmeno, na sua
substncia, deve poder assumir infinitas formas e ser susceptvel de infinitas
representaes. Uma delas, porm, que tenhamos escolhido suficiente para
nos fazer compreender o seu andamento e a sua fisionomia. Qualquer seja o
ponto de vista, trata-se sempre de uma inverso para o negativo, que pode ma-
nifestar-se como congelamento ou solidificao cintica, como contrao ou
curvatura do Sistema, como um aprofundar-se do esprito na matria, uma
destruio da conscincia, e assim por diante.
Certo , no entanto, que pudemos aqui fundir em unidade todos os fenme-
nos, desde o moral da queda dos anjos at progressiva demolio do espao a
um ponto; desde o da involuo, ou criao, at ao da evoluo. Ora, o deno-
minador comum entre fenmenos para ns to distantes um do outro, no pode
deixar de ser um conceito que, para ter valor universal, deve ser de natureza
extremamente abstrata, alm do concebvel humano. Eis realmente o que exis-
te por trs da representao que demos ao fenmeno: uma abstrao que, para
o homem atual, se perde no superconcebvel. A cincia se encontra em condi-
es idnticas ao definir a substancial e ltima estrutura do tomo, s nos po-
dendo dar uma equao matemtica.
Deste modo, limitando-nos apenas demolio do espao (volume) at ao
ponto, o conceito de progressivo achatamento de dimenses puramente re-
presentativo. Certamente mais fcil de imaginar, com a nossa psicologia
concreta e sensria, um fenmeno expresso em termos geomtricos espaciais.
Mas, na realidade, a substncia do fenmeno abstrata; um pensamento re-
duzvel a cintica, que pode involver no dinamismo linear da energia e aprisi-
onar-se no dinamismo fechado da matria. Ento, o que se contrai nas demoli-
es do espao no o volume ou a matria, mas sim a construo criada por
esta ideia abstrata e nela projetada. O que se contrai no apenas o movimento
constitutivo da forma, mas o seu princpio abstrato diretivo, o pensamento que
a isso preside. Como se v, camos em uma terminologia que soa demasiado
estranho nossa mente habituada a outras medidas e a outros conceitos. Esta-
mos frente ao inimaginvel e inexprimvel, isto , progressiva demolio do
espao por demolio do conceito diretivo do fenmeno espao, como se a
frmula matemtica que o rege fosse gradativamente perdendo os seus ele-
mentos constitutivos, simplificando-se cada vez mais, desprovida de seus
componentes, at transformar-se em 0. O zero seria o nada conceptual e ma-
temtico, o momento final e conclusivo na anulao do desmoronamento do
sistema sinistrogiro. Uma representao mais concreta do fenmeno impos-
svel. Esta , talvez, uma prova em favor da tese aqui sustentada, pois nos diz
que estamos absolutamente fora do antropomorfismo, a que tudo tendemos
reduzir para nossa comodidade de concepo. Na realidade, lgico que as
vises do universo sero tanto mais verdicas quanto menos sejam antropo-
morficamente imaginveis. Assim deve ser para a demolio do espao, visto
que ela no ocorre na fase em que vive o nosso universo e, como realidade
inimaginvel, est fora do alcance da experimentao e observao. Das coisas
no podemos conceber a realidade absoluta, mas s em relao a ns mesmos.
Concluamos. Embora por intermdio de representaes de valor relativo,
podemos formar uma ideia da real estrutura ntima, funcionamento e transfor-
mismo de nosso universo e de nossa posio nele. Ns, seres humanos, esta-
mos a meio caminho, suspensos entre o abismo do aniquilamento e o cume da
perfeio. Sendo livres, vamos para onde quisermos. Naturalmente, vemos o
universo consoante a posio que nele ocupamos. Damos importncia ao uni-
verso fsico porque nele se apoiam nossos ps, mas pouco discernimos o uni-
verso espiritual, que, se quisermos evolver, representa a nossa vida de amanh.
Mas, agora, em virtude do que dissemos, estamos aptos a ter desta viso o pa-
norama completo do Todo. Vejamo-lo.
Transpondo os limites da estreita viso focada somente no universo fsico e
dinmico, veremos o Todo como um sistema bipolar que repetindo, como
tudo o que existe, o esquema mximo pode deslocar-se para um ou outro dos
seus polos e s existe realmente enquanto oscila entre os seus dois extremos
opostos. O sistema do Todo possui, portanto, dois polos para os quais tende:
um, para atingir a plena existncia; outro, para atingir o aniquilamento. Esses
polos podem chamar-se positivo e negativo: do ser, em Deus; do no-ser, em
Satans. Ao primeiro se sobe evolutivamente, por |o. O sistema negati-
vo no seno a contraparte do positivo, com o qual forma uma unidade. Ele
, por sua natureza, destinado anulao em favor do segundo, que, por sua
natureza, est fadado afirmao e ao triunfo final. O ser poder oscilar, mas,
no fim, deve tomar uma direo e sofrer as consequncias da sua livre escolha.
Os dois polos so dois extremos a que tudo deve chegar. Quem sobe segue
uma curva que se abre, em expanso, dilatando-se a tal ponto, que atinge o
infinito em Deus. Quem desce, segue uma curva que se fecha em contrao e
que, restringindo-se sempre, acaba no vazio, em Satans. Quer no positivo,
quer no negativo, o Sistema obedece ao mesmo princpio da curvatura cinti-
ca. Embora a representao geomtrica no nos d a substncia do fenmeno,
ela, contudo, no-lo torna to claramente imaginvel, que podemos dele fazer
um esquema grfico. Devemos ao princpio das analogias e ao dos esquemas
em tipo nico a possibilidade de reproduzir em nosso plano, ou seja, em nosso
imaginvel, uma estrutura universal que, de outra forma, estando fora desta
idealizao, na zona do inconcebvel, seria para ns inacessvel.
Temos, portanto, uma cintica, de um lado, em abertura e, de outro, em
convergncia sobre si mesma, fechando-se. De um lado, o ser se dinamiza,
potencia-se e se liberta. Eis o progresso, superao de dimenses (a tcnica
que progressivamente supera o limite espao e tempo). Isto est no instinto e
constitui a alegria e o triunfo da vida. De outro lado, esta se contrai, congela-se
e imobiliza-se. Eis por que os anti-sistemas sinistrogiros se enfraquecem, por
no poder, como negativos que so, usufruir da divina irradiao positiva. Eles
ficam, ento, isolados no Sistema e imobilizados pela sua curvatura cintica
progressiva, acabando afinal desgastados pelo atrito contra a corrente, anula-
dos e reduzidos ao ponto, no-dimenso. Assim consolida-se a fratura e se d a
reabsoro do dualismo do Uno triunfo final do Sistema sobre o Anti-
Sistema. Eis a viso completa do universo uno, regido por um princpio nico,
que se inverteu em consequncia da revolta da criatura, mas apenas para endi-
reitar-se de novo; que se despedaou, mas somente para reunificar-se ou, onde
o ser no quiser a existncia, anular-se.
Desta forma, foi enquadrada e ampliada a concepo de A Grande Sntese,
ficando completa a viso do Todo.

Vamos agora retomar em sntese os conceitos at aqui expostos, exprimin-
do-nos no com smbolos, mas com frmulas matemticas. Podemos, assim,
contemplar de uma s vez toda a viso da existncia, do princpio ao fim.
Todo o processo involutivo-evolutivo poderia ser representado por um cr-
culo, cuja metade direita exprime o perodo ou fase de ida em descida ou des-
moronamento do Sistema, e cuja metade esquerda exprime o perodo ou fase
de retorno em ascenso ou reconstruo do Sistema. Neste, que o ciclo do
transformismo, o ponto de partida e o de chegada coincidem. Esse o polo
positivo do Sistema, do qual se parte e ao qual se retorna, atravessando os seus
antpodas no polo negativo.
Nas gravuras 1, 2, 3 etc. de A Grande Sntese, s foi analisada particularmen-
te a segunda metade do ciclo, a evolutiva, que vai de para +, aquela que
agora estamos vivendo, tendo sido deixado de parte o estudo da sua primeira
metade, a involutiva, que vai de + para . Mas o semiciclo evolutivo com-
posto de vrias criaes ou universos e
1
, e
2
, e
3
etc., exprimindo-se por A o seu
conjunto ordenado ou organismo de universos (cfr. Cap. XXIII de A Grande
Sntese e suas figuras). Tendo presentes as referidas figuras e conceitos, procu-
remos desenvolv-los com formulao matemtica. Indicando por S a substn-
cia e com o ndice numrico colocado abaixo o estado em que ela se encontra,
substituamos os smbolos usados em A Grande Sntese pelos seguintes:
y=S
-2
; x=S
-1
; =S
0
; |=S
1
; o=S
2
; +x=S
3
; +y=S
4
; etc.
Ento o processo involutivo no tempo (tempo que j definimos como ritmo
do vir-a-ser ou do transformismo fenomnico), para um elemento isolado, po-
der ser representado assim (deve-se ler a expresso da direita para a esquerda,
apresentada desta forma para melhor compar-la com as semelhantes das li-
nhas seguintes):
S
... S
2
S
1
S
0
S
1
S
0
S
1
S
0
S
1
S
2
S
1
S
2

S
3
S
2
S
3
S
4
... S
+

Esta expresso significa que o elemento substncia se transforma do estado
de mxima evoluo (S
+
) no de mxima involuo (S
-
).
De outro lado, o processo evolutivo poder ser representado assim:
S
... S
2
S
1
S
0
S
1
S
0
S
1
S
0
S
1
S
2
S
1
S
2

S
3
S
2
S
3
S
4
... S
+

Como j foi dito em A Grande Sntese e pouco acima, em nosso universo
(e) e em nossa fase, que a evolutiva (vai de a +), os trs estados suces-
sivos da substncia S so: matria=, energia=|, esprito=o; que, com o sim-
bolismo aqui adotado, sero respectivamente:
S
0
, S
1
, S
2
.
O conjunto dos universos e
1
, e
2
, e
3
etc. forma A, que em smbolo ser:
A=Ee. Naturalmente, tudo isto no diz respeito parte do Sistema que perma-
neceu ntegra, a que no desmoronou pela revolta e queda dos anjos. Essa par-
te continuou na sua perfeio, sem tomar o caminho do vir-a-ser (transformis-
mo involutivo evolutivo).
Ora, pelo princpio de liberdade j admitido, que aqui de liberdade de
movimento no transformismo em um instante genrico, encontraremos em A
todos os estados possveis desde S
at S
+
. Mas entre eles haver a seguinte
diferena: na 1
a
fase, descida involutiva, os estados da substncia se transfor-
mam segundo a lei supradita de S
+
para S
; na 2
a
fase, de ascenso evoluti-
va, os estados da substncia se transformam de S
para S
+
.
Vimos que, em termos de dinmica, a revolta consistiu em introduzir no
sistema de foras originrio dextrogiro (positivo) um vrtice de foras sinis-
trogiras (negativas), funcionando como Anti-Sistema, menor no Sistema. En-
to, na 1
a
metade do ciclo (fase involutiva, de desmoronamento) atua e domina
o elemento negativo, tendente ao estado (caos, plena realizao do Anti-
Sistema), o que quer dizer que este Anti-Sistema, constitudo de vrtices
sinistrogiros, que desgasta em seu favor o sistema dextrogiro de foras, enri-
quecendo-se com esse desgaste. Atingido no ciclo, porm, o ponto crtico de
saturao no negativo, o processo inverte-se. Na segunda metade, ativo e
domina o elemento positivo, oposto, tendente ao estado + (ordem, realizao
plena do Sistema), o que significa que o sistema dextrogiro que desgasta em
seu proveito o anti-sistema sinistrogiro, enriquecendo com o desgaste deste. E
assim, aps haver atingido no ciclo o ponto crtico de saturao no negativo,
agora se alcana o correspondente no positivo, ponto que, como vimos, coin-
cide com o de partida, merc do que, o sistema desmoronado acaba, finalmen-
te, por encontrar-se em um estado em que tudo est perfeitamente refeito e
reconstrudo. natural que as duas fases de desgaste e progresso devam ser
inversas e complementares, como as duas metades que se equilibram e com-
pensam em um sistema nico, dividido em dois perodos equivalentes, um de
ida e outro de retorno. Isto corresponde tambm a uma necessidade lgica e,
alm de tudo resolver, satisfaz a razo.
Todo o processo se reduz a uma elaborao ntima de A, que do estado de
+ transforma-se, pelo desmoronamento, at chegar ao estado de e supera
este, autorreconstruindo-se, at retornar ao estado originrio +. E sabemos
que + significa o estado orgnico de perfeio, de ordem, da criao origin-
ria, em que Deus, o bem a felicidade e o amor triunfam; como tambm sabe-
mos que expressa o estado de desorganizao, de imperfeio mxima, de
caos do universo desmoronado, em que Satans, o mal, a dor e o dio triun-
fam. Assim como a criao de origem foi uma construo orgnica feita por
Deus em Seu seio (o Todo no Todo), tambm essa elaborao do desmorona-
mento e reconstruo, indo da ordem ao caos e do caos ordem, ocorre sem-
pre no seio de Deus (o Todo no Todo), ou seja, est compreendida no mbito
da circunferncia que fecha o ciclo de ida e volta. Em outros termos, sempre
a mesma substncia do Todo-Deus que assume, nos vrios estados de e, nosso
universo, as formas de , |, o, aparecendo-nos em cada um deles essa substn-
cia segundo o seu estado de transformismo.
assim, pois, que todo o processo se executa, aumentando sempre no se-
miciclo involutivo a transformao de S
+
para S

e, no semiciclo evolutivo, a
transformao de S
para S
+
. Deste modo, ao trmino do semiciclo involuti-
vo, a substncia de A ter assumido totalmente o estado S
; e, ao trmino do
semiciclo evolutivo, a substncia de A ter assumido totalmente o estado de
S
+
(ordem).
Analisando ento A nos instantes extremos (mximo e mnimo) do ciclo e em
um instante genrico situado tanto no semiciclo da sua involuo como tambm
no semiciclo da sua evoluo, que so representados com os smbolos:
A(tp) = instante inicial (princpio) do ciclo de delta;
A(tgi) = instante genrico do semiciclo involutivo de delta;
A(t max i) = instante mximo final do semiciclo involutivo e inicial do se-
miciclo evolutivo de delta;
A(tge) = instante genrico do semiciclo evolutivo de delta;
A(t max e) = instante mximo final do semiciclo evolutivo e final tambm
de todo o ciclo delta, instante em que tudo retorna ao estado inicial de per-
feio;
teremos os estados da substncia de A nos vrios instantes dados por:
A(tp) = S
+
; isto , toda a substncia se encontra no estado S
+
;
A(tgi) = S
+
... S
4
S
3
S
2
S
3
S
2
S
1
S
2
S
1
S
0
S
1

S
0
S
1
S
2
...S
; isto , em um instante genrico de involuo da

substncia, encontramos contemporaneamente todos os seus estados, que se
transformam em S
-
;
A(t max i) = S
; isto , toda a substncia do sistema desmoronado encon-

tra-se no estado S
;
A(tge) = S
... S
2
S
1
S
0
S
1
S
0
S
1
S
0
S
1
S
2

S
1
S
2
S
3
S
2
S
3
S
4
...S
+
; ou seja, em um instante genrico de
evoluo da substncia, encontramos contemporaneamente todos os seus
estados, que se transformam em S
+
;
A (t max e) = S
+
; isto , toda a substncia do sistema desmoronado exauriu
o seu ciclo, atingindo o estado final S
+
, para refundir-se, porque se tornou
idntica parte do Sistema que, no se tendo revoltado, no desmoronou.
Em outros termos, a concluso de todo o processo, o resultado final, que
toda a substncia que se corrompera se restabeleceu, do estado S
-
para o
estado S
+
. Isto significa o triunfo final do bem sobre o mal, de Deus sobre
Satans, com a anulao do aspecto negativo e a afirmao absoluta do as-
pecto positivo da substncia.
Em termos matemticos, todo o processo pode ser representado pelas duas
expresses limites:
Lim A = S

t max i

Lim A = S
+

t max e

A primeira nos representa o universo no polo Satans, podendo ser chamada a
frmula do desmoronamento, que o processo apenas atravessa. A segunda nos
representa o universo no polo Deus, podendo ser chamada a frmula resolutiva
do universo, momento em que o processo, que teve um incio, ter um fim,
reintegrando-se tudo no estado perfeito de origem. Assim, o princpio e o fim
se renem em um ciclo que se fecha sobre si mesmo, e o Todo, o infinito,
Deus, permanece o que sempre foi e ser, e simplesmente .

IX. CONFIRMAES EM NOSSO MUNDO

Portae inferi non preavalebunt
5
. Justo. Mas por que? S agora podemos
compreender as razes. A concepo dualstica acima exposta nos revela que,
ao lado das foras boas do Sistema, existem as satnicas do Anti-Sistema, que
procuram inverter todo o Sistema, para arrast-lo igualmente na prpria fatal
destruio. Mas em vo! A estrutura do Todo nos diz que o mal est irremedi-
avelmente condenado em virtude da prpria posio por ele assumida no Sis-
tema e pela prpria natureza deste. O seu reino perifrico, est na forma. Ele
pode encarniar-se contra os efeitos, mas as causas primeiras esto alm do
seu assalto. No ele, mas somente Deus detm o timo da grande nave do uni-
verso.
Na estratosfera do pensamento est, pois, a grande paz das coisas eternas.
Ali, Satans no chega, e tanto mais lhe fugiremos quanto mais subirmos.
Mesmo no reino da matria, a sua vitria est encerrada no tempo. A eternida-
de supera e vence o tempo. Mas, por ora, a Terra um dos seus reinos. O nos-
so mundo faz parte do universo desmoronado, e, por este motivo, a vida se
desenvolve aqui em uma atmosfera de revolta, de mal e dor. Aqui, as foras
satnicas podem manifestar-se, isto , agir em sentido sinistrogiro, e, por isso,
as vemos exprimirem-se na pulverizao de tudo no relativo. Dividir a unida-
de, fracion-la cada vez mais, at sua destruio, este o impulso de Satans,
com objetivo de demolir o sistema dextrogiro, unificador, retificador, tendente
plenitude da vida. Eis porque na Terra se eleva a barreira do limite a cada
passo, sufocando a alma anelante de infinito, de que nasceu e de que feita.
Eis o espao dividido, que nos torna rivais. E o espao em si mesmo no tem
limites! Eis o tempo seccionador, reduzido a medida de esforo e de ganho
(tempo dinheiro!) e o temor de que nos falte tudo. E o nosso esprito fei-
to para a eternidade! Eis a luta pela riqueza e o anseio infinito da alma ligada
s efmeras alegrias de um corpo caduco, quando riqueza e alegria so infini-
tas em Deus! Eis a um passo, ao alcance da mo, uma abundncia sem par,

5
A frase foi extrada da VULGATA: Portae inferi non preavalebunt adversus eam; As portas
inferiores (do Inferno, do Hades) no prevalecero contra ela, isto , as foras inferiores, infer-
nais no vencero as do bem. Ela faz parte do contexto evanglico de Mateus, 15:20, quando
Jesus Cristo se dirigiu a Simo Pedro, em misteriosa e solene revelao, dando-lhe cincia de sua
futura misso na terra. Aqui, Pietro Ubaldi atualiza o contedo dessa remota revelao, reafir-
mando que as foras do bem jamais sero vencidas pelo mal. (N. do T.)
mas ser dela separado pela incapacidade de conquist-la! Deus a est e nos
aguarda, no entanto no sabemos alcan-Lo por preguia, ignorncia e inca-
pacidade de compreender! Que barreira tremenda a nossa involuo!
Estamos no reino da subverso dos valores. Tudo de calmo, eterno e estvel
faz-se agitado, fracionado, incerto. Tudo se torna calculado, pensado, pesado,
medido, disputado. Assim nascem a misria e a dor. A est o imprio do con-
tingente, o af de subdividir a ateno em particularidades, na anlise sem fim
do relativo. Eis o vrtice da civilizao moderna, que, com esprito satnico,
porfia por triturar o esprito entre as engrenagens de suas mquinas; que, com
a miragem de umas tantas vantagens materiais, destri a maior riqueza da al-
ma, que a bondade. Vive-se, assim, sob o terror de que falte tudo, quando
tudo infinito.
Se fssemos capazes de compreender que somos criaturas de Deus, isto ,
filhos do Pai Supremo, que o universo construdo para a nossa vida, primeira
necessidade, e que esta , por consequncia, sumamente protegida por nosso
Criador, que nos ama, no haveria razo para tantas e inteis aflies.
o Uno ntegro que aterroriza Satans, que, no conseguindo destru-lo,
procura demoli-lo, subdividindo-o o mais que pode. Percebe-se nisto uma n-
tima vontade de pulverizao, para chegar destruio. Fragmentar, triturar,
dividir e atirar um contra o outro, a dissenso, a contradio, a nsia, o tormen-
to, a guerra, tal o ideal subvertido de Satans.
Se descermos das grandes vises sintticas para a realidade quotidiana de
nosso mundo, veremos que elas tambm so verdicas a, onde as teorias acima
expostas encontraro contnuas confirmaes. Nem mesmo se pode mesmo
explicar e compreender a nossa realidade a no ser em funo delas. Por que,
por exemplo, o homem tanto mais destruidor quanto mais involudo? De
onde deriva o instinto vandlico dos primitivos? que quanto mais involudo
o indivduo, tanto mais prximo est do plo negativo do ser e tanto mais afas-
tado do positivo. Quanto mais for involudo, tanto mais na periferia do Siste-
ma se encontra o ser, tanto mais distante do centro gentico de Deus, tanto
mais invertido no sistema oposto, de destruio. Assim pode-se compreender
como era fatal que Cristo encontrasse o martrio na Terra. Que mais pode en-
contrar a quem, provindo do centro, se lana para a periferia, reino do Anti-
Sistema? Aqui, a manifestao do ser a agresso e a destruio. Elas tiveram
de defrontar-se com o amor de Cristo, que, com o amor, deveria venc-las.
Que o princpio da destruio seja prprio da periferia do Sistema e o prin-
cpio gentico seja prprio do centro, prova-o tambm o fato de que as formas
da vida, para sobreviver, tm que, continuamente, travar luta, resistir a assal-
tos, suportar um ambiente hostil, em que se faz sentir uma ao destruidora em
seu exterior, enquanto, de seu interior, onde reside o princpio gentico, que
todo ser possui no ntimo, elas recebem continuamente recurso de reconstru-
o (defesas orgnicas, reparao de tecidos etc.). A vida se manifesta, efeti-
vamente, do interior para o exterior: esta a direo do fenmeno. Este se nos
apresenta como uma florao contnua, por obra de um influxo emanado de
um impondervel no ntimo do ser, que faz presso para manifestar-se no pla-
no fsico. Uma vez neste, fica sujeito a contnuos atritos e assaltos (sistema
sinistrogiro), num desgaste lento at morte, mas, sustentado por um ntimo
impulso vital (sistema dextrogiro), luta pela sobrevivncia e prepara ao mesmo
tempo, com a reproduo, a imortalidade.
Por tudo isso, a fadiga e a luta de viver so necessrias, porque da experi-
ncia nasce a evoluo, que leva o ser a nvel superior. Encontramo-nos no
ponto de atrito (dor) entre os dois sistemas, devendo ser nosso o trabalho de
reconstruo com o desgaste do sistema sinistrogiro (o mal) em favor do sis-
tema dextrogiro (o bem). Devemos restaur-lo, porque ns o destrumos. E a
justia de nosso domnio sobre os seres inferiores se explica pelo fato de que,
com o nosso esforo, mais temos avanado no caminho da reconstruo.
Este rduo trabalho no pode ser executado pelo esprito seno nas zonas
perifricas da destruio, onde a matria oferece mais resistncia e o ambiente
mais hostil. Ele, a, tem que se submeter ao sacrifcio e dor, para promover
a evoluo, isto , aquela elaborao para a qual as zonas mais calmas do cen-
tro no poderiam oferecer nem a oportunidade nem o material. Mas outra ra-
zo ainda existe para isso. A queda foi no estado de matria, e o ser deve res-
surgir dela, atravs dela, carregando-a consigo, como seu corpo. A carga s
poder aliviar-se pela sua purificao e reespiritualizao, operada pela dor.
Decado na matria, ele deve reerguer esta parte decada de si mesmo, recon-
duzindo-a, com o prprio esforo, ao primitivo estado de pureza e perfeio
espiritual. Por este motivo, a evoluo do ser se processa na matria. Por mais
afastada que seja, essa projeo na periferia tende e serve para elevar o ser at
ao centro. O Sistema, contra todas as resistncias do Anti-Sistema, sempre
construtivo.
Essa evoluo procede do caos para a ordem, em todos os planos. A primei-
ra criao de espritos foi um estado orgnico perfeito, onde reinava uma or-
dem hierrquica. O desmoronamento convulsionou essa ordem em uma hie-
rarquia subvertida, uma anti-hierarquia do Anti-Sistema, contraposta hierar-
quia do Sistema. Na anti-hierarquia, o deus Satans, o bem dado pelo mal e
a perfeio est no caos. A grande luta em nossa fase se trava entre os dois
princpios e hierarquias, pela reconstruo do estado originrio orgnico, par-
tindo do estado inorgnico catico, em que camos e do qual evolvemos.
Por este motivo, as nossas hierarquias humanas so falsas e fictcias, no
correspondendo aos valores intrnsecos, pois, geralmente, elas expressam mais
a anti-hierarquia do Anti-Sistema do que a hierarquia do Sistema.
Mas, tambm em outros campos, a evoluo procede do caos ordem. No
plano social, o legislador humano repete o gesto de Deus, que enquadra a Sua
criao na Lei. Legislador a principio armado de sanes ferozes e do terror
das penas, para depois apoiar-se, cada vez mais, na convico, na conscincia
da utilidade de seguir a lei. Assim avana-se para a livre e espontnea obser-
vncia, que substitui a coao. Quanto mais o indivduo capaz de compreen-
der, tanto menos severa se torna a disciplina, transformando-se sempre o legis-
lador mais em amigo que ajuda do que em um opressor. Assim tambm a ideia
de Deus legislador abranda-se nesse sentido, com o progresso da conscincia
dos povos. Desta forma compreende-se como o terror de um inferno feroz e
eterno ainda que, em Deus, essa ideia ofenda o princpio fundamental do
amor tenha sido e seja uma necessidade psicolgica para disciplinar o invo-
ludo.
A viso do Sistema acima exposta explica-nos tambm um outro fato, ao
qual j acenamos no Cap. III Egocentrismo. Por que o mtodo do mal
oferecer primeiro a alegria e depois afog-la na traio da dor, enquanto o do
bem, ao contrrio, exigir primeiro o esforo, para em seguida dar a justa e
proporcional recompensa? Tudo agora se torna lgico, pois se trata de posi-
es opostas, nos dois polos contrrios do Sistema. Os mtodos, efetivamente,
so de oposio entre si. O primeiro consiste em sacar o gozo a crdito, sem a
inteno de pagar; mtodo desequilibrado, desonesto, irresponsvel, adaptado
conscincia do involudo, que, em sua ignorncia, levado a fraudar, pois
cr ser isto possvel e til. O segundo antepe o esforo alegria, a fim de que
tudo seja merecido; mtodo equilibrado, honesto, de quem se sente respons-
vel; mtodo consentneo com a conscincia do evoludo, levado, por haver
compreendido, a proceder com justia, certo de que s isto til e que o con-
trrio nocivo. No primeiro caso, gera-se a confuso tanto para o indivduo
como para o Sistema; no segundo, a sinceridade est em toda parte. Cada qual
coloca-se em um dado ponto do Sistema, segundo a prpria natureza. Se for
involudo, permanece na periferia, com um tratamento relativo ao seu nvel; se
for evoludo, ascende ao centro, com resultados opostos. O Sistema subverte-
se tanto mais quanto mais perifrico for o ser.
Avizinhando-nos do polo negativo do ser, a livre lei moral do evoludo in-
volve de tal maneira, que se precipita no determinismo da matria. J no fim
do Cap. V, dissemos que Dante colocou Satans no fundo do inferno, no cen-
tro da Terra. Aqui, a condensao fsica mxima, como o a presso gravfi-
ca, ao passo que o purgatrio se eleva no sentido oposto, utilizando, como na
tcnica reconstrutiva do Sistema, o material produzido pela ao do mal, para
caminhar rumo ao cu, ao bem, espiritualizando-se, medida que se distancia
da matria. Assim, tambm na concepo de Dante, o abismamento de Lcifer
um meio para a formao do purgatrio, instrumento do bem, meio de expia-
o. Desta forma, o mal, em ltima anlise, torna-se um meio utilizado para a
libertao do prprio mal. Os produtos da ao do mal, que escavou o abismo
na Terra, servem para a edificao de um monte fora dela, no qual se prepara a
realizao dos fins do bem.
Se soubssemos ver em profundidade, poderamos bem dar-nos conta deste
fato, que se repete em tantos eventos de nossa vida, pelo qual o mal acaba por
gerar o bem.
Os nossos juzos sobre a ao divina se detm na superfcie e se limitam ao
momento, mas ainda assim pretendemos com eles concluir a respeito de pro-
blemas que desconhecemos. Frequentemente, no se pode conseguir algumas
construes a no ser por reao ao mal, que o impulso a que o involudo
mais obedece. Ento, a fora mobilizada no pode ser o bem, mas apenas o
mal. Por isso, as guerras, que parecem to inteis e homicidas, so muitas ve-
zes teis para determinar entre inimigos, que de outra forma se odiariam, a
necessidade de coalizo com o objetivo de defesa comum, levando-os unifi-
cao, uma das grandes vias evolutivas que nos conduzem a Deus.
A sabedoria da Lei se revela com frequncia ao excitar as nossas possibili-
dades latentes, para que o bem, que est dentro de ns, possa aflorar pelo nos-
so esforo. Por isso os assaltos exteriores do mal e da dor agem sobre todos
indiscriminadamente. O efeito que difere, dependendo sobretudo da reao
que a natureza de cada qual estabelece. Se o indivduo for um involudo, tudo
para ele pode tornar-se instrumento de perdio; ao contrrio, se for evoludo,
tudo se lhe transforma em meio de elevao. O primeiro, vendo-se acuado pelo
mal, reage com o mal, descendo mais ainda. O segundo reage com o bem, ele-
vando-se. A mesma fora pode, assim, produzir dois efeitos opostos, conforme
o ser com que colide, mas, em qualquer caso, pe a descoberto a natureza do
indivduo. Isto significa tendncia a reforar-lhe as qualidades, sejam quais
forem elas, para assim resolver o dualismo da existncia, quer para o bem,
volvendo a Deus, quer para o mal, onde o ser se anula longe de Deus. Isto nos
evidencia que a fratura dualista do Sistema tende verdadeiramente a consoli-
dar-se, fundindo-se no Uno originrio, que se reconstitui integralmente na sua
primeira unidade. verdade que o Sistema fracionou-se, mas em seu seio
permanece a imanncia da causa primeira que o gerou, que representa um im-
pulso permanentemente ativo na sua reconstituio integral.
assim que tudo, inclusive as foras negativas, compelido pelo Sistema a
cooperar na reconstruo positiva. Qual maior prova do que esta apenas apa-
rente corrupo do Sistema, esta sua permanente integridade substancial? Se,
em seu aspecto exterior, o nosso universo parece degradado, na sua estrutura
ntima ele , contudo, so e poderoso, equilibrado e sbio, incorrupto e perfei-
to, mesmo que os seus elementos negativos paream funcionar como resistn-
cia. Estes, em ltima anlise, agem como elementos positivos, colaborando
sua maneira, com sua natureza invertida, efetivamente para o restabelecimento
e triunfo do Sistema. Eis a que funo criadora est votado um erro que pode-
ria se nos afigurar irreparvel! A ntima e divina potncia criadora no se ex-
tingue e tudo sabe criar de novo! Neste sentido, dizemos que, em nosso uni-
verso, a criao contnua, isto , Deus, no Seu aspecto imanente, est perma-
nentemente em atividade na obra da sua reconstruo.
Que maior maravilha do que um sistema invertido no exterior, na forma,
mas que possui em seu mago uma alma, representada por Deus e por Suas
criaturas obedientes, capaz de endireit-lo e restabelec-lo, fazendo de uma
ordem decada no caos um caos que se reconstitui na ordem de um sistema
orgnico? Haver algo mais extraordinrio do que, num universo em que tudo
est fragmentado e degradado, fazer dos escombros um excelente material de
construo e erguer das runas um esplndido edifcio? O bem to central e
forte no Sistema, que ser sempre o senhor. E o pobre mal rebelde, acreditan-
do-se vitorioso, reduzido a banca de prova na oficina do bem. Outra alterna-
tiva no lhe resta seno anular-se espontaneamente, reconhecendo-se errado,
para aderir ao bem, ou ento consumir-se at a anulao, cedendo toda a subs-
tncia de que se constitui ao seu inimigo, o bem. A rivalidade s colima um
objetivo: a pacificao. assim que o erro da criatura honestamente guiado
para a sua automtica superao. A criao desmoronou nas trevas, mas em
sua profundeza permaneceu muita luz. O esprito caiu no mal, mas em sua
intimidade ficou o bem. Satans desviou de Deus muitas almas, mas, no inte-
rior delas, Deus continua vivo, impulsionando-as para reconduzi-las a Ele.

Que sucede, podemos agora indagar, quando um homem pratica o mal? A
tcnica do Sistema, como acima foi observado, diz-nos que ele, na sua igno-
rncia, crendo pratic-lo em seu favor, na realidade opera em seu detrimento.
Praticar o mal significa dispor-se a marchar contra a corrente do Sistema, in-
troduzir-se na corrente inversa, isto , enveredar pela via da autodestruio. A
vantagem imediata poder dar-nos a iluso de vitria, mas necessrio ver o
que se paga por ela, o que ela nos vem custar em nossa runa espiritual, isto ,
em demolio de nosso eu. Isto significa inverter todos os valores da vida,
significa ser expulso e isolado do Sistema e assumir nele, uma vez que dele
no se pode sair, porque ele o Todo nem mesmo Satans o conseguiu
uma posio inversa, em que a riqueza se transmuda em misria, o conheci-
mento em ignorncia, a liberdade em escravido, a alegria em dor etc. E, efeti-
vamente, os triunfos do mal so efmeros, ainda que as aparncias moment-
neas nos iludam. No nos estagnamos no presente. A vida eterna longa, e em
sua extenso tudo se paga. Quem entra na corrente sinistrogira, por mais que
seja o seu poder como centro autnomo, est sempre em uma corrente que tem
contra si todo o universo. Nem mesmo Satans, o mximo rebelde, pode ven-
cer Deus.
Vitrias encerradas no tempo, maculadas de traio e prestes a ruir, porque
fazem parte do sistema da revolta e do desmoronamento. Portae inferi non
preavalebunt. Quem pratica o mal isola-se no Todo e envolvido pelo Siste-
ma para corrigir-se ou combatido para ser anulado, qual tumor patolgico.
Qualquer que seja a vantagem aparentemente obtida, a posio que dela resulta
um grande malefcio para o ser que a escolhe. Eis como o mundo moderno,
por no haver compreendido nada da estrutura do universo, est laborando em
prprio dano. E ter de pagar por si mesmo, como lgico no Sistema. Ainda
no aprendemos a compreender que toda infrao da Lei uma subverso par-
cial do Sistema, que toda culpa que se repete estabelece a inverso das corren-
tes das foras do bem nas do mal, em nosso prejuzo. No conseguimos ainda
entender que assim nos ligamos cada vez mais dor, colocando-nos em uma
posio revirada, de que no possvel sair seno endireitando-a com o pr-
prio esforo. Explicam-se assim tantos destinos carregados de impulsos nega-
tivos, que no podem parar de nos atormentar enquanto no forem completa-
mente exauridos.
O conhecimento da estrutura do Sistema e de nossa posio nele, explica-
nos o porqu da forma que assume em nosso mundo humano esse fator fun-
damental que o amor. natural que, em um sistema corrompido, tudo ofere-
a o seu contraste em mal e dor. Do eterno e divino amor, ao qual se deve a
gnese de todas as coisas, s ficou, no grande naufrgio do ser, uma pobre
caricatura dele aqui na periferia, onde nos encontramos. O seu produto tornou-
se caduco; a vida que ele gera no a vida eterna criada por Deus, mas uma
vida fragmentada, sempre ameaada de precipitar-se na morte a vida do cor-
po, a vida na carne. Do amor humano, que uma corrupo, uma derivao
involuda do amor-divino, s pode emanar uma gnese imperfeita, continua-
mente contrastada pelo mal e pela dor. Mas no nos esqueamos de que no
interior da forma remanesceu no ser a originria centelha da gnese divina, o
esprito que no nasceu do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade
do homem, mas sim de Deus (Joo: 113). O amor, quanto mais evolve da
matria e sabe subir da forma corruptvel ao esprito, tanto mais se avizinha da
incorruptibilidade originria. Somente os produtos do amor feitos mais de al-
ma do que de corpo podem resistir destruio que o ser encontra na periferia,
por serem o resultado de um processo gentico menos perifrico, qual a carne,
e mais central, qual o esprito, mais prximo de Deus. S o amor feito de
alma pode sobreviver morte do corpo.
A prpria forma que o amor assumiu na criatura nos fala de um universo
desmoronado. Com a queda tudo se desmoronou, inclusive o amor. O indiv-
duo , assim, incompleto, uma metade. O ser completo forma-se de dois sexos,
as duas metades que, reunindo-se, reconstituem a unidade cindida. Sozinho, o
eu deve sentir-se mutilado e perenemente procura do termo oposto, somente
com o qual pode completar-se, voltando a ser uno. S assim se pode chegar
recomposio da unidade partida, atingindo-se, atravs do amor, a gnese cri-
adora. Quanto mais perifrico o ser, tanto mais separatista e, portanto, mais
egosta no amor, que assim sempre menos amor. Quanto mais central for o
ser, tanto mais unificador e, portanto, mais altrusta no amor, que assim
sempre mais amor. O amor o centro do universo!
O amor evolve do egosmo para o altrusmo, em vastido, profundidade,
potncia e prazer. Ele deve tornar-se cada vez mais semelhante ao amor de
Deus e, quanto mais se lhe aproxima, tanto maior o seu poder criador. O amor
egosta, pelo gozo prprio, que o caracteriza, um amor separatista, a con-
tradio de si mesmo, um amor degradado, encerrado em si prprio, em um
mar de dios, um amor que, distanciado de Deus, cresce em poder destruidor e
involve para a autodestruio. Quanto mais a criatura inverter o modelo que
deve imitar, tanto mais ela se pe fora da Lei. Esta, ento, se houve abuso do
prazer, contrai-se e nega o amor, que ento fica fragmentado, tornando-se o
outro termo inacessvel. Nascem, assim, em ambos os sexos, os invertidos,
cuja personalidade tem os sinais opostos aos do seu corpo. Deste modo a Lei
se revolta contra eles, como eles se revoltaram contra a Lei.
Qualquer violao, seja qual for o gnero, nos coloca em posio inversa,
condenados carncia correspondente ao abuso. O ser se deforma, no a Lei.
Ele permanece estropiado no patolgico, portanto vulnervel. O mal fere aque-
le que o faz, no aqueles para os quais foi feito. Pretender gozar farta e ilicita-
mente significa privao futura, consequente e proporcionado sofrimento de
recuperao. Impe-se depois a reconstruo na Lei, em que se deu a demoli-
o, reconstruo com a prpria dor, que outra coisa no seno a originria
alegria de existir, invertida pelo ser rebelde. A via da desobedincia Lei a
autodestruio, pois que a Lei a atmosfera de Deus, sem a qual falta ao ser a
respirao da vida. E o homem, porque mais evoludo, portanto mais livre que
o animal, pode pecar muito mais e, por isso, sofrer mais, porque mais conhece
e mais ainda deve aprender a conhecer, tornando-se cada vez mais ativo e res-
ponsvel na Lei, cada vez mais investido na funo de piloto da prpria nave.
A morte e a dor so o tributo de todas as formas perifricas de vida e, por
conseguinte, tambm da vida terrena. No existe outro meio de fugir dessas
trajetrias extremas do Sistema, seno restringindo-lhe as rbitas com o avizi-
nhamento do centro, isto , com a retomada da posio direita. Em nossa zona
de vida, a corrupo do Sistema no permite a afirmao do eu sou, que
constitui a existncia, a no ser pela negao intermitente desta, que a morte.
No se pode chegar ao ser seno percorrendo o no-ser em etapas inexoravel-
mente ligadas prpria inverso, qual se desejou. Mas persiste o ser, que no
pode morrer, porque eterna centelha divina. No pode morrer definitivamen-
te como tal. Contudo, se deve viver, s pode faz-lo de maneira fragmentada,
periodicamente submetido ao retorno agoniante da morte e do nascimento. Eis
a vida, originariamente una e agora assim despedaada. Essa precariedade,
contudo, a qualidade que lhe faculta a evoluo, como nico meio para que,
a cada vez, ganhe em perfeio. O dano assim, ao mesmo tempo, remdio.
Eis o doloroso ciclo incessante da vida e da morte, das sucessivas reencarna-
es, de que s a evoluo espiritual nos poder libertar. Na Terra, o princpio
do eu sou (vida) mesclou-se ao do eu no sou (morte). A Lei impe que a
unidade fragmentada se deva refazer laboriosamente, atravs da dolorosa ope-
rosidade da existncia: nascer e morrer, para renascer e tornar a morrer. Esta
a lei atual.
Nessa zona do ser, o amor tambm assumiu a cor dominante. Como se v,
h uma razo profunda pela qual o parto deva ser doloroso, mas no de ordem
apenas fisiolgica. que a gnese criadora no somente tem que dar ao ser
uma vida fragmentaria, mas tambm cumprir-se em posio negativa de dor,
isto , s avessas da originria em Deus, em que a gnese alegria. E o pouco
de prazer que ficou no amor sexual no passa de uma runa, de um fragmento,
de uma antecipao da originria felicidade de criar em Deus. A alegria vem
antes, e a dor depois, por isso mesmo que continua a repetir-se aqui o motivo
originrio da inverso, em que a divina alegria de criar foi substituda pela dor
da queda. A dor ulterior, como uma traio, tal qual se deu com a revolta,
segundo j vimos ser a regra na periferia, reino da iluso, onde o mal nos em-
bala primeiro com a miragem do prazer, para depois nos abandonar em um
corpo que, apesar de mantido unicamente por este ltimo raio da divina ema-
nao, corrompe-se e no resiste. O nosso mundo, to vido de prazeres, mas
ignorante na arte de saber busc-los, no imagina absolutamente que o mstico,
em seus amores espirituais para com Deus e Suas criaturas, o mais sbio e o
menos iludido entre os gozadores.
Eis a grande condenao do ser decado: s poder participar da divina ale-
gria de criar atravs da dor. Crescei e multiplicai-vos, porm no para gozar,
como cr o mundo, mas sim para atravessar a dor e, assim, percorrer o duro
caminho da ascenso. Cresa e se desenvolva a vida! Esta foi a lei que ficou,
mas triturada na dor! Sede falanges, atados roda da vida e da morte, e que o
ser aceite o prazer sexual, que o convida a suportar as agruras restantes! Deus
bendiz a unio dos sexos, mas... existe o grande mas, para que o homem
inconsciente no suponha que, ao casar-se, vai ao encontro de alegrias da vida,
mas sim do sacrifcio de evolver e fazer evolver. O verdadeiro contedo do
matrimnio levar o amor a evoluir da sua forma egosta, que pede prazer,
altrusta que, em dor e tormento, d por amor no a si, mas aos outros. desta
forma que o amor se avizinha de Deus, elevando-se do plano animal funo
evolutiva de reconstruo espiritual do ser. Quem cria apenas para o prprio
prazer, mergulhar cada vez mais na dor, cada vez mais repelido para a perife-
ria do Sistema. Quem usar a inteligncia, centelha divina, para fraudar a natu-
reza, acreditando que espertamente lhe possa furtar prazer, inverter-se- ainda
mais dentro do Sistema, e agora sabemos o que isso significa. Eis como, do
grande movimento da criao acima examinado, chegamos aos casos da vida
que mais de perto nos tocam. Vemos, assim, de que longnquas origens csmi-
cas provm a lei moral que regula a nossa conduta de cada dia.

Repetimos nestes livros indefinidamente a utilidade da dor, nico elemento
de redeno. Ela o nosso tributo, tambm no amor, que , no entanto, a nossa
maior alegria. O instinto fundamental do ser criar, eco longnquo do primeiro
impulso que Deus imprimiu a todos os seres e que por eles repetido, revolu-
teando continuamente no mesmo ciclo e esquema fundamental do universo.
Instinto que termina na dor e, no entanto, irrefrevel. Mais no se poderia
dizer sobre este impulso que leva alegria, mas fatalmente conduz ao sofri-
mento, pois que este o fundo da taa de todos os prazeres humanos. Uma
fora irresistvel nos impele para a vida, compele-nos a gerar, mas lhe obede-
cemos apenas para alimentar a morte. No este o ltimo termo de toda a g-
nese humana? Esta uma gnese que se exaure, que se cansa, porque est ru-
da a originria potncia divina que lhe concedia indestrutibilidade. Tudo na
Terra se desgasta e exige contnua restaurao. Iludimo-nos pensando em re-
viver nos filhos e nos netos, mas o tempo se encarrega de tudo destruir, tanto
ns indivduos como nossa prognie, e tudo se desfaz no p de todas as coisas,
at ltima recordao.
O ser, aterrorizado em face do sacrifcio de viver em uma existncia despe-
daada, em que o instinto originrio permanentemente trado, poderia furtar-
se vida. Mas tambm deste lado no possvel evaso. Estaria na condio
de um faminto que, no podendo saciar-se na copiosa refeio que anseia, re-
cusasse uma cdea de po e preferisse morrer de fome. Uma recusa prpria
vida ou a gnese de outras significa distanciar-se ainda mais do centro e apro-
ximar-se do anticentro negativo, pondo-se a caminho do aniquilamento. cul-
posa, por conseguinte, uma castidade egosta, cujo escopo conjurar encargos
e enfados, mas santa uma castidade fsica que sacrifica os prazeres do sexo,
para dar-se gnese espiritual, em que a criao passar dos corpos para a
alma, elevando-a para o centro Deus. Somente nesta condio lcito retirar-
se da vida, porque realmente a ela se retorna em escala ainda maior. Assim um
ser pode ter milhares de filhos, pois que a renncia alcanar ento uma proli-
ferao cuja intensidade a natureza desconhece. Desta forma, entramos em
uma trajetria mais vizinha do centro, onde as posies invertidas comeam a
endireitar-se. Nela, o sacrifcio vem antes da alegria e a gnese produz frutos
que no temem a morte, porque eles mesmos continuam a gerar indefinida-
mente no tempo. O homem que lana uma ideia para o bem do mundo um
pai espiritual de uma capacidade gentica desconhecida no plano material.
Estas so as leis da vida. Viol-las s pode acarretar dano ao violador. A
vida irrefrevel impulso divino. O suicida o maior negador de Deus, pois
quem atenta contra a Lei assassino tambm da prpria alma. A vida quer
expandir-se para voltar a ser o que era infinita. A vida quer retornar unida-
de. A unio dos sexos tem o seu rito prprio e celebra, ainda que em forma
profundamente reduzida, a conjuno final na unidade dos dois semicrculos
do grande ciclo do ser: o involutivo e o evolutivo, o momento supremo da re-
construo, o triunfo final da gnese divina. assim que os seres, por instinto
de unidade, se atraem. A solido terrvel. Por isto a vida procura a vida, as
multides atraem multides. A segregao do convvio humano, como no cr-
cere, punio e dor. Quanto mais involudo for o ser, portanto mais fraciona-
do, tanto mais se sente s e mais procura uma companhia. Quanto mais espiri-
tualizado for ele, por conseguinte mais evoludo, tanto mais sente a vida uni-
versal por toda a parte e menos se sente s em qualquer solido aparente.

Ao concluir este captulo, procuremos compreender o grande alcance das
consequncias prticas a que nos conduz a concepo deste volume. Tudo nos
demonstra a verdade do quanto acima dissemos, isto , que, apesar do Sistema
ter desmoronado, permaneceu no fundo dele a imanncia da causa primeira
que o gerou e que est em ns sempre presente e ativa, para reconstru-lo.
No piano fsico, efetivamente, o que , em ltima anlise, a vis sanatrix
naturae
6
, seno a expresso de Deus imanente? Ele est em nosso interior

6
A fora curadora da natureza. (N. do T.)
sempre atento restaurao da forma, que protegida, porque manifestao
de vida no plano em que devemos elaborar-nos, para reerguer-nos. No fim do
Cap. XV procura de Deus, concluiremos descobrindo o divino na pro-
fundeza do nosso eu. Sabemos que no possvel existir em nosso universo
a no ser como um vir-a-ser. A criao no um fenmeno esttico, mas de
incessante formao, que no se pode reger nem se explicar sem esta perma-
nente e operosa presena de Deus no Seu aspecto imanente. Quem mais pode-
ria assim tudo reconstruir? verdade que a morte ameaa continuamente a
vida, mas verdade tambm que a vida acaba vencendo, reduzindo a morte a
um meio de renovao, sendo justamente isto o que determina a evoluo, que
avana para a superao da morte.
Esta presena de Deus patenteia-se no s no campo fsico, mas tambm no
moral. Fala-se de impulsos reativos da Lei ao nosso erro, que se chama culpa.
A ideia do pecado nos leva concepo de que ele implica uma punio, qua-
se uma vingana de um Deus que, com isto, egoisticamente defende a Sua
ordem violada e a justia por Ele representada, defendendo mais a Si prprio
do que a criatura. E assim, para ns, explica-se a dor. Isto, porm, no basta.
Agora podemos compreender melhor que se trata de um remdio que nos cura
e de uma escola que nos instrui. A reao da Lei significa a salutar interveno
de Deus imanente a infligir-nos uma dor proporcionada e adequada ao fim,
para que, atravs dela, o Sistema possa reconstruir-se precisamente no ponto
violado e, assim, o ser possa reentrar no caminho da sua salvao. Todos os
nossos males no passam, pois, de expedientes corretivos para retificar posi-
es erradas, assumidas por ns, e para nos ensinar a viver na ordem divina,
onde s pode haver felicidade. Assim, em qualquer campo, este impulso divi-
no interior e restaurador nos acompanha para nos curar. A prpria molstia
uma sua reao para curar o nosso corpo. E, quando o dano ultrapassou os
limites permitidos e, assim, a ordem (sade) no pode mais ser rapidamente
restabelecida, essa mesma fora, que denominamos natureza, resolve igual-
mente o mal, de maneira mais radical, por meio da morte, que permite reco-
mear a vida sadia de novo.
Desta forma, no campo moral, todo excesso compensado por uma propor-
cionada e especfica carncia. Mas no basta dizer que isto justia e recons-
truo da ordem. necessrio dizer tambm o que mais nos interessa, ou seja,
a razo pela qual a dor nos flagela, e essa reside na operao do reestabeleci-
mento de ns mesmos, para nos fazer voltar ordem, somente onde podemos
ser felizes. Com o erro no violamos apenas uma lei que pertence a Deus, mas
demolimos a ordem em ns, a ordem que a nossa felicidade. E Deus no
pensa egoisticamente na reconstruo da Sua ordem violada, mas sim em nos-
so bem estar, obrigando-nos, pela dor, a reconstruir a ordem e a felicidade.
H uma consequncia prtica importante de tudo isto. verdico que de-
vemos nascer e viver, como j dissemos, quase sempre para sofrer, porque esta
a escola da necessria reconstruo que nos incumbe. certo, tambm, que
esta dor no uma vingana, mas sim uma lio, desejada por um Deus bom,
visando no o Seu interesse, mas sim o nosso bem. De tudo isto se depreende
que ela deve ser dosada, isto , diminuir quando superiores s nossas foras,
pois a vida, que sagrada, jamais deve ser ameaada. Isto porque a dor no
reao cega, punio que esfacela, mas constrio ao esforo que educa e endi-
reita. Em nossas dores, devemos ter sempre presente que no estamos tratando
com foras inimigas e inconscientes, mas com foras boas, justas e sbias. A
dor, pelo contrrio, se bem compreendida, deve fazer-nos sentir mais prxima
a presena ativa e salvadora de Deus imanente, qual mais nos devemos unir.
Que maravilha para o intelecto e que conforto para o corao chegar a com-
preender que a dor um ato de amor com que Deus nos agracia, para nos in-
duzir a retomar o caminho certo de nossa felicidade, que havamos abandona-
do!
Ento, o intelecto compreender, efetivamente, por que as provas jamais
podem superar as nossas foras e como elas se desvanecem to logo se tenha
realmente aprendido a lio. Compreender por que a Providncia costuma
tardar tanto, salvando-nos somente no ltimo momento, ao cairmos sob o peso
da cruz, pois necessrio esgotar antes todos os recursos na aprendizagem da
lio. Uma Providncia que no poupasse tal esforo trairia o nosso restabele-
cimento e prejudicaria a nossa evoluo. Enfim, o corao encontrar em meio
dor o imenso conforto do amor, sentindo Deus a seu lado; Deus, que, no Seu
aspecto de Filho, em Cristo, ampara a nossa cruz e a arrasta conosco, compar-
tilhando de nossa dor. Pois que Deus imanente desceu a sofrer na forma, no
ntimo do eu da criatura decada, para reerguer-se nela ao Seu aspecto origi-
nrio e perfeito de Deus transcendente.

X. A TEORIA DO DESMORONAMENTO E AS SUAS PROVAS

Procuremos neste captulo responder, por ns mesmos, a algumas possveis
objees ao sistema acima exposto. Este um controle racional a que subme-
temos os produtos da intuio ou da viso. Por um momento, proponhamo-nos
rejeitar esta teoria, que podemos denominar simplesmente teoria do desmoro-
namento, como explicao de nosso universo.
Devendo axiomaticamente admitir que Deus no pode ser imperfeito e mau,
mas sempre perfeito e bom, e que, por conseguinte, criou por amor, e no por
dio, como se pode explicar a presena do mal e da dor em nosso universo? E,
uma vez que no se pode atribuir, em absoluto, ao Deus-Criador estas realida-
des, impe-se procurar-lhes uma outra causa que no pode ser Deus. Mas aqui
o dilema fatal: ou essas tristes verdades so devidas criatura, sendo foroso
admitir a teoria da queda, ou, se Deus-Criador foi causa de tudo, Ele imper-
feito e mau.
Uma bem triste cadeia de males pesa sobre o mundo. Este fato indiscutvel.
Queremos buscar-lhe a causa, o responsvel. Podemos at chegar monstruosi-
dade de nos tornarmos acusadores de Deus, como causa de todos os nossos ma-
les, e nos sentirmos autorizados a amaldio-Lo, como inconsciente e mau. Mas
isto s poder fazer quem segue Satans, imerso no polo negativo, na ignorncia
e no mal. Jamais o far uma mente iluminada, que sentiu a sabedoria, a perfei-
o e a bondade que reinam no funcionamento orgnico do universo.
Mas, ainda que a teoria do desmoronamento fosse errada, que significao
possui a lenda, to difundida no mundo, da queda dos anjos? Poder ter ela
nascido do nada? E, com a Sua paixo, que poderia redimir Cristo, se a culpa
era mais de Deus do que do homem? Por essa paixo a humanidade se redi-
miu, ento, mais da falha de Deus do que das suas prprias. Isto sim nos pare-
ce verdadeiramente um esboroamento do bom senso, ao ter que admitir que a
humanidade deva sofrer tanto, em virtude da inscincia ou maldade de um
Criador irresponsvel ou perverso. Este seria o mais escandaloso triunfo da
injustia. Mas, desta forma, colocamos um conceito negativo no centro do
sistema positivo do ser; dessa maneira tudo se subverte: a vinda de Cristo
Terra carece de qualquer sentido, e, onde tudo ordem, estabelecemos o caos
de um universo em delrio. Ento, o primeiro pecado original teria sido de
Deus, e no do homem, e a rebelio contra um Deus imperfeito, injusto e mal-
vado seria mrito, e no culpa. E a redeno, que a retificao de uma posi-
o invertida, que teria retificado? Talvez a justa revolta de Ado contra um
Deus criador do mal e da dor? Como se v, cai-se em um redemoinho de ab-
surdos, em que tudo se subverte em uma horrenda concepo satnica.
Devemos axiomaticamente admitir em Deus tambm a unidade. Ora, o uni-
verso inegavelmente dualstico. Como se pode explicar essa estrutura duals-
tica em um universo cuja base deve ser unitria, se no com a teoria do desmo-
ronamento? Quem despedaou o uno, como e por qu? absurdo um universo
dualstico desde a sua primeira essncia, em seu centro. Se assim fosse, pelo
menos os dois termos do dualismo bem e mal deveriam ser iguais. Como
se explica que, ao contrrio, o bem mais forte e acaba vencendo e que o Se-
nhor um s Deus? Tambm aqui, se excluirmos a queda, tudo se confunde
no caos. Ento Deus se transforma em artfice de uma obra diablica, e con-
funde-se Satans com Deus.
Abolindo a teoria do desmoronamento, no se sabe mais justificar a origem
e a presena de Satans. Quem ele ento? Que significa no sistema do todo?
De que nasceu, para o que tende e como acabar? Em um sistema lgico, co-
mo pode manter-se esse anti-Deus? Em uma construo equilibrada, que signi-
fica a hostilidade desse contnuo atrito demolidor? E que imperfeito universo
seria este, sempre sujeito aos assaltos de um princpio destruidor que se aninha
em seu seio! Certamente o Sistema, concebido desta forma, deve parecer bem
pobre e mal feito! No entanto ele pleno de obras que revelam uma sabedoria
to grande, que nem podemos compreend-la no seu todo.
Repugna, de maneira absoluta, a um instinto fundamentalmente peculiar a
todo ser de mente s, admitir em Deus a criao do mal. Este s pode ter sur-
gido depois, por outras razes. No se podendo conceber duas criaes e, as-
sim, tendo que aceitar um nica, como explicar que no encontremos tudo em
perfeio e bem ou, ento, em imperfeio e mal, mas sim perfeio e bem
misturados com imperfeio e mal? evidente essa duplicidade de princpios
exatamente opostos. Isto no se pode explicar a no ser como a inverso de
uma parte do Sistema. E como, no fundo da imperfeio, encontramos a per-
feio, isto , uma sabedoria que possui a fora de salvar a imperfeio da au-
todestruio e de purific-la, reconduzindo-a ao estado de perfeio?
Evidentemente, deve ter ocorrido que Deus haja criado os espritos puros,
tirando-os de Si (a tcnica da criao ser progressivamente exposta neste vo-
lume e, depois, definitivamente precisada no incio do Cap. XX Viso-
Sntese). Este era o sistema perfeito. Mas uma parte, como vimos, rebelou-se,
formando o anti-sistema do dualismo. Ora, a parte incorrupta ficou a mais for-
te, porque com ela permaneceu Deus, a Quem ela ficou aderente. A outra parte
no tem Deus consigo, no sentido de que a sua transcendncia no pode funci-
onar, j que o ser o renegou. Por isto o mal no pode vencer. A vitria final,
lgico, no pode deixar de caber ao nico senhor do Sistema: Deus. No im-
porta que no Todo se agitem foras opostas! O Sistema tornou-se inquinado de
culpa, sofre para restabelecer-se, mas continua Sistema. Ele no desmoronou
no seu conjunto. Apenas uma parte dele, em seu seio, decaiu.
Mas pode-se, ento, objetar por que Deus, se sempre o mais forte, o Se-
nhor do Sistema, no sana de vez o mal, anulando-o? No basta uma coisa ser
cmoda para se tornar lgica e justa. H necessidade de que seja compreendi-
da por quem a criou. Nenhuma fora pode ser destruda, mas apenas corrigida.
Subsiste a lei de equilbrio e justia, na qual se baseia o Sistema, que exige a
sua reconstruo. No com a psicologia da prpria vantagem imediata, rela-
tiva e utilitria, que se pode resolver tais problemas. Recordemos que ns no
somos punidos pelas nossas culpas por um Deus vingativo, mas sim, automati-
camente, por essas mesmas culpas, isto , pelas foras por ns movidas e pelas
posies que quisermos assumir no Sistema. O mal no se pode extinguir por
um ato arbitrrio, pois que a onipotncia divina no jamais arbitrria, mas
sempre segundo a Sua prpria lei. O mal s se pode extinguir por reabsoro,
isto , por retificao, pela reconstruo daquilo que ruiu. S assim se explica
como a dor pode redimir. Trata-se de um processo de cura. Eis por que a luta
contra o mal virtude, ou seja, qualidade reconstrutora de bem. Se o nosso
universo fosse, no estado atual, consequncia pura do primeiro ato criador de
Deus, ele deveria ser perfeito. No o porque a criatura introduziu nele outras
foras. da lgica, justia e equilbrio do Sistema que a correo seja operada
nas prprias criaturas que representam tais foras. Assim como delas foi a re-
volta ordem, justo que o labor da reconstruo lhes caiba. Somente assim
elas podero verdadeiramente aprender a conhecer a Lei, cuja compreenso j
revelaram no ter desejado. Como se v, tudo se desenvolve com cabal lgica.
Muitos desejariam Deus como seu servo e se lamentam porque Ele no lhes
poupa o incmodo de trabalhar, lutar e sofrer, por isso O acusam. Mas fcil
compreender quanto absurdo colocar as nossas pobres comodidades como
centro do Sistema. No com tais medidas que se pode medir, nem com seme-
lhante psicologia que se pode compreender.

Prossigamos no controle racional, que ns mesmos estamos fazendo, dos
produtos da intuio ou viso.
Alguma vez perguntamos a ns mesmos por que o estado primordial do
universo o caos? Se tivesse sido obra de Deus, deveria ser obra perfeita, e
no caos. E, pela evoluo, esse caos o ponto de partida de um longo cami-
nho que avana para a ordem. Somente com a teoria do desmoronamento, tudo
isto se torna compreensvel. Satans est nos antpodas de Deus, assim como o
caos est nos antpodas da ordem. O universo atual vai do primeiro ao segun-
do, os dois polos do ser. S com a precedncia de um desmoronamento, isto ,
com a existncia da outra metade do ciclo, inverso e complementar, pode-se
compreender tudo. Isto implica que apenas uma parte ruiu, e no todo o Siste-
ma, e que, no fundo do caos, Deus a nica fora capaz de reconduzir a de-
sordem novamente ordem continua a estar presente. A reconstruo, ainda
que seja operada de fato pela dor purificadora da criatura, dirigida por Deus,
o que provado pela descida de Cristo Terra. Unicamente assim se explica o
porqu da evoluo e sua direo, bem como a grande equao da substncia
(A Grande Sntese, Cap. IX).
Agora podemos compreender melhor a fig. 4 de A Grande Sntese, que in-
dica o desenvolvimento da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos. Esse
diagrama sintetiza tambm o atual caminho da evoluo, para reconquistar,
entre dores e provas, o paraso perdido. Este o diagrama da ascenso. O
desmoronamento ocorreu de +. A reconstruo aqui sintetizada de
+, ainda que, para o nosso concebvel, ela agora seja limitada ao trajeto
|o. Na fig. 4, o desmoronamento das dimenses reduziu o Todo ao na-
da, ao ponto, sem dimenso. este (infinito negativo), o ponto de partida
da evoluo, a segunda metade do ciclo, que vivemos atualmente. O ponto de
chegada + (infinito positivo), sendo todo o processo dado pela dilatao do
ponto, no dimenso, na dimenso mxima, o infinito. Eis o mais profundo
significado da abertura da espiral.
Mas a maneira como se processa o seu desenvolvimento nos diz algo mais.
Na sua tendncia peridica para volver sobre si mesma em direo ao centro
(v. a mencionada fig. 4 A Grande Sntese), expressa tambm na fig. 2 pela
descida da linha quebrada, vemos um rtmico, ainda que parcial, retorno ao
desmoronamento, como que uma recordao sua ou tendncia a repetir-se, que
no-lo revela em ao, imiscudo no funcionamento do universo, desde a pri-
meira revolta e desmoronamento. Essa caracterstica, impressa indelevelmente,
nos fala como uma testemunha. Todavia o movimento retoma sua direo e,
no conjunto, consegue subir, sempre contrastado e em luta com a descida. A
subida prossegue, isto , a evoluo vence, ganhando terreno em cada ciclo,
ainda que, em todos os ciclos, o primeiro desmoronamento volte a se fazer
sentir como um assalto do mal, que , porm, depois vencido e superado. As-
sim porque o Sistema, no seu conjunto, no o sistema de Satans, mas sim
o sistema de Deus. Deus, como vimos, permaneceu centro de tudo, enquanto o
sistema de Satans tem por centro o , o nada, o ponto no dimenso, razo
por que, para ele, a existncia s pode significar anulao. O sistema positivo
de Deus, embora contendo o sistema negativo de Satans, mais forte do que
ele. O outro sistema est contido e mais fraco, irremediavelmente minado
pelo seu negativismo. Por isso se pode dizer que o bem deve vencer e: Portae
inferi non prevalebunt.

O motivo do desmoronamento imprimiu-se, assim, to profundamente no
Sistema, que o vemos ressurgir em todo lugar, a cada momento. Um estigma
dualstico inquina e fragmenta toda a nossa vida. A vida una ntegra, esboroou-
se no ritmo alternado de vida-morte; ao dia se contrape a noite; luz, as tre-
vas; a cada afirmao, a sua negao. A vida no se pode prolongar no tempo
seno continuamente invertendo-se no negativo, que a mata; seno continua-
mente se despedaando, por efeito da queda. Bastaria apenas isto para provar a
reencarnao. Mas, no fundo da morte (Satans), est sempre Deus, que a
vida, o princpio pelo qual ela jamais se extingue. Assim como o imutvel ab-
soluto desmoronou no mutvel contingente que justamente por isso faz pre-
sumir a existncia do primeiro a existncia eterna tambm se corrompeu na
existncia no tempo, que a mede e a pulveriza em um ritmo interrompido por
pausas opostas.
Eis, porm, que Deus, a fora restauradora presente na evoluo, tende para
a correo do desmoronamento. A vida, evolvendo, transfere-se cada vez mais
do plano fsico para o espiritual. Desta forma, h tambm cada vez mais ten-
dncia ao desaparecimento do seu lado negativo morte e igualmente do
mal e da dor, com o retorno a Deus, na reconstituda unidade ntegra da vida,
que no tem mais morte.
Mas tudo rui por terra. Cada alegria ameaa inverter-se em dor, parecendo
ter nascido envenenada pela recordao do primeiro desmoronamento. Para
continuar, a vida deve refazer-se desde o comeo, na semente, no filho. Tudo
nos d ideia de algum que, subindo uma encosta em terreno resvaladio a
cada trs passos para diante, d dois passos para trs. Recua, mas ganha sem-
pre um passo, e assim a evoluo avana, avizinhando-se cada vez mais, ainda
que lenta e fadigosamente, da libertao. longa e dolorosa a elaborao evo-
lutiva. Mas verdade tambm que o elemento negativo est submetido a um
atrito contnuo, em face da resistncia que ope fora de Deus, mais podero-
sa, motora da ascenso. O elemento negativo, assim, desgasta-se, autodestru-
indo-se e cedendo, como j vimos, da sua substncia parte positiva. A sensa-
o desse atrito de foras opostas chama-se dor. Mas, por isto, ela redime, ma-
ta o mal, ilumina as trevas, reconduz alegria, unidade, findando o dualismo,
retificando o negativo em positivo. este atrito que se chama dor, que recons-
tri o lado desmoronado do Sistema e, por isso, constitui a base da evoluo,
ascenso para a felicidade.

Tudo isto evidencia a necessidade de aceitar a teoria do desmoronamento.
S ela pode explicar o dualismo d rvore do bem e do mal; o pecado original,
continuao da revolta dos anjos e consequente queda; o pecado cometido por
Caim contra Abel, primeira personificao da ciso e da luta. S assim pode-
mos compreender Cristo e a Sua obra de redeno, destinada a sanar este dua-
lismo, e entender a inverso operada pelo Evangelho, que uma retificao
dos valores. S assim possvel explicar por que a Terra o reino em que o
mal triunfa e os bons sofrem; por que a seleo nela operada pelo critrio
selvagem do mais forte. Sem a teoria do desmoronamento nada se explica,
tudo caos e mistrio.
Todavia, ainda pode-se levantar uma objeo. Pretendemos complementar
aqui os conceitos expostos no fim do Cap. VII A perfeio do Sistema.
Admitida a liberdade individual e a revolta, deve-se admitir tambm que
um esprito possa conservar-se eternamente rebelde. Ele teria, ento, o poder
de macular definitivamente o Sistema, frustrando-lhe o restabelecimento e
toda a obra de salvao de Deus e dos redentores por Ele enviados. A obra de
Deus no seria, ento, sanvel e, em ltima anlise, estaria falida. Tudo isso
lgico. Bastaria que se verificasse o caso para uma s criatura, e o mal, em
definitivo aninhado no sistema de Deus, no seria vencido, tornando-se parci-
almente vencedor. Concluso absurda. A soluo do dualismo deve, pois, ser
completa e, por conseguinte, para que todo o Sistema seja reconstrudo e tudo
retorne ao Uno, impe-se a destruio final do mal. A anulao a nica ex-
pulso possvel de um sistema que o Todo e, fora do qual, nada pode existir.
Agora, surge a objeo da impossibilidade de admitir-se a destruio ou
anulao do esprito rebelde. A isto respondemos que, como j vimos (Cap.
VII), a mecnica dessa destruio se realiza por um processo de choques e
atritos de foras, em que perece no a substncia divina, indestrutvel, que
forma o esprito, mas apenas a sua forma de individualizao como eu dis-
tinto, e isto em favor do sistema do bem, que se enriquece dessa substncia. O
que se anula a individualizao, a personalidade rebelde, o tipo de forma
revestida pela substncia, e no propriamente a substncia que a constitui. Tra-
ta-se, pois, apenas de uma destruio relativa ao indivduo, e no em sentido
absoluto. Destruio como sua individualizao, e no como substncia. Isto
torna possvel a anulao no caso extremo de uma revolta indefinidamente
prolongada.
A esta altura, podemos perguntar qual poder ser a sorte de Satans e seus
demnios. Aps haver tratado do problema do fim do mal no Cap. X do volu-
me A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, lanando ali a semente dos pri-
meiros conceitos, desenvolvidos melhor no presente volume; e aps haver
precisado a tcnica da destruio do mal em geral no Cap. VII A perfeio
do Sistema, deste volume, podemos propor-nos agora o problema especfico
da sorte de Satans, a propsito da anulao dos espritos rebeldes.
No Cap. II do presente tomo O eu sou, esquema do ser, acenamos pa-
ra Satans como personificao das foras do mal. Mas ser ele apenas uma
individualizao fenomnica qualquer em tudo que personalizado, ou Sata-
ns uma verdadeira personalidade? Como personalidade queremos significar
o que ela expressa para o ser humano. O leitor que compreendeu os elementos
constitutivos de nosso sistema, de onde a lgica no nos permite sair, pode
responder por si. Ns simplesmente lhe propomos o problema. A nica e ver-
dadeira criao foi a dos espritos puros, que Deus realizou em Seu seio, dis-
tinguindo-se interiormente em muitos eu sou, feitos Sua imagem e seme-
lhana. O nosso universo fsico no foi uma criao, mas sim um desmorona-
mento da criao. Os espritos puros eram outros tantos eu sou, semelhantes
ao tipo originrio Deus isto , individualizaes pessoais, como o prprio
homem. Todos os espritos eram assim, e no h razo para que fossem dife-
rentes os que depois decaram com a revolta. O prprio homem atual estava
entre eles e, tendo uma personalidade prpria, distinta, mostra-nos o que signi-
fica personalidade. O tipo fundamental do ser, como eu sou, no podia mu-
dar apenas pela queda, como de fato no mudou para o homem, que justa-
mente um esprito decado e, algumas vezes, chegou at ao grau de demnio.
O desmoronamento do Sistema podia alterar a disposio e posio dos ele-
mentos do edifcio, mas no o material, que permaneceu o mesmo, pois, se
assim no fosse, o edifcio no poderia ser reconstrudo; podia ofuscar, mas
no alterar a essncia individual do ser, porque isto teria significado destruir o
tipo modelo, fato fundamental da criao. No concebvel que a queda possa
ter produzido uma despersonalizao, pois isto significaria uma anulao da
personalidade, isto , da individualizao eu sou, o que s pode ser o ltimo
resultado para um rebelde indefinidamente em estado de revolta, com sua li-
quidao final. No se pode antecipar a sua destruio, sem comprometer todo
o processo de reconstruo e redeno. absurdo, exceto no caso de tal liqui-
dao final, a dissoluo desse ncleo eu sou, desse centro em torno do qual
se desenvolve todo o processo do desmoronamento e da reconstruo. Somen-
te um eu pessoal, definido nos seus atributos, pode involuir e depois evoluir;
pode reconstruir-se, se quiser, ou ento ser reabsorvido no Sistema, pelo seu
progressivo desgaste no atrito do Anti-Sistema com o Sistema, consoante ex-
pusemos no citado Cap. VII deste volume. Unicamente um eu pessoal pode
ser objeto de salvao ou instrumento da necessria anulao do mal, sem o
que Deus seria vencido; sem um centro pessoal, um eu, no pode haver m-
rito ou demrito, culpa, responsabilidade, experincia, evoluo e retorno a
Deus, ou, no caso contrrio, anulao. Sem um eu, tudo se dissolve no vago
e nebuloso.
Considerando tudo isto, o leitor poder agora responder por si questo
acima proposta. Mas evidente que a soluo cabal de qualquer problema no
pode ser obtida encarando-o isoladamente, mas somente quando ele tenha sido
enquadrado em todo um sistema de que venha a fazer parte e em que todos os
outros problemas do ser sejam harmonicamente resolvidos.
Procuremos, todavia, precisar os elementos do problema.
Assim como, em um espelho partido, cada fragmento reproduz a natureza
do espelho inteiro, trazendo tambm em si os indcios do estilhaamento, cada
unidade individual, no sistema desmoronado, tambm carrega consigo os si-
nais do divino princpio do bem e dos satnicos princpios do mal. Bastaria
este fato que possvel verificar a todo instante em ns mesmos, visto se
encontrar profundamente impresso em nossa natureza para demonstrar que,
nas razes deste nosso estado e como explicao desta nossa estrutura, no
pode deixar de existir uma queda original, da qual se gerou este modelo de
tipo dualstico, que se repete em todas as individualizaes menores. assim
que o princpio da queda se conservou presente em todo ser decado. E lgi-
co e justo que cada ser, j que um momento do sistema desmoronado, carre-
gue consigo os estigmas do desmoronamento e a estrutura do sistema desmo-
ronado. por isso, justamente, que toda personalidade est dividida em duas
partes opostas, ativadas por um dinamismo inverso, um divino e outro satni-
co, em contraste no campo do eu. Foi assim que a indivisvel personalidade
do eu sou originrio cindiu-se no seu ntimo dualismo, e exatamente a que
Satans se aninha.
Analisemos tudo isto para melhor poder compreender o que deveremos re-
almente entender por personalidade de Satans. Ele personificado no sentido
de que existe em todo ser como princpio negativo, equilibrando em contraste
o princpio positivo, com o qual est sempre em luta, para dele se desvincular
e se libertar. Esta luta a base da evoluo. A personalidade de Satans est
presente em todos os seres como princpio de trevas, enquanto Deus est pre-
sente neles como princpio de luz. Treva significa inconscincia, matria, pri-
so na forma, estado involudo. Luz significa conscincia, esprito, libertao,
estado evoludo. Em outros termos, em nosso universo no se encontra apenas
a presena de Deus imanente, nele descido de Sua transcendncia para salv-
lo, mas existe tambm o princpio oposto, filho da queda, isto , a presena do
mal ou Satans imanente, sempre operante para tudo destruir e perder.
Em todo ser defrontam-se, em permanente contraste, o divino princpio do
bem, fazendo evolver e subir, e o satnico princpio do mal, insistindo no
desmoronamento e na descida. O ltimo serve, assim, de resistncia evolu-
o. esta resistncia que procura demolir todas as nossas conquistas e que
ns temos de vencer com o nosso esforo, intentando espontaneamente refazer
em ascenso o mesmo caminho que livremente percorremos em queda. So-
mente com a queda possvel explicar como o princpio do mal se aninhou no
mago do ser e l permanea vigilante para impedir a ascenso. Este princpio,
onipresente em nosso universo e personificado como o lado de trevas em qual-
quer personalidade, o que entendemos por personificao de Satans, princ-
pio que pode revestir-se de uma forma qualquer, assumindo consistncia real.
No se trata de uma vaga abstrao, mas de algo concreto, presente como for-
a individualizada no ser, que, pelo menos na Terra, sempre apresenta uma
certa dose dele, maior ou menor. A percentualidade que varia, sendo santo
aquele em que ela for mnima ou nula, e demnio aquele em que ela se apro-
ximar da inteireza. No caso mximo deste ltimo tipo, quem sabe em alguma
forma csmica de vida, teremos a personificao concreta e real de Satans.
Efetivamente, pode-se idealizar dele um tipo biolgico mesmo na Terra. E
isto realmente foi feito pelo homem, representando o demnio com as caracte-
rsticas dos animais danosos, mais inimigos e involudos, agressivos, com cha-
velhos, garras ou bicos, traioeiros como as serpentes venenosas, escuros e
peludos como o urso, com dentes de lobo, olhos ferozes e cauda, lanando
chamas e enxofre, na representao de um mais antigo e elementar adversrio,
qual o fogo vulcnico da Terra. Tudo isto lgico e se justifica, porque Sata-
ns simboliza a involuo, isto , a animalidade, que o nosso passado, ou
seja, a matria e o caos num reino subterrneo, onde ele sempre se aprofunda,
como nas representaes que fazemos dele. Inimigo da evoluo, que pro-
gresso em direo a Deus e felicidade, tambm um inimigo da vida, repre-
sentando tudo o que agressivo e mau.
Onde est este inimigo? Est em toda parte, como Deus; junto de Deus, como
Sua negao, assim como junto da luz est a sombra, sem o que no sabemos o
que luz. Satans a treva que se aninha em cada ngulo, onde se ocultam o
mal e a dor, para nos golpearem traioeiramente. Satans o veneno depositado
no fundo de toda taa, a dor sempre pronta para macular as nossas alegrias. a
molstia que assalta a sade, a morte que espreita a passagem da vida. a
traio que est no fundo da amizade. o dio em que est prestes a transfor-
mar-se o amor. o princpio de destruio que secretamente mina todas as
construes humanas. o princpio do mal que sempre busca manchar a obra do
bem. um princpio que toma forma concreta em atos e pessoas.
Durante as trevas da Idade Mdia, houve o domnio, inclusive no terreno
religioso (inquisio, guerras santas, bruxarias) desse princpio de negao, em
que Satans prevaleceu. Por dois milnios ele tem reinado com o terror do
inferno, construo sua. Tudo isto est escrito na hora histrica, para todos, e
teve a tolerncia da Igreja. E, at hoje, mesmo no que respeita a Cristo, aten-
tou-se principalmente para o lado negativo e destrutivo da criatura humana na
crucificao, que foi um triste espetculo de carnificina, em vez de se olhar
para o lado positivo e construtivo da ressurreio, eterna vida do esprito. Isto
demonstra como Satans est vivo entre ns, personificado em correntes,
aes e pessoas. Satans, embora como fora invertida e negativa, est presen-
te entre ns, como o est Deus, e eles se defrontam e se batem em ns, seu
campo de batalha. Ainda que Deus, pela prpria natureza do Sistema, venha a
ser o vencedor, esta batalha existe e a vivemos em ns, sem sabermos que ela
a maior batalha do universo, que repercute em ns.
Em cada ato nosso, atravs da escolha que soubermos fazer, amadurece o
nosso ser e avana a grande marcha da evoluo. Em virtude dos atos e da
livre escolha de todos os homens, opera-se o resgate e assim a salvao. gra-
as a essa intensa elaborao em que se empenham todos os seres, que se d a
regresso, a estagnao ou a redeno do universo. Satans exige que lhe pa-
guemos em moeda sonante de dor o tributo de nosso resgate, porque quisemos
cair e, com a queda, ns o abrigamos em nosso interior.
Satans est em toda parte do sistema desmoronado, a doena do Sistema,
que o acomete e faz todos sofrerem. Tambm a parte incorrupta no se pode
furtar a esta dor e, como fez Cristo, ajuda igualmente com o seu sacrifcio.
Mas a parte divina, a originria centelha de Deus, no extinta de todo e ainda
presente em ns, que deve lutar para restaurar a parte enferma ou satnica, da
mesma forma que no organismo a parte s luta, com os recursos vitais prove-
nientes de Deus, para recuperar a sade e reconstituir o equilbrio. Quando em
ns se defrontam em ao duas motivaes opostas de bem e de mal, em que
se pesam a vantagem, em forma de alegria, e o dano, em forma de sacrifcio,
estamos diante do maior drama do universo, que configurou o nosso tipo de
existncia e que retorna, repetindo no caso menor a apocalptica luta do uni-
verso entre o bem e o mal.
Por uma lei de inrcia, que verdadeira tambm no campo moral segundo
a qual, de modo semelhante a uma massa, uma ideia continua a avanar na
direo em que foi lanada, enquanto no encontrar uma fora que a desvie ou
um atrito que a freie Deus, assim como Satans, continuam, em ns, a gritar
eu. assim que cada um de ns, mais ou menos, pode personificar um ou
outro, segundo o grau de evoluo. E, quando o homem desce at ao delito,
nele encontramos uma sempre maior personificao de Satans. fcil assim
imaginar uma hierarquia na gradao dos valores invertidos em negativo, no
mal, da mesma forma que h uma hierarquia dos valores positivos, no bem.
Poderemos, desta maneira, idealizar, no pice da pirmide invertida, um Lci-
fer, qual sublimao do mal elevado mxima potncia, assim como no pice
da pirmide positiva est Deus, sublimao infinita das potncias do bem.
como se pode explicar racionalmente a ideia to difundida do anti-Cristo.
Parecendo-nos, por ora, bastante clara esta argumentao sobre a personali-
dade de Satans e seus demnios, conclumo-la com a verificao de estarmos
assim diante de uma nova maravilha do Sistema. Nele, de fato, o princpio do
mal e da dor, que se faz sentir em tudo, utilizado como uma dificuldade a
superar, como uma escola para aprender e ascender. A realidade que, embora
Satans e seu poder paream espantosos, o nosso universo est inteiramente
impregnado da presena de Deus imanente, de modo que a vitria est garan-
tida e as portas infernais no prevalecero. Todo o grande assalto de Satans se
reduz a um exame das foras do bem, a um sangrento banho de purificao, do
qual o esprito sair triunfante. Desta forma, encontramos no somente uma
justificao para o mal e a dor, mas tambm o segredo para demoli-los, trans-
formando uma infelicidade em um meio para conquistar a felicidade. Assim, o
tremendo princpio do anti-bem e do anti-Deus se pulveriza em nossas mos,
e, se formos sbios, dele nada resta em meio a tanta runa, seno um instru-
mento de salvao.
A esta altura, ns nos perguntamos se ser possvel uma revolta eterna e de-
finitiva? Agora podemos compreender o que significa essa indagao, isto , a
possibilidade da personalidade macular-se at que o percentual dos elementos
componentes positivos seja reduzido a zero e o percentual dos elementos com-
ponentes negativos seja elevado a cem. Quando o eu fica assim reduzido, em
sentido negativo, ele se anula (=0), isto , se autodestri. Quando, ao contrrio,
o eu se refez todo em sentido positivo, ele atingiu a salvao. No primeiro
caso, ocorreu a morte total pela completa negao de Deus; no segundo caso,
foi alcanada a vida total em Deus.
De tudo isso encontramos um paralelo na vida de nosso organismo, o que
lgico num universo dirigido por um princpio unitrio. Antes de tudo, a difu-
sa presena do esprito satnico do mal no nos deve espantar mais do que a
presena dos micrbios patognicos em nosso organismo. Quando ele est so,
os micrbios no perturbam, mas quando as portas esto abertas, eles pene-
tram o organismo no seu ponto vulnervel, porque dbil. Tambm Satans s
pode entrar quando encontra uma porta aberta no esprito, isto , um ponto
vulnervel, porque dbil. Se formos sos e fortes no campo orgnico e no mo-
ral, podemos mover-nos sem perigo entre os micrbios patognicos e as foras
do mal. Em qualquer setor, a vida nos quer sos e fortes, para que a evoluo
prossiga, seguindo a Lei, que quer o ser caminhando para a perfeio e a feli-
cidade. Quem deve, paga, sendo o ser colocado pela dor no caminho reto, o de
sua salvao. Tanto no terreno orgnico como no espiritual, a Lei acorre para
salvar, impelindo com as suas reaes dolorosas o indivduo a salvar-se. A Lei
se vale, indiretamente, de todas as constries compatveis com o respeito
liberdade individual. Mas quando, apesar de tudo, o doente, seja do corpo ou do
esprito, no quer de forma alguma salvar-se desejando assim fixar em sua
personalidade uma permanente violao da Lei, que inviolvel ento ele
por ela eliminado. Em outros termos, a vida mata os que se voltam contra ela.
Se assim acontece, ento nos perguntamos: que probabilidade existe no Sis-
tema para que possa verificar-se, no para o Sistema, que invulnervel, mas
para o indivduo, um desastre, qual seja a sua anulao pela revolta definitiva?
Prontamente respondemos que, embora a destruio de um esprito seja poss-
vel, a probabilidade de semelhante destruio, na prtica, apenas terica.
verdade que o sistema construdo de maneira que possa chegar at a, mas
no est na lgica das coisas que um esprito se deixe arrastar at esse extre-
mo. E h razes para isso. Ser destrudo contra o interesse e a felicidade do
ser, agir contra o princpio do eu sou, que o mantm em vida. verdade
que o rebelde, tendo-se colocado no negativo, automaticamente propende para
essa anulao. Mas a arma da revolta ele crava na prpria carne e, quanto mais
ele a utiliza, tanto mais intensifica a prpria dor. Ele tem de suportar um esfor-
o cada vez maior, uma luta sempre mais feroz, para insistir nessa via doloro-
sa, para contradizer o seu prprio instinto de felicidade, para afastar-se do que
constitui o centro para todos e tambm para ele Deus. Podero impeli-lo por
essa via de perdio o seu originrio orgulho, o esprito de revolta, a fora da
inrcia lanada como massa em ricochete, o mal e o dio do que ele est feito.
Mas o fenmeno dever tambm atingir um ponto de saturao em que o inte-
resse egostico dever prevalecer, porque a dor, intensificando-se sempre, su-
perar o limite individual de tolerncia, e uma existncia de dio e de mal cada
vez mais distante de Deus, o centro de felicidade, acabar por tornar-se impos-
svel. Este ser o momento crtico da inverso de rumo, da direo involutiva
para a evolutiva. Ento o ser por-seno caminho da reconstruo, no qual,
medida que percorrido neste sentido, a dor ir diminuindo, e no aumentando
como na direo oposta.
Alm disso, temos ainda que levar em conta a presena de Deus, que est,
como dissemos, no seio da parte desmoronada do Sistema. Esta presena
uma fora em ao, que envia apelos, auxlios e esclarecimentos. Em imensos
perodos de tempo, pela convergncia de tantos impulsos, impossvel o ser
no compreender o absurdo de laborar apenas em seu prprio dano, que nin-
gum, por pior que seja, pode desejar.
Existe, afinal, um outro fato. A unidade entre os involudos, na zona cor-
rompida do Sistema, quanto mais se desce, tanto mais pelo negativo obtida,
isto , no mais como amor que unifica, mas como dio que desagrega, como
luta recproca e ciso, ao invs de como paz e fuso. Enquanto o sistema de
Deus centrpeto, o anti-sistema de Satans centrfugo. Este, pois, em vez de
centralizador, autodispersivo. Tudo isto constitui uma fraqueza que mina
cada vez mais o indivduo, isolando-o, e acelera a chegada fatal quele limite,
em que se impe a inverso de rota.
De todo o exposto, podemos concluir que, na realidade, todos devero, mais
cedo ou mais tarde, salvar-se. Os mais rebeldes sofrero mais e tambm alcan-
aro os braos salvadores de Deus, porque, se um s no chegasse, a obra de
Deus teria sido imperfeita e seus fins de amor seriam frustrados.

Retomemos mais uma vez em exame a teoria do desmoronamento, para
discuti-la ainda sob o fogo de todas as possveis objees, com o objetivo de
esclarecer os seus mais recnditos significados. Observemo-la dos mais varia-
dos pontos de vista e focalizemos todas as suas particularidades. S assim po-
deremos chegar mais clara viso dessa teoria e sincera convico da sua
veracidade.
Se, para alguns, a teoria da revolta e da queda repugna, experimentemos
elimin-la. Que resta, ento? O semiciclo involutivo necessariamente tem de
permanecer, pois sem ele faltar o indispensvel e lgico complemento do
inverso semiciclo evolutivo, que ns vivemos atualmente. O mal e a dor so
realidades indiscutveis e caractersticas do ser decado em planos inferiores de
vida. uma necessidade lgica que no possa estar em Deus a sua causa que,
por conseguinte, s pode estar na criatura. Sem a teoria do desmoronamento,
teria sido Deus quem determinou o semiciclo involutivo, isto , a inverso do
esprito na matria, da liberdade na escravido, da luz nas trevas, da felicidade
na dor etc. Como poderia o prprio Deus chegar a esta absurda contradio de
querer subverter o sistema que Ele mesmo criou? O universo tambm um
conjunto lgico, no qual no h lugar para absurdos.
Do ponto de vista da criatura, no teria sido injusto e maldoso (duas quali-
dades que Deus no pode ter) conden-la ao sacrifcio da ascenso sem que ao
menos fosse justificado o seu erro inicial? As mentalidades que se rebelam
ideia de uma reao da Lei pela queda na dor, em virtude do erro de origem,
perguntamos se no se revoltariam mais ainda contra o conceito de um Deus
que haja querido uma criao imperfeita e progressiva, impondo ao ser inocen-
te o tremendo esforo de construir a sua felicidade atravs da dor, por um pre-
o to duro, quando sabemos que o princpio de Deus, ao criar, o amor, isto
, doao por ato de bondade. Ns podemos variar de hipteses, repelir escan-
dalizados uma e outra, mas h fatos positivos que no se podem discutir ou
abolir, tais como o mal ao lado do bem, a dor ao lado da alegria, a imperfeio
junto perfeio, ou seja, a existncia de um lado desgastado e enfermo, de
algo de corrupto, que repugna atribuir-se a Deus, pois, de forma alguma, po-
demos conceber seja Ele incapaz ou mau. absurdo colocar no bem a causa
primeira do mal; na felicidade, a da dor; na perfeio de Deus, da imperfeio.
A causa deve estar na prpria natureza do efeito. Dos dois termos com que nos
defrontamos, a um dos quais deve caber a responsabilidade, somente a criatura
pode errar, jamais o Criador. Poder desgostar-nos a ideia de sermos culpados,
mas outra hiptese no existe para explicarmos as causas.
Na equao cuja incgnita procuramos muitos termos so tomados como
pontos fixos, inamovveis, tais como a bondade e a sabedoria de Deus, por-
quanto Ele no poderia deixar de querer e das Suas mos no poderia ter sado
seno uma obra perfeita. Por outro lado, temos a existncia da dor e do mal, o
contrastante dualismo de princpios opostos e, enfim, a atual fase de evoluo,
que, em um sistema de equilbrio, implica a lgica necessidade de uma com-
plementar, inversa e precedente fase involutiva. A nica soluo que concilia e
resolve tudo a teoria da queda. Se a eliminarmos, acaba-se em um mar de
contradies e nada se resolve. evidente que incgnita da equao no se
pode emprestar outro valor a no ser o de que a causa est na revolta e que o
nosso um universo desmoronado. O leitor que deseja eliminar a teoria da
queda procure outra que igualmente resolva tudo sem dvidas. Parece-nos
lgico que tenhamos preferncia por uma teoria que resolve tudo aceita por
fora dos fatos, e no por influncia de uma escola ou religio e deixemos de
lado as que no resolvem.
A primeira vez que comeamos a encarar essas questes em nossos escritos
foi nos captulos XV e XVI do volume Problemas do Futuro. Ali, comeamos
a tatear o terreno, ouvindo as teorias contrrias, porm nos limitando mais a
fazer interrogaes do que cuidar de dar respostas. Os problemas foram, ento,
apenas esboados e orientados sob um aspecto geral, como germens de concei-
tos que seriam posteriormente desenvolvidos no presente livro, para o qual
estes dois captulos referidos podem servir de introduo. Neles, comeamos a
assentar e agitar o problema na forma psicolgica, como muitos o propem, e
dizamos que o mal parece uma fora negativa, que atenta contra Deus, uma
imperfeio devida a um erro Seu e que Ele, em dado momento, encontra no
Sistema, apressando-se a remedi-lo. Se h um outro Deus que limita o primei-
ro, ento cai o conceito de um Deus absoluto e perfeito, restando para o ho-
mem a dor, punio de um Deus vingativo. Essa dor deriva da culpa do pri-
meiro rebelde, que certamente no podia ter conscincia completa do bem e do
mal, pois, se a tivesse, no teria se prejudicado com a revolta e mergulhado na
dor. E como pode um inconsciente ser responsvel e punvel, se, ao procurar o
prprio bem, erra, sem o saber? E em nome de que justia, Deus, que tudo
sabe, que de tudo tinha prescincia, mesmo desse erro, pode condenar um ser
que errou por ignorncia a pagar com a dor? Quando uma criana inexperiente
cai, a culpa dos pais, que, sabendo de antemo, deveriam prever a queda;
dos pais, que tm o dever de educar antes de punir e, ainda assim, apenas pro-
porcionalmente experincia adquirida pelo filho. Quando este no tem co-
nhecimento, os pais no podem punir. E, ento, que deveremos pensar de um
Deus que, contrariamente aos seus princpios de amor, bondade, lgica e justi-
a, comporta-se dessa maneira para com a criatura?
Assim falvamos naqueles dois captulos. Esta uma primeira e elementar
forma de plantar a questo. Mas j ali se viam como eram absurdas as conclu-
ses, visto que se voltavam contra Deus. Isto um assalto lgica, que o evo-
ludo no pode aceitar. Mas a maioria dos homens presa de iluses de tica
psquica e de perspectiva mental, porque neles, mais do que a lgica e o racio-
cnio, impera o instinto de auto defesa na luta pela vida. Ora, na procura do
responsvel pelo mal, pela causa da dor, repugna a este tipo biolgico admitir
e confessar a prpria culpa, porque sua vida gira integralmente em torno da
seleo animal do mais forte, que aquele que sabe vencer, no importando os
meios. Ento confessar-se culpvel perder; defender-se necessidade, ainda
que, em plano mais elevado, semelhante modo de proceder se reduza a absur-
do. Assim, para no acusar a si prprio, chega-se at mesmo a acusar a Deus.
somente a falta de capacidade de raciocnio que permite imaginar um absur-
do to incrvel, como o erro e a culpabilidade de Deus.
aqui o caso de se perguntar se esta atitude mental no constitui uma prova
da queda, se ela no deriva da natureza do rebelde e da persistncia do origin-
rio esprito de revolta. Tudo isto revela e confirma a perpetuao de uma cor-
rente, de uma fora que continua a manifestar-se na sua direo inicial. Imagi-
nar a possibilidade de culpa divina prosseguir rebelando-se em favor do pr-
prio eu e contra Deus, o que culpa de origem, o ponto de partida que torna
e retorna na normal psicologia humana de abuso.
Diz-se tambm: Sim, o homem errou, mas a culpa de Deus, que o criou
assim. Ele deveria criar um ser que no poderia errar. Como se v, persisti-
mos sempre na atitude de quem pretende fazer uma escola para Deus, a fim de
ensinar-Lhe a operar, sobretudo segundo as nossas prprias convenincias, que
se cifram em gozar sem sofrer. Esta uma concepo antropomrfica, para
uso e consumo exclusivo do homem. Encontramo-nos aqui nas ltimas razes
da dor, nas suas causas mais profundas. Azorragado pela dor, o homem no
quer compreend-la e, para livrar-se dela, sem nada haver compreendido, pro-
cura arred-la de si e atir-la nos outros, at mesmo em Deus, culpando-O.
Como raro encontrar o homem que reconhece em si as causas do prprio
infortnio, no as procurando nos demais! A razo pela qual a tantos repugna a
teoria da queda que ela humilha e nos induz a reconhecer os nossos erros.
medida que deixamos as causas acessrias e subimos para as mais remo-
tas, o problema se concentra, por inteiro, no momento psicolgico da revolta.
Da forma como o homem prope comumente a questo, parece que no po-
demos fugir ao seguinte dilema: ou os espritos eram sbios e, portanto, no
podiam cair, porque sabiam as consequncias, ou eram ignorantes e, ento,
no podiam ser culpados da queda nem responsabilizados por ela; em outras
palavras: ou Deus criou um esprito que sabia e que, por isso, no podia cair,
ou o criou insciente e, ento, no o podia punir. Diz-se, igualmente, que o mal
existe de fato, como fora inimiga de Deus. Se ela no foi criada por Deus,
ento Ele, se no capaz de extingui-la, no onipotente. Se Ele a criou, foi
criada uma obra muito imperfeita, logo Deus no pode ser perfeito (na realida-
de o mal no foi criado por Deus, Que o vencer).
No fundo, tudo se reduz a compreender a psicologia desse erro. Ser a nos-
sa psicologia humana capaz de compreender uma psicologia to distante de
ns? Podemos admiti-lo, no s porque os homens se incluem entre os espri-
tos que fizeram a revolta (no sendo deles inocentes descendentes) mas tam-
bm pelo fato do universo ser regido por princpios nicos, repetidos em todos
os nveis. Ora, ento possvel que as posies dos primeiros espritos pudes-
sem no ter sido apenas as expressas no dilema. Pode-se dizer que algo bran-
co ou preto, porm pode tambm ser verde, isto , nem branco nem preto. As-
sim as causas tambm podem ter sido bem diversas das acima expostas. Po-
demos bem entender o conhecimento dos primeiros espritos como limitado,
em face do ilimitado de Deus. De fato, os espritos, nascidos de Deus, como
uma diviso orgnica em Seu seio, no podiam possuir o conhecimento do
Todo, que s Deus possua, porque s Ele era o Todo, enquanto eles eram
apenas momentos da Todo. Eles eram, certamente, perfeitos, mas dentro do
limite dado pelo fato de serem uma parte, e no o Todo. Somente a totalidade
que eles formavam, isto , o conjunto orgnico do Todo, de que eles eram par-
te no Sistema, podia coincidir, tambm no conhecimento, com o Todo Deus.
assim que cada um deles no podia ser onisciente, porque a parte pode ter
um conhecimento perfeito, nos limites do prprio ser, mas no pode alcanar o
conhecimento do Todo. bvio, pois, que, para seres assim perfeitos, mas
limitados em face de Deus, Que, como lgico, devia ser mais do que eles,
pudesse existir uma zona que o seu conhecimento no podia atingir. Essa zona
do ignoto foi o campo da queda.
Essa zona desconhecida no somente faz parte da lgica e da estrutura do
Sistema, mas tambm desempenhou um papel especfico em relao liberda-
de do ser. A sua funo foi servir como meio de prova da amorosa obedincia
a Deus e da espontnea e livre adeso ordem da Lei, como era dever da cria-
tura demonstrar para com o seu Criador. lgico que a clula fazendo parte
de um grande organismo, nele e dele vivendo, como sucedia aos espritos pu-
ros no seio de Deus deva aceitar e exercer as leis do organismo, mesmo
quando, sendo limitada, no as pode conhecer e compreender. E, de fato, as
clulas de nosso organismo humano, mesmo possuindo uma vida autnoma,
obedecem lei do conjunto orgnico lei superior delas, de simples clulas
isoladas e nelas se coordenam em obedincia. Obedincia necessria, porque
sem ela teremos uma anarquia, o que faria ruir todo o Sistema. A coordenao
na ordem sempre indispensvel em qualquer todo orgnico.
Este confronto que fazemos aqui no por acaso, porque a estrutura de
nosso corpo fsico repete realmente o tipo de modelo originrio, dado pela
primeira criao, cuja estrutura nos revela, ao mesmo tempo que nos explica,
por que todos os organismos, justamente por serem derivados do primeiro mo-
delo, so construdos segundo o mesmo esquema e correspondem ao mesmo
princpio. ele o princpio universal das unidades coletivas, que j examina-
mos em A Grande Sntese. Este motivo originrio ou tipo construtivo funda-
mental da criao vai sendo repetido, como um eco, em todos os nveis evolu-
tivos, at nas menores criaes, que so consequncia da primeira, guisa de
desintegrao atmica em cadeia. assim que as unidades maiores so forma-
das de agrupamentos de unidades menores, o que explica o instinto de viver
em sociedade, o esprito gregrio tanto entre os homens como entre os ani-
mais, para vencer na luta pela vida. assim que, nas unidades maiores, as me-
nores possuem funes menores, em que elas se especializam.
Foi assim, pois, que existiu para os espritos puros uma zona situada alm
do seu conhecimento, zona reservada a Deus, na qual eles no deviam nem
podiam entrar, sem formar um estado de anarquia, que teria atentado contra o
prprio Sistema. Era essa uma zona em que se devia somente acreditar, obede-
cendo. Ela possua, desta forma, a funo de propiciar um tipo de exame; um
consentimento pedido e feito por amor, livremente; uma arguio em que o
Criador interrogava a criatura, para que ela declarasse a sua aceitao, sem
coao, permutando amor com amor. Eis a zona em que podia nascer e nasceu
o erro.
Alguns espritos responderam com obedincia, aceitando por amor e por f,
permanecendo fiis a Deus, em Sua ordem. Outros, todavia, sempre livres,
desejaram ultrapassar o limite prefixado e, usurpando poderes, entraram no
domnio proibido, reservado somente a Deus. Eles quiseram usar a liberdade, o
poderio e a sabedoria recebidos de Deus para ainda ampliar o princpio do eu
sou, que Deus havia colocado como base dos seres, Sua imagem e seme-
lhana; quiseram ainda crescer, ao invs de coordenar-se em obedincia na
ordem do Sistema; pretenderam crescer alm do limites da natureza de seu ser,
que Deus lhes assinalara. E o que sucederia se uma clula do corpo humano
quisesse equiparar-se ao nosso eu e usurpar os poderes centrais, assumindo a
direo de todo o funcionamento orgnico? Certamente, onde existisse desor-
dem o Sistema desmoronaria.
No restou como um instinto fundamental da vida o impulso de crescer
alm dos limites, invadindo, usurpando e impondo-se? Assim ele se explica. E
no sucede sempre a mesma coisa, isto , que a Lei o instrumento que ex-
prime o pensamento e a vontade de Deus mantm todos os seres dentro dos
devidos limites? Todos desejariam crescer ao infinito, como se pretendessem
escalar Deus, mas a Lei lhes serve de freio e os repe em seus limites, disci-
plina-lhes o desenvolvimento, guia-lhes a ao atravs dos instintos e os man-
tm no posto que lhes fora designado na estrutura orgnica do Sistema. E a
realidade quotidiana da vida no repete aos nossos olhos as mesmas coisas?
Ns tambm dizemos s crianas, vidas de romper o freio do limite, para no
fazer isto ou aquilo, a fim de evitar-lhes dano e, frequentemente, eles no obe-
decem e depois pagam com a dor, que , quando erramos, a salutar lio para
nos reconduzir ordem. Assim tambm, automaticamente, devem recair nos
espaos vitais que lhes cabem todos quantos tentam evadir-se, violando a Lei.
Quem espera vencer sem esforo, isto , fora da Lei, perde e paga. O prazer
fora da ordem, no vcio, acarreta sofrimento e obriga a pagamento.
Ora, os espritos sabiam os seus limites e no deviam ultrapass-los; sabiam
ser parte de um sistema a ser respeitado, com cuja lei deviam harmonizar-se;
sabiam que era dever no ir alm dos limites assinalados nem invadir a zona
reservada a Deus. Tudo isso sabiam bem. No foi por ignorncia que erraram.
O seu ato foi uma revolta consciente, feita, portanto, com plena responsabili-
dade. Os espritos podiam ver escrita no pensamento de Deus a norma que lhes
era pedido como seres sempre livres, mas responsveis aceitar espontane-
amente. Eles no a aceitaram. Ouviram a palavra de Deus e no quiseram
acreditar. E nesse ponto deviam acreditar, pois no conheciam todo o Sistema,
j que o conhecimento total s cabia a Deus. Eles conheciam o Seu comando,
a norma a seguir, mas uma coisa ignoravam, pelo menos por experincia pr-
pria direta: a desobedincia faria os rebeldes decarem, gerando a dor, que eles
ainda desconheciam.
Pode-se objetar: Mas Deus deveria ter dado esse conhecimento. H, toda-
via, uma imprescindvel necessidade lgica, que impede tenha o absurdo lugar
no Sistema. Deus no podia tirar do Seu seio tantos deuses iguais a Si mesmo,
pois, como tais, seriam senhores de todo o conhecimento. Ele no podia de Si
mesmo, que era o Todo, tirar seno momentos menores que o Todo, dotados,
pois, de conhecimento menor e parcial, em face do Seu, o nico que podia ser
total. Tudo isto est implcito na lgica do Sistema e constitui, assim, uma ne-
cessidade, mesmo para Deus, visto que assim Ele no cai no absurdo e na con-
tradio, respeita a Sua lgica e, por conseguinte, a Si prprio.
No sendo, ento, possvel, sem violar a ordem do Todo, conceder um co-
nhecimento direto e total, abrangendo tambm a zona do desconhecido, Deus
comunicara aos espritos um conhecimento indireto, isto , advertira a respeito
do que poderia suceder. Por que os rebeldes no obedeceram? Por que no
acreditaram na palavra de Deus? Eis a culpa. Ademais, um conhecimento
completo teria anulado a possibilidade de escolha, a prova, a aprovao, a
aceitao por ato de obedincia, enquanto a lgica do Sistema exigia uma acei-
tao livre, espontnea, por obedincia e por amor, porque era justamente so-
bre esses alicerces que se erguia todo o Sistema e essas eram as condies ne-
cessrias para que se mantivesse. O ser era livre e sabia, pois fora advertido.
Ele, deliberadamente, no quis crer e obedecer. A escolha no estava vincula-
da a nenhuma fora, porque Deus quis, acima de tudo, a liberdade do ser, para
que ele no fosse um autmato ou escravo. Nem era possvel que do Seu seio
sasse uma criatura que Lhe fosse semelhante, se no fosse livre. Com a revol-
ta, faltaram ao edifcio as bases da obedincia, do amor e da ordem, e, onde
eles faltaram, o edifcio desmoronou. Ento a zona de conhecimento que, sen-
do diretamente inacessvel, fora indiretamente comunicada sob a forma de
advertncia, para ser aceita por f zona que os espritos obedientes conquis-
taram por crer e obedecer os espritos rebeldes foram condenados a conquis-
tar pela dor, atravs da dura fadiga da reascenso pela evoluo. Assim, o erro
reabsorvido na dor, o mal sanado, o edifcio desmoronado reconstrudo.
Por que difcil a compreenso desse ato de revolta, se continuamente vio-
lamos a Lei, embora sabendo que devemos pagar? Sabemos e, entretanto, nos
iludimos, porque somos vencidos pelo instinto dominador e expansionista do
eu. Como da primeira vez, o mesmo ato repercute e retorna em nossa expe-
rincia cotidiana. E, por ventura, no comprovamos em nossas vidas que do
erro nasce a necessidade de remedi-lo, nasce uma dor pela qual expiamos e,
expiando, aprendemos a no mais comet-lo? No vivemos ns comprimidos
nas malhas de uma lei onde qualquer violao erro, o qual pagamos com
dolorosa experincia? Mas, apesar de tudo, continuamos a violar, sendo a dor
um tributo nosso. A Lei perfeita, e quem a cumpre no pode deixar de ser
feliz. Se a dor um fato real, inserido em nossa vida como elemento insepar-
vel e fundamental, isto s pode ser explicado como um erro proporcional
fundamental violao inicial da ordem divina.
A dor um fato inegvel e tremendo, que, cedo ou tarde, atinge a todos,
porque inevitvel. Sem a queda, a dor seria uma condenao imerecida, o
belo presente dado por um Deus que cria por amor! Seria, porm, um presente
de dio, ainda que nos servisse para pagarmos uma futura felicidade. A evolu-
o o necessrio sacrifcio da subida, se no quisermos agravar a nossa situa-
o, descendo. Somente nesse sacrifcio de ascenso est a salvao. Sem a
queda, porque esse sacrifcio? Talvez para pagar a Deus o dom da vida? E
onde est a liberdade e o amor, quando se constrangido pela fora a pagar to
caro essa vida, que o esprito no pediu a Deus? Mas que Deus seria esse que
no saberia gerar seno na dor, no reservando criatura mais do que a dor?
Como se v, se recusamos a teoria da queda, entramos numa insolvel tra-
ma de contradies e absurdos, de que nasce uma triste ideia da divindade. O
homem pode bem justificar-se, fazendo do erro da criatura um erro de Deus,
mas no h quem no veja nisso um absurdo. Na vida, temos que nos reportar
ao erro para explicar a dor, porque ele essencialmente um estado de desar-
monia na ordem da lei de Deus. Ora, podemos ns admitir um erro em Deus?
No, absurdo. Ento, onde poder ele ter existido, seno na criatura? intil
procurar mais, pois no h escapatria.
Que resta, ento, do dilema j proposto: Ou os espritos eram sbios e, por
conseguinte, no podiam cair, ou eram ignorantes e, nessas condies, no
podiam ser culpveis?. Que resta do outro dilema, pelo qual Deus no podia
ser nem onipotente nem perfeito? Deus que nos salve dos dilemas, que pare-
cem uma tenaz de ao, mas que nada comprimem, porque, no fim, descobre-se
que um dos seus braos era fictcio. Incumbe-nos mostrar a lgica dos fatos.
Os espritos sabiam que a zona do ignoto era destinada obedincia. Eles sa-
biam, no eram ignorantes, sendo, por conseguinte, responsveis e culpados.
Sabiam o quanto bastava para obedecer e no quiseram, porque no acredita-
ram. Tudo foi merecido, segundo a divina justia. S assim poderia permane-
cer intacta a liberdade. E o amor de Deus persistiu, porque, no Seu aspecto
imanente, Ele desceu com a criatura, para ajud-la a subir. S assim se com-
preende e justifica o sacrifcio da evoluo. Somente assim a dor nos revela a
sua lgica gnese. Unicamente desta maneira se confere um valor lgico a
todos os termos da equao, tornando possvel coorden-los em um princpio
unitrio dentro de um sistema orgnico. Caem assim apenas os rebeldes. Ex-
plica-se ento a gnese do universo fsico, a evoluo das dimenses, o espao
curvo em expanso, o processo evolutivo. Desta forma explica-se tudo; de
outro modo, nada. O grande desmoronamento um desastre, mas o Sistema
to perfeito, que pode restabelecer-se. Tudo se reduz a uma lio instrutiva,
para que se aprenda a no mais errar. Compreende-se ento o significado da
dor, amarga medicina que cura o enfermo e elimina o mal, que restaura o ser
no ponto em que se feriu ao errar e o robustece nos lugares em que se revelou
fraco e ignaro. No este o processo corretivo de todo erro nosso em cada
reencarnao? Nada de vingana punio ou condenao, mas escola para a
reconstruo da felicidade!
Quisemos acrescentar tudo isto, mesmo repisando alguns conceitos, a fim
de que tudo seja exaustivamente controlado pela lgica e claramente demons-
trado para todos.

Tudo que dissemos tem sua lgica. Logo, que as coisas sejam assim, no
padece dvida. O nosso problema, aqui, reside em fazer a psicologia moderna
compreender que realmente assim, em termos que ela possa aceitar, dada a
sua formao. No h razo que nos leve a crer que o universo seja uma obra
ilgica e que o pensamento de Deus, que tudo guia e sem o qual nada se expli-
ca, no deva ser um processo lgico. A mais avanada cincia materialista, ela
prpria, j admite isto, que tambm ressalta na presente obra. Mas que lgi-
ca?, poderemos indagar. A lgica de Deus no poderia ser um outro sistema
de lgica? O fato que, em nosso universo, comprovamos um s tipo de lgi-
ca, que tambm a humana, e este fato que nos torna o universo compreen-
svel. Se este correspondesse a um outro tipo de lgica, no lhe seriam aplic-
veis os nossos sistemas matemticos, aos quais, pelo contrrio, ele correspon-
de perfeitamente. No existe, pois, razo alguma para crer que a lgica do pen-
samento de Deus deva obedecer a leis diferentes daquelas a que obedece a
lgica humana. Entre o pensamento do homem, como funo primeira do esp-
rito (que vimos no poder ter sido originado seno de Deus esprito), e o
pensamento de Deus deve existir um denominador comum, por mais remoto e
profundo que seja, dado pela mesma substncia que os constituem. H ideias
axiomticas, no demonstradas, com as quais instintivamente toda a humani-
dade concorda. So conceitos metafsicos, que no constituem resultado da
experimentao biolgica. O fato que, no fundo do pensamento do homem,
quanto mais reto, evoludo e inteligente for ele, tanto mais fala o pensamento
de Deus com a sua lgica. Na verdade, o homem tem de Deus uma representa-
o sua imagem e semelhana, criando-O dessa forma. Mas aqui se trata de
uma das aproximaes sucessivas, que s so possveis quando sob elas existe
justamente uma realidade para torn-las possveis. E esta realidade est em que
o homem realmente feito imagem e semelhana de Deus, porque Seu
filho, de origem divina e, ainda que filho degenerado, sempre filho, seme-
lhante ao Pai.
Ora, tudo o que houve na revolta e queda igualmente provado pelo fato de
que, como tambm lgico, tudo isso continua a ocorrer todo dia em nossa
prpria vida, em uma srie de maneiras de agir, verificada por motivos de um
dado tipo, que, de outra forma, ficariam sem ter explicao. Por que teria a
conduta humana assumido esta direo? Por que corresponde ela a tal ordem
de princpios conhecidos, como o bem e o mal, a dor, o progresso, a ideia de
Deus etc.? De onde surgiu este sistema, que tambm lgico para a humanidade
inteira? Como explicar a gnese e o profundo significado de tudo isto? O hbito
nos faz esquecer estas questes, por isso os simples no as propem, achando
tudo natural apenas porque sempre viram tudo assim. Mas isto no basta para
satisfazer a quem pensa. Somente este conjunto de remotssimos precedentes
pode ter marcado a via e a direo para um movimento ou desenvolvimento
particular de fenmenos que, atualmente, por inrcia, continuam a se desenvol-
ver justamente segundo o tipo com que nasceram. Somente assim podemos ex-
plicar porque continuamos a errar e sofrer cegamente, quando a felicidade est
pronta na adeso Lei. Continuamos, porque somos filhos do erro.
Erro e dor so conexos em uma lgica de ferro. A dor um fato real. H,
pois, uma necessidade absoluta de admitir o seu termo paralelo e complemen-
tar: o erro, sem o qual a dor no se explica e, num universo lgico, cairamos
num flagrante e inconcebvel absurdo, um absurdo de tal ordem, que faria ruir
a lgica de todo o sistema, provocando o seu desmoronamento e chegando
mesmo a macular de maldade e incoerncia o semblante de Deus. to grande
a contradio, que nenhum ser racional poder introduzi-la nas prprias con-
cluses. Entretanto se chega a ela, o que quer dizer que os termos em que foi
colocado e desenvolvido o problema esto errados. A lgica tem suas exign-
cias matemticas, das quais o nosso pensamento no pode fugir, porque ele se
move num universo regido pelas necessidades matemticas de tal lgica.
Compreende-se, todavia, que alguns se rebelem contra essa teoria da queda
e do desmoronamento. Para impression-los menos, poder-se-iam criar termos
novos, mas seria trabalhosa para o leitor uma terminologia nova. Contudo o
conceito no se alterar. Rebelam-se com razo, porque essa teoria foi at hoje
apresentada apenas como enunciado de revelao, e no explicada e demons-
trada atravs de uma anlise racional e lgica. Ela permaneceu, assim, como
um ato de f, como uma lenda envolta no mistrio.
O problema, para sua explicao, foi enfrentado com as j expostas obje-
es e dvidas, que deixam tudo sem soluo, qual indagao feita pela meta-
de na fase de interrogao, sem complementar-se jamais na fase de resposta.
natural que, dessa forma, a teoria da queda permanea como um esboo in-
completo, do qual se arredam entediadas as mentalidades racionais. cabvel,
ento, que a elas repugne aceitar uma teoria que se apresenta vaga, incontrol-
vel e contraditria. Responde-se: mistrio. Mas o fato que a mentalidade
racional moderna abandona no vazio do incerto tudo o que ainda permanece
insolvel, aceitando e tomando para exame apenas o que positivamente
compreensvel, porque racional. E aqui temos de falar esta linguagem se qui-
sermos despertar a mente moderna. o nebuloso, o desgaste pelo ilgico, que
faz nascer nela fastgio e rebelio, quando ouve falar em queda dos anjos.
reportando-se aos velhos conceitos tradicionais que muitos ficam chocados.
Mas aqui se trata de outra coisa. Ns no repetimos ideias de nenhuma reli-
gio ou escola. Com o mtodo da intuio, encaramos os fatos transcenden-
tais, mas sempre fatos. Sem t-los procurado, concordamos com os enunciados
sumrios da revelao, o que uma prova em favor, e no contra. J que no
possvel dar ao leitor a sensao desta viso, procuramos descrev-la com os
nicos meios que temos disposio: a lgica e os argumentos, como s se
pode fazer para explicar a luz a um cego. Acreditamos t-lo conseguido. Mas
se assim no foi, repetimos ainda: fatos so fatos.
Dizamos que a Lei reage. Mas aquilo a que chamamos dor, que crucia,
atribudo a Deus, a causa de tudo, culpando-O tambm dela. Revoltam-se por-
que acreditam ver em tudo isto uma punio, uma vingana divina. No entanto
a queda no foi vingana, nem punio. Deus sempre amor. Deus jamais
pune. A punio infligida pelo ser a si mesmo. Dada a estrutura do Sistema,
ele, atravs da rebelio, lacerou as carnes com as prprias mos. Quem com-
preendeu a estrutura do Sistema no pode falar de vingana. Esta uma con-
cepo antropomrfica, como querer explicar o trovo como ira dos deuses.
Se perdemos o equilbrio e quebramos a cabea, no porque as leis do equi-
lbrio e a gravidade nos tenham querido punir e vingar-se. No campo moral a
mesma coisa. O universo regido por uma ordem, por uma lei. Quem a viola
no violenta ou altera a intangvel ordem divina, mas gera apenas uma desor-
dem em si prprio; no subverte a Lei, mas inverte-se a si mesmo no seio da
Lei. necessrio compreender que a criatura livre, mas dentro de limites;
livre para alterar-se a si mesma, mas no a ordem universal. A criatura dever,
pois, sofrer as consequncias dessa alterao, que diz respeito s a ela, e sofre-
r pela sua desarmonia, que ela desejou, at reintegrar-se atravs do sacrifcio
na zona por ela violada, na ordem por ela alterada.
Dizamos que a Lei reage. Mas aquilo a que chamamos reao uma sua
resistncia deformao, uma resistncia elstica que se pode comparar da
borracha, que cede, mas resiste, e que, quanto mais cede, tanto mais se retesa,
para reconduzir tudo ao estado normal anterior. Assim a Lei, como norma,
inviolvel, determinstica vontade absoluta de Deus. Mas essa Lei dotada de
uma certa elasticidade, no quanto basta para conter um dado mbito no arbtrio
e amplitude de movimento, que representam a liberdade humana, isto , a pos-
sibilidade de escolha e, por conseguinte, de erro, necessrios para experimen-
tar e, no caso de erro, para aprender. Compreende-se que a perfeio no pode
deixar de ser determinstica, no sentido de que s o melhor absoluto pode
ocorrer. Tal o sistema incorrupto dos espritos que no erraram e no caram.
Pode, pois, deste ponto de vista, parecer mesmo que o arbtrio humano, alm
de ser um resduo da liberdade originria, seja um produto da queda, visto que
a escolha significa uma incerteza e uma procura do melhor absoluto, que se
perdeu e ainda no foi reconquistado. Os termos do nosso estado de decados
escalonam-se nesta ordem de sucesso: incerteza, escolha, experincia, erro,
dor, prova, escola, conhecimento. Estes so os termos do desmoronamento e
reconstruo de conscincia, termos que no podem existir no estado de per-
feio e que a prpria evoluo, isto , nosso retorno a Deus, vai realmente
reabsorvendo e eliminando com a progressiva conquista de conscincia. No
estado de perfeio dos espritos que aderiram Lei, s h uma liberdade pos-
svel: a absoluta adeso Lei, que a vontade divina; adeso livre e espont-
nea, querida e consciente. Por este motivo os espritos rebeldes deveriam ter
obedecido e, como desobedeceram, caram. Nessas alturas no podem subsistir
os nossos conceitos antropomrficos de liberdade, arbtrio ou capricho.
Mas esclareamos ainda melhor. Quando Deus criou o ser puro esprito,
deixou apenas um ponto incompleto na Sua obra, a fim de que ela fosse com-
pletada pela livre adeso do ser. Este deveria, com a aceitao, harmonizar-se
com o Sistema e, nele fixando-se em seu posto, dar prova de que sabia fazer
bom uso da liberdade e inteligncia que Deus lhe dera, compreendendo qual
era o seu lugar na ordem da criao. Elevar o ser ao grau de colaborador da
obra de Deus foi ato de amor, ato paralelo ao dom da liberdade, pois que a
criatura no podia ser um autmato, ainda que perfeito. A prova era um exame
lgico e necessrio.
Pode-se objetar que Deus, por saber com antecipao que muitos falhariam
na prova, devia impedi-la. Mas no se poderia evit-la, seno violentando a
liberdade do ser, tornando-o um autmato, incapaz de compreender e dirigir-se
conscientemente. Significaria alterar todo o Sistema, abalando-o pela base. O
raciocnio do homem preocupa-se, sobretudo, em como se poderia ter evitado
a dor, que tanto o vergasta, mas no leva em considerao muitos outros ele-
mentos necessrios. Como podia Deus, logicamente, impedir pela coao se-
melhante experincia? A prova consistia exatamente em uma livre adeso por
f e obedincia, na reciprocidade por amor. Se no entrava na lgica do Siste-
ma a possibilidade de tal constrio, Deus, que sabia da queda de muitos esp-
ritos, no os deveria ter criado ento? Mas o Sistema um organismo compac-
to, de frrea lgica, e nela no podia caber essa possibilidade, que teria sido
um ato de flagrante injustia. Por que tolher aos candidatos queda o dom
mximo da existncia e a possibilidade de redimir-se, alcanando a felicidade
eterna, ainda que atravs da dor? Que punio e que injustia no teriam sido
essas, pois que seria condenao antecipada de inocentes, antes de haverem
cometido qualquer erro! lgico que Deus deixasse a esses espritos a liber-
dade e a vida, que constituem sempre ato de bondade e de amor, porque a es-
colha continuava entre a via curta da felicidade pela obedincia ordem da Lei
e a via longa da redeno pela dor, aps o erro da revolta.
Deus permitiu o erro justamente porque sabia. E sabia tambm que esse no
era um mal irreparvel, mas apenas uma via mais longa para alcanar a felici-
dade eterna. Vimos que o mal ou se converte em bem, ou est destinado, pela
frrea lgica do Sistema, autodestruio. Deus sabia que a Sua criatura,
qualquer que fosse a via que tivesse escolhido para percorrer, alcanaria a feli-
cidade. Eis que o amor, a bondade, a justia, a lgica de Deus ressaltam sem-
pre mais evidentes em cada caso. Fala-se de vingana por cegueira, e no se v
que o amor de Deus foi tanto, que, como Filho, desceu ao nosso mundo para
sofrer conosco e redimir-nos, ensinando-nos a subir! Foi tamanho esse amor,
que Ele quis descer dos cus, da transcendncia imanncia, para permanecer
em nosso contingente. Assim, o mdico vela e ajuda o enfermo de perto, at
que ele se tenha restabelecido. Que mais se poderia pedir a este Deus, que
muitos pretendem acusar de injustas punies? Ao contrrio, quanta sabedoria,
quanto amor, quanta bondade! S mesmo uma grande ignorncia pode conclu-
ir de maneira diversa.
o antropomorfismo que leva o homem a aplicar a Deus os princpios do
seu plano biolgico. Repitamos: Deus jamais pune. O que nos parece punio
no resultado de uma atividade positiva de Deus contra a criatura conceito
absurdo mas sim a automtica consequncia da ausncia de Deus, quando
Ele repelido pela criatura. A causa determinante a recusa voluntria da
criatura. Deus no inflige punies, mas, quando a criatura O nega e repele,
Ele respeita a liberdade que lhe deu e, assim, pela prpria vontade, a criatura
se afasta de Deus, como se Ele se tivesse retrado. Ora, uma vez que Deus
vida, a maior punio esse afastamento, porque significa privao de vida. E,
com a revolta, a criatura se privou da prpria vida, que dada pelo esprito,
tornando-se matria, mas com possibilidade de ressuscitar da sua sepultura.
Tudo isto demonstra como se fosse lgica e fatal a queda aps a revolta,
porque esta significava um afastamento de Deus, ou seja, da vida; significava,
portanto, um suicdio, a morte, ainda que a bondade de Deus lhe deixasse a
possibilidade de ressurgir para a vida, corrigindo o erro com a dor. Tudo isto
poder agora nos permitir melhor compreender tambm aquilo a que j nos
referimos precedentemente, no presente captulo, com respeito anulao dos
espritos rebeldes, que insistem em permanecer na rebeldia. O esprito que
recalcitra na revolta anulado (ainda que o seja somente como individualiza-
o, e no como substncia, porque esta, sendo de Deus, indestrutvel), em
virtude de que todo o afastamento de Deus significa morte, porque Deus vi-
da. Negar Deus o mesmo que negar a existncia, porque s Deus , e fora de
Deus nada mais pode ser. Deus o Todo, e sair do Todo cair no nada. Fora
de Deus, que o Todo, no pode existir seno o nada. a natureza de Deus e a
prpria estrutura do Sistema que, automaticamente, sem nenhum ato ou inter-
veno de Deus, implicam a morte de quem se afasta Dele. Somente em Deus
possvel existir, no seu seio e na sua lei, e a Ele retornando, se a criatura se
afastou. Quem no estiver com Deus, afastando-se Dele e no mais retornando
a Ele, perde a existncia.
A essncia da queda no , portanto, um ato de punio, mas o afastamento
de Deus, desejado pela criatura, que tem fatal necessidade de subir novamente
a Ele, se quiser reencontrar a vida. Como o edifcio criado por Deus se poder
manter sem Deus, seu princpio animador? No ser lgico o desmoronamento
para os seres que se afastaram desse princpio? A revolta contra Deus signifi-
cava revolta contra a prpria vida do ser, contra a sua prpria existncia. O que
poderia resultar desse comportamento, seno a morte, um no-ser, como para
a conscincia (qualidade do esprito) a inconscincia (qualidade da matria)?
Assim a queda foi um desmoronamento de dimenses em planos de vida infe-
riores, involudos, em que todos os dons de Deus se contraram em um estado
potencial, de latncia, do qual s o sacrifcio de ascenso do ser poder retir-
los, despertando-os para a atualidade. Ora, o ser, para curar-se da desobedin-
cia, deve compensar a ordem com equivalente obedincia Lei, para que o
equilbrio seja restabelecido. No se pode em tal sistema restabelecer a harmo-
nia de outra forma. O homem deve, assim, provar o aspecto duro da Lei, mas
esta permanece sempre lgica, boa e justa. No fundo da descida est o inferno;
no pice da subida, o paraso. De fato, quanto mais se desce, mais aumenta o
egosmo separatista, a desarmonia, a luta e a agressividade entre os seres,
sempre dispostos a entredevorarem-se. Quanto mais se sobe, tanto mais a vida
se harmoniza em paz e amor.
Eis, pois, tudo esclarecido at s origens. Assim se explicam as razes e as
causas deste processo evolutivo, do qual, em A Grande Sntese, s se fez um
exame objetivo, uma comprovao do fato. A muitos poder desagradar este
destino de to laboriosa ascenso pela conquista da felicidade. Mas no est
tudo agora lgico? A nossa misria atual no um defeito de criao, uma
culpa de Deus. uma mcula, uma chaga nossa, que Deus est curando. A dor
permanece, mas com uma interpretao to otimista, que adquire um grande
significado positivo e um poder construtivo em nossa vida. E a criao, que
verificamos ser contnua, assim, na sua essncia, uma obra de restabeleci-
mento contnuo, com a qual Deus auxilia o homem a reconstruir o edifcio
desmoronado. Assim, tudo se explica em perfeita lgica de bondade. Se, nessa
lgica do Sistema, colocarmos os conceitos fora do respectivo lugar, natural
que resultem quadros horrveis, monstruosos, como em um mosaico em que as
diferentes pedrinhas fossem assentadas ao acaso. Mas respeitemos a lgica (o
Sistema est saturado dela), e entre ns aparecer a maravilhosa beleza e per-
feio do plano divino.
Que maior maravilha do que o surgimento do aspecto imanncia da Divin-
dade, que assim permanece presente no universo desmoronado, nele descendo
para anim-lo, cur-lo e salv-lo? Que perfeio no Sistema, fazendo com que
um erro a revolta ao invs de constituir um desastre irreparvel, transmu-
de-se em um processo de restabelecimento semelhante ao que o poder curativo
da natureza (imanncia de Deus) exerce num organismo enfermo! No. No
houve nenhum defeito de origem. Ao contrrio, o Sistema to perfeito na sua
estrutura orgnica, que a revolta no lhe afetou a perfeio, permitindo que
todos se salvem. Finalmente, desaparecer qualquer trao de erro com suas
consequncias, sendo o mal e a dor eliminados do Sistema. A cruz que Cristo
tomou sobre os ombros inocentes era o efeito do desmoronamento. Ele a car-
regou para que todos, com Ele, reabsorvessem na dor a consequncia do erro.
Que maior amor poderia revelar pela sua criatura um Deus Que, aps lhe haver
dado a vida, desce a sofrer com ela para devolver-lha, quando ela j a havia
perdido?
bom, lgico, satisfatrio reconhecer no amor o centro do Sistema.
este princpio de amor o princpio de coeso que mantm una a Divindade,
ainda que, para criar, ela se cindisse no seu ntimo (dizemos ntimo, porque
nada se pode acrescentar ao Todo, e Deus o Todo). este princpio de amor
que tambm mantm unido o edifcio desmoronado e o reconduz salvao,
mesmo que seja atravs da dor. Quanto mais se desce nos planos da queda,
tanto mais spera a dor e tanto mais amarga de dio. Quanto mais se sobe na
evoluo, tanto mais dulcificada pelo amor ela ser. Assim, a dor de Cristo na
redeno est baseada no amor, enquanto a dor de Satans no tem esperana
de ascenso e baseada no dio. Amor invencvel, que resiste revolta da
criatura. Amor que conserva, mesmo no universo decado, o divino princpio
positivo da reconstruo! Amor que luta contra o satnico princpio negativo
da destruio, e o vence. Amor que permanece, ainda que a revolta tenha sido
a resposta da criatura com a sua negao! Amor que continua a cimentar as
partes do edifcio desmoronado, fazendo dele, mesmo assim, um sistema org-
nico como o nosso universo!
A criatura rebelde pretendeu atentar contra o Sistema para lhe alterar os
planos hierrquicos, e ele, baseado em uma frrea lgica de amor, resistiu e a
est salvando. E a pena para a revolta uma lio de amor, porque, se dor,
tambm impulso e presso para a reconquista da felicidade. O ser dever
sofrer at aprender a grande lio de amor, at saber como deveria ter, no in-
cio, espontaneamente retribudo a Deus o amor que de Deus recebeu. Sem o
amor, o Sistema no se mantm, como efetivamente se verificou no desmoro-
namento, onde ele faltou. Sem o amor, a criao teria sido uma ciso de Deus
em partes, e o Todo no poderia conservar-se, em Deus, um organismo uno.
Daqui a necessidade absoluta da existncia no Sistema da livre correspondn-
cia de amor, que era o contedo da prova em que os espritos rebeldes falha-
ram. Tudo isto, repetimos, porque, sem amor, o Sistema no se mantm. Eis o
que est em seu centro e lhe constitui a essncia.
Temos observado o problema sob todos os pontos de vista e sob o fogo de
todas as objees. Agora, o desgnio da obra divina est claro. Dele, como a
nossa mente exige, foi eliminado tudo que negativo e absurdo, como erro,
imperfeio, desordem, injustia, maldade, que no podem ser atributos de
Deus. No restou seno o que positivo e lgico, como perfeio, ordem, jus-
tia, bondade, amor. Um sentido instintivo nos diz que assim e no pode
deixar de ser. Somente dessa forma o nosso esprito se sente satisfeito, saciado
e receptivo. Ele exige que a ideia de Deus se salve e se conserve. O resto no
explicao; blasfmia! O princpio do amor est no vrtice da criao, foi o
seu motor, a fora que rege. Deste vrtice, o amor tudo anima e sustm. Se
em Deus existe o aspecto justia, sabedoria, bondade, lgica, ordem, poder
etc., a ltima sntese do pensamento e vontade de Deus dada pelo amor.

Poderamos, aps o exposto, considerar exaurida a argumentao e nada
mais acrescentar. Queremos, todavia, ainda esclarecer melhor qualquer dvida,
especialmente no que se refere teoria, em que muitos creem, pela qual se
admite, ao invs da queda dos anjos, uma criao progressiva, evolucionista,
no sentido de um universo criado imperfeito e a caminho de um aperfeioa-
mento contnuo.
Aps ter submetido semelhante teoria a uma sria anlise, despidos de pre-
conceitos, fomos obrigados a recus-la, porque ela nos levaria a cair numa
srie de absurdos, que nos permitimos aqui sujeitar a exame.
Deus, sendo perfeito, no pode deixar de criar seno perfeitamente, mas te-
ria feito uma criao imperfeita. Deus, Que Esprito e ordem, teria tirado
diretamente da Sua essncia a matria e o caos, que so o ponto de partida da
evoluo. Deus, que tudo e representa toda a existncia, pois fora Dele nada
pode existir, faria derivar tudo do nada (a Sua negao, porque Deus o ser), e
a Sua grande obra criadora no passaria de uma inverso, restabelecimento ou
reconstruo do Seu contrrio. Isto presume um antagonismo, uma ciso e luta
de dois princpios opostos na prpria essncia de Deus, independentemente e
tambm anteriormente criao. O ponto de partida desta estaria no em
Deus, mas nos antpodas de Deus; no no absoluto, no imvel, no esprito, na
perfeio qualidades de Deus mas no relativo, no transformismo, na mat-
ria, na imperfeio, que so o oposto de Deus. evidente que tudo isto no
pode ser obra de Deus, pois Ele no pode errar, e sim obra de uma criatura que
podia e livremente quis errar. Tudo isto no podia nascer diretamente de Deus,
mas somente em um segundo tempo, posterior primeira criao, por obra de
um outro eu e em consequncia de uma outra causa. E, como tenha ocorrido
isto, procuramos logicamente demonstrar neste volume, de acordo com uma
outra teoria, a da queda dos anjos, a nica para nos salvar de tal cadeia de ab-
surdos.
Prossigamos no exame. Segundo a teoria da queda, Deus desce ao nosso uni-
verso por amor, para salv-lo. De acordo com a teoria da criao progressiva,
Deus, Que perfeito, pe-se Ele, que tudo atravs de Suas criaturas, em
um estado de desmoronamento do ser, isto , um estado em que a conscincia,
primeira qualidade de Deus, se anula na matria. O ponto de partida da criao
progressiva seria um estado em que Deus se autodestruiu nas Suas qualidades
primaciais, estabelecendo a prpria negao na inconscincia, na dor e no mal,
para iniciar um penoso sacrifcio de ascenso, cotidianamente imposto criatu-
ra, certamente inocente de tudo isto. Os elementos fundamentais do Sistema,
isto , amor, bondade divina, liberdade da criatura, falhariam completamente
desta maneira. E no se poderia imaginar mais absurda violao da justia no
seio de Deus, que no pode deixar de ser essencialmente justo.
O mal e a dor teriam sido, pois, obra direta de Deus e, por conseguinte, de
Sua natureza malvada. Deste modo, a obra da criao tornar-se-ia uma maldi-
o para a criatura, uma condenao de que o ser inocente deve redimir-se
custa de um ilimitado tormento. Dever-se-ia dizer ento no como escreveu
So Joo: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, mas sim:
No princpio era o mal e a dor, e eles estavam com Deus. A grande obra
divina teria sido a criao de um inferno, e criatura s restaria o penoso en-
cargo de redimir-se dele com a prpria dor. E tudo sem liberdade de escolha,
sem culpa alguma, como uma fatalidade sem apelo. Para condenar a criatura,
Deus no lhe teria pedido permisso, nem lhe teria dado a faculdade de esco-
lher. Desta maneira, ela j se encontra no inferno ao nascer, sem saber por que,
automaticamente. Se quiser e souber subir atravs de seu sacrifcio, para lhe
fugir, consegui-lo-; de outra forma, nele permanecer para sempre.
Mas eis que, um dia, desperto de to horrvel obra, exclusivamente Sua,
Deus se arrepende e, para remediar o mal, verificando que o homem por si no
consegue subir, envia Cristo, o filho dileto, tambm Ele inocente, para ser sa-
crificado por um Deus injusto e pagar um dbito que ningum contraiu, nem
Cristo nem a criatura, ambos inocentes. Como se pode ento negar razo ao
homem que blasfema contra semelhante Deus, quando Ele lhe apresentado
revestido de tais absurdos? Se o mal e a dor foram criaes diretas de Deus,
como atirar a culpa sobre a criatura? O que se pode pretender de bom e o que
pode exigir o Evangelho de um ser criado em condies to ms, quando a
vida uma condenao e a criao, um delito?
No! Se verificamos que efetivamente a criatura sofre e paga algo atravs
de sua dor, devemos, por um senso de lgica e de justia, admitir que ela
deve pagar algo que lhe compete, um erro ou uma culpa que seria absurdo
atribuir perfeio de Deus. Olhamos o efeito, e a sua natureza nos indica a
causa que o produziu. Se tivesse sido o Criador a causa, Ele e ningum mais
deveria expiar na dor. E como pode o Onisciente ter necessidade da escola da
dor para aprender?
Como se v, quanto mais se medita na teoria da criao progressiva, mais
se torna esmagador o acmulo dos absurdos. Se a algum, por preconceito de
grupo, pode desagradar a teoria da queda dos anjos, apenas porque ela admi-
tida pela teologia catlica, incumbe-nos afirmar que nos preocupamos somente
em conhecer a verdade e que a aceitamos onde quer que ela se encontre, desde
que convena e satisfaa, independentemente de qualquer preconceito de reli-
gio, escola filosfica ou grupo humano.
oportuno indagar agora como pode ter surgido essa teoria da criao pro-
gressiva, evolucionista, de um universo criado imperfeito e em via de contnuo
aperfeioamento.
Essa teoria nasceu em virtude de corresponder realidade do que se obser-
va, fornecendo-nos uma primeira explicao, embora superficial, do fato in-
discutvel da evoluo, que realmente leva o universo de um estado de imper-
feio, caos, matria, ao de perfeio, ordem, esprito. O fato existe. O erro
est em sua interpretao. Ningum ousar discutir o fato, porque uma reali-
dade. Se no quisermos, porm, cair nos absurdos mencionados, impe-se ex-
plic-la no como consequncia da obra de Deus, mas como consequncia do
desmoronamento do Sistema, decorrente da queda por obra da criatura. O fe-
nmeno da evoluo no pode ser um absurdo e incompreensvel caminho em
uma s direo, um semiciclo desprovido do seu semiciclo inverso e comple-
mentar, sem o que no se forma o ciclo completo e o fenmeno no se verifica
nem se explica no equilbrio divino. O fenmeno da evoluo existe e aceito,
mas s se pode compreend-lo e admiti-lo como contraparte de um inverso pro-
cesso involutivo, causado pela criatura. Esta devia necessariamente ser livre,
mas como no podia ser igual a Deus, era passvel de erro e, por isso, embora
advertida do perigo, quis por desobedincia errar. certo tambm que a criao
progressiva, mas no no sentido de uma nova criao, porque tudo j estava e
est em Deus sempre, e a Deus nada se pode acrescentar, assim como Nele nada
se pode criar ou destruir. A criao verdadeiramente progressiva, mas no sen-
tido de reconstruo de um edifcio desmoronado, do qual esto sendo juntadas
as partes desagregadas e reedificados os planos afundados.
Em nosso universo, absurdo um fenmeno unilateral, desequilibrado pela
falta do seu complemento compensador; um fenmeno que avance em uma s
direo, isto , apenas um semiciclo, um semicircuito, significando um semi-
fenmeno. Todo fenmeno tem de volver sobre si mesmo para completar-se,
permanecendo sempre a mesma substncia, ainda que mude a forma, porque
ele apenas um estado de vibrao interior com finalidade de elaborao evo-
lutiva, e no um deslocamento real. A mobilidade , assim, s aparente, situa-
da no relativo de um vaivm cclico, enquanto, no absoluto, tudo permanece
imvel. Sabemos que o transformismo filho da queda, pois em Deus no h
mutao nem evoluo, mas tudo simplesmente . Tudo, pois, no universo,
deve completar-se no seu semiciclo e com ele volver ao ponto de partida, po-
rm com um pequeno deslocamento, que constitui a evoluo. Todos os fen-
menos caminham em duas fases inversas e complementares, sem o que, no
transformismo, no pode haver fenmeno. Efetivamente, este pode ser defini-
do como um momento particular do transformismo evolutivo. Por esta razo o
fenmeno no pode existir no absoluto.
A prpria teoria da reencarnao, realizando contnuas inverses entre vida
e morte, entre erros e expiaes, prova-nos o princpio fundamental do ciclo
completo, composto de dois semiciclos: queda e ressurreio. H absoluta in-
compatibilidade entre a teoria da criao progressiva e a teoria da reencarna-
o. Uma exclui a outra. Se admitimos a reencarnao, temos que abandonar o
conceito de criao unicamente progressiva e aceitar a teoria da queda. Se
aceitamos a criao apenas progressiva, necessrio abandonar o conceito de
reencarnao. Isto porque, segundo o princpio de criao progressiva, que se
desenvolve apenas no sentido evolucionista, sem o precedente semiciclo invo-
lucionista, o criado deve mover-se em uma nica direo, devendo ser desco-
nhecido no sistema, jamais aparecendo, o princpio do ciclo. Se este princpio
surge em um caso particular, num universo que sabemos construdo num tipo
nico de sistema, depois repetido em todos os nveis e dimenses, isto signifi-
ca que o referido princpio do ciclo est tambm no caso geral do tipo-base do
sistema. Se o fragmento que recolhemos reflete, verificamos claramente que a
unidade de que esse fragmento deriva era um espelho.
Concluindo, procuramos neste captulo prever todas as objees possveis.
Mas, na realidade, elas podem ser tantas quantas so as formas mentais huma-
nas, o que um nmero praticamente infinito. Para as que no puderam aqui
ser imaginadas, asseguramos ao leitor que as coisas ocorrem como realmente
esto expostas neste livro e que, sobre estas bases, qualquer dificuldade pode
ser logicamente resolvida. O leitor inteligente, que se apossou da chave do
sistema, poder faz-lo racionalmente, desde que pense sem preconceitos e
sem pontos fixos inamovveis. No entanto, j que uma das primeiras condies
para a aceitao de uma teoria a sua clareza de exposio e facilidade de
compreenso, procuramos aqui traduzir, na forma mais transparente e evidente
possvel, o pensamento recebido por intuio, que, provindo de outros planos,
dificilmente se traduz em palavras humanas.

XI. A CAMINHO DA SUBLIMAO

Nos captulos precedentes, fizemos algumas observaes sobre o nosso
mundo, para comprovar a sua posio perifrica, consoante o plano do univer-
so. Os poucos fatos escolhidos no passam de uma exemplificao particular.
Muitos outros poderiam ter sido aduzidos para confirmar a concepo de que
partimos e que apresentamos aos racionalistas apenas como hiptese de traba-
lho. Procuremos agora, uma vez observado o Sistema na sua posio perifri-
ca, percorr-lo em direo ascensional. Isto importante, porque ela represen-
ta a nica via de correo do Anti-Sistema e de evaso das suas dolorosas con-
sequncias. Avizinhamo-nos, desta forma, do problema central da presente
terceira trilogia o da sublimao (v. Introduo do volume Problemas do
Futuro).
Para poder enfrent-lo e resolv-lo, necessrio antes enquadr-lo em nos-
so atual e mais amplo esquema do universo, como, alis, seria necessrio fazer
para qualquer problema, sem o que ele se torna de difcil compreenso e solu-
o. E o fenmeno da sublimao espiritual agora, aqui, de um enquadra-
mento lgico em um sistema completo, harmonicamente proporcionado em
todas as partes componentes e aceitvel para qualquer pessoa de bom senso. O
fenmeno pode agora estar situado logicamente no conjunto de um edifcio
conceitual, do qual faz parte e que o sustm e demonstra. Isto no impede que
ele seja pouco consentneo com a psicologia hoje dominante, porque esta
constitui uma forma mental sediada em uma fase particular destruidora de fim
de um ciclo, ao passo que, aqui, antecipamos a fase reconstrutiva que fatal-
mente se seguir. O homem atual analtico, v as coisas da Terra e do plano
fsico, que ele confunde com a realidade e acredita ser todo o universo. Por ser
perifrico, v o Sistema de uma posio perifrica. De tal ponto de vista, tudo
deve evidentemente parecer invertido. Hoje, de fato, a superao frequente-
mente tida por patolgica. Tudo depende do ponto de referncia, que, neste
caso, representado pelo tipo biolgico corrente, ou seja, pelo involudo.
natural, ento, que a catarse biolgica, que superao e sublimao, vista
assim de baixo, de uma posio invertida, possa parecer deformao e regres-
so, quando formao e progresso de vida. Este problema j foi por ns
examinado no Cap. XXVI Sexualidade e Misticismo, do volume preceden-
te, Ascenses Humanas.
Para aprofundar o fenmeno da sublimao espiritual, comeamos aqui a
orient-lo, enquadrando-o no esquema do universo atrs exposto, que aqui
resumimos em relao ao fenmeno, submetendo-o ao habitual mtodo da
intuio.
Por criao entendemos aqui o processo o|, isto , a transmutao da
substncia nica divina, eterna, incriada e indestrutvel, do seu estado de puro
pensamento, no de energia e, a seguir, no de matria. J examinamos esse fe-
nmeno, atravs do qual Deus vem a manifestar-se na forma; o pensamento,
na matria; o imutvel no vir-a-ser; o uno, no multplice, fenmeno a que se
deve a existncia de nosso universo. Assistimos a um movimento centrfugo
que, do centro, projeta-se para a periferia, na matria, invertendo todas quali-
dades do esprito. So muitos os aspectos do processo, mas todos redutveis ao
conceito de inverso do positivo em negativo, ou de subverso de valores,
conceito que se pode resumir em uma s palavra: involuo. Esta pode apre-
sentar-se a ns como um desmoronamento do universo perfeito, originado da
primeira e verdadeira criao perfeita, e isto como resultado da revolta e que-
da, de que j falamos. Deste modo, o universo perde e inverte a sua qualidade
de origem na atual. Podemos, assim, compreend-lo melhor agora.
Tudo isso sucedeu em uma primeira fase, de ida. O universo atual, em que
existimos, encontra-se na fase oposta, de retorno, isto , no involutiva, mas
evolutiva, de forma que a verdadeira criao que Deus, nela imanente, est
processando agora, lentamente, atravs da evoluo, tendo todos os seres co-
mo operrios, a atual, e no a precedente e inversa fase de desfazimento, que,
se observada de nossa posio perifrica, onde a existncia material, pode
parecer criao. Tudo depende do ponto de vista. O mesmo processo o|,
se visto de o, pode parecer destruio; mas, visto de , pode ser tomado como
criao. E, realmente, o nosso universo, construdo assim na forma fsica, pode
ser definido como uma criao, mas no sentido fsico. certo, porm, que, se
considerado do ponto de vista central do Sistema, uma demolio como espri-
to, cuja inverso representa. bom esclarecer tudo isto, a fim de evitar mal-
entendidos. O nosso habitual conceito humano de criao , como todos os nos-
sos conceitos, relativo a ns. A primeira, nica e verdadeira criao foi, no uma
criao do nada, mas uma emanao do seio de Deus, de puros espritos, em que
Deus, o Eu Sou Uno, Criador, quis refletir a Si mesmo, nela amando uma Sua
diversa individualizao em mirades de eu sou, Suas criaturas.
O que depois ns passamos a chamar criao foi o desmoronamento na
forma-matria de uma parte, que se rebelou, destes eu sou criaturas. E o que
chamamos de evoluo seria a verdadeira criao, no sentido de reconstruo
da originria integridade espiritual, que foi, por sua vez, emanao, mais do
que criao do nada. Tudo isto est alm das nossas habituais concepes,
todas em funo de nosso relativo. Assim que, aqui, chamamos frequente-
mente o nosso universo de manifestao de Deus, o que pode ser verdadeiro
para os nossos sentidos, relativamente nossa posio perifrica na forma-
matria, que, para ns, o que significa existir. Mas, para quem se encontra
no polo oposto, na posio central de puro esprito no Sistema, o nosso univer-
so no manifestao, e sim ocultao, porque nele o esprito se aprofunda e
sepultado. Se este se exterioriza nisto que chamamos de manifestao, pare-
cendo, pois, tornar-se real, apenas o faz para os nossos sentidos, enquanto, por
si mesmo, o esprito entra na grande maya
7
ou iluso da vida corprea. Aquilo
que verdade para quem exterior, mentira para quem interior. Tudo
relativo. O que para ns vida, para o esprito priso ou limite. Para ele, o
nosso tempo o fracionamento do eterno; o espao, do infinito; o relativo, do
absoluto; o multplice, do uno. A instabilidade do transformismo, que deve
sempre aperfeioar-se, envolvendo, o desmoronamento da originria e per-
feita existncia imutvel.
Esclarecidos, assim, estes conceitos, retomemos o nosso caminho. Se, na
primeira metade do ciclo, temos o desmoronamento na matria, na segunda
metade, em que ele se fecha pelo retorno a Deus, ponto de partida, temos o
processo inverso, isto , |o, ou seja, no de materializao, mas espiri-
tualizao. Estamos na fase de reabsoro da forma em Deus, da matria no
pensamento, do mutvel no eterno, do multplice no uno. Assistimos ao mo-
vimento centrpeto, que se projeta da periferia para o centro, no esprito, inver-
tendo todas as qualidades da matria. Aqui, os valores subvertidos devem reti-
ficar-se segundo a Lei, de que o Evangelho o cdigo. Os aspectos do proces-
so so muitos, mas todos redutveis inverso do negativo em positivo, con-
ceito que se pode resumir em uma nica palavra: evoluo. O transformismo
tende reconstruo, de conformidade com o princpio das unidades coletivas

7
Maya (maia) vocbulo tcnico snscrito (a antiga lngua ndia), com a significao filos-
fica de iluso, engano, aparncia irreal da natureza ou envoltrio fenomenal do Absoluto.
(N. do T.)
(A Grande Sntese, Cap. XXVII). Retornam unidade todos os fragmentos em
que o Uno se havia pulverizado. O estado de matria transmuda-se no de ener-
gia, e este no de pensamento, para retornar ao ponto de partida.
Logicamente, no plano desse segundo percurso, vivido agora pelo ser, que
ocorre o fenmeno da sublimao espiritual, ou catarse biolgica. O esprito
no est morto. Ele to-somente prisioneiro. Deseja reconquistar conscincia
para retornar ao estado de origem. Por um instinto fundamental da vida, ele
odeia a priso e quer a liberdade. Com esse impulso e para esse fim ele foi
gerado: a liberdade foi a sua primeira qualidade. Tudo quer crescer, expandir-
se, e toda a nossa vida somente triunfa com esse impulso. Este instinto funda-
mental do ser se debate contra todos os obstculos que lhe ope a sua posio
negativa em um sistema invertido. Mas eis que o amor, proveniente do centro
positivo, vem em auxlio do ser no seu esforo de redeno. Deus, do centro,
estende-lhe os braos, dizendo-lhe: Sus, coragem, sobe, sobe! Eu te espero!.
E os espritos no rebeldes e incorruptos descem com sacrifcio, como Seus
mensageiros, irmanando-se aos seres inferiores, sepultados na dor, abraando-
a juntamente com eles por amor. assim que a reconstruo do edifcio des-
moronado constitui um processo criador, atravs do sacrifcio, de reabsoro
do mal e do caos nascidos do desmoronamento. O amor permanece, porm
invertido no sacrifcio, que amor na dor. Eis por que a redeno no pde ser
operada por Cristo seno atravs da paixo, e por que nenhuma redeno po-
der ser operada de outra forma. H, portanto, uma grande porta para a evaso
de todos os sofrimentos do Anti-Sistema. Porta grande, mas pela qual ningum
quer passar, porque feita de dor e esta afugenta. Afugenta justamente porque
ela o inverso da felicidade, para a qual o ser nasceu e para a qual se sente
irresistivelmente atrado. Mas o nosso no um sistema pervertido? Portanto
natural que, nele, a felicidade se tenha transformado em dor. Ento, o homem
se atira ao encontro das derradeiras cintilaes de alegria e de amor que o sis-
tema desmoronado ainda contm, mas somente lhe oferecido um po traidor,
que no pode satisfaz-lo. E o pobre ser fragmentado tenta em vo, no amor
fsico dos dois sexos, a conjuno de ambos os semiciclos, em que a unidade
se cindiu. Ao contrrio, o mstico, que no teve medo de atravessar a porta da
dor, pelo menos atravs da renncia, pode celebrar bem mais no alto as suas
npcias de amor com Deus, isto , a fuso bem mais perfeita das duas semicir-
cunferncias do crculo. Com isto, chegando ele, atravs da dor, a aproximar-
se mais do centro, tambm alcana uma alegria bem maior. Os pobres seres
perifricos, apegados forma, porque no sabem sentir uma vida mais profun-
da, apegados assim a uma existncia de penas, alimento sobremodo escasso
para uma alma faminta de felicidade (alimento que entre si disputam encarni-
adamente) esses pobres seres fogem da sublimao e a condenam, porque
da sua posio perifrica, situados na matria, a sublimao lhes parece anula-
o da vida, e no retorno a ela. natural que, para o ser subvertido, tudo pa-
rea invertido, uma miragem traidora. Para enxergar a verdade, necessrio
subir, atravessando a porta da dor!
Eis, pois, a posio agora do ser no universo atual: ele jaz entre as runas de
si prprio, mas, em seu mago, a originria centelha de Deus a alma no
est extinta e se conserva no estado de um anseio instintivo e irrefrevel, com
todas as caractersticas originrias. Entre esse anseio, porm, e a sua realiza-
o, existe a barreira da dor, interposta pela distncia do centro periferia,
onde veio a cair o ser. A irresistvel nsia se bate continuamente contra essa
barreira para evadir-se, no entanto exatamente atravs da barreira, isto ,
atravs da dor, que se pode evadir. Eis o grande drama do ser, vivido por todos
em cada dia.
Ento Deus, que no nos abandona, vem ao nosso encontro para nos ajudar,
enviando-nos em forma concreta, para que possamos toc-lo com as mos, o
exemplo vivo do mtodo a usar para a evaso. intil debater-se. No h ou-
tra via que no a do calvrio para se atingir a redeno, e cada qual tem que
percorr-la por si. Quem vencer? As sedues do mal e o horror ao sofrimen-
to, ou o grande anseio da alma, com seu instinto de ascenso e de vida, e o
poderoso auxlio de Deus, que quer a salvao final? O caminho longo. A
criatura est retida entre as engrenagens de duas imensas rodas, triturada pelo
atrito dos seus dois movimentos contrrios. Todavia as foras que as movi-
mentam no so iguais, seus pesos no so idnticos. A roda de Deus a mais
forte e tanto girar na eternidade, que desgastar inteiramente a de Satans,
que terminar em p.
A sublimao espiritual o fenmeno pelo qual a evoluo, da fase biol-
gica humana, atravs da catarse de todo o ser, conduz a vida fase super-
humana. J vimos que este um momento do grande processo de toda a ascen-
so, que vai de |o. Isto o que significa voltar a subir. So estas as
grandes etapas, os degraus da escada que leva ao trono. Voltar a subir signifi-
ca, pois, transformar-se da matria em energia e desta em esprito, ou seja, um
processo de espiritualizao. Eis a que se reduz substancialmente todo o pro-
gresso. Esta a fase que a humanidade est vivendo. verdade, sem dvida,
que ela ainda est imersa em noite profunda, mas nos encontramos em uma
grande volta da histria, que anuncia iminente uma nova aurora. O homem
hoje, pela primeira vez, sabe transformar a matria em energia. Com isto, ele
intervm nos processos criadores de uma forma que se poderia chamar espiri-
tualizao da matria, que se volatiliza em energia. Processo que implica o
inverso da criao da matria com a energia. Paralelamente, a superao dos
limites do espao e tempo significa uma ascenso de vida em dimenses mais
evoludas. Ademais, o tipo biolgico se dinamiza, e a sua luta, de fsica, torna-
se nervosa e psquica; as leis do ser passam a ser compreendidas; os mistrios
se aclaram; aumenta o domnio sobre as foras naturais e sobre a matria; o
indivduo funde-se no conjunto de grandes unidades coletivas. O homem, pois,
embora recalcitrante, est engolfado no tormento de novas criaes e empe-
nhado, no momento crtico, em uma catarse biolgica.
A luta pela vida sempre foi, mesmo na feroz fase animalesca da seleo do
mais forte, uma luta por subir. Ainda agora assim. a grande batalha da li-
bertao da involuo para o retorno a Deus. Se, nos mais baixos nveis biol-
gicos, essa batalha pela ascenso imposta pela necessidade de viver em um
mundo em que vigora o lema comer ou ser comido, nos mais elevados nveis
da Lei, onde o ser se faz mais consciente, ela pode suavizar-se e, assim, reali-
zar-se pelas vias da compreenso. a evoluo que nos liberta de to duras
necessidades e sanes. Ns vivemos explorando todas as vias da libertao,
que, na sublimao mstica, escancaram-se para o cu. A luta um meio de
despertar a conscincia. O ser, submetido a uma vida de permanente ameaa,
agua a inteligncia. As provas e os insucessos o adestram, preparando-o para
maiores conquistas, aquelas que nascem da experincia e se fixam no esprito.
Quer embaixo ou quer no alto, a existncia sempre uma elaborao evoluti-
va, seja revestindo formas mais ou menos ferozes, seja assumindo aspectos
mais ou menos espiritualizados. Elaborao evolutiva o trabalho da matria,
desfeita no caos e integrada nos fenmenos csmicos, como tambm, no
extremo oposto, a atividade espiritual do gnio e do mstico, que, desvinculan-
do-se dos instintos da carne, transforma-lhes a potencialidade em manifesta-
es espirituais. Todo o universo est empenhado neste esforo penoso da
prpria maturao evolutiva, que o deve reconduzir a Deus.
Hoje, a vida tenta na Terra novas formas de expresso, com um tipo mais
evoludo o homem. A luta humana no est atualmente confinada no tradici-
onal plano animal-humano, como at ontem, mas se agita para sair dele. Ela
no se resume mais na vitria de um grupo humano sobre um outro, permane-
cendo sempre no mesmo nvel e sistema de vida, mas colima a vitria de um
princpio sobre o outro, para fugir ao atual plano e sistema de vida. Em outros
termos, encontramo-nos no em perodo de estagnao, mas de transformao.
Todo o esforo da vida concentra-se hodiernamente, no na sistematizao e
consolidao de suas posies, mas na tentativa de novas. por isso que o seu
dinamismo febril e tudo parece esboroar-se. Mas justamente porque a vida
est possuda de uma nsia de construir que ela se apressa em libertar-se, por
toda parte, das acanhadas frmulas do passado, das quais, assim ampliada,
extravasa de todo lado. Tudo tende no presente superao; por todos os can-
tos se anda procura de novas frmulas, que possam dar expresso a uma vida
que j no encontra espao nas velhas. Jamais ela fervilhou tanto em criaes.
Quem quer que possua olhos de ver e ouvidos de ouvir, sente que o mundo
est vertiginosamente lanado em direo a um transformismo evolutivo de
uma intensidade e rapidez sem precedentes. E a vida, num crescendo, absorve
as etapas para concluir, porque tem pressa de resolver o problema que a agita e
atormenta.
Vemos, pois, nesta hora histrica, a realizao no s do transformismo
|, com a desintegrao atmica e a gnese da energia da matria, mas tam-
bm um transformismo paralelo, |o, em que a vida, embora ainda primari-
amente, tende a tornar-se cada vez mais nervosa e psquica, isto , tende a es-
piritualizar-se. Assistimos a um universal processo de espiritualizao no sen-
tido lato. A plena realizao est ainda distante, mas o germe j est lanado.
Muitos so incapazes de ver uma rvore na semente, no conseguindo aperce-
ber-se da sua existncia, a no ser quando plenamente desenvolvida. No im-
porta! Eles chegaro a compreender mais tarde, mas chegaro. Toda semente
um explosivo da vida, no qual ela se concentrou, aguardando o momento para
explodir, e explodir por fora de lei. E, no fundo, o ser humano est espera
de despertar aquele divino eu sou, que vem de Deus. Os novos e maiores con-
tinentes do esprito aguardam os pioneiros que os conquistem, explorem e co-
lonizem para a prpria e nova grandeza. O esperado Reino dos Cus no v
promessa que deva permanecer no campo da utopia. Ele jaz no fundo das
conscincias e se realizar quando estas despertarem, quando ns pudermos
compreender de que maravilhoso universo somos cidados.
Trata-se de movimentos de grandes massas. Hoje, na Terra, no existe mais
uma classe social, uma aristocracia que se movimenta para a conquista do do-
mnio sobre camadas sociais inertes e passivas. Hoje, a fermentao evolutiva
investe toda a massa humana. Poder-se-ia dizer que ecoa no sentido |o ,
isto , da vida para o esprito ou para a espiritualizao da vida, desde o plano
|, com a desintegrao atmica. Parece que ambos os fenmenos move-
ram-se paralelamente, obedecendo ao mesmo impulso de Deus imanente, que,
fazendo presso de dentro para fora, impe velha forma que ceda passagem a
uma nova, capaz de exprimir novos estados interiores, que contnua presso
interior matura em milnios de silenciosa atividade. Tudo deriva do princpio
da vida inerente aos seres. Hoje, este princpio se lana em novas rotas.
Basta-nos aqui, por ora, antes de prosseguir alm, haver enquadrado o fe-
nmeno da sublimao neste processo de espiritualizao universal |o,
que o processo evolutivo. A sublimao mstica no passa da fase mais ele-
vada da espiritualizao em nosso planeta. Este um fenmeno, como vimos,
universal na vida. por ele que o mineral se eleva a vegetal, este ao animal, o
animal ao homem, e este ao super-homem. Trata-se de um processo de sensibi-
lizao, que, nos graus superiores, chama-se conscincia, processo que vai
desde a existncia destituda de sentidos e encerrada em si mesma, como a
da matria, a uma existncia que se expande cada vez mais, em uma vida a
princpio vegetativa, depois sensitiva, a seguir racional e finalmente intuitiva.
Trata-se de uma gradual florao do esprito, que volta a encontrar a si pr-
prio, expandindo-se sob a irradiao do centro-Deus. Agora pode-se compre-
ender que, tendo a involuo consistido na formao de invlucros cada vez
mais densos em torno centelha do esprito, que neles permaneceu sepultada,
a evoluo consiste, contrariamente, na progressiva destruio desses invlu-
cros, que se tornam cada vez mais tnues, at completa libertao. O eu
eterno, com o desmoronamento do Sistema, no foi destrudo, mas apenas en-
volvido no princpio oposto, em que se invertem todas as divinas qualidades
de origem. A evoluo um processo de macerao que consome os casulos,
uma chama lenta em que se evola a sua materialidade, facultando a evaso da
sua priso. Eis o que entendemos por espiritualizao.
Mas o fenmeno pode ser observado tambm de outros pontos de vista. Se
concebemos o Centro no seu fundamental aspecto cintico, poderemos dizer
que involuo progressiva imobilizao no limite e que evoluo desvincu-
lao do limite. O aspecto de estado cintico pode significar, sobretudo, estado
vibratrio, e a este possvel reduzir aquele estado do esprito que se chama
conscincia. O estado oposto, de imobilidade, de congelamento da vibrao,
significa ento o estado do esprito que se denomina inconscincia. Que mais
significa precipitar-se nas trevas, seno decair da sensibilidade at cegueira?
Assim, o desmoronamento do ser consiste na inverso do estado cintico vi-
bratrio, ou de conscincia e conhecimento, mximo no centro Deus, em um
estado oposto, de inrcia, ou inconscincia ou cegueira. Na periferia embotam-
se as qualidades dinamizantes e vivificantes, mximas no Centro. No foi a
matria definida como energia congelada? A energia tambm pensamento
congelado. Lcifer, como dissemos, por Dante colocado no centro da Terra,
imerso nas trevas, encerrado na imensa priso da matria, imobilizado no gelo,
negao da mobilidade e do calor, elementos de vida. Para voltar a subir, o
esprito tem de tornar ordem, a fim de fundir esse gelo, queimando no fogo
da prpria dor as escrias da forma que o encarcera. Tem que, como elemento
primeiro de vida, reacender por si a chama que se extinguiu.
Temos at agora observado o grande desmoronamento do universo, para
encontrar a gnese e a explicao do universo atual. Mas isto no basta. Dado
que este um estado bem doloroso, o que mais interessa ao ser humano , so-
bretudo, saber como sair dele. Eis por que importante, no seio do universal
processo da espiritualizao, conhecer o processo humano da sublimao, por-
que ele representa para o homem a nica soluo do problema da dor.
Desperta, homem, no esprito, porque neste, em teu mago, est o infini-
to. Sepulto em todas as coisas est o pensamento divino que as rege. Mas em
nada, como em ti, homem, esse pensamento se potencializou tanto na ascen-
so, desejando hoje dar mais um passo avante. Em |o, o processo evolu-
tivo uma reconquista e reconstruo do estado cintico vibratrio, ou de
conscincia e conhecimento, que se perdera. Jamais, como atualmente, a bata-
lha entre matria e esprito foi to encarniada. Mas o esprito o princpio do
movimento e da fora. Ele, no ser, est apenas adormentado. Abenoemos as
grandes dores dos nossos tempos, que o despertam.

XII. OS TRS ASPECTOS DA SUBSTNCIA

Orientemo-nos, antes de passar adiante. Iniciamos o estudo do conceito
central do esquema do ser o eu sou. Isto nos conduziu a observar o fen-
meno do egocentrismo, cuja significao quisemos esclarecer. Por esta via,
chegamos s portas do grande drama da queda dos anjos, devida justamente
rebeldia do eu, por excessivo egocentrismo desvirtuado. Detivemo-nos, en-
to, a contemplar as suas consequncias, estudando as origens do mal e da dor.
Mas isto nos colocou defronte ao problema inverso, de seu trmino. Entramos,
assim, na viso do grande ciclo constitudo pelo desmoronamento e reconstru-
o do universo, ciclo que se reconstri em unidade pela juno das suas duas
fases inversas e complementares: involuo e evoluo. Adentramos, desta
forma, a viso da estrutura do Sistema e dos processos ntimos de seu trans-
formismo, admirando-lhe a perfeio. Pudemos seguir esse transformismo
universal at s suas ltimas concluses, que sintetizamos em duas expresses
limites, uma das quais resolutivas do sistema positivo, e a outra resolutiva do
sistema negativo, com o triunfo final do bem sobre o mal e a reconstituio do
sistema desmoronado. Pudemos, desta maneira, encontrar a soluo final do
problema do ser. Descemos depois ao nosso mundo, para nele encontrar con-
firmaes e demonstraes e, afinal, aplicaes na sublimao. Com esta, co-
mo concluso moral das vises precedentes, apontada ao ser humano a via
das ascenses espirituais, da reconstruo do universo desmoronado, a nica
que o pode guiar na reconquista da felicidade perdida.
Este foi o caminho que percorremos at aqui.
Havendo chegado a esta altura e completado a precedente ordem de vises
e de conceitos, vemos desenrolar-se diante de ns uma perspectiva diversa dos
mesmos fenmenos, pela qual observaremos o Todo j no mais em relao
sorte da criao e das criaturas, mas em relao a Deus e Sua obra. Sinteti-
zamos atrs a ltima concluso da precedente ordem de conceitos, em duas
expresses resolutivas do transformismo universal. Uma significando a des-
truio do ser, 0=0, o inferno eterno; a pena mxima para quem assim a quis,
renegando a existncia; destruio do eu como individualizao espiritual;
morte da alma, que, negando Deus, nega a si prpria at anular-se. A outra, no
polo oposto, significando a plenitude do ser, =, a felicidade eterna, a ale-
gria mxima, o triunfo da vida, a afirmao do eu em Deus. Iluminados por
estas precedentes vises, busquemos agora penetrar ainda mais no ntimo do
fenmeno universo, contemplando-o, mais do que em seu transformismo, na
sua real essncia, na sua mais profunda substncia.

So Joo iniciou o seu Evangelho com palavras estranhas, refertas de pro-
funda significao e geralmente incompreendidas. Cincia e filosofia, no
conseguindo alcan-las, negligenciam-nas e as resolvem ignorando-lhes a
existncia. Entretanto elas contm a chave do universo. Joo, ao certo, ilumi-
nado por Cristo, as havia compreendido. Procuremos compreend-las ns
tambm.
Que significa Verbo? Encontramo-nos em alturas vertiginosas. Tentaremos
uma resposta no prximo captulo. Para alcan-la, necessitamos passar antes
por alguns degraus. Partiremos, pois, de nosso concebvel, com respeito a ns
mesmos.
Pelo princpio da unidade do Todo e dos esquemas de tipo nico, segundo
os quais o universo construdo, principio j alhures esclarecido, no absur-
do ver, tambm em nosso minsculo contingente, os grandes esquemas do ser
refletidos escalonadamente, at ao mximo de Deus. Observemos ento o ho-
mem, feito imagem e semelhana de Deus, e, de como ele age, poderemos
formar uma ideia aproximada de como tambm Deus deve agir. Tudo isto nos
repetido pela inscrio encontrada no frontispcio do templo de Delfos: Co-
nhece-te a ti mesmo e conhecers o universo. Afinal, a correspondncia entre
microcosmo e macrocosmo conceito que vigora desde a mais remota Anti-
guidade.
Como age o homem, atravs de que processo, quando, imagem e seme-
lhana de Deus, constri alguma coisa? Qualquer realizao humana retirada
do ntimo de quem deseja cri-la. Ele a tira de si, do pensamento, da sua alma.
Cada qual pode observar em si prprio o fenmeno. H sempre uma primeira
fase no processo criador mesmo nas mais nfimas realizaes humanas que
consiste na formulao mental da ideia abstrata, que depois encontrar a sua
concretizao na forma. Todos ns sabemos que nada se cria e nada se destri,
mas isto apenas no que se refere substncia eterna, e no quanto forma em
que a ideia abstrata venha a se manifestar. Quando a eterna e indestrutvel
substncia plasmada pelo pensamento de um eu sou em uma dada forma,
ento temos uma criao que, no sentido relativo, como tudo o neste mundo,
criao do nada. Isto em relao ao seu estado anterior, de no existncia
nessa dada forma, que ainda no nascera como tal. Neste sentido, o nosso uni-
verso foi criado do nada, como anunciou a revelao.
Faz-se aqui necessria uma observao para prevenir dvidas que podem
surgir do confronto entre o que acabamos de expor e o que se encontra no Ca-
ptulo XI, A caminho da sublimao. Ali se esclareceu o valor, sempre com
respeito a ns, que pode ter o conceito de criao do nada, qual foi a verdadei-
ra criao, de como ocorreu o seu ulterior desmoronamento, que passamos a
chamar criao, e de como a verdadeira reconstruo representada pela atual
fase evolutiva. Isto foi dito para que se pudesse compreender como realmente
se passaram as coisas. Mas aqui, neste captulo, voltamos a nos colocar sob o
normal ponto de vista humano, o bblico, do nosso relativo, apenas com o in-
tuito de facilitar a compreenso. Chamamos de criao, no sentido corrente, o
que, ao contrrio, foi um desmoronamento, denominando-se manifestao o
que, inversamente, foi uma ocultao. O leitor est apto agora a compreender
o verdadeiro significado dessas expresses de uso comum. Podemos, portanto,
retornar psicologia normal, como esta se expressa na concepo bblica. A
presena de Deus criador nesta criao dada pelo desmoronamento explica-se
em virtude de Ele ter-se mantido sempre como senhor do Sistema, de no t-lo
abandonado na queda e de ter continuado a reg-lo e gui-lo atravs de Sua
imanncia nele. Ainda que o seja como espritos decados, a assim chamada
criao est sujeita a Deus, que nela est presente em toda parte, como seu
criador. Ocupando-nos aqui de enfocar principalmente o processo criador,
passando por alto sobre a rebelio e a queda, aps haver explicado alhures a
gnese do mal e da dor, observamos agora o processo diretamente em relao
quela que permanece como a sua primeira fonte: Deus.
Procuremos agora avizinhar-nos da compreenso da natureza ntima do
chamado processo criador, at ao seu caso mximo em Deus, cuja ao, embo-
ra a incomensurvel distncia, o homem busca imitar no seio do mesmo Sis-
tema, seguindo o mesmo esquema. A matria prima da criao, como j expli-
camos em outra parte e esclarecemos nas pginas seguintes, uma eterna e
indestrutvel substncia de natureza pensante, isto , que possui como atributos
fundamentais a inteligncia e o conhecimento. Este o estado originrio de
que derivou o universo: a mente de Deus, como qualquer obra humana deriva
da mente do homem.
Qual o estado do Todo antes da criao? Por Todo devemos entender
Deus, porque nada pode existir alm Dele. Talvez fosse melhor criar uma ou-
tra palavra, de um significado mais preciso, e no como essa Deus ligada a
significados tradicionais. Mas, com isto, correramos o risco de nos tornarmos
ainda menos compreensveis. O Todo estava, pois, num estado de quietude, o
estado em que o homem se encontra antes de empreender qualquer realizao.
Este o estado contemplativo, da concepo, sem forma ou expresso ainda; um
estado abstrato, feito de puro pensamento. Nele, apenas se desenha a ideia-me,
o esquema ou modelo da forma, no qual esta poder depois configurar-se, refle-
tindo-se, a partir do primeiro impulso conceptual, em uma infinidade de exem-
plares. Esta a primeira fase da gnese, a conceptual, que se denomina de con-
cepo. Nesta fase, a criao ainda no nasceu; est somente concebida.
Como nascer ela? Passamos agora para a segunda fase, para o segundo
momento do processo criador. At este ponto, a eterna substncia pensante do
Todo permanece ainda no estado de quietude, imvel, sem nada ter retirado de
si, isto , sem haver manifestado as suas possibilidades cinticas, nela jacentes
em estado de latncia. Entre as qualidades fundamentais inerentes natureza
da eterna substncia pensante que constitui o Todo, est a capacidade de trans-
formar, passando com isto ao estado atual, as qualidades antes adormentadas,
latentes no estado de quietude. Este puro pensamento, no existente no mo-
mento do princpio, mas sim antes dele, representava o caso mximo do prin-
cpio da semente ou germe, esquema segundo o qual continuou, continua e
continuar a gerar-se o universo aps a primeira gnese criadora. Sabemos que
este um sistema ecoante, com repeties de aes e de esquemas. Neste esta-
do de pensamento puro existia, pois, em germe, a possibilidade latente de to-
dos os futuros desenvolvimentos, quais existiram, existem e existiro.
Inicia-se, ento, a segunda fase do processo criador. A substncia pensante
do Todo desenvolve no ntimo as suas qualidades cinticas, retirando-as do
estado latente para o atual. Em outros termos, aps a fase de concepo abstra-
ta, de formulao espiritual dos esquemas que devero depois guiar a ao,
esta se inicia. Com isto, a ideia, a princpio apenas abstrata, comea a realizar-
se, configurando-se na forma, que filha do movimento. Neste ponto, poder-
se- melhor compreender a significao de tantas referncias que fizemos nos
precedentes volumes ao estado cintico do Todo. Que outra coisa exprime o
verbo em nossa psicologia corrente, seno uma ideia abstrata que se pe em
movimento, rumo sua atuao? Quando dizemos verbo, falamos de agir, que
a segunda fase, de ao, que presume a primeira, de idealizao. Quando
falamos: eu olho, eu falo, eu vou, eu trabalho, executamos a transformao
que vai da primeira segunda fase, passando do estado imvel da concepo
ao cintico da ao. Este ltimo est ligado ao primeiro como uma sua conse-
quncia. Ele o mesmo ato em um segundo aspecto. Representa um segundo
modo de ser, uma transformao em que desenvolve aquilo que antes estava
latente, em quietao, pondo-se em movimento. A substncia pensante do To-
do continha j em si estes impulsos, que, uma vez lanados pelo primeiro mo-
tor, vemos transmitir-se em nosso mundo, com dinamismo segundo os princ-
pios. Ajudar-nos- a compreender o grande fenmeno da criao observar o
que se passa em nossa mente, quando ela desenvolve impulsos semelhantes na
sua manifestao, imprimindo-os no mundo exterior, pois que ela, da substn-
cia pensante do Todo, no mais do que um momento que se isolou em um
sistema menor, em um eu sou subordinado ao mximo eu sou: Deus. An-
tes de agir, todos pensam na ao a executar, e este o primeiro momento, a
fase da construo do esquema diretor, com que se imprimem s formas novos
estados cinticos.
Cada forma do ser se reduz a um estado cintico diferente. Deus criou, pois,
pela transformao da substncia prima pensante, o esprito (o), em energia
(|), que representa a fase cintica da ao e expressa por ns com os verbos,
fase de querer e pr-se em movimento, para depois chegar enfim terceira
fase do processo, a matria (), a forma, a criao, a obra completada. Neste
sentido, podemos dizer que o criado contm e exprime o pensamento de Deus,
como podemos dizer que toda obra humana contm e exprime o pensamento
do homem que a realizou.
Assim, Deus, atravs do dinamismo |, por Ele mesmo desenvolvido, pde
retirar da fase conceito (o), a terceira fase conclusiva do processo, a forma na
matria (). Nesta, o livre estado cintico da fase energia concentrou-se nas
trajetrias fechadas dos seus tomos constitutivos, e o primeiro pensamento
pde assim encontrar a sua expresso. Semelhantemente age o homem quando,
por uma ao menos interior, mais superficial e secundria, modela as coisas
apenas na sua estrutura exterior, e no na sua ntima substncia constitutiva.
Medeia naturalmente imensa distncia, mas o tipo do esquema criador o
mesmo. Para operar de qualquer maneira, o homem, uma vez concebido o pla-
no, pe-se em condies de execut-lo, dinamiza-o na ao, passando assim de
o, o estado espiritual da concepo, para |, o estado cintico criador. Deste
deriva, finalmente, a ltima fase do processo, o ato completo, resultante dos
dois primeiros momentos, a obra concreta, que, na forma, exprime a ideia ori-
ginria. O nosso universo, a criao, representa esta terceira fase. De tudo isto
ele conserva traos, sendo guiado pelo pensamento, movido pela energia,
constitudo pela matria. Assim tambm se d com o nosso prprio organismo,
feito de esprito (funes diretivas), depois de um metabolismo e movimento
(dinamismo da vida) e, finalmente, de um organismo fsico (baseado na mat-
ria)
8
. E assim como o universo se desenvolveu da sua causa primeira: Deus,
tambm o feto, o corpo e todo o homem desenvolveram-se da causa primeira,
motor primeiro de tudo: o esprito.

Esta concepo da estrutura do Todo e do processo criador encontra con-
firmao no s na constituio de nosso universo, na natureza do homem e
dos seus processos criadores, mas tambm em algumas das mais recentes teo-
rias cientficas, como a do espao-dinmico, em que se concebe o espao no
como uma extenso geomtrica, mas substanciado de uma densidade prpria e
dotado de uma mobilidade, como um fluido. O homem atribuiu ao espao, de
forma inteiramente arbitrria, os atributos de vacuidade e imobilidade, sem
saber se eles efetivamente correspondem realidade fsica. H, entretanto,
uma nica realidade constitutiva do universo fsico: o espao fluido e mvel e
o seu movimento. Os movimentos circulares desta substncia conformam os
sistemas atmicos e astronmicos, de que resulta a matria. Os seus movimen-
tos ondulatrios constituem a energia. Assim todos os fenmenos se reduzem
a uma mecnica universal, dada pelo movimento do espao, derivando deste
fenmeno fundamental nico e bsico de que tudo emana no universo: o esta-
do cintico do ser, em que vimos sempre a gnese de todas as coisas.
Eis, pois, um espao-substncia que no vazio nem inerte, mas , por sua
natureza, gentico da matria, isto , possui as qualidades aptas formao, no
seu seio, das condensaes ou concentraes de substncia que se denominam
matria. Ora, uma das concluses a que chegamos no fim do volume Proble-
mas do Futuro, que a prpria cincia, penetrando nos mais ntimos recessos
da matria, verificou que ela se dissolve em energia, perdendo-se, por fim, no
campo abstrato do pensamento puro. Efetivamente, o eltron, ltimo elemento
a que se chegou at hoje na decomposio da matria, segundo as mais recen-
tes indagaes fsico-matemticas, no possui mais nenhum contedo fsico,

8
Para maior esclarecimento veja cap. XI de A Grande Sntese. (N. do T.)
representando apenas um feixe de ondas. O ltimo termo da realidade no pas-
sa, pois, de uma concentrao de energia ondulatria, tanto mais fcil e exata-
mente localizvel quanto mais diferem entre si as frequncias componentes do
diminuto feixe de ondas. Eis, pois, que o extremo corpuscular da matria, o
eltron, se desfaz em ondas. A substncia fundamental, material de construo
do edifcio das coisas, um puro campo eletromagntico, desaparecendo toda
ideia de substrato material. Cai, assim, qualquer significado fsico real, restan-
do apenas o recurso lgico de representar a probabilidade matemtica de que o
eltron se encontre, em dado instante, em um determinado ponto do espao. E,
se o prprio eltron hoje concebido como uma concentrao de energia, no
que ento se torna a matria que dele resulta, se a prpria energia se concebe
atualmente como uma abstrao matemtica: a constante de integrao de
uma equao diferencial?
Tudo isto para demonstrar como a prpria cincia tende a reconduzir o ma-
terial constitutivo do universo fsico sua ltima realidade, que a de ser uma
substncia pensante. O universo, com efeito, no explicvel seno quando
reconduzido ao seu termo extremo, termo este entendido como um puro con-
ceito, nico capaz de nos exprimir a essncia das coisas. Assim a indagao
cientfica percorreu o caminho inverso ao que Deus seguiu para, com a cria-
o, chegar manifestao do Seu pensamento. Desta maneira, a cincia da
matria retornou a Deus e, no fundo desta, encontrou o Seu pensamento ani-
mador, isto , a presena de Deus imanente. Tudo isso corrobora o processo
acima exposto da criao e, ademais, nos auxilia a compreender, confirmando-
a, a concepo de um espao-substncia, por si mesma geradora da matria,
concepo que assim se enquadra em um sistema csmico.
Eis, pois, como, pelo fsico-dnamo-psiquismo, concepo fundamental de A
Grande Sntese, podem ser orientadas, em um plano mais vasto, acessvel ape-
nas pela intuio, as ltimas concluses parciais da cincia moderna, que da
disperso analtica so reconduzidas unidade, em estreito monismo. Podemos,
assim, logicamente chegar ao conceito de espao-substncia, derivando-o do
conceito de energia-substncia, e este do pensamento-substncia. Temos, pois,
uma eterna e indestrutvel substncia, que pode passar do estado de puro pensa-
mento (esprito, o) ao de energia (|) e deste, finalmente, ao de matria () invo-
lutivamente, e no sentido inverso, evolutivamente, permanecendo ela sempre a
substncia do Todo, o ltimo irredutvel elemento da realidade, que s pode ser
Deus, centro do ser, princpio e fim de todas as suas transformaes.
Podemos, assim, compreender como a Substncia, que agora escrevemos
com S maisculo, de sua fase ou aspecto de puro pensamento, conceito abstra-
to, o, pode mudar-se na sua segunda fase ou aspecto de energia, |, e como
desta transformao resulta o espao-cintico (a Substncia-pensamento que se
pe em movimento, encaminhando-se para a ao), de que deriva o espao-
matria, fase conclusiva do processo criador. S assim podemos abranger tudo
o que existe em um s princpio unitrio, mxima aspirao instintiva da alma.
Somente assim podemos conjugar em um e nico ciclo os dois antagonistas
esprito e matria em oposio apenas porque situados nos dois polos do
mesmo sistema. A necessidade de contrap-los com finalidade evolutiva, na
luta pela nossa ascenso, no deve violar a concepo unitria do Todo e pre-
cipitar-se no dualismo de um universo despedaado, feito de fragmentos. Isto
seria satnico.
Assim, a Substncia pensante pode transformar-se em espao fluidodinmi-
co, quando, para manifestar-se, a ideia entra no estado cintico da ao, invo-
luindo da dimenso superconscincia e conscincia (o) na de tempo (|) e, fi-
nalmente, na de espao (). Este ltimo deriva da Substncia pensante, que
assumiu a posio cintica, a fim de que depois, no seio do espao fluidodi-
nmico assim formado, surja a matria. E no s esta, mas todos os fenmenos
que derivam do movimento deste espao, isto , deste fundamental estado ci-
ntico da Substncia. Todos eles podem ser, desta maneira, reconduzidos a um
fenmeno nico, enveredando para o monismo universal de A Grande Sntese,
para reencontrar finalmente, no s nas infinitas modalidades do contingente
mas tambm na prpria cincia, a fundamental unidade do Todo. Pode-se,
pois, coligar em um nico princpio tanto os fenmenos fsicos como os biol-
gicos e psquicos, porque tudo nasce desse espao-cintico, que no mais do
que o estado cintico da originria Substncia-pensamento, que, com a cria-
o, foi posta em movimento na incessante marcha universal do transformis-
mo, essncia de todo o fenmeno e de toda existncia.
possvel, deste modo, formar uma representao mental da tcnica da cri-
ao. Podemos compreender como no espao-dinmico, fase em que a Subs-
tncia se ps em estado cintico, pode originar-se qualquer fenmeno, seja
como energia ou seja como matria, apenas pela diversa acelerao desse es-
pao. sempre o estado cintico que constitui a gnese de qualquer forma na
matria. Assim, os sistemas galcticos, planetrios ou atmicos vm a ser
constitudos por campos de espao fluidodinmico, girando em torno de um
centro, isto , por vrtices de energia cuja rotao determinada pelo estado
cintico, segundo o esquema universal, segundo o qual tudo, em qualquer n-
vel do ser, tanto no espiritual como no dinmico, roda em torno ao centro:
Deus. O ncleo do tomo repete no plano o esquema universal do eu sou,
mas modificando, de caso para caso, o sistema nico, fato de que depende a
diversidade estrutural dos diversos tomos. E todo o sistema material, do at-
mico ao planetrio e deste ao galctico, gerado como campo centro-giratrio,
repetindo assim o esquema da gnese do universo, que se pode conceber como
mximo centro-giratrio, porquanto tem por centro Deus. Se, para o universo,
no

seu aspecto espiritual, Deus o sol do sistema, que tudo gerou e tudo irra-
dia como o Sol em nosso sistema planetrio a esfera central do espao cen-
tro-giratrio, na formao da matria, forma o ncleo central que gera e rege
todo o sistema.
Eis, pois, como o, por sua exteriorizao cintica, pondo-se em ao, pode
gerar |, ou seja, o espao fluidodinmico, contendo em si os elementos para
determinar em seu seio os vrtices de que nasceu a matria (A Grande Sntese,
Cap. LIII Gnese dos movimentos vorticosos). S neste sentido possvel
dizer que o nosso universo nasceu do nada. Ele, embora existisse no Todo,
como Substncia em Deus, no existia na forma de matria, porque a Substn-
cia estava no estado de pura ideia, de quietao, no cintico, no fenmeno,
no forma, no ser, no como ns o concebemos de nosso relativo feito de
matria. Para o homem, o que no perceptvel sob a forma de qualquer sen-
sao ou registro no existe. A criao do plano fsico a partir do nada ocorreu
quando a ideia, dinamizando-se, gerou centro-movimentos de potncia varia-
da, ou seja, vrtices ou condensaes fsicas de vrias densidades, segundo a
grandeza dos impulsos transmitidos.
Eis no que consiste o processo criador. As suas trs fases so conexas por
filiao, so trs momentos de um mesmo fenmeno, trs aspectos de um ni-
co princpio, indissolveis, sem sentido se isolados; trs modos de ser do To-
do-Uno, que no se podem cindir sem destruir todo o ser, como tambm no
se pode separar no homem o pensamento idealizador da atividade operante e
da obra executada. Cada momento est no outro e o outro. Os trs momentos
so iguais e distintos. Cada um o Todo, e o Todo est em cada um. Um des-
cende do outro por gnese, como o filho do pai.
Chegamos assim, talvez, soluo do problema mximo do conhecimento,
isto , compreenso do mistrio da Trindade. Buscaremos confirmao desta
viso nas palavras de So Joo, com as quais ele, no incio do seu Evangelho,
revela ter alcanado a mesma soluo.
Ignoramos se tudo isto corresponde s concepes teolgicas e filosficas
aceitas. certo, porm, que a mente no pode deixar de satisfazer-se com o
contedo lgico de todo o processo, como tambm com a concordncia destas
concepes com os mais recentes rumos da cincia. Tambm no pode deixar
de persuadir-se pelo evidente paralelismo entre elas e o exemplo de nossa ati-
vidade criadora humana, que nos diz respeito de to prximo e, por isso, to
compreensvel a ns. Quem houver compreendido a estrutura unitria e hierar-
quicamente escalonada do universo, achar lgicos estes paralelismos. Tudo
isto constitui uma confirmao e convence, mesmo porque sacia o desejo ins-
tintivo de unificao. De fato, por instinto, o homem sente uma misteriosa
potncia nas grandes concepes unitrias, porque elas nos do o senso de
Deus-Uno, elevando-nos a Ele. Poder-se- objetar que presuno e profana-
o buscar levantar os vus do mistrio. Mas o mistrio treva, e o homem
feito para a luz e para a compreenso. Deus nos concedeu a inteligncia para
que a usemos e possamos nos avizinhar Dele, e no para ignor-Lo. A igno-
rncia devida obnubilao na escurido. O ser decado feito para evolver,
emergindo de novo no conhecimento. O progresso lei, e o homem no pode
permanecer em eterna ignorncia, mesmo das coisas transcendentais, das quais
depende a sua vida e a sua conduta. Diz-se tambm que investigar deve signi-
ficar orgulho. Pode-se indagar com humildade e pode-se compreender com
respeito, at mesmo ganhando em venerao, no com esprito de revolta, mas
para alcanar, ao contrrio, uma evidncia mais patente e uma obedincia
consciente. neste estado de alma que contemplamos estas vises, o que por
si mesmo expressa uma respeitosa percepo conceptual, que justamente o
oposto de uma vaidosa e egocntrica indagao racional. Aqui a alma no de-
safia os mistrios de Deus, mas, diante deles, ajoelha-se, ora em agradecimen-
to pelo dom da compreenso concedido.
Na grande curva histrica da atualidade, o involudo est para tornar-se
evoludo. Ele deve entrar no conhecimento da Lei, que o cdigo do Reino de
Deus, conhec-lo por completo, porque daqui por diante impe-se dar-lhe
cumprimento, pois que tambm na Terra ele deve realizar-se. por este moti-
vo que ela se tornou compreensvel. Todos os seres racionais devem cumpri-la
por necessidade. A fase do terror est superada. A obedincia Lei no se po-
de mais conseguir com tais meios, apropriados apenas ao involudo e irracio-
nal. Aquele que desperta no esprito, como o iminente novo tipo biolgico
humano, s sabe obedecer por compreenso e convico. Ao involudo no era
possvel desvendar o mistrio, no s porque ele seria incapaz de compreend-
lo, mas tambm porque est sempre pronto a fazer mau uso de tudo. No entan-
to o evoludo, quanto mais souber, mais se sentir pequeno e humilde no gran-
de universo, comparado ao infinito poder de Deus. Quanto mais se progride
conscientemente na Lei, tanto mais se tomado de sacro temor. medida que
avanamos no conhecimento, menos nos sentiremos sbios, menos acredita-
remos possuir a verdade, menos nos apresentaremos diante de Deus com o
orgulho do fariseu, que cr poder julgar a si mesmo e Lei. No. A verdade
no uma cmoda paralisao em posies estabilizadas, mas o prprio,
exaustivo e incessante caminhar ascensional para Deus.

XIII. IN PRINCIPIO ERAT VERBUM

In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Ver-
bum. Hoc erat in principio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt; et sine
ipso factum est nihil quod factum est
9
.
Procuremos agora responder pergunta proposta no incio do captulo pre-
cedente: Que significa Verbo?
Somente agora, aps as preliminares desenvolvidas neste captulo, nos
possvel comear a compreender. Vejamos se as palavras de Joo realmente
confirmam a viso precedente, se esta que vimos a chave para explicar o
misterioso sentido daquelas expresses. Isto nos dir se o pensamento de Joo,
no seu Evangelho, coincide com a nossa prpria orientao. A verdade que,
como logo veremos, se partirmos desta nossa concepo, a obscuridade daque-
la incompreensvel linguagem subitamente se ilumina e adquire um significa-
do evidente. Ento, se ambas as vises se sobrepem e coincidem, clareando-
se e confirmando-se reciprocamente, segundo as linhas de um mesmo sistema,
a est a prova de que elas se originam de uma mesma fonte de pensamento, de
modo que ou se aceitam as duas ou se rejeitam ambas. E, se a concepo de
Joo exprime a realidade, ento a nossa viso dever concordemente corres-
ponder a ela, a menos que se queira negar a revelao do Evangelho.
Vimos que, para o homem, verbo significa conceito que se torna ao, isto
, significa a ideia abstrata, o esquema feito de puro pensamento, que se dina-
miza e assim transforma-se em ato, dirigido no sentido da forma, pela qual ele
se manifesta e que o exprime na realidade sensvel e concreta. Qualquer coisa
feita pelo homem existe, num primeiro momento, em estado de esquema abs-
trato, que dela o modelo ideal, a concepo que antecede gnese, a ideia-
me. Mesmo sem ter nascido ainda, tudo j existe em germe no pensamento do
homem que cria. Num segundo momento, a ideia comea a surgir, tomando
forma atravs do processo construtivo da sua gnese, em razo de um estado
cintico assumido pelo eu pensante, que passou ao. Quando, com esse
processo construtivo, o estado cintico se mescla inteiramente ideia-me, o
modelo ideal adquire a sua completa expresso na forma, seu terceiro momen-
to, que contm os dois primeiros, como tambm est neles contido.

9
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no
princpio com Deus. Tudo foi feito por Ele; e nada do que tem sido feito, foi feito Sem Ele
Joo, 1: 1-3. (N. do T.)
J vimos que este o mesmo esquema que encontramos no caso limite m-
ximo em Deus, na criao do universo. O Verbo, pois, de que fala Joo o
segundo momento do processo criador, a fase da gnese, onde o conceito se
torna ao, fase em que o esquema abstrato formulado na mente de Deus di-
namiza-se e se transforma em ato. Que Joo se refere gnese est provado
pela primeira frase: In principio, logo repetida. Ela vale, assim, como ponto
de referncia, o que necessrio ao se ingressar no relativo, onde tudo s exis-
te desta forma, em relao a outros pontos, e no concebvel seno assim.
Ento, com efeito, entram no tempo todas estas coisas existentes no primeiro
momento da concepo abstrata, precedente ao da gnese, momento situado no
absoluto e na eternidade. E Joo, logo a seguir, particulariza: Omnia per ip-
sum facta sunt; et sine ipso factum est nihil quod factum est
10
. Este factum,
repetido trs vezes, nos projeta de imediato na obra completa, que, se, em um
primeiro momento, estava apenas no estado de conceito na dimenso consci-
ncia e, em um segundo momento, encontrava-se no estado cintico de ativi-
dade construtora, atinge agora, na dimenso tempo, o terceiro momento do
processo, em que ela se realiza, assumindo a forma concreta na dimenso es-
pao, com a gnese da matria. Eis o que significa factum.
Joo sabe que est falando ao homem. Preocupa-se, pois, principalmente
com o universo em que ele vive e que, por isso, mais lhe diz respeito. Para
tornar-se compreensvel, estabelece logo na sua orao este ponto de refern-
cia. E, porque deseja permanecer compreendido, Joo diz em seguida: in
principio e factum. Mal, porm, sobe s causas, eis que constrangido a
referir-se ao conceito que as expresses aludidas implicam e somente do qual
elas podem derivar: o Verbo. Este representa o segundo momento, o da ao
criadora, a que se deve a gnese mencionada aqui. Ele, como autor desta cria-
o, o sujeito natural da orao. Temos, portanto, aqui trs conceitos logica-
mente conexos: Verbum, principium, factum
11
. Por isto os encontramos aqui
reunidos na lgica de uma mesma orao.
Joo, entretanto, no pode deixar de fazer algumas rpidas referncias a
origens mais remotas, enquadrando o ato criador do Verbo no esquema mxi-
mo, que abrange os trs momentos mencionados. Assim, enquanto nos diz que
no incio de nosso universo, para ns incio do ser, existia o Verbo, ao cria-

10
Tudo foi feito por Ele; e nada do que tem sido feito, foi feito Sem Ele Joo, 1: 1-3.
(N. do T.)
11
Verbo, princpio, fato. (N. do T.)
dora, e tudo era feito por Ele, diz-nos tambm que o Verbo estava junto de
Deus: et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum Hoc erat in principio
apud Deum
12
. Eis os trs momentos:
1) A formao conceptual do modelo: a ideia;
2) O processo construtivo da gnese: a ao;
3) A expresso da ideia na obra executada: a criao.
O Verbo representa o segundo momento, o da ao ou gnese. O terceiro
momento dado pela criao, que vemos expressa em: Omnia per ipsum fac-
ta sunt
13
. As palavras de So Joo mencionadas no pargrafo anterior refe-
rem-se ao primeiro momento e no podem ser compreensveis seno neste
sentido.
E Joo explica, efetivamente, que tal como o terceiro momento deriva do
segundo, assim tambm o segundo deriva do primeiro. claro que a criao
deriva do Verbo, a ao; mas o Verbo ao deriva da ideia, me da ao. O
Verbo estava de fato junto a Deus, isto , a ao estava junto da ideia. O pro-
cesso construtivo da gnese estava ainda latente no estado de formulao con-
ceptual do modelo. E a ideia era a ao, porque j a continha em si, em germe.
E, no princpio, quando a ideia se moveu em ato, tudo isto estava junto da
ideia, que continha em si os trs momentos em germe, como quotidianamente
sucede em nossa atividade humana. Se, pois, no princpio de nossa criao
existia o Verbo (a ao), antes do princpio existia Deus (a ideia), e junto a Ele
estava o Verbo (a ao). E a ideia era a ao. As expresses de Joo so, as-
sim, claramente compreensveis. Aqui ele, em poucas linhas, planta magis-
tralmente o problema Deus-Universo. Em outros termos, estabelece seu ponto
de partida, o conceito base da Trindade do Uno, nos seus trs momentos cons-
titutivos.
Nestas primeiras linhas de Joo, temos efetivamente trs conceitos: 1
o
)
Deus, 2
o
) Verbo e 3
o
) o Todo feito por seu intermdio. Estas trs unidades es-
to conectadas. O Verbo, que estava junto de Deus, fez o Todo. Aqui h um
conceito de derivao, de descendncia, de filiao no seio do Uno, que se
transmuda nestes seus trs momentos. Ele permanece, assim, invariavelmente
Uno, mesmo vindo a existir em trs aspectos diferentes, que so sempre Seus e
nos quais Ele continua idntico a Si mesmo. Exposto desta maneira e assim

12
E o verbo estava com Deus, e o verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus
13
Tudo foi feito por Ele. (N. do T.)
apresentado forma mental humana comum, certamente o princpio do Uno-
Trino permanece incompreensvel e no pode deixar de ser considerado um
mistrio. Mas se substituirmos aos trs conceitos acima expostos pelo seu va-
lor equivalente, de acordo com a nossa forma mental racional, ento tudo se
torna evidente. Substituindo a palavra Deus por concepo, ou ideia; a palavra
Verbo por dinamismo, ou ao; a palavra Todo por expresso, obra executada,
ou criao ento o processo a que se deve a criao, dado pela ntima distin-
o do Uno, Deus, nos Seus trs momentos, torna-se compreensvel, porquan-
to o processo se repete diariamente no homem que age e cria. Assim, tudo
quanto existe encontra cabal explicao na sua gnese. Deus permanece sem-
pre Deus, em cada um dos Seus momentos. Deus no Seu primeiro momento
de concepo abstrata, como ideia. Deus em Seu segundo momento de ao,
a gnese, como Verbo. Deus no Seu terceiro momento de obra realizada,
como o Todo criado.
Eis como encontramos em Joo a confirmao da verdade do princpio fun-
damental da trindade da substncia, afirmado em A Grande Sntese. O mistrio
, assim, explicado da mesma forma que a gnese de nosso universo, reportada
at s suas primeiras origens, e isto no s de acordo com a lgica de nossa
mente e consoante os princpios desenvolvidos em nosso modo de agir, mas
tambm com as concluses da cincia. Alm da confirmao de Joo, que re-
presenta a Revelao, o sistema se apresenta racionalmente completo e persua-
sivo. No remanescem resduos, e a criao fsica no excluda, isolada fora
do Sistema, o que significaria desequilbrio e desarmonia inadmissveis. A
criao situa-se no Sistema como seu ltimo momento, da mesma forma que o
corpo, no sistema do ser humano tambm ele composto, uno e trino, ima-
gem de Deus formado dos mesmos trs momentos: 1) alma, ideia: 2) vida,
a energia criadora; 3) corpo fsico, a ltima expresso concreta, o momento
final do processo, derivado dos dois primeiros. Em todo o caminho percorrido
at aqui, a compreenso da estrutura do universo, to orgnica e harmnica,
claramente nos indica que o princpio de analogia no arbitrrio, pelo contr-
rio, o seu concurso probatrio.
S assim se compreende como as religies esto com a verdade quando di-
zem que o universo foi criado do nada. E, quando a cincia afirma que nada se
cria e nada se destri, tambm ela diz uma verdade. As religies viram o pro-
cesso antropomorficamente, referindo-se ao segundo momento, ao criado-
ra do Verbo, pela qual o universo fsico tem princpio como tal, porque, neste
sentido, ele antes era o nada. A cincia, ao contrrio, teve que ouvir a voz da
realidade, como lhe indicava a experincia, e essa voz lhe fala na indestrutibi-
lidade da substncia. A cincia, que no intrprete antropomrfica da revela-
o divina, mas aderente aos fatos, onde est impresso o pensamento de Deus,
teve de enxergar mais a fundo. Desta diversidade de pontos de vista derivam
as dissenses. E, quanto mais a cincia avana, desantropomorfizando-se pro-
gressivamente, tanto mais profundamente dever encontrar-se com este divino
pensamento. Ele o Deus imanente, que a alma das coisas e representa a
sobrevivncia do primeiro momento at ao terceiro, isto , a sobrevivncia da
ideia na obra completa, o criado, sua derivao. Retirando-se de todas as coi-
sas este seu ntimo pensamento animador o Deus imanente elas cessaro de
existir.
Pode-se agora compreender como a imanncia de Deus no criado uma ne-
cessidade lgica de todo o Sistema, dada a sua estrutura trino-unitria, uma
vez que significa apenas a permanncia do primeiro momento, a ideia, no ter-
ceiro momento, a forma. E no pode ser de outra maneira, pois trata-se de um
processo nico, cuja subdiviso em trs aspectos no fragmenta de modo ne-
nhum a unidade do Sistema. Neles, a Substncia, embora mude seu modo de
ser, no deixa de ser sempre a mesma Substncia. por isto que a cincia teve
de comprovar, tambm em nosso mundo fsico, a indestrutibilidade da Subs-
tncia, que uma caracterstica do eterno e do absoluto.
At este ponto nos trouxe inexoravelmente a lgica, e no podemos des-
menti-la, a menos que queiramos renunciar a resolver o problema e a compre-
ender o mistrio. Assim tudo est claro. De outra forma, tudo se confunde nas
trevas. Agora, fcil ver que estes conceitos at aqui expostos so os que se
ocultam sob as trs palavras: 1) Esprito, 2) Pai e 3) Filho, usados nas religi-
es. O Esprito representa o primeiro momento da Trindade do Uno, o puro
pensamento, a ideia no em ao ainda. Dele deriva o segundo momento,
quando a ideia, dinamizando-se, encaminha-se para a atuao. Eis o Verbo
gerador, o Pai, de que nasceram todas as coisas. Do Pai deriva o terceiro mo-
mento, a obra completada, a forma concreta em que a ideia-me encontra a sua
expresso final, o Filho. Cada momento est no Todo, e o Todo est em cada
um. Eis as trs Pessoas componentes do Uno, iguais e distintas, mas cada uma
sendo tambm o Uno.
Prossigamos ento na leitura do Evangelho de Joo, para nele encontrar no-
vas confirmaes. Para facilitar a sua compreenso, traduzimo-lo agora, repe-
tindo as palavras j transcritas: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava
com Deus, e o Verbo era Deus. Ele no princpio estava com Deus. Tudo foi
feito por meio Dele. Sem Ele, nada do que foi feito seria feito. Nele estava a
vida, e a vida era a luz dos homens. A luz resplandeceu nas trevas, e as trevas
no a compreenderam
14
.
Deus, como Verbo, , portanto, o princpio da vida, aquilo que a medicina,
retalhando os corpos, procura em vo, acreditando ser efeito, quando a sua
causa. Mas o princpio da vida o Esprito, origem do ser, de cuja natureza a
alma humana, que uma centelha sua, conservou as caractersticas: pensar e
conceber. Do Esprito derivou o Verbo, isto , o dinamismo vital, a irrefrevel
potncia criadora das formas.
Encontramo-nos ainda no incio da criao: (...) Tudo foi feito por meio
Dele (...), Nele estava a vida. Mas eis que, apenas determinado no seio de
Deus este impulso dinmico, como segundo momento do Seu ser, Joo fala em
seguida de luz e de trevas. Por que? Aqui est o ser, recm sado do regao da
concepo materna. Ele comea a viver, isto , a existir como individualidade
autnoma. E este viver expressa o seu ser e a sua luz, visto que, com a gne-
se, o esprito, tornando-se distinto no seio de Deus (cada um distinguindo-se
dos seus espritos irmos), qual eu-sou, isto , como indivduo em si, adqui-
riu uma conscincia prpria. Eis que, to logo isto ocorreu, ao lado desta luz,
que mal se acendera, surgiu a sombra, o oposto, o negativo, que se contrape
ao positivo. A luz resplende, e as trevas no a compreenderam. Nasce no
Sistema o Anti-Sistema, a ciso, a queda dos anjos j descrita, o dualismo que
dar de si o cunho fundamental a esta vida que nasceu. Mal o Verbo entra em
ao, o Sistema se fraciona no dualismo luz-treva, bem-mal, verdade-erro etc.,
e surge o nosso universo corrompido.
Eis aqui enquadrada em viso ainda mais vasta, expressa pelas palavras de
Joo, as precedentes vises da revolta e do desmoronamento. As trevas so os
espritos rebeldes que no compreenderam a luz. A palavra compreender nos
transporta, sem mais delongas, ao primeiro momento, o do puro pensamento, o
do Esprito, em que os seres eram puras centelhas de Deus no Seu primeiro
aspecto: a ideia. Neste primeiro momento, antecedente do segundo, o do Ver-
bo, ocorreu a inverso da compreenso em incompreenso. Ento podemos
agora alcanar o mais ntimo significado do Cap. XVI Deus e Universo (2
a

14
Joo, 1: 1-5. (N. do T.)
parte), do volume Problemas do Futuro, em que a presente e mais profunda
intuio se encontra apenas em forma embrionria. Ali recordamos que a Eu-
caristia, instituda com o partir do po na ltima Ceia, representa a gnese.
Esta distino do Uno em trs momentos, pela qual o Esprito a ideia desce
ao, e esta forma, pode coligar-se diviso do po, em que Cristo, o Ver-
bo feito forma, o Pai no aspecto de Filho, d-se em sacrifcio. E pode represen-
tar tambm o mais amplo sacrifcio da Divindade, que, seguindo na queda os
espritos rebeldes, fica entre eles; entrelaa-se ao seu trabalho de redeno,
amparando-os e se unindo a eles; deixa-se desmoronar na forma (imanncia),
para reconstituir-se, voltando a evoluir, isto , reconstruindo-se em unidade
atravs deles. A paixo de Cristo no seria, ento, mais do que um momento
dessa paixo muito maior.
Mas esclareamos ainda melhor. Vimos acima que, sem a imanncia de
Deus em tudo o que existe, nada poderia existir. E mais adiante, no Cap. XV
procura de Deus, chegaremos confirmao e concluso de que, na pro-
fundeza do prprio eu, o ser possui o divino. Ora, a presena de Deus no Seu
aspecto imanente, como alma das coisas, representa a sobrevivncia do primei-
ro momento, a ideia, at ao terceiro momento, a forma. Sem a ideia que define,
sem a energia que constri, no pode haver forma. A existncia no pode ser
dada nem pode ser mantida seno por esta ntima e ltima substncia, por este
eu sou menor, centelha do grande Eu sou, ou seja, emanao de Deus!
Ora, esta necessria imanncia de Deus, esta permanncia da Sua presena
em tudo o que existe, sem a qual nada pode ser, prova que Deus desceu com a
criatura e na criatura, acompanhando-a em sua queda. Ainda que se conser-
vando invulnervel e intacto em Seu aspecto transcendente, Deus desmoronou
com o ser decado, fundindo-se com ele na imanncia, que representa quase
que um Seu aspecto de desfazimento, devido ao desfazimento da criatura,
emanao Sua, pois, no obstante tudo, Ele continua a existir nela.
Tal a ntima afinidade entre Quem gerou e quem foi gerado, e o desmoro-
namento pela revolta no podia romper esta substancial ligao. O anjo rebel-
de sempre filho; no ficou rfo nem foi relegado ao abandono. Os vnculos
entre filho e pai ofuscaram-se, velaram-se, mas no foram destrudos. No
podia ser permitido revolta, pelo arbtrio da criatura, alterar o princpio fun-
damental do Sistema: o amor. E o amor quis que Deus seguisse a criatura na
sua queda, para ajud-la a ressurgir dela.
S assim possvel compreender por que Cristo encarnou na Terra e por
que a sua paixo para redimir-nos. Ele, esprito puro que no conheceu o pe-
cado, Filho de Deus como ns, mas no rebelde, emanao de Deus como todo
esprito, quis seguir a criatura em sua queda, para redimi-la e permitir-lhe subir
a Deus. E Ele, o Cristo, quis dividir o po para sintetizar neste ato o seu sacri-
fcio de, como criatura perfeita, seguir a criatura cada na imperfeio, no caso
particular de nosso planeta e humanidade. Mas quis dividir o po para nos dar
em sntese a chave de um mistrio ainda maior, para nos indicar um sacrifcio
mais amplo, do qual o Seu era apenas um momento: o sacrifcio csmico de
toda a Divindade, que divide a sua unidade nos seus trs momentos; que se
precipita do trono da sua transcendncia, da perfeio no absoluto, na imann-
cia, no transformismo do relativo (v. incio do Cap. Viso-Sntese), que
desce do seu aspecto de puro esprito at forma, porque s esta Sua imann-
cia pode operar a redeno pela evoluo. Santa e bendita imanncia por tan-
tos negada, fruto de infinito amor, sacrifcio csmico, ao qual a criatura deve a
salvao. Tudo nos indica, juntamente com esse ato de dividir o po pouco
antes do sacrifcio, uma paixo em que, mais do que Cristo na Terra pela hu-
manidade, Deus que se crava numa cruz csmica para redimir o universo
desmoronado. O universo inteiro a imensa cruz na qual est pregado o Pai
(G. Papini Cartas do Papa Celestino VI).
Esta ideia do desmoronamento, em que a criatura arrasta consigo na queda
a divina centelha que a anima, pode parecer que no seja logicamente concili-
vel com a ideia da criao operada por Deus. Impe-se compreender, porm,
que, pelo contrrio, tal desmoronamento, confirmado por tantos fatos, implica
justamente a ideia de uma criao operada por Deus, no sentido de que ele no
foi abandonado a si mesmo, mas sim guiado e dirigido sempre por Deus com a
Sua imanncia. Nela subsiste a obra de Deus, salvadora por amor. Deus permi-
tiu o desmoronamento de acordo com uma lei, que a Sua imanncia, a sua
presena salvadora. este fato que faculta ao ser decado reascender do caos
ordem, reconstruindo o edifcio desmoronado. Sem esta imanncia de Deus no
criado, o caos continuaria sempre caos, ignorando no s o princpio da evolu-
o, representado pela presena de Deus nele, mas tambm o princpio da re-
deno no sacrifcio, como nos foi ensinado por Cristo.
Fato maravilhoso saber que, no fundo desse caos, est latente o princpio de
ordem com a presena da lei de Deus, sem a qual ningum atingiria a salvao.
O desmoronamento no ocorreu ao acaso, nem a criatura ficou s. Deus
guiou o desmoronamento com infinita sabedoria, permanecendo junto criatu-
ra para reergu-la at Ele.
E tudo isto a obra de Deus, a grande maravilha da Sua criao.

XIV. A ESSNCIA DO CRISTO

Eis que, neste longo caminho, chegamos a esta grande figura central na his-
tria do mundo! Sinto que nestas pginas a viso se avizinha da concepo da
essncia do Cristo em uma primeira aproximao, preldio de uma compreen-
so mais profunda, que amadurecer no ltimo volume, com o qual ser coro-
ada toda a Obra. Os escritores comuns das muitas histrias da vida de Cristo,
que se fixam nos fatos da Sua existncia fsica, sem ocupar-se do drama cs-
mico que est por detrs dela e do qual esta no passa de uma ligeira emerso
em nosso sensvel, no podem imaginar que falar de Cristo somente como
documentao histrica ou obra literria ou filosfica permanecer na superf-
cie de abismos ocenicos. Para conseguir compreender um pouco da significa-
o ntima da figura e das vicissitudes terrenas do Cristo, foi-nos aqui impres-
cindvel observar antes a estrutura do universo atravs de muitos volumes,
percorrer em sntese o conhecimento humano e resolver os maiores problemas
do ser. Foi, assim, necessrio o esforo de uma vida inteira e o auxlio de esta-
dos especiais de intuio. E nos encontramos ainda no limiar, sendo necessrio
percorrer ainda outros volumes antes de nos ser permitido entrar no templo. E
j a alma trepida consternada ante a potncia titnica do argumento e se abate
no temor de ser por ele esmagada. H vises supremas capazes de fulminar o
ser, contudo impe-se aceit-las na hora que Deus quiser.
Eis, pois, que o nosso processo lgico nos conduziu at Cristo. Tambm Jo-
o a chegou. Ouamos as suas confirmaes. Do absoluto descemos at ao
plano humano: Houve um homem enviado por Deus, cujo nome era Joo. Ele
veio como testemunha, para dar testemunho da luz, a fim de que por meio dele
todos cressem. Ele no era a luz, mas veio para dar testemunho da luz. Havia a
luz verdadeira, aquela que ilumina todo homem que vem a este mundo. Ele
estava no mundo, e o mundo foi feito por meio dele, mas o mundo no o reco-
nheceu. Veio sua casa, e os seus no o acolheram. Mas a quantos o recebe-
ram, ele deu o poder de se tornarem filhos de Deus; deu-o queles que acredi-
taram no seu nome, que no nasceram do sangue nem da vontade da carne,
nem da vontade do homem, mas somente de Deus. E o Verbo se fez carne e
habitou entre ns. E ns vimos a sua glria, glria como de unignito do Pai,
cheio de graa e de verdade (...), ningum jamais viu Deus; o mesmo unig-
nito que est no seio do Pai, que o revelou
15
.
Aqui entramos no terceiro momento, e os fatos se desenrolam no plano hu-
mano, concreto, sensorialmente perceptvel, na forma, que todos veem, tocam
e, pelo menos superficialmente, podem compreender. Chegamos ao plano da
execuo material, ltimo momento, derivado dos precedentes e compreens-
vel apenas se visto nesta sua csmica preparao no impondervel. O Sistema
j se dividiu no dualismo, e o esprito j desmoronou na forma material. Em
relao a tudo isto, e s em relao a isto compreensvel, aparece a figura do
Cristo. E eis que, depois do precursor, que no era a luz, mas somente enviado
de Deus para testemunhar, aparece em nosso mundo, para alcanar a criatura
at ao fundo de seu desmoronamento, para atingir o esprito aprisionado na
matria, eis que aparece na Terra a luz verdadeira: o Cristo. Veio ao mundo,
que fora feito por meio Dele, na forma, que a casa do esprito, habitao que
o exprime, e essa luz no foi reconhecida nem acolhida. Mas a quantos o rece-
beram foi dado o poder de se tornarem filhos de Deus, isto , os espritos que
no nascem do sangue nem da vontade da carne ou do homem, mas somente
de Deus, puderam assim redimir-se e refazer-se de sua posio invertida, re-
tornando do Anti-Sistema, em que haviam decado, ao Sistema pela via das
ascenses espirituais, traada por Cristo. Et Verbum caro factum est, et habi-
tavit in nobis; et vidimus gloriam elus
16
.
Chegamos, assim, ao ponto central de uma questo tremenda: quem era o
Cristo? Todos ns mais ou menos conhecemos a Sua figura humana, histori-
camente retravel. Mas que haveria por trs dela? Eis o grande problema.
Certamente, estes quesitos no se podem nem ao menos formular para a forma
mental da cincia moderna, pois, com os seus mtodos de conceber, eles no
so solveis. As religies no do explicaes racionais cabais e so obrigadas
a recorrer aos nicos meios pelos quais tais problemas se podem apresentar ao
involudo atual: o mistrio e a f. Procuremos, ento, compreender.
A luz verdadeira aquela que ilumina todo homem que vem a este mun-
do. o esprito, a centelha de Deus, que se manifesta como conscincia, o
saber-se eu, a fundamental qualidade e sensao do ser. A treva a incons-
cincia, a ignorncia, que se torna cada vez mais densa medida que se preci-

15
Joo, 1: 6-18. (N. do T.)
16
"E o Verbo se fez carne e habitou entre ns; e vimos a sua glria" Joo, 1:14. (N. do T.)
pita no Anti-Sistema, involuindo na matria. De onde provm a luz verdadei-
ra? De Deus, centro do Sistema, e ela o anima por completo. Ela sinnimo de
conscincia e de vida, o esprito, a substncia do ser, que permanece Subs-
tncia em cada um dos seus trs aspectos ou momentos. Cristo , pois, a luz
irradiada por Deus, est conexo com Deus e provm do centro do Sistema. De
fato, Ele mesmo, repetidamente, se declara Filho de Deus.
Mas no basta estabelecer essa origem e descendncia, pois que todos os
espritos tm a mesma origem e descendncia. O difcil precisar quais eram
as relaes entre Deus e Cristo. Mas Joo acrescenta: E o Verbo se fez carne
e habitou entre ns. Porm todo esprito se faz carne e anima um corpo, e
este, sem aquele, no tem sensibilidade nem conscincia, tornando-se um ca-
dver. Alm disso, todos os espritos so filhos de Deus, visto que foram por
Ele gerados e Dele provieram. Ento que diferena h entre a natureza de um
esprito comum e o esprito de Cristo?
Joo fala claro: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns. O esprito de
Cristo era, pois, o Verbo. J vimos que este o segundo momento da Trinda-
de, em que a ideia (esprito), dinamizando-se, encaminha-se ao, o momen-
to da gnese, do Pai, de que nascem todas as coisas, isto , de que deriva o
terceiro momento, a obra completa na forma. Mas o Cristo, aquele que o ho-
mem viu na Terra, era o Verbo feito carne, isto , o Verbo no mais como o
segundo momento, mas como terceiro, ou seja, era o Pai imerso na Sua mani-
festao em nosso plano fsico, no mais apenas dinamismo sem forma con-
creta, mas sim revestido de matria. Ele , pois, o Filho derivado do Pai, o
unignito do Pai, como lhe chama Joo. Tudo isto corresponde perfeitamente
estrutura do Sistema, como acima descrito, e representa a sua fase mais perif-
rica, mais distanciada do centro, Deus, aquela em que o esprito, provindo do
centro, submerge nos antpodas, na matria.
Joo acrescenta: Ningum jamais viu Deus. O Filho unignito, que est no
seio do Pai, foi quem o revelou. Trata-se, pois, de uma manifestao de Deus,
do Seu primeiro aspecto, do esprito que, atravs do seu segundo aspecto, o
Pai, projeta-se na forma, tornando-se sensvel ao homem, que assim pde ter
uma imagem concreta do invisvel Deus. Portanto, se Cristo, visto do centro,
pode representar uma imerso do esprito nas trevas e na imperfeio da forma
fsica, Ele, visto da periferia, onde est o homem, representa uma revelao de
Deus. Trata-se, assim, do sacrifcio do esprito, que vem encarcerar-se no rela-
tivo, agraciando o homem com o dom de uma porta aberta para o cu, como
uma via de comunicao com Deus. A descida de Cristo Terra representa,
por conseguinte, a penetrao de um intensssimo raio de luz nas trevas, que se
dissipam ante o seu ofuscante lampejo. Efetivamente, quantos espritos no se
puseram depois a seguir as pegadas de Cristo, no caminho da ascenso para
Deus!
Quem tiver compreendido o processo acima descrito do desmoronamento
do Sistema no Anti-Sistema e sua reconstruo, poder dar-se conta da capital
importncia da interveno da Divindade na salvao da humanidade. S as-
sim podemos compreender o significado da redeno. A histria do mundo
no somente feita de guerras e de imprios, mas tambm de imponderveis
impulsos espirituais. Cu e terra se tocam. Muitos se preocupam em definir se
Cristo Deus ou apenas um profeta. Trata-se possivelmente apenas de pala-
vras, atrs das quais se oculta unicamente a preocupao da supremacia abso-
luta do prprio chefe espiritual sobre todas as outras hierarquias e religies.
Preocupaes humanas. Baste-nos por ora ter estabelecido o princpio da pro-
venincia de Cristo. Estamos em regies sutilssimas, onde no sabemos se os
nossos pensamentos egocntricos de personalidade subsistiro ou se, em tais
alturas, no ser provvel que de todos os nossos conceitos no reste mais do
que um princpio abstrato, irredutvel s nossas formas mentais.
Com o progresso da cincia, que aponta a nossa Terra apenas como um n-
fimo grozinho de poeira csmica, torna-se cada vez mais inadmissvel o an-
tropomorfismo, que pretendia fazer dela o teatro dos maiores acontecimentos
da criao. No concebvel que a vida possa estar toda aqui. E, se Deus envi-
ou Cristo como seu representante, torna-se cada vez mais difcil que Ele se tenha
ocupado apenas de nossa humanidade, esse Deus que deve s-Lo no apenas
para ns, mas para todo o infinito universo, que escapa a qualquer medida e
compreenso nossa. Por que devemos acreditar que Cristo tenha sido o nico
meio da interveno de Deus para salvar o ser decado, quem sabe em quantas e
variadas formas? Por que admitir que Cristo tenha sido o nico raio enviado
pelo Centro para reanimar e reconstruir o universo desmoronado? Deve-se acre-
ditar ter Cristo, eventualmente, desempenhado tambm em algum outro lugar a
sua misso redentora ou, ainda que o campo por ele escolhido tenha se limitado
Terra, que se tenha valido de outros colaboradores, com Ele enviados por
Deus a todo o universo, que igualmente deve ser repleto de vida. Como separar
os fatos da vida terrena dos acontecimentos da vida csmica?
No Evangelho de Joo (Cap. 17: 1-2,4) esto as palavras de Cristo dirigidas
ao Pai:
(...) Para que o Filho Te glorifique a Ti, porque Lhe conferiste poder sobre
toda a humanidade (...).
Eu Te glorifiquei na Terra, consumando a obra que me confiaste para fa-
zer.
O mesmo Evangelho de Joo se reporta s palavras de Cristo, dizendo:
(...) Quem me v, v o Pai (...) Cap. 14:9.
(...) O Pai, que habita em mim faz estas obras. Crede-me que estou no Pai
e o Pai est em mim (...) Cap.14:10-11.
(...) O Pai, que me enviou Cap. 14: 24.
(...) Eu e meu Pai somos um Cap. 10: 30.
De tudo isso se poderia deduzir que se trata de uma incumbncia recebida
do Pai com respeito humanidade, e que a identidade com o Pai dada por
representar um momento diverso da mesma Substncia. Tudo o que forma,
porm, constitui esse terceiro momento ou aspecto, a expresso do pensa-
mento de Deus, sem o que nada pode existir. Ento a diferena entre o ser hu-
mano comum e Cristo, encarnado na mesma forma, s pode estar em que o
primeiro representa a imperfeita expresso do pensamento de Deus, com um
esprito que se ofuscou pela queda, e corrompeu-se na sua posio perifrica,
que o seu ambiente devido e merecido naturalmente, enquanto Cristo repre-
senta a expresso perfeita do pensamento de Deus, com um esprito perfeito,
incorrupto, projetado apenas por amor e misso de bem periferia, que est
nos antpodas da sua posio natural. E dizer expresso perfeita de um esprito
perfeito aproximar de tal maneira Cristo do Centro, Deus, que indagar se Ele
se identifica ou no com Deus constitui uma sutileza superior ao nosso conce-
bvel, que no pode alcanar a essncia de Deus. Baste-nos, pois, ver em Cris-
to o nosso Pai proposto de nossa evoluo. Para ns, Ele representa a aproxi-
mao mxima que as foras humanas intelectivas podem atingir da infinita
perfeio de Deus; representa para as nossas possibilidades o limite mximo
concebvel em altura de qualquer modelo que possa ser proposto ao homem,
alm do qual a nossa acuidade nada mais sabe indagar. E se quisermos inda-
gar, perder-nos-emos no incomensurvel dos cus, na vertigem do supercon-
cebvel. Cristo provm de um centro que luz to ofuscante, que o olho hu-
mano nada pode distinguir.
Um outro problema, contudo, nos aguilhoa. Por que desceu Cristo Terra e
por que quis redimir-nos com a Sua paixo? evidente que Cristo, estando no
Sistema, provm do Centro. Por que ento quis imergir no Anti-Sistema? Por
que desejou descer ao reino da criatura decada, onde o esprito est involudo
na matria; por que projetar-se no relativo, no limite e na dor? Quem compre-
endeu a estrutura do Sistema pode conceber a imensido da distncia percorri-
da. Por que ento inverter-se com os invertidos, deixar-se desmoronar no nti-
mo, at ns, filhos desfeitos pela queda? Por que o Pai envia este Seu emiss-
rio, que to intimamente O representa, mandando-O ao martrio, com uma
incumbncia precisa, e por que Cristo to piedosa e espontaneamente atende?
Que representam estes movimentos csmicos espirituais na economia do Sis-
tema e na obra de reconstruo do Anti-Sistema? Seriam eles necessrios e
teis, segundo a estrutura lgica do Todo?
H pouco relembramos o conceito da diviso do po na Eucaristia. L, en-
trevimos uma paixo maior do que a de Cristo na Terra, que foi apenas pela
humanidade terrena; entrevimos uma paixo csmica, pela qual a Divindade,
seguindo no desmoronamento todos os espritos rebeldes, deixa-se arrastar
com eles para salv-los. No fundo, o prprio Deus era o Sistema e, com o Sis-
tema, de uma certa forma, Ele mesmo desmoronava, pois que Ele estava em
Sua obra. Mas isto no suficiente para nos explicar uma to tenaz aderncia a
ela. que esta era algo mais do que uma obra Sua. Na primeira criao espiri-
tual, a verdadeira, Deus se havia dado a Si prprio e, assim, Ele mesmo per-
manecera no sistema corrompido, em sua profundidade, latente, sepulto, mas
sempre imanente, qual nica centelha, sem a qual no h vida. Na obra, Deus
se dera a Si mesmo, como o pai no filho, mas o universo desmoronado conti-
nua a conter Deus, que a sua vida. O Todo permanece vivo somente enquan-
to Deus est nele. necessrio compreender como Deus criou os espritos,
para depois poder entender o resto. Deus, sendo o Todo, no pode criar seno
tirando de Si mesmo. Os espritos puros da primeira criao provieram do seio
de Deus, derivaram Dele como filhos. Da surge um fato de alta relevncia:
todo esprito da mesma natureza de Deus, como o filho da mesma natureza
do pai natureza inaltervel. Poder ela ter-se desvirtuado, decado, ofuscado,
aprisionado no limite e na dor, imergindo na ignorncia e na inconscincia.
Todavia a sua qualidade originria de centelha de Deus, diante de um incndio
csmico, qual Deus, indestrutvel. E assim ela permaneceu.
Ora, essa natureza divina do esprito no se destruiu quando ele se rebelou,
convulsionando o Sistema. Desta forma, o desmoronamento do Sistema ,
tambm em parte, o desmoronamento de Deus, evidentemente no na Sua ab-
soluta transcendncia, que inviolvel por estar acima de qualquer criao
Sua, mas no Seu aspecto de imanncia. Se este significa a presena de Deus no
universo desmoronado, isto pode de algum modo ser tomado como um desmo-
ronamento de Deus, semelhana do que pode suceder com o homem que,
embora sendo esprito acima das necessidades do corpo, se este adoece, tam-
bm sofre na alma.
Levanta-se, ento, uma questo ainda mais relevante: se Deus tudo sabia,
por que se exps a tal perigo? Trata-se, assim parece, da falncia de toda a Sua
obra, naufragada na dor e no mal. No! Tudo lgico e perfeito. A equao
parecer insolvel enquanto no soubermos dar incgnita X, chave do siste-
ma, o seu justo valor. E este valor representado pela palavra amor. Este foi o
nosso ponto de partida no incio destes captulos. Ele agora o nosso ponto de
chegada. Inicialmente, aceitamos este conceito como um axioma no demons-
trado. Agora ele est demonstrado completamente. Ele o vrtice para o qual
convergem todas as linhas do edifcio.
Deus sabia que a criatura poderia cair e que Ele, nela Se havendo dado, de-
veria segui-la na queda, porque ela substncia da Sua Substncia. Sabia-o
bem. Mas Deus amava a criatura que tirara de Si e no poderia deixar de a
querer livre como Ele. Uma criao de espritos que no aceitassem a existn-
cia pelo mesmo amor e no aderissem livremente a Deus pela compreenso
espontnea, teria sido uma criao de inferiores, servos ou escravos, delito que
s a nossa mente aprofundada no mal pode conceber. Que sucedeu ento? Su-
cedeu que, quando o ser rebelde se precipitou, o amor de Deus, jamais des-
mentido, sempre coerente consigo mesmo, seguiu a criatura decada e com ela
desceu na matria, para com ela sofrer a sua redeno. Eis o amor, sempre o
amor, levado at s suas ltimas consequncias. Amor que em Deus, pelo erro
do ser, que devia ser livre, torna-se sacrifcio.
A Eucaristia, dividindo o po, nos fala claro da paixo de Cristo, do Seu sa-
crifcio pela redeno da humanidade. Tudo isto nos demonstra que Deus se-
gue o ser decado, pe-se a seu lado, sob o peso da cruz, na subida do monte
das perfeies, de onde se precipitou. S assim se compreende a paixo de
Cristo, enquadrando-a em uma paixo maior, que abrange todas as humanida-
des do cosmo, paixo da qual a de Cristo na Terra no seno um caso parti-
cular. verdade que o reino da criatura decada o do mal e da dor, onde im-
pera Satans. Estas so as caractersticas naturais de um universo decado. Mas
h nele tambm, como motivo fundamental, a diviso por amor, o sacrifcio, a
existncia por toda parte da divina virtude reconstrutora, que se chama reden-
o. Nesta paixo maior de todo o universo, no apenas Cristo que morre na
cruz, mas qualquer esprito em que Deus viva e que, encarcerado nas dores de
uma existncia inferior e pervertida, submete-se a uma crucificao csmica,
onde o grande Centro tambm sangra e padece.
Eis a que ponto chegou o amor de Deus! Eis at que ponto Deus quis res-
peitar no ser a liberdade! Deus atingiu o extremo de querer intervir para salvar,
pagando com o que era Seu, assim como do que era Seu havia dado ao criar!
Altrusmo mximo, coincidindo com o egocentrismo mximo, pois Deus
tudo o que existe. O ser, ainda que decado nas profundezas espirituais, no
pode deixar de sujeitar-se a Deus, o Pai, sua origem. Assim, tudo o que ele
sente e vive deve estar sujeito a Deus. O Sistema implica conexo e relaes
entre centro e periferia. A criatura se comunica com Deus atravs da orao,
transmitindo-Lhe as suas aspiraes inclusive as suas alegrias e dores sen-
tidas e registradas na profundidade do esprito, onde Deus est. Deus, que se
encontra em nosso ntimo, vive to junto a ns, que partilha conosco as nossas
alegrias e sofre as nossas penas. A nossa inconscincia, treva do esprito, im-
pede-nos de perceber esta realidade. Basta, porm, o despertar da alma para se
sentir invadido pela universal presena de Deus.
Somos, pois, pobres seres decados no mal e na dor. Triste tributo este, que
justo porque foi desejado. Mas Deus est junto de ns. Ele est junto de nos-
sa humanidade no Seu aspecto de Cristo, que conosco colabora na reconquista
do paraso perdido. Na imensa obra de reconstruo, todo o universo est em-
penhado, sob o comando de Deus, no curso desta longa estrada traada pela
Lei: a evoluo. Deus coloca-se ao lado do ser sepultado na dor e, com ele,
pe-se a subir. Na profundeza s existe uma dor, que Deus e a alma sofrem
juntamente, numa unio que adulora qualquer sofrimento. Mas disso apenas
os espritos despertos tm conscincia. No esforo da reconstruo, no esta-
mos ss, mas colaboramos com Deus, que assume o grande encargo desse di-
fcil trabalho.
No Sistema deve existir para o ser tambm uma grande fora de coeso, in-
serida nele desde o seu nascimento, que, em qualquer caso e a qualquer custo,
impede a sua desagregao, fora essa que liga o Criador criatura, pela qual
Deus vem a colaborar diretamente na reconstruo e, no caso da Terra, enviar
Cristo para encarnar-se na involuda forma humana, assumindo-lhe todas as
misrias. E o que poderia ser essa fora, seno o amor, do que nos fala o uni-
verso inteiro e a que nos reconduz cada momento seu? Se verdade que h
tanto mal e tanta dor, porque tais so as qualidades do Anti-Sistema. Mas
este, com a ajuda contnua de Deus, est reconstruindo-se no Sistema. Esse
mal e essa dor vo se reabsorvendo por obra do amor, de que, no obstante
tudo, o universo est saturado. verdade que Satans se conserva rebelde, em
luta. Mas ele est na superfcie, na periferia. E verdade tambm que Deus
ainda mais ativo e est presente em toda parte.
Cristo veio Terra a fim de sacrificar-se por amor. A sua paixo toda um
mistrio de amor. A Eucaristia feita de amor imperecvel. As suas ltimas
palavras foram de amor: Isto vos mando: amai-vos uns aos outros (Joo,
15:17).
Assim como o Pai me amou, tambm Eu vos amei; permanecei no meu
amor (idem, 15:9).
O Pai vos ama, porque me tendes amado (idem, 16:27). Este amor o
raio de Deus, que ilumina e vivifica o universo. Por amor, Cristo desceu ao
mundo, reino de Satans, que fez dele um tormento. Mas Cristo venceu em
esprito.
O fato de Cristo nos ter trazido amor demonstra que Ele provm do Centro
e que um reconstrutor. O amor na periferia, em que nos encontramos, despe-
daou-se em dio, fragmentou-se nas rivalidades egostas que Cristo nos ensi-
nou a reconstituir em unidade, amando-nos uns aos outros. Com este seu man-
damento fundamental, Cristo quer fundir os fragmentos do Uno, desmoronado
com a queda do ser. Com o Evangelho, a Boa-Nova anunciada aos homens de
boa-vontade, Cristo representa para a humanidade o toque de pr mos obra,
sob a Sua direo, na reconstruo de um novo e mais elevado plano do edif-
cio desmoronado do Sistema. Fenmeno biolgico, pois, que diz respeito a
toda a vida, em marcha evolutiva! Cristo veio, assim, revelar-nos uma vida
nova; veio manifestar-nos um mais profundo e, consequentemente, mais real
aspecto de Deus de amor verdade antes ignorada pelo homem, que no
sabia conceber a no ser o feroz, ainda que justo, Deus dos exrcitos da Bblia.
Na poca da vinda de Cristo, a humanidade comeava a evoluir um pouco ou
se preparava para tanto. Estava, assim, altura de receber princpios mais am-
plos, inacessveis antes sua inconscincia demasiado involuda. Logo que o
terreno ficou preparado, uma nova semente foi lanada para fecund-lo. Faz
dois milnios que ela jaz sepulta, dois grandes dias da histria. E est prximo
o despontar do terceiro dia, da ressurreio, em que a semente, maturada sob a
terra, na elaborao das almas, dever germinar e em que o Evangelho, apenas
pregado, dever ser vivido. E, assim, o templo ser realmente reconstrudo em
trs dias.
Cristo, provindo do motor fundamental central, o amor, dinamiza o esforo
do ser em nosso planeta, acompanha-lhe a macerao, auxilia o homem a sair
do seu grosseiro invlucro material para a vida do esprito, repleta sempre de
alegria. Assim, Cristo se entranha em nossa vida terrena, como o mais podero-
so fator de evoluo, operando nos nossos mais elevados planos biolgicos.
Ele nos d a mo na exaustiva subida para o centro, do dio ao amor. Ele quis
ensinar-nos alegrias maiores, mais reais, libertando-nos do truque ilusionista,
prprio do Anti-Sistema, onde nos encontramos. Ponhamo-nos ao lado do Re-
construtor, colaboremos! do nosso interesse subir para a alegria e nos desfa-
zermos da dor, apangio natural das regies inferiores. Este trabalho de re-
construo do Sistema reverte inteiramente em nossa vantagem, porque signi-
fica a evaso do Anti-Sistema e de todas as suas aflies. O Sistema somos
ns mesmos, e, reconstruindo-o, reconstitumos o nosso poder, a nossa felici-
dade. A Lei a nossa vida. Conhec-la e execut-la cada vez melhor redunda
em viver mais intensamente sempre. Endireitemos a nossa posio invertida,
isto , amoldemo-nos vontade de Deus, em plena e espontnea adeso, inver-
tendo assim a primeira rebelio do ser. Deus quer a nossa livre aceitao do
Seu amor, Ele a quer por compreenso, e no por fora. Endireitemo-nos, re-
belando-nos, ao contrrio, contra a vontade de Satans, que a lei do Anti-
Sistema.
No nos esqueamos de que Deus est conosco, por mais malvados que se-
jamos.
Assim termina esta viso, primeiro germe de vises mais vastas, da essn-
cia do Cristo. Ele nos aparece assim definido em relao a Deus e ao homem,
neste quadro csmico. A Sua vinda Terra significa a retificao do homem,
que deve retornar posio ereta, depois da queda pelo pecado original. Eis o
conceito de redeno. Entretanto o pecado original no foi seno uma conse-
quncia e continuao da queda dos anjos, foi o caso particular de nosso plane-
ta e de nossa humanidade. Ento, assim como por trs do pecado original hou-
ve um desmoronamento muito maior, igualmente por trs da descida do Cristo
Terra, para retificar o homem cado, deve ter existido uma descida com uma
redeno muito maior, para a salvao de todo o universo. E, assim como o
pecado original foi a consequncia e continuao da queda dos anjos, tambm
a descida e a paixo de Cristo, com a redeno da humanidade, foi a conse-
quncia da maior descida e paixo de Deus pela redeno de todo o universo
desmoronado. Com essa obra imensa se coordena Cristo. Eis o significado
daquelas palavras, transcritas por Joo em seu Evangelho, dirigidas ao Pai:
(...) para que o Filho te glorifique a Ti, porque Lhe conferiste poder sobre
toda a humanidade, para que d a vida eterna a todos os que Lhe deste.
Eu Te glorifiquei na Terra, consumando a obra que me confiaste para fa-
zer.
Eis como do ponto de partida, o amor, tudo se desenvolve necessariamente
com lgica, at descida de Deus, que permanece imanente na forma como
seu esprito animador, porque ela possui um pouco da luz originria para que
se possa voltar a subir. No fundo do quadro da paixo de Cristo, h a csmica
paixo de Deus, que no abrange somente a Terra, mas todo o universo; h a
crucificao de toda a divindade, que no abandona o ser cado, mas o segue
no desastre, conserva-se em seu interior at no plano fsico, em meio treva e
dor, porque Ela sabe que somente a sua ntima presena, que vida, pode
salv-lo, redimindo-o e reconduzindo-o vida. S assim, de fato, ser possvel
a reconstruo do Sistema pelo Anti-Sistema. Somente desta forma o desmo-
ronamento no ser uma derrota, mas uma vitria. Por esse motivo que Deus
o permitiu, por saber que, em qualquer caso, o Sistema seria o vencedor. E a
vitria final de Deus em todo o universo ser expressa pelo triunfo do seu
princpio fundamental: o amor.

XV. PROCURA DE DEUS

Et multum laboravi quarens Te extra me, et Tu habitas in me
17
.
(S. Agostinho)

Fundimos em um estreito monismo, em um s sistema, o Todo, desde o seu
polo esprito, at ao polo oposto, matria. Terra e cu assim se tocam e se fun-
dem em um nico universo, em que o espiritual e o material no passam de
momentos ou posies da mesma Substncia. Podemos agora dizer ao homem
imerso nas trevas: desperta e sentirs que Deus est a teu lado, est dentro de
ti, a tua vida, a vida de tudo. A grande descoberta que desloca o eixo do ser e
que a cincia nem de leve sabe conceber descobrir a prpria imortalidade, o
divino que est em ns, e com ele aprender a viver eternamente; despertar a
prpria conscincia adormecida, para compreender que somos filhos de Deus,
imensamente amados por Ele; entender que a causa de todos os nossos so-
frimentos no reside numa defeituosa construo do Sistema, mas em nossa
incompreenso da perfeio de sua construo; convencer-se de que o tre-
mendo destino de dor que nos aflige depende, sobretudo, de nossa ignorncia e
que ele somente pode transmudar-se em um destino de glria se soubermos
superar os nossos baixos instintos e nos evadir de nossa natureza animal infe-
rior; entender que a vida no pode estagnar-se, deixando de avanar, e que a
guerra no ter fim enquanto o homem no empreender formas de luta e sele-
o mais evoludas; compreender que Satans, a quem todos gostam de se-
guir, porque nos engoda, antes inimigo de nossa felicidade, e que Deus, a
quem relutamos em acompanhar, porque primeiro exige de ns o justo traba-
lho, para depois nos dar a alegria, o nosso primeiro amigo e outra coisa no
quer ou procura seno cumular-nos de felicidade.
At aqui, temos procurado explicar, com o mximo de clareza, o fim do
mal, sua autodestruio. As teorias no so nossas, mas as lemos no livro da
vida, e o Evangelho (Lucas, 11: 17-18) no-las confirma, quando nos diz: To-
do reino dividido contra si mesmo ser destrudo, e as casas cairo umas sobre
as outras. Se, pois, Satans est dividido contra si mesmo, como subsistir o
seu reino?. O mal, portanto, como provm do Anti-Sistema, fora negativa

17
E muito me fatiguei, procurando-Te fora de mim, quando Te encontras em mim. (N. do
T.)
e est condenado ao aniquilamento pela sua prpria natureza e qualidade. Pela
mesma fatal lei das coisas, o prprio esprito de separatismo que anima Sata-
ns tambm o desagregar. E com Satans se extinguiro a dor e a morte, re-
sultando na vitria da vida, cujo centro se situa no esprito, centelha pela qual
Deus se manifesta em tudo o que existe. No deve a compreenso de tudo isso
encher-nos de alegria e de fecundo otimismo em meio a qualquer dor? Esta a
psicologia da superao, que vai alm do miservel contingente, dando-nos a
paz das coisas eternas e a segurana do amanh.
Tudo isto est amplamente exposto no Evangelho e foi por ns tentado, ra-
cional e cientificamente, ser demonstrado nos esquemas expostos, a fim de
conseguir tornar compreensvel esta boa nova, j proclamada por Cristo e aqui
repetida por ns identicamente, porque ela a maior alegria da alma. Deus
est conosco. Quando uma espiga de trigo se multiplica em centenas de espi-
gas e as messes aluem os campos para nos dar o po, Deus est conosco.
Quando os rebanhos se multiplicam, os animais que nos fornecem alimento se
desenvolvem e tudo na terra germina e cresce fecundamente, Deus est conos-
co. Quando nossos filhos se tornam grandes, Deus est conosco. Deus esse
irrefrevel impulso de vida, mesmo que ele possa ser feroz nos graus inferio-
res, porque os seres no sabem ainda aprender lies mais refinadas. Avana-
mos, contudo, no caminho ascensional. J muitos homens tm terror desta vida
inferior, em que muitos se sentem bem. fatal que a evoluo avance e produ-
za um novo e mais civilizado tipo biolgico humano. Ele talvez seja, como
hoje, dado apenas por um em um milho. Amanh estar na proporo de um
por mil, depois ser um em cem, e assim por diante, at que o homem novo
seja maioria e se afirme. A natureza procede por graus e, antes de realizar o
novo em grandes sries, experimenta-lhe os exemplares em poucos casos, ex-
plorando o terreno.
Quando os judeus quiseram lapidar Cristo narra Joo (Cap. 10:33-34) a
acusao era de blasfmia: (...) lapidamos-te por blasfmia, porque sendo tu
homem, fazes-te Deus. Jesus lhes replicou: No est escrito na vossa lei: Eu
disse: Vs sois Deuses?. Quando descobriremos a grandeza desta nossa natu-
reza divina, que se filia a Deus? Quando os msticos falam de unio, provam
que a atingiram, ou pelo menos se avizinharam dela. No ntimo de nosso ser,
no esprito, h uma profundidade de infinito, e neste sentido que a evoluo
progressivamente nos desperta. neste infinito que o nosso pequeno eu sou
funde-se com: o Eu sou do Todo. Quando descobriremos que somos Deuses,
que somos, merc de nossa centelha originria, hoje decada nas trevas, for-
mados da mesma Substncia de que Deus formado? Como poderia deixar de
s-lo um filho do Pai? E que mais, alm disto, poderia significar a imanncia?
O Evangelho uma contnua luta para se fazer compreendido pelos seres in-
feriores. E os judeus pensavam, como tantos outros ainda hoje, em um Deus
dspota, obedecido porque pode mais do que ns, fazendo-nos pagar a desobe-
dincia; um Deus de uma outra raa, que nos domina, nada tendo em comum
conosco. H, contudo, um denominador comum, um fundo comum, ainda que
muitssimo remoto, entre Deus Pai, Cristo e o homem: a natureza divina. A dife-
rena apenas que, no ser humano, essa ntima Substncia se aprofundou tanto
na inconscincia, aps a queda, que o ser dela nada mais sabe e no consegue
imaginar Deus, seu pai e amoroso amigo, seno antropomorficamente, como
senhor feroz, qual ele seria se porventura viesse a tornar-se Deus. Para o ser, no
possvel formar de Deus uma imagem superior a que o grau de compreenso
atingido pela sua evoluo pode permitir-lhe. Assim, esta no a psicologia dos
judeus apenas, mas do tipo humano involudo, que hoje impera.
Quando imergimos o olhar na essncia das coisas, vemos revelar-se-nos um
mundo inteiramente diverso do que comumente nos aparece na superfcie, so
esses novos continentes do esprito que estamos descobrindo nestes volumes,
traduzindo o que to natural e evidente surge ao olho da intuio, em lingua-
gem racional e cientfica, reduzindo tudo forma mental corrente, a fim de nos
tornarmos compreensveis, mesmo por aqueles que no sabem enxergar seno
com os olhos da razo. Encontramo-nos diante das mesmas dificuldades que
na Terra encontrou o Evangelho, na mesma luta por se fazer compreendido. O
atual homem comum est to habituado a conceber qualquer manifestao do
ser somente na sua extrema forma exterior e sensria, est to convencido de
que esta a realidade e toda a realidade, que quando deseja orar a Deus, proje-
ta Dele uma imagem material, a nica que ele pode formar de Deus, e a adora.
Ela no mentira consciente. uma traduo da linguagem espiritual, que lhe
incompreensvel, em uma linguagem concreta, a ele acessvel. Assim pode
ver e tocar as imagens de Deus. Esta uma ingnua necessidade de involudos,
que no conseguem pensar e orar a no ser com o corpo, e com os sentidos.
Mas, certamente, para quem sente Deus em Sua universal presena e potncia,
isto pode parecer uma profanao, ainda quando, nos casos mais felizes, cons-
titua um lampejo capaz de reavivar a centelha da arte.

Assim foi que, da viso dos grandes problemas csmicos, chegamos viso
do problema espiritual do homem nas relaes da sua alma com Deus. Agora
podemos formular uma nova e solene pergunta: onde encontrar Deus? E se
verdade que Deus est no ntimo do ser, ento por que no busc-Lo dentro de
ns, e no fora? E como se pode alcanar Deus por essa via? Tratemos agora
de resolver o problema da procura de Deus, um dos mais rduos e importantes
para o ser. Como podemos subir ao Pai que nos gerou e nos pormos em comu-
nicao com Ele?
Para bem compreender, reportemo-nos s primeiras origens, conceito que
depois desenvolveremos (Cap. XVII Imanncia e Transcendncia).
Deus, antes de realizar o ato criador, era o Uno-Todo, que deveria ainda tu-
do tirar de si. Sobrevindo a criao dos espritos, o Sistema desmorona, como
j vimos, e com ele, de certa forma, desmorona tambm Deus, que, sendo o
seu ntimo animador, no devia e, por amor, no podia separar-se dele, hou-
vesse o que houvesse. Por isso nasceu de Deus o aspecto de imanncia, que o
torna presente no Anti-Sistema ou sistema desmoronado, como igualmente
vimos. Mas, em Seu aspecto transcendente, Ele est alm de qualquer criao
Sua e dos fatos a ela referentes. E a sua diviso nestes dois aspectos representa
tambm a diviso do Todo no dualismo, que ser depois a caracterstica desse
Todo, cindido da por diante em Sistema e Anti-Sistema, entre Deus e Satans,
que nasceu ento como antagonista. O ato de partir o po na Eucaristia j vi-
mos que significa exatamente a diviso do Uno no dualismo, preldio da ima-
nncia, pela qual o princpio fundamental e originrio do amor no pode sub-
sistir a no ser como sacrifcio. Eis a lgica concatenao que liga a diviso do
po paixo de Cristo, cuja descida Terra, em corpo humano, um caso e
prova fulgurante da imanncia de Deus no Anti-Sistema, onde nos encontra-
mos. Sem imanncia, no poderia existir a paixo e a redeno maior, que
Deus realiza em todo o nosso universo, como j expusemos. E a Eucaristia,
para o caso particular de nossa humanidade e de Cristo, que a preside, repre-
senta justamente esta imanncia. Isto quer dizer que Cristo no quis descer
Terra por uns poucos anos apenas, mas quis a ficar permanentemente presente
em esprito, na Eucaristia, que expressa a imanncia de Deus em nossa huma-
nidade, com finalidade regeneradora (redeno).
E esta, que a via da descida, representa tambm o canal da subida, o fio de
comunicao com a divindade. Que significa imanncia, seno que Deus per-
maneceu no fundo de nosso ser como esprito, para anim-lo e faz-lo evolver,
reconduzindo-o a Ele? O esprito, como j afirmamos, o fundo comum entre
Deus Pai, Cristo e o homem, e s atravs desse fundo comum possvel a co-
municao. Isto confirma ainda que Deus realmente no pode ser alcanado
seno quando descemos conscientes profundeza de nosso esprito. Veremos
a seguir o que significa conscientes.
Ouamos as confirmaes que nos enviam as grandes almas que souberam
percorrer esse caminho de retorno. Diz-nos Agostinho: Est Deus superior
summo, interior intimo meo
18
. E acrescenta, falando de Deus: Et multum
laborav, quaerens Te extra me, et Tu habitas in me. Agostinho testemunha,
portanto, que Deus est na intimidade do ser e que no deve ser procurado
fora, mas sim dentro de ns. Paulo afirma a respeito de Deus: In ipso vivi-
mus, movemur et sumus
19
(...), S. Paulo em Atenas Atos, 17: 28.
A Beata ngela de Foligno ouviu Cristo lhe dizer: Eu sou mais ntimo de
tua alma do que ela de ti mesma. Os msticos cristos, experimentados em
semelhantes indagaes, dizem que: Deus a nossa superessncia, isto ,
algo de to ntimo e profundo, a ponto de parecer a nossa prpria sublimao.
Eis a palavra que nos traa a via de retorno: sublimao, isto , purificao
e elevao de nossa personalidade. Esta a estrada que reconduz o ser ao pon-
to de partida, l onde, aps determinados perodos, a ascenso atingir a meta,
que o ponto de chegada. Ento, o Deus imanente, que por amor se mostra
prazerosamente no sacrifcio, lado a lado com a criatura, com ela carregando a
cruz, ter refeito todo o caminho da descida. E, assim, o ciclo ser completado,
e o aspecto imanente de Deus ter alcanado o aspecto transcendente de Deus,
o imperfeito ter-se- tornado perfeito e poder fundir-se nele, o Uno ter-se-
reconstitudo e a ciso do dualismo estar sanada.
evidente que, hoje, o Todo est dividido em duas partes: o perfeito, que
ficou como recordao no fundo do eu, como seu anelo e instinto fundamen-
tal; e o imperfeito, que evolve para a sua perfeio. Ora, se o imperfeito avan-
a sempre para o perfeito, na progresso para o infinito, ele dever reduzir as
distncias a quantidades cada vez mais infinitesimais, at sobrepor-se e coin-
cidir com o perfeito. Isto porque, se Deus, de um certo modo, desmoronou no
Seu aspecto imanente, Ele permaneceu perfeito, sem desmoronar, em seu as-
pecto transcendente. Este o ponto de chegada que aguarda o imperfeito. Este

18
Deus est nas supremas alturas e tambm no meu ntimo.
19
Nele vivemos, nos movemos e existimos. (N. do T.)
o eixo ntegro de todo o Sistema, aquele que deve salv-lo, mesmo no seu
momento negativo de Anti-Sistema.
Como se v, o problema da ascenso espiritual ou sublimao tem suas ra-
zes no cosmo e no solvel a no ser em funo do grande problema do ser.
H, pois, um grande fio condutor para a ascenso, dado pela imanncia de
Deus, que deriva da Sua transcendncia, o imperfeito que deriva do perfeito.
Ora, este ltimo termo do ciclo, no qual o dualismo sanado e as duas meta-
des do Uno se renem, est no fundo de ns mesmos, e nesta direo que
devemos caminhar, se quisermos atingi-lo. E como se deve proceder para ca-
minhar em direo profundeza de ns mesmos? Isto significa o que j hav-
amos dito antes, em outras palavras, ou seja, descer conscientes na profunde-
za de nosso esprito. Palavras igualmente enigmticas, que no sabemos co-
mo traduzir no mundo da iluso, que chamamos realidade! Trata-se de passar
de uma linguagem verdadeira, onde tudo se faz com o esprito a nica reali-
dade para uma linguagem falsa, onde tudo se faz com o corpo

e com os seus
sentidos, que criam a iluso. O leitor, todavia, v como estamos assediando e
envolvendo a fortaleza em que o problema se entrincheira, at poder finalmen-
te penetrar nela. Primeiro o encaramos do alto das posies mximas do ser.
Abordamo-lo agora de baixo, partindo de nosso corpo fsico.
A primeira qualidade do existir, que chamamos de vida, o sentir. A insen-
sibilidade caracterstica da morte, ausncia do esprito. A sensibilidade
atributo do esprito, que o existir. Esprito significa o que . Onde falta o
esprito, no h existncia, porque Deus esprito, isto , a plenitude do ser. A
sensibilidade, ou seja, a aptido de perceber, como ns a possumos, quali-
dade exclusiva da alma. Uma vez que esta se destaca do corpo, este no mais
sente, ainda que os seus rgos estejam intactos. O mstico, arrebatado em
xtase, no percebe mais atravs dos sentidos, porque a alma est ausente de-
les. Quando estamos distrados, a mensagem sensria chega regularmente
alma, mas esta no a registrou e, assim, vendo, no enxergamos e, escutando,
no ouvimos. Sabemos que os nossos vrios rgos sensoriais no so mais do
que aparelhos de captao e transmisso de ondas, nada alm. Isto implica que
existe um ponto de chegada da transmisso, ao qual esto ligados esses apare-
lhos. O sistema central (cerebral) para o qual converge o perifrico, apenas
um rgo de seleo e coordenao, ainda situado na dimenso espacial, en-
quanto o eu possui a faculdade de juzo e de sntese, prprias de outras di-
menses, a que no pertencem nem o sistema central nem o perifrico. Trata-
se de um eu, princpio unitrio de todo o organismo, que, como tal, perma-
nece inaltervel, no obstante o crescimento e envelhecimento deste, que est
sujeito a um contnuo transformismo. Nesse princpio est o abstrato, o super-
sensrio, algo de qualitativamente diverso da vibrao transmitida, qualquer
coisa que pensa, quer e reage depois, por meio de outros rgos. Eis o esprito,
que se une a Deus. Ele pe-se em comunicao com o mundo exterior por in-
termdio dos rgos do corpo, os quais lhe transmitem sinais que ele interpreta
e que lhe permitem registrar uma limitada gama de vibraes (som, luz, calor),
necessrias sua vida terrena, alm das quais ele nada percebe do mundo exte-
rior. O resto do universo ter tambm ele a sua sensibilidade, pois que
igualmente animado de vida, isto , de esprito, de Deus imanente. Mas qual
seja ela, no o sabemos. No podemos saber se a matria, quem sabe de que
maneira, sente a sua estrutura atmica; se um cristal percebe a sua vibrao
molecular; a clula, o seu metabolismo; uma planta, o mundo exterior. No
podemos penetrar nessas formas do ser to distanciadas de ns, mas apenas
nas biologicamente mais semelhantes e prximas a ns.
Ora, a evoluo uma espiritualizao, isto , um despertar para a vida do
esprito, que interior; um aguamento, uma preciso, um aperfeioamento
da sensibilizao. Isto caminhar para a vida, sentindo que se vive cada vez
mais intensamente. Significa uma acentuao da vida, isto , uma revelao
crescente do esprito. So qualidades que no podem nascer do nada, pois se
constituem apenas em despertar no consciente o que estava adormentado no
inconsciente, qualidades que representam um progressivo revelar-se de capa-
cidade sensitiva, que forma a divina essncia do esprito. Este, despertando,
pe-se em unio com Deus. Certamente, entendemos aqui sensibilizao no
sentido lato, e no s sensrio, dado que possvel receber novas impresses
no s do mundo exterior, mas tambm do espiritual e sobretudo do moral,
que impem normas de vida cada vez mais aderentes Lei de Deus.
por intermdio deste processo que conseguimos sentir em ns e nas coi-
sas a presena de Deus. Compreendida de maneiras extremamente diversas no
contingente, esta a essncia e o ltimo significado da evoluo: despertar em
ns o Deus imanente, oculto na profundeza do esprito; tornar de novo consci-
ente e vvido aquilo que, tendo sido invertido pela queda, tornou-se inconsci-
ente e morto. Todo o trabalho da vida, o sucesso ou insucesso, a alegria ou a
dor, atravs de infinitas provas, tudo se reduz a isto. Chama-se catarse ou su-
blimao, sensibilizao sensria, psquica ou moral, macerao ou maturao
evolutiva, superao da treva ou da ignorncia pela luz ou conhecimento. Tra-
ta-se sempre do mesmo fenmeno, de infinitas formas. A hierarquia dos seres
dada pelo grau deste despertar, pois ele que marca o seu valor, representa-
do pela capacidade conseguida de vibrar; dada pelo grau de conscincia al-
canado, que os avizinha mais ou menos de Deus.
As almas vo, assim, lentamente despertando, compelidas pela Lei, que ex-
pressa a imanncia de Deus entre ns. Os involudos no passam de pobres
adormecidos. Entretanto Deus est to prximo, que realmente o interior
intimo meo! Como fazer, ento, isto ser compreendido por seres que O sen-
tem, ao invs, to distante, que chegam mesmo ao atesmo? Em que consiste
essa proximidade e distncia? A verdade que esta sensao possui um senti-
do de interioridade espiritual, e no espacial. No em quilmetros, como na
Terra, ou em anos-luz, como para as estrelas, que se pode medir essas distn-
cias. O esprito no vive na dimenso espao, mesmo que venha a manifestar-
se nele.
Para compreender preciso reportar-se natureza do esprito, que no
matria espacial, mas um impondervel, s definvel, portanto, com outras
mensuraes. A presena de Deus no universo dada pelo estado cintico, que
vimos ser a nova posio que Deus assume do absoluto imvel, projetando-se
na gnese. A vida do universo se manifesta como estado mais ou menos com-
plexo e evoludo, mas sempre com esta ntima natureza. A vida do esprito
representada, ento, por um estado vibratrio. E a vibrao, pois, mais ou me-
nos complexa e evoluda, tambm a medida que o define. Ora, a proximidade
ou distncia entre uma alma e Deus dada pelo grau de afinidade de vibrao
atingido por ela em relao a Ele. Em outros termos, a vizinhana uma sinto-
nizao, uma vibrao do mesmo diapaso, que, para os msticos, termina na
unificao. Ora, o involudo no vibra de modo algum com a vibrao do divi-
no, isto , no est fundido na Lei com toda a alma e, se vibrar, vibra ignoran-
do Deus, frequentemente contra Ele. Eis no que consiste a imensa distncia.
Da os msticos sentirem a sua personalidade desfazer-se em Deus, onde se
anulam como egocentrismo separado, porque vm a assumir, cada vez mais, a
vibrao do Centro. E, assim, quanto maior o progresso neste sentido, tanto
mais difcil se torna distinguir a si como eu, mas, em compensao, o eu
se sente viver mais como Deus, isto , como vastido, potncia e unidade. Por
isso Paulo pde dizer: No sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim
20
.
assim que a divindade pode despertar em ns. Eis os resultados da evoluo.
E, quanto mais ela avana, tanto mais o egocentrismo separatista do eu, filho
da fragmentao do Uno, atenua-se, irmanando-se em unidades coletivas cada
vez maiores, e tanto mais se reconstitui a grande harmonia unitria do Sistema,
rompida na queda.
Eis o que significa o despertar de Deus dentro de ns. A vibrao Dele, es-
tado cintico da vida, mantm-se em inatividade no involudo. Neste, a verda-
deira vida est apenas latente, em estado de inrcia, espera de desenvolvi-
mento, como um instrumento musical cujas cordas esto mudas. A vida do
involudo uma vida animal, inferior, que a cada passo contida pela morte e
pela dor. No a vida verdadeira. Trata-se aqui de um despertar de conscin-
cia, que justamente o estado cintico, qualidade do esprito; trata-se de entrar
cada vez mais nesse estado cintico, o que significa desmaterializar-se (sair da
inrcia da matria), para espiritualizar-se (entrar no dinamismo do esprito). E
retornar ao esprito significa retornar ao divino, nosso estado originrio, vol-
vendo a ser consciente, vivo e vibrante at na profundeza, onde est Deus. Eis
qual a via para reencontrar Deus. Quando o homem tiver se tornado consci-
ente da presena de Deus em si, o caminho da evoluo estar completado, o
edifcio desmoronado estar reconstrudo, a natureza rebelde ter volvido ao
Criador.
O homem comum est em poder do jogo das suas ilusrias sensaes de
superfcie, ignorando que maravilhosos tesouros repousam inexplorados na
intimidade do seu ser. Mas aqui esto descritos de forma racional as profundas
mutaes ocorridas na alma, quando um homem se torna santo. Poucos as re-
param, porque a maioria vive de sensaes das quais escapam tais interiorida-
des. Estes no esto em nvel de compreender e admitir, em absoluto, uma
distncia qualitativa evolutiva de tal natureza de tipo de vibrao, e perma-
necem a uma imensa distncia de algo que, no entanto, nos to intimo.
intil, pois, falar de uma incompreensvel imanncia de Deus em todas as coi-
sas e, sobretudo, na profundidade de nossa alma. Quem no possui meios para
registrar uma vibrao acredita que ela seja inexistente e a nega. Essa incom-
preenso, porm, explica-se facilmente. Da periferia, onde se est situado em
posio invertida, difcil mover-se procura de Deus. A cincia, em ltima

20
Glatas, 2:20. (N. do T.)
anlise, nada mais faz do que tentar essa procura. Ela no o sabe, embevecida
pelas habituais miragens, mas, na realidade, esse o seu verdadeiro e substan-
cial objetivo. Na periferia, todavia, em meio a um sistema fragmentado em
uma infinita poeira fenomnica, ela se perde no particular, condenada ainda
ausncia de uma sntese total. Para voltar a encontrar Deus, seria necessrio
reconstituir no Uno essa infinita pulverizao do ser, o que impossvel. No
, pois, cincia que podemos pedir tais resultados. So necessrias outras
vias para que isto se d.
Assim, tudo o que existe, inclusive os homens, escalona-se por degraus ao
longo da escala evolutiva, representando a reconstruo dos vrios planos do
sistema desmoronado. A escala do que conhecemos vai da matria ao super-
homem. E tudo est a caminho. O termo fixo de comparao, o absoluto que,
na relatividade do Todo, permite estabelecer as distncias Deus. No mineral,
o divino est to profundamente sepultado em estado de inconscincia, que
no se pode, de maneira nenhuma, falar de conscincia e esprito, pois que eles
jazem como que anulados. Sem liberdade de escolha, nem luz de compreen-
so, o ser a se movimenta no determinismo que a Lei, completamente ignora-
da, impe. Todavia a individualidade atmica, molecular, qumica, planetria
ou galctica tem as suas caractersticas inequvocas, que lhe conferem como
que uma personalidade. E esta exprime uma estrutura to complexa, que o
homem ainda no a decifrou. H, pois, a tambm, um grande pensamento, que
no pode deixar de ser o de Deus imanente, ainda que, por certo, essa indivi-
dualidade o ignore por completo. No podemos admitir que o tomo saiba
calcular a sua velocidade interior e trajetria. Ele ligado a uma lei de ferro,
da qual no tem conscincia. Estamos nos antpodas do centro-Deus, onde
existe a plenitude da liberdade e da conscincia. O ser deve reconquistar essa
plenitude, que, neste caso extremo, inverteu-se em uma carncia completa.
Evolvendo, ele deve reconstruir-se. Assim, sobe-se gradativamente. Na pro-
gressiva conquista de mobilidade e de sensibilidade h uma libertao. A
conscincia, qualidade divina, revela-se cada vez mais, por graus, at ao plano
do homem e do super-homem. Contudo vemos que a inteligncia de Deus
existe mesmo nos graus nfimos do ser. A diferena que as formas, quanto
mais ascendem na evoluo, tanto mais vm a se tornar partcipes dessa inteli-
gncia, enquanto, nos nveis inferiores, embora ela exista dentro dele, o ser
encontra-se excludo dela. E o que mais significa encontrar esta inteligncia
seno tornar-se consciente, isto , despertar no ser o Deus que, com o desmo-
ronamento, permaneceu nele imanente, mas sepultado na inconscincia?
grave e de transcendental importncia a concluso deste captulo, especi-
almente para quem est em condies de senti-lo inteiramente, porque atingiu
por si mesmo, atravs da prpria maturao, a viso desta conscincia. Consti-
tui uma descoberta revolucionria chegar a saber que, na profundidade do pr-
prio eu, possui-se o divino e que Deus, ignorado pelo animal e negado pelo
ignorante, est to junto de ns. deveras emocionante saber-se eterno cida-
do do universo! uma concluso de incomensurvel alcance, mas, por isso
mesmo, perigosa, se no for encarada sabiamente, motivo pelo qual no pode
ser dita indiscriminadamente a todos e manuseada pelo involudo. Quem no
estiver preparado, no pode receber a luz da verdade, to excessivamente
ofuscante. A verdade deve ser dada proporcionalmente a quem a recebe. Tais
conceitos, postos na mente do involudo, so transviados e podem ser entendi-
dos s avessas em relao sua posio, de modo que, ao invs de estimula-
rem uma anulao do prprio egocentrismo, na fuso com Deus, podem lev-
lo a exalar-se, erigindo-se em anti-Deus. A primeira rebelio est sempre
pronta a explodir de novo no Anti-Sistema. O indivduo pode, assim, ser leva-
do a crer-se Deus. Esta interpretao, embora satnica, inversa da concluso
verdadeira, ser quase certa. por esta razo que o conhecimento de um fato
de tal alcance, como a presena do divino em ns, vedado maioria, en-
quanto no houver alcanado o grau de evoluo necessrio. Ai de quem en-
tender em sentido inverso a presena de Deus em ns, porque, ento, tudo isto,
ao invs de servir para a ascenso, contribuir para uma descida ainda maior.
O mstico jamais se ensoberba com essa descoberta; pelo contrrio, v nela um
motivo a mais de obedincia e humildade. necessrio fazer Deus crescer em
si, mas no pelo caminho oposto da exaltao do eu. Deus est em ns como
princpio de amor, para que faamos Dele o nosso centro, e no para que fa-
amos de ns um centro contra Ele. Caso contrrio, Deus se negar cada vez
mais, em lugar de dar-se, e o ser precipitar-se- ao invs de subir.
Estamos na Terra, em um reino perifrico do Anti-Sistema, onde comum
subverter a verdade no erro. Assim fcil, neste reino, conferir nossa f e
intuio da imanncia de Deus uma interpretao de pantesmo impessoal,
confundindo-o com o unilateral, que exclui de Deus o aspecto pessoal e trans-
cendente. Esta foi efetivamente a interpretao que emprestaram aos volumes
precedentes, especialmente em A Grande Sntese, da qual este e os demais
tomos no so mais do que o desenvolvimento e a explicao. Ora, Deus estar
em ns, presente em todos os seres, pois sem Ele nada pode existir, uma cer-
teza, uma realidade que jamais poder se negada por quem a atingir por intui-
o. Depois, se corretamente interpretada, ela no leva a uma soberba deifica-
o do nosso eu ou da natureza, mas determina a fuso de nossa alma e do
criado com o Criador a imanente, sem o que tudo estaria rfo. Os conceitos
acima expostos no levantam o eu contra Deus, mas tendem a diminuir o
eu, para deixar que Deus desperte nele e viva nele em lugar do eu separa-
do, filho do desmoronamento. No mais o eu rebelde que agora predomi-
na, mas o eu em sacrifcio, aos ps da Lei. Os ltimos sero os primeiros,
isto , quem quiser ser o primeiro no Sistema deve ser o ltimo no Anti-
Sistema, ou seja, servo do prximo, no em soberba, mas em obedincia e em
humildade. Desta maneira no se aumenta a ciso, mas a unificao; no se
caminha para o triunfo do eu, mas de Deus. evidente que a via acima tra-
ada no leva a Satans, mas sim conduz a Deus.
assim evidente tambm o que diz o Evangelho sobre a necessidade de se
decidir na escolha, porque no possvel servir a dois senhores ao mesmo
tempo, isto , prosperar concomitantemente no Sistema e no Anti-Sistema. Se
quisermos realmente vencer, de nosso interesse seguir o primeiro, e no o
segundo. natural, pois, que Cristo e o mundo sejam inexoravelmente inimi-
gos, mas tambm que Cristo, Senhor do Sistema, vena o Anti-Sistema. Cristo
no sofreu porque fosse fraco ou vencido, como acreditou a estupidez dos seus
algozes, mas em razo de livre e deliberado sacrifcio de amor. A paixo de
Cristo situa-se logicamente no plano de salvao do universo, no plano de re-
construo do Sistema com o Anti-Sistema em que ele desmoronou.
Senhor deste plano, desdenhando os pobres meios humanos de ataque e de-
fesa, Cristo, o cordeiro pacfico e inerme, venceu o mundo.

XVI. A PRECE

natural que, para quem chegou grande descoberta do Tu habitas in
me
21
, a vida espiritual se transforme. Nos volumes anteriores, temos contra-
posto, nos campos mais dspares, as manifestaes do tipo biolgico evoludo
s do involudo. Observemos agora como se conduz este mais adiantado ser
humano, ao qual pertence o futuro, nas suas relaes para com Deus. O nosso
mundo e a sua cincia no se ocupam, embora seja ele o problema central do
ser, da maneira como pr-se em contato com a fonte suprema e atingir os ma-
nanciais da vida. Podemos agora indagar se as formas de manifestao espiri-
tual praticadas pelas grandes massas so adaptadas a quem sente Deus como
acima descrevemos.
evidente que, ligando-se a vida espiritual ao infinito e sendo, pois, sus-
ceptvel de evoluo, a grande maioria tenha feito dela um tipo de expresso
que indica o seu nvel de desenvolvimento e se lhe adapte. Assim para todas
as coisas. Por exemplo, a guerra, assassnio legalizado, subsistir enquanto o
homem, evoluindo, no passar a uma forma de atividade biologicamente cons-
trutiva e superior. A Lei nos d sempre, segundo o nosso grau de evoluo,
aquilo que merecemos. Ora, o evoludo, biologicamente mais avanado, no
pode manifestar a sua vida espiritual da forma que a maioria criou para si.
parte a m f de pseudos super-homens que, presumindo-se iluminados, pre-
tendem evadir-se das formas comuns, mas incapazes de qualquer vida espiri-
tual no seu ntimo, a discrepncia acima referida pode nascer. Quanto mais se
avana, porm, tanto mais se penetra nas realidades espirituais e tanto mais
perde importncia a forma e ganha a substancial essncia. Quanto mais se pro-
gride, tanto melhor se compreende, mais tolerantes nos tornamos para os ir-
mos menores, que so incapazes de conceber. Por isso jamais h luta nestes
casos, ainda que seja s polmica. Pelo contrrio, surge, no pleno respeito s
formas, mesmo quando se sabe que estas s servem para os seres menos evolu-
dos, uma nova vida espiritual, que lhes d como contedo uma nova substn-
cia, que as vivifica, enchendo aquele vazio substancial que elas geralmente
revelam na alma de quem no sabe pensar, sentir e manifestar-se a no ser
com os sentidos e com o corpo. Surge, em outras palavras, o culto interior,
dirigido tambm no rito ao esprito, fugindo s manifestaes religiosas rumo-

21
Tu moras em mim. (N. do T.)
rosas e profanas, que mais atraem as multides. O culto interior um estado de
alma que pode subsistir em qualquer forma, mesmo nas comuns, mas que no
se exaure em manifestaes fsicas, vocais ou impresses sensoriais e tende a
atingir no fundo do esprito a sensao da presena de Deus.
Ocorre ento um estranho fato: caem os absolutismos, a intransigncia, a
convico de que o prprio ponto de vista possa ser o nico para avaliar o in-
finito. Assim, da verdade se obtm um conceito novo, no qual ela algo de
no codificado nem codificvel, mas infinito, para cuja aproximao imperi-
oso trabalhar e sofrer em cada dia. Concebe-se, desta maneira, a verdade no
mais como um cmodo assento em que nos refestelamos para repousar, como
o fizeram os nossos ancestrais, mas como uma ngreme ladeira que importa
galgar com a prpria boa vontade. Mas no s, pois, ganhando em substn-
cia, podemos melhor compreender o valor relativo e transitrio das formas e
nelas enxergar cada vez menos uma razo para dissenses ou antagonismo,
isto , para aquela ciso que representa o desmoronamento do Sistema e que
justamente vai sendo absorvida na unidade. O evoludo, de fato, um ser que
subiu mais em direo a Deus, que unidade, uma ascenso que no pode,
pois, deixar de implicar unificao.
Essa ascenso inclui naturalmente tambm uma conquista em liberdade. Es-
t na lei do processo. liberdade que ao involudo pode parecer anarquia espi-
ritual, mas que, contrariamente, acarreta uma disciplina mais severa, no mais
exterior, e sim interior, onde ela mais rgida e sentida. O homem comum
pode, assim, muito bem acreditar ter cumprido todos os deveres espirituais,
seguindo algumas prticas e observando uns tantos preceitos, aps o que sente-
se livre para retornar aos seus instintos mais ou menos animalescos. O evolu-
do, ao contrrio, sente sempre a presena de Deus e deve viver noite e dia em
face de tal presena, que ele sabe que significa viver em contnuo controle de
si mesmo e no domnio da prpria natureza animal inferior. Ele pode, pois,
assumir liberdades formais, que no devem ser concedidas ao tipo comum,
porque este, no possuindo na prpria conscincia o sentido da Lei, faria mau
uso delas. Quem possui esse sentido conhece as tremendas consequncias de-
correntes de qualquer erro, porque, se o pode velar aos homens, no possvel
ocult-lo de Deus; sabe que intil procurar engan-Lo com ardis ou escapa-
trias; sabe que livre, por isso responsvel, e que impossvel furtar-se s
justas sanes. Se verdade que ao indivduo mais evoludo podem ser permi-
tidas mais liberdades formais, assim porque tambm menos liberdades subs-
tanciais ele se permite. Evidentemente, o primitivo, que no sente as foras
espirituais, deve ser enquadrado em normas materiais, sua nica regra de vida,
pois que as puramente espirituais lhe superam as suas qualidades perceptivas.
Na evoluo da vida espiritual sobrevm a inverso que comprovamos na as-
censo da matria para o esprito, ou seja, uma desmaterializao, merc da
qual, quanto mais se conquista em substncia, vale dizer, em verdadeira espiri-
tualidade, tanto mais perde importncia a forma. Tanto mais se tem necessida-
de da forma, quanto menos se conquistou e se possui de substncia, isto , de
verdadeira espiritualidade.
A razo pela qual as religies no podem e no devem conceder liberdade,
mas sim exigir observncia de disciplina, ainda que formal, est no fato de que
a maioria involuda e, para tal tipo, a forma tudo. Suprimida a expresso
material, nica capacidade de manifestao, nada mais fica. Todo ato do invo-
ludo fsico, mesmo tendo um contedo moral, que, sem um revestimento
concreto, inconcebvel para ele. Por isto so necessrias nas religies as re-
presentaes sensrias, at mesmo as mais bombsticas, introduzidas pelo rito.
As massas exigem-nas, porque realmente necessitam delas para compreender
alguma coisa e encontrar nelas uma forma de expressar o seu sentimento reli-
gioso. O homem normal no est ainda maduro para o culto interior, feito sem
atos sensoriais e fsicos, que, para ele, poderia desembocar na anarquia do li-
vre exame. Se, todavia, no possvel conceder tais liberdades, ningum sofre
por isso, j que o esprito livre por natureza, pois ningum pode interferir nas
relaes diretas entre a alma e Deus. Ningum pode, portanto, impedir que o
indivduo, evolvendo, possa sentir e praticar, ao lado do culto exterior, tam-
bm e sempre mais o culto interior, dando assim uma mais potente substncia
forma.
Quem realmente sente Deus, O v e encontra por toda parte, mesmo no
contingente cotidiano. Quem no sente Deus, se no for enquadrado em nor-
mas estabelecidas, no sabe o que fazer, pois no encontrou nela, com o des-
pertar da conscincia, o sentido da Lei. difcil estabelecer a medida das con-
cesses, e esta deveria ser diferente de alma para alma, porque dois so os es-
colhos em que fcil colidir: de um lado, o materialismo religioso e, do outro,
a anarquia do livre exame. No primeiro caso se cai no farisasmo, formalismo
e politesmo, ou at mesmo no ntimo atesmo. No segundo, cai-se na desor-
dem espiritual, no orgulho e na revolta. A regra que uma disciplina neces-
sria para tudo, mesmo para as atividades espirituais. Dado isto, no lcito
libertar-se de uma forma de disciplina, seno no caso de se ter conseguido uma
outra mais avanada e poderosa, como a interior. O primitivo no pode ser
deixado em liberdade, porque ainda no sabe dirigir-se por si, sendo perigoso
conceder-lhe qualquer autonomia espiritual. Por liberdade ele no sabe enten-
der seno a sujeio aos seus baixos instintos animais. Ele no sabe conceber
seno um Deus tirano, a que deve obedecer apenas pelo temor das sanes, um
Deus dotado dos sentimentos humanos de domnio e vingana. A repugnncia
de tantos espritos em admitir a imanncia de Deus e a tendncia em conceb-
Lo somente em Seu aspecto pessoal e transcendente, deriva desta forma men-
tal, em que a imanncia representa uma pulverizao ilimitada no nada, uma
incompreensvel presena onde os sentidos no veem nem tocam nada mais do
que matria bruta. E tanto mais se assemelha a absurdo a imanncia na Terra,
onde no se encontram seno seres que so constitudos por uma individuali-
dade pessoal.
Assim, por mais que as religies ditem normas iguais para todos e todos
possam igualar-se na forma, as profundas e substanciais diferenas existentes
de alma para alma no podem impedir que cada qual sinta e intimamente viva
a religio de maneira diversa, segundo sua natureza, que vai do carola ao san-
to. A igualdade exterior cobre variadssimas gamas de modos de sentir. Quem
tem os pulmes conformados para o meio material, no pode respirar na at-
mosfera rarefeita dos anjos. A evoluo conduz a substanciar cada vez mais o
culto exterior, que veste, com o culto interior, que alma. Tal o futuro do
homem e, por conseguinte, tambm das suas religies, at que, no indivduo
espiritualizado, preponderar o culto interior. A evoluo leva cada vez mais a
sentir Deus no apenas transcendente mas tambm imanente, at que o indiv-
duo espiritualizado sinta a presena Dele no somente em si, mas em torno de
si. Ento se descobrir que Deus est em toda parte, que o Seu templo tanto o
universo como a alma, e que o Seu altar pode ser o corao do homem.
certo que o tipo do futuro buscar e orar a Deus de outra maneira, obe-
decendo-Lhe com mais amor e convico. Quem sente o Deus imanente sabe
que Ele est sempre presente em todas as partes, e no s nos templos, por
conseguinte sabe que no possvel evadir-se Sua Lei. A vida, assim, entra-
nhada do divino em cada ato e momento, transforma-se em algo diferente.
Como guia, est sempre presente no ntimo e afasta os perigos do livre exame.
O porvir est na interioridade, no desenvolvimento do eu. Hoje necessrio
que os conceitos sejam encapsulados no invlucro protetor da forma, porque,
sendo por natureza evanescentes, eles assim ficaro de algum modo fixados
em nosso mundo. Muitas vezes, porm, nem isto basta, porque a evanescente e
animadora espiritualidade, somente pela qual se justifica a forma, evapora-se e
se esvai. E quando no arde no ntimo essa chama que d vida s coisas, a
forma se torna um cadver. Ento, novas formas de espiritualidade devem bai-
xar do cu, porque as religies se fizeram necrpoles.
A potncia da vida interior dos santos nos mostra que a essncia da religio-
sidade est no esprito, na vida interior. Quando o homem, evolvendo, atingir e
fizer sua essa essncia, ento cairo todas as divergncias que dividem, e todas
as diferenas de superfcie encontraro a unidade no profundo. Neste, que o
esperado Reino dos Cus, Deus residir nas almas e se manifestar nas obras
do homem, que cumprir consciente e espontaneamente a Lei. Tambm as
religies evolvem, pois as relaes entre a alma e Deus, que elas exprimem,
aperfeioam-se. Se bem que a cristalizao do farisasmo seja a ltima fase do
seu ciclo vital, o hlito divino sempre sopra da profundeza dos espritos, onde
ele est, para reacender a sagrada chama, sem a qual tudo cadver. Assim, se
as religies passam, a religio jamais passar.

Que a prece? Que significa orar? Em que se tornar este ato para atingir a
vida interior? Orar significa colocar-se numa atitude ntima, em que a alma
busca comunicar-se com Deus. Ento ela, dirigindo-se a Ele, como uma planta
para o sol, que lhe d a vida, inclina-se da periferia para o Centro. A prece ,
pois, a posio espiritual orientada neste sentido, aquela que o eu humano
assume quando procura pr-se em contato com o Eu do universo, com a
infinita conscincia csmica do Todo. E vimos que ela no exterior, mas
ntima s coisas e a ns. Depois de tudo quanto dissemos, podemos compreen-
der que a verdadeira prece no se dirige ao exterior, mas ao nosso interior. Se
ela se dirige para o exterior, o faz por concesso materialidade humana, que
tem necessidade desta via mais longa, mas, para a alma que evolui, vai se tor-
nando irreal como iluso psicolgica.
A prece um anelo da alma, instintivamente ansiosa por reencontrar Deus.
Corresponde a uma necessidade de evaso e de ascenso, a nsia de luz que
o cego busca distendendo os braos, o anseio pela felicidade e conhecimento
perdidos. A prece se faz grito de invocao no perigo e na dor, clamando pela
salvao; transmuda-se no abandono entre os braos prdigos da Lei, que nos
d paz e repouso; explode no pranto de nossas culpas, que mais ainda nos ar-
redam de Deus, ou modula-se no canto de gratido pelo amor e alegria recebi-
dos. Ela se plasma e se configura em cada ato de nossa vida, em cada atitude
de nosso esprito. Ento, cada qual a seu modo, ns confessamos todo o nosso
eu de pobres criaturas perdidas no abismo da queda, no turbilho da vida
infinita, aprisionados no mistrio; confessamo-nos quais somos, como pode-
mos, com o que somos, ao nico que tudo sabe e que pode, por conseguinte,
tudo compreender.
Os modos de orar so muitos e diversos, ainda que a forma que os reveste
possa ser igual para todos, porque cada ser est diante do Absoluto apenas
como um pobre relativo, que no sabe alm do seu eu particular e no sabe,
pois, dizer a Deus o que ele sente e . A mente do pensador penetrar o infini-
to, a da pobre velhinha pedir graa para sua casinhola e para o netinho. Ape-
sar disso, no obstante a acentuada diferena de substncia espiritual, velada
sob as mesmas frmulas da regra, cada orao possui sempre um fundo incon-
fundvel, comum a todos: o mesmo anelo para com o divino. Seja qual for a
posio do indivduo em face de Deus, ela sempre uma aspirao, dbil e
indistinta ou poderosa e consciente, para o infinito. Ela representa sempre um
apelo presena de Deus e um brado da profundeza para reconduzir o eu,
alm de todas as iluses da forma, a esta grande realidade do esprito.
Deus! que palavra incomensurvel! Como ocenica, como ntima, como
viva! Ela tenta a sntese do inexprimvel e nos deixa estupefatos e embeveci-
dos. Como pejada de mistrio! E no mistrio h tudo; h o terror das sanes
que seguem o mal praticado; h a alegria do bem praticado, que nos d paz ao
corao; h toda a nossa infinita ignorncia, que no nos espanta porque a ig-
noramos; h o enigma do nosso destino, quase sempre mais pejado de dores do
que de alegrias; e h a grande torrente de muitos destinos, todos em marcha
para Deus.
Ora-se de modos diversos e por muitas coisas diferentes. H quem no sai-
ba faz-lo seno com os lbios, desfiando uma longa mecnica de repeties,
apenas para conseguir formular um pouco de pensamento; h quem no o con-
siga seno mascarando o vazio interior com o manual de preces formais; h
quem assista ao profundo simbolismo do rito como a uma representao cujo
significado no apreende, mas do qual tem, contudo, necessidade para concen-
trar a ateno e localizar o pensamento que vagueia pelas imagens do templo;
h quem s saiba orar por suas pequenas coisas: a famlia, os negcios, a sa-
de, rogando algumas alegrias e alvio de pequenos males. So insignificantes
coisas terrenas, e nada alm. Certamente, o olhar de Deus bastante poderoso
para, em viso microscpica, tudo observar e prover. Mas tambm h quem
no saiba, no consiga orar assim, no podendo pronunciar a palavra Deus sem
sentir-se invadido de uma sagrada perturbao. De quantos modos ela pode ser
pronunciada! Mas h tambm os que a apoucam tanto, que podem mistur-la
em todas as minudncias contingentes, de igual para igual, como se todas fos-
sem da mesma grandeza.
medida que a alma evolve, a ideia de Deus se amplia e se potencia na
multiplicao ao infinito de todos os grandes atributos concebveis. Ento, o
despertar do divino, sepultado em ns sob a forma latente, torna sempre mais
pronunciada a sensao da presena de Deus, at que ela invade os horizontes
do ser. Assim, para algumas almas, essa ideia se torna to ofuscante como o
sol, poderosa como as massas csmicas, tonitroante como o primeiro impulso
da gnese, vertiginosa sobre todos os abismos do mistrio, suspensa sobre a
profundidade do inconcebvel. A prece se transforma medida que o ser evo-
lui. Ento, no poder mais ter importncia a pequena graa a ser pedida, co-
nexa a interesses terrenos aqui, na vida transitria de nosso pequeno eu.
Quando se superou o egocentrismo, anulando-se em Deus, essa psicologia no
tem mais sentido. No pode mais interessar nem ao menos o problema, to
inquietante para todos, da prpria salvao pessoal, do clculo utilitrio da
recompensa ou da punio e de tudo o que constitui apenas um egostico inte-
resse, ainda que ultraterreno. Mal se sobe para Deus em esprito, essa psicolo-
gia, inteiramente humana, se desfaz ao calor do incndio divino.
Ento resta um s sentimento: amar. Perdidamente se ama a Deus, em si
mesmo e em suas criaturas, que so sua expresso. Esta pequena palavra,
Deus, que tantos pronunciam com indiferena, mesclando-a a tudo, e que tan-
tos chegam mesmo a insultar e blasfemar, esta pequena palavra revela to po-
derosamente o seu profundo significado s almas sensibilizadas pela evoluo,
que as convulsiona, como fazem a tempestade e o turbilho para a pobre rvo-
re s e indefesa. E a alma est s e indefesa porque Deus o mais forte. E, na
luta entre o eu egosta, que desejaria defender-se na forma, isolando-se, e
Deus, que quer trazer para si a criatura, vence o mais forte. Forte de bondade
infinita, que deseja apenas desfazer a onerosa bainha isolante, a priso do
eu, para tom-lo por completo, perme-lo e satur-lo com a divina linfa vital
do seu amor. o bem que quer triunfar e que, para benefcio da criatura, usa
da violncia, sacode-a e a convulsiona, a fim de que o divino, oculto nas suas
profundezas, desperte nela sob a forma de conscincia, e assim a alma reen-
contre Deus.
A to potentes contatos com Deus, a prece abre a porta para as almas ama-
durecidas; uma prece que se torna qualquer coisa de estranho para o homem
comum. Ele no sabe, de fato, conceber este ato nesta nova forma, que oferece
mais do que pede; que ouve mais do que fala; que um estado de abandono e
de recepo mais do que uma atitude de conquista de bens futuros; um estado
de expanso e de desfazimento do eu em Deus mais do que de egocentrismo
que pretende tomar Deus para si. Como se v, trata-se de atitudes opostas,
porque, ao se passar para um plano superior de vida, tem-se uma verdadeira
inverso de valores. No se pode pretender que o homem comum ore assim.
No entanto esta a verdadeira prece, a que nos pe em contato com Deus, a
nica em que se ouve a resposta e com que se pode estabelecer um colquio. A
comum um monlogo, uma exposio de desejos, sem conhecimento de con-
firmao. Ela nos deixa a sensao de estarmos ss, diante do mistrio, que
emudece. Deus permanece ento um enigma, o inatingvel transcendente, que
no imanente entre ns. Assim se explica, como acima dissemos, a repug-
nncia de algumas almas em admitir a imanncia.
Dessa orao superior, feita com o esprito, e no com o corpo, nos fala o
Evangelho (Mateus, 6: 5-8): Quando orardes, no sejais como os hipcritas,
que gostam de orar de p nas sinagogas e nos cantos das praas, para serem
notados pelos homens. Digo-vos, em verdade, que j receberam a sua recom-
pensa. Mas tu, quando orares, entra no teu quarto, fecha a porta e ora a teu Pai
em secreto, e o teu Pai, que v em secreto, te dar a recompensa. Orando, no
multipliques as palavras como fazem os gentios, que deveras pensam extrava-
sar virtudes pela sua loquacidade. No vos faais, portanto, semelhantes a eles,
pois que o vosso Pai sabe o que vos necessrio, mesmo antes que lhos pe-
ais. Palavras estas que nos apontam a prece interior (em segredo), com pou-
cas exteriorizaes vocais e sem muito rogar, porque Deus j sabe de que pre-
cisamos.
Na prece, cada qual revela a prpria natureza, isto , demonstra neste seu
ato para com Deus todas as qualidades do seu tipo biolgico. O involudo no
pode orar seno como involudo. Ele se faz centro de tudo. Para este ato, ele
transportar, portanto, a sua normal psicologia de luta e de interesse, feita de
clculo e desejosa de entesourar, mesmo no esprito. Para ele, inconcebvel o
absoluto desinteresse de lutar para arrebatar alguma coisa. Ignora que a ascen-
so espiritual consiste exatamente no oposto dessa psicologia e que a alma
evoluda se reconhece justamente por essa atitude diversa. O homem comum
ora encerrado na couraa do seu egocentrismo, que lhe parece uma defesa,
quando uma priso. O mstico ora em um estado de expanso, em que o eu
se afigura desfeito, mas somente assim ele consegue atingir a sensao de
Deus. O prprio interesse egostico, que est em toda manifestao da vida da
maioria, perde aqui qualquer sentido, porque a conquista se cumpre expandin-
do-se em Deus, que um pai que sabe de todas as nossas necessidades, ri-
qussimo e no deseja mais do que nos prover. O entesouramento no tem
mais razo de ser quando o eu, expandindo, perde-se no eu csmico, que
senhor de tudo e conosco tudo compartilha.
A prece alcana ento vastido csmica e profundidade transcendental, tor-
na-se um turbilho que arrebata, sublimando em alta tenso toda a potncia da
inteligncia e do corao, at tornar-se xtase. A orao passa a ser uma coisa
imensa, que nenhuma das formas de religio consegue mais cont-la, trans-
formando-se em algo de to universal, que abrange toda aspirao superior da
alma, seja do crente, do artista que cria, do cientista que indaga, do gnio que
desvenda o mistrio, do heri que triunfa, do mrtir que se sacrifica, do santo
que tem a viso de Deus! Neste nvel, tudo se muda em prece. A alma se avi-
zinha de Deus, e a criatura olha o Criador e Lhe estende os braos, sequiosa
por fundir-se Nele e dilatar-se do pequeno consciente individual no infinito
consciente csmico.
Se esta a verdadeira e grande prece, que aproxima a alma de Deus, e se
pode tambm haver uma prece menor, em que as almas menos desenvolvidas
fazem o que podem, que ser dos espritos to involudos ou decados, que no
conhecem nenhuma orao? Que ser daqueles que no oram mais ou jamais
oraram e que nem ao menos sabem conceber o que seja dirigir-se a Deus? Que
sorte aguarda esses eus separatistas do Eu central, fonte da vida? Como
poder viver isoladamente, confiado apenas em seus prprios recursos, esse
fragmento rebelde, expulso do Sistema? Como tal, ele pauprrimo, logo ex-
tremamente vido. Somente quem est ligado ao Centro rico. Ao rebelde
falta qualquer conhecimento da vida eterna, e a sua existncia somente a do
corpo fsico. E quem no possui seno uma vida to pobre, desesperadamente
se apega a ela com feroz egosmo, sendo capaz de qualquer delito para defen-
d-la. Pobre ser recluso no relativo e no tempo, sem esperana de infinito! Est
sempre famlico, acuado pelo tempo, que foge e que lhe rouba a vida. O seu
reino a forma, a iluso, o caduco. As suas construes esboroam-se sempre,
e ele, porque to distante do centro gentico, tem que reconstru-las continua-
mente. Os tesouros desse reino no perduram como os situados no eterno. Ele
se sente perdido, porque, destacado do Centro-Deus, fonte do ser, sua existn-
cia vai dissecando-se dia a dia. Na sua desesperao, ele se alheia a tudo, con-
tanto que se conserve vivo no corpo, nico meio de alegria e de vida.
Mas a extino o espreita. Ele est agora voltado para o polo negativo do
ser e, com isto, autocondenado. E sente que no h escapatria. Para salvar-se,
ele teria no s que inverter a rota, mas tambm percorrer em subida todo o
caminho feito em descida e, ento, aps tanta faina, tentar comunicar-se de
novo com a fonte da vida, para ser alimentado. Eis a orao. Mas o rebelde
recusa-se justamente a curvar-se ante Deus; exatamente essa harmonizao
com o Todo que ele no sabe e no quer fazer; justamente essa sua posio
de dependncia do Centro-Deus que ele no quer reconhecer. Deste modo, a
descida precipita-se, e o pobre esprito, centelha de Deus, se no se resolve a
inverter o caminho, ento, de delito em delito e de desesperao em desespera-
o, em agonia de alma, gradativamente tende a extinguir-se em nada, porque
insistir no erro e, assim, confirmar a revolta define a sua vontade de ser auto-
destrudo. Que ele possa, depois, obstinar-se em persistir laborando inteira-
mente em seu dano, uma possibilidade terica que j examinamos no Cap. X
A teoria do desmoronamento e suas provas.
O ateu, negando a Deus, nega a si prprio. Deus no pode ser atingido pela
negao do ateu. golpeado apenas quem nega. Negando a fonte da vida em
Deus, ele no saber nem conseguir mais alcan-la. Negando a vida depois
da morte, ele permanecer inconsciente e no ter sensao de vida aps a
morte. Se ele no enveredar pelo caminho oposto, que se orienta em direo
vida, ao que o seu prprio interesse dever tarde ou cedo induzi-lo, receber
cada vez menos dela, at que no mais despertar e passar por completo ao
polo oposto de Deus, isto , passar do ser ao no ser, pois que o vazio e o
nada so a plenitude do Anti-Sistema. A punio de Deus consiste na perda de
Deus. A expulso do sistema afirmativo para o invertido ao negativo, at anu-
lao, eis o inferno eterno, o mais terrvel, lgica concluso de uma vontade
tenaz que, deliberadamente, quisesse negar Deus atravs de uma infinita srie de
vidas. H, ento, entre punio e culpa, a proporo que no existe entre uma
sano eterna e uma s breve vida, por mais malvada que seja. Inferno no an-
tropomrfico, mas metafsico, o mais implacvel, dado pela morte da alma, pela
extino do ser no no-ser, no nada. No extremo oposto do dualismo, o santo
caminha para o paraso eterno. Aproximando-se cada vez mais das fontes da
vida em Deus, ele se expande gradativamente na plenitude do ser, afirmando-se
no sistema positivo, at ao triunfo da felicidade eterna em Deus.

XVII. IMANNCIA E TRANSCENDNCIA

Levados por outros fios condutores, no foi possvel, nos captulos prece-
dentes, abordar o problema da imanncia e transcendncia, seno em relao
com outros. Cuidamos agora de retom-lo, para encar-lo diretamente, acla-
rando-o com mais exatido. Antes, porm, de entrarmos em suas particulari-
dades, quisemos aplicar as concepes precedentes, orientando-as tambm
como experincia, na vida espiritual de cada um.
Voltemos s primeiras origens, que j esfloramos no incio do Cap. XV
Procura de Deus.
Como j dissemos, antes de criar, Deus era o Uno-Todo, que ainda tudo de-
via tirar de si. No havendo ainda a criao, no nascera nem o Sistema nem o
Anti-Sistema, isto , no havia dualismo de aspectos, mas somente o Uno.
Com a criao, o Uno se distinguiu em Criador e criatura, ento puramente
espiritual, e nasceu o Sistema. Mas, com a queda, ele se dividiu em dois: Sis-
tema e Anti-Sistema, em que a criatura espiritual caiu na priso da forma, ou
corpo. Ora, acima de tudo isto, permanece o Uno no seu aspecto absoluto, que
, alm de qualquer criao ou manifestao. Este o Deus no seu aspecto
transcendente, sem dualismo e acima dele, invulnervel e perfeito. Deus, no
seu aspecto imanente, no poderia existir a no ser em algo que no constitus-
se Ele mesmo, porque bvio ser imanente em Si mesmo. E Deus imanente se
encontra na criao, quer no sistema conservado ntegro, onde Ele est em Sua
perfeio, quer no sistema desmoronado, onde Ele, por amor, desceu imper-
feio, para reconduzi-la perfeio originria. Mais exatamente, a imanncia
e o dualismo transcendncia-imanncia nasceram no ato da criao. Somente
se costuma chamar imanncia presena de Deus no nosso universo decado,
porque somente este percebemos, ao passo que a imanncia abrange tambm o
universo feito de puros espritos, conservado perfeito. Em outras palavras, a
imanncia no seno a permanncia do Criador na Sua criao, pelo que
Deus permaneceu presente tanto no Sistema como no Anti-Sistema.
A coordenao destes conceitos, observando-os agora frontalmente, e no,
como nos captulos anteriores, em perspectivas obliquas, em funo de outras
visualizaes, aclarar melhor o nosso pensamento.
A transcendncia , pois, o princpio de natureza abstrata que, no aspecto
imanncia, descer s formas para anim-las, mas que, como aspecto trans-
cendncia, permanece inalterado, acima de qualquer criao. O fato de que,
nesta criao, no pode existir forma nem qualquer fenmeno, seno em con-
sonncia com um princpio que lhe oriente o transformismo, demonstra a exis-
tncia de Deus transcendente. E o fato de que o princpio transcendente no
pode atuar a no ser assumindo forma em qualquer ser ou processo fenomni-
co, revela a existncia de Deus imanente. que o transcendente dirige o ima-
nente. o perfeito que guia o imperfeito, para lev-lo perfeio. Eis a razo
e o ntimo significado do fato que verificamos em nosso universo, isto , que
ele est em evoluo, ou seja, uma imperfeio que caminha para a perfei-
o. Assim se explica como, em razo de sua estrutura, o universo se mantm
e s pode manter-se devido presena nele de um contnuo impulso criador.
Assim se explica tambm a individualizao do ser em infinitas formas, prees-
tabelecidas segundo esquemas abstratos, que no existem no contingente, a
no ser na ltima fase da sua expresso material. Onde estaro elas antes de
manifestar-se, seno no transcendente, que com elas se pe em contato atravs
do imanente? Quem estabelece no tempo os ritmos de adolescncia e velhice,
a durao da vida de cada tipo, o seu limite de desenvolvimento orgnico?
Deus, pois, no apenas criou no princpio o seu universo de um estado de
nada relativamente ao novo estado, no deu somente o seu primeiro impulso
de origem gnese, mas permaneceu depois nesse universo, no exteriormen-
te, mas intimamente, continuando incessantemente a cri-lo com a Sua presen-
a. Esclarecemos, no fim do Cap. XIII In principio erat Verbum, as razes
e as origens dessa imanncia. Ela devida ao princpio fundamental da criao
o amor pelo qual um verdadeiro Pai no abandona jamais o filho, faa ele
o que fizer, e, justamente para salv-lo, segue-o, livremente, em qualquer des-
ventura em que ele tenha recado, porque assim o exige o amor. Essa imann-
cia, ou presena de Deus, o que se chama vida, mas em senso latssimo, pois
vida que anima igualmente a orientao das molculas nos cristais, como o
funcionamento atmico da matria. Tirai de tudo o que existe essa vida, que
representa a imanncia de Deus, e o universo recair no nada, isto , em um
estado de no-ser relativamente ao atual. Deus no criou, pois, como o faz o
homem, mas de uma forma muito mais profunda, isto , no lavrou a Sua obra
de fora, para depois destacar-se dela, mas de dentro, para nela permanecer
indestacavelmente. As obras do homem so, efetivamente, mortas e tm ne-
cessidade sempre de novas intervenes, que constituem a manuteno. So-
mente as obras de Deus so vivas, e, se parecem andar por si, porque dentro
delas est o Deus imanente, que, como vida, age continuamente. Se deixarmos
uma casa, com tudo o que possui, entregue a si mesma, encontraremos aps
muitos anos tudo em decadncia. Se deixarmos plantas, encontraremos um
bosque; se animais, um rebanho. De onde vem essa capacidade de multiplica-
o, seno de Deus imanente? De onde promana a vida, a no ser dessa fonte
que alimenta todo o criado? Que imperfeita imitao da obra de Deus so as
obras do homem! Mas mesmo estas, para conservar-se, reclamam aquela assis-
tncia que se chama de manuteno, que constitui uma espcie de imanncia
do homem nelas.
Podemos agora melhor compreender tudo isto, confrontando com o que foi
dito no Cap. XIII In principio erat Verbum. Deus, no Seu aspecto trans-
cendente, o Esprito, o primeiro momento da Trindade do Uno, o puro pen-
samento, a ideia ainda no em ao, anterior e acima de qualquer criao e
suas vicissitudes. Deus, no Seu aspecto imanente, o segundo momento da
Trindade do Uno, aquele em que a ideia entra em ao e o Esprito se fez Ver-
bo gerador, o Pai. Do Pai deriva o terceiro momento, a criao, quer a que
permaneceu perfeita nos espritos puros, o Sistema, quer a desmoronada na
imperfeio da forma material, o Anti-Sistema. A imanncia, surgida no se-
gundo momento com o ato criador, que o conduz ao terceiro, a obra realizada,
revela-se nesta. E nela vemos que o aspecto de imanncia existe e tudo rege. A
forma concreta de tudo o que existe em nosso universo no mais do que a
expresso de tal imanncia. Em outras palavras, o Filho a expresso do Pai.
No que o nosso universo fsico seja o Filho, mas, como forma material, ele
a expresso e a manifestao da atividade gentica do Pai a imanente, que
um momento derivado da Ideia, situada no Esprito. Eis o Todo coligado em
estreito monismo, desde o Esprito, origem de todas as coisas, a todas as coisas
Dele originadas.
Tais conceitos no podem ser entregues s mos do involudo, que, julgan-
do tudo sensorialmente, capaz de dizer que o Filho a matria. As mais re-
centes concepes da cincia, que da ltima substncia do mundo fsico fize-
ram uma frmula abstrata, nos ajudam a compreender tudo isso. Foi assim
que, quando se quis ver a essncia, a matria foi reconduzida ao Esprito.
necessrio recordar que ela uma pura iluso dos nossos sentidos.
Por mais que possa parecer audaciosa semelhante concepo, os fatos de-
pem em seu favor. A vida, expresso de Deus imanente, tem um carter intei-
ramente interior. Ela germina incessantemente, e s graas a essa imanncia
que o ser pode viver, vencendo o desgaste imposto pelo ambiente. A medicina
no examina seno as manifestaes desse Deus imanente, estudando as for-
mas construdas pela Sua inteligncia. No cadver, a medicina estuda os restos
de uma vida que se retira de sua manifestao. A vida lhe escapa, porque de
natureza espiritual, campo que ela ignora.
Toda forma provm do interior, de um germe, e se desenvolve em torno de-
le, por crescimento. Todo germe filho de outro germe e assim por diante. O
ato originrio da primeira gnese se repete no mesmo modelo, em continua-
o. O fato de que tudo no pode existir a no ser por filiao, nos diz que o
nosso universo regido pelo princpio do Filho. Todo esse processo gentico
permanece, porm, um enigma indecifrvel, se no nos reportarmos ao primei-
ro ato gentico, executado pelo Pai. A vida atributo da alma, que interior ao
ser. A est o centro e a sntese de todas as sensaes. Tudo caminha do ambi-
ente para o esprito e do esprito para o ambiente, e esta a base da experin-
cia pela qual o eu pode crescer e evolver. no interior da matria que se
encontram os velocssimos circuitos atmicos que lhe emprestam a solidez. O
crescimento por multiplicao celular, como a cicatrizao das feridas por
reconstruo dos tecidos lacerados, provm do interior. A vis sanatrix natu-
rae
22
, que preside conservao de nosso organismo, e todas as sbias direti-
vas de nosso funcionamento orgnico to automtico, que o desconhecemos
tudo provm do interior, dessa presena de Deus imanente. Esse pensamento
diretor est to bem oculto nas profundezas, que a cincia no soube ainda
encontr-lo. Embora tendo sob as vistas sua expresso, s lhe encontra os efei-
tos. Ele est to oculto, que se lhe ignora a presena, apenas porque se furta
anlise sensria, dita objetiva, ao passo que nada to pouco objetivo quanto
ela. E desta forma se chega at ao atesmo, enquanto se mergulha nessa atmos-
fera divina, na qual se respira e se vive.
Esta interioridade do Deus imanente em seu universo, que, embora sendo
imanente, ns concebemos como material, porque a materialidade uma ilu-
so, nos leva a considerar as relaes entre a alma e o corpo no homem. Tam-
bm este a expresso de um esprito animador, que se reveste de forma fsi-
ca. Que assim seja, lgico pelo princpio dos esquemas de tipo nico. Da
mesma forma se poderia conceber Deus, no Seu aspecto imanente, como a
alma do nosso universo. Em ambos os casos, a forma-matria est na periferia,
no exterior, alimentada do interior, em que se encontra o princpio: a vida. Em

22
A fora curadora da natureza. (N. do T.)
ambos os casos, tudo inteligentemente orientado e guiado do interior; a for-
ma gerada pelo esprito, isto , o corpo humano constitudo pela alma, seu
princpio vital, como o universo fsico foi formado pelo Verbo, o Pai. A alma
humana, como o Deus imanente, estariam to entranhadas na forma, que o fato
de a primeira no poder viver seno em um corpo no representa nada mais do
que um caso particular da universal imanncia de Deus, que ela representa e
constitui no seu caso particularizado. E que essa substncia pensante, matria
prima de nosso universo, seno o esprito?
Prossigamos na observao do paralelismo. Suprimamos a alma no homem,
e teremos um cadver. E que poderia restar do universo, se dele desaparecesse
a projeo da inteligncia diretora (o Esprito) e cessasse a presena do princ-
pio vital (o Pai)? De modo semelhante, ao fim da existncia na forma, a alma
humana se retrai para o interior da sua manifestao, como o Deus imanente,
ao trmino da vida do cosmo, retrair-separa o ntimo dessa Sua manifesta-
o, para coincidir no fim do ciclo, como j dissemos, com o ponto de partida:
o Deus no aspecto transcendente. E, assim como todo o universo, evolvendo,
exprime o gradual retorno da imanncia transcendncia, tambm a alma,
evoluindo, aproxima-se sempre mais, em cada morte, do Deus transcendente,
da perfeio de que se avizinha gradativamente a imperfeio, para alcanar,
na fonte primeira, nova energia para uma nova vida. Isto porque, com a queda,
os espritos se precipitaram na periferia, e no lhes possvel seno uma vida
fragmentada, sendo necessrio assim, a cada morte, que inevitvel nesse pla-
no, voltar ao centro, para conseguir um novo impulso dinmico, sem o que no
se suporta uma outra vida. Como j vimos, esta a razo pela qual o desen-
volvimento jamais ultrapassa as dimenses estabelecidas no esquema de um
dado tipo de ser, portanto podemos tambm compreender agora porque a carga
vital recebida que o espermatozoide e o vulo contm, mas que no geram,
porque a recebem do esprito para desenvolver-se de uma durao limitada,
exaurindo-se depois, na morte.
Esses paralelismos nos permitem compreender tambm o porqu deste c-
clico retorno da juventude e velhice, em todas as formas da vida, seja no indi-
vduo, seja na famlia, nas naes, nos imprios, nas civilizaes ou na huma-
nidade. No se trata seno de repeties, em dimenses menores, do ciclo m-
ximo do aspecto imanncia de Deus, que torna a coincidir com o Seu aspecto
transcendncia. Quanto menor a unidade da individualizao tomada para
exame, tanto menor tambm o seu ciclo e mais rpida a sucesso deles. Mas,
em cada caso, do homem s naes, civilizao, humanidade, ao universo,
o esquema sempre o mesmo. Temos, assim, dois momentos: no primeiro, o
esprito que trabalha para fazer uma forma para si, organizando uma expresso
sua no plano exterior (o homem organiza um corpo, as naes um governo, as
civilizaes uma ordem, as humanidades uma sede planetria, o universo um
organismo csmico); no segundo momento, inversamente, a forma fsica que
se consome em favor do esprito, enriquecendo-o de todas as experincias rea-
lizadas na vida. Assim como, na juventude do indivduo, temos um perodo de
construo fsica, tambm temos no universo a formao de um substrato feito
de matria; e tal como, no indivduo, temos depois, com a velhice, o declnio
da forma em benefcio do desenvolvimento da conscincia, igualmente verifi-
camos no universo um perodo de destruio fsica e de paralela expanso vi-
tal, sempre maior, no plano espiritual.
Isto confirma o que j dissemos algures, afirmando que o universo fsico
acabar por desintegrao atmica (|) e o universo biolgico (vida) findar
com a espiritualizao da forma fsica (|o). Essa espiritualizao pode pa-
recer um fim para o ser situado na matria, mas tudo relativo ao ponto em
que se coloca o observador. Ns chamamos de existncia a vida na matria,
porque a nossa vida se desenvolve na periferia. Assim, tambm chamamos de
criao, isto , passagem do nada ao ser, transformao que se opera em nos-
so tipo de existncia. Mas se estivssemos situados no centro, no absoluto, no
esprito, ao invs de nos encontrarmos na periferia, no relativo, na matria,
ento conceberamos o viver na matria como um no-existir. Nestas condi-
es, a atual criao nos pareceria a passagem do ser para o nada, porque no
seria a transformao que se opera no sentido de nosso tipo de existncia, mas
algo que caminha para a sua negao. Se superarmos, porm, a relatividade des-
tes pontos de vista, veremos que o referido trmino do universo fsico e biolgi-
co no passa de uma mudana de forma, para retornar ao originrio estado espi-
ritual, ponto de partida do atual universo desmoronado. Conclumos, ento, que
s em nosso plano relativo possvel ser ou no ser, e isto relativamente a uma
dada forma assumida naquele momento pelo ser. Mas o Todo Deus jamais
pode no-ser na sua substncia. Somente no relativo pode ocorrer o no-ser, isto
, um no-existir parcial em relao a outras formas de existir. O absoluto, que
tudo, no pode deixar de ser tudo eternamente.
O paralelismo entre a unidade alma-corpo e a unidade Deus imanente-
universo, ajuda-nos a compreender as relaes entre Deus transcendente, ori-
gem primeira de tudo, e esta sua incomensurvel criatura coletiva, que o uni-
verso. Embora, neste seu ltimo aspecto, Ele seja invulnervel, acima de qual-
quer criao sua e de suas alternativas, tambm atravs desse aspecto de
imanncia que Ele pode permanecer presente, agir, guiar e, assim, tudo recon-
duzir do imperfeito, em que o Sistema desmoronou, para o perfeito, em que
Ele . Assim, torna-se compreensvel tambm a ao distncia, inimagin-
vel de outro modo, que nos poderia mesmo induzir a pensar em um Deus au-
sente, desinteressado da sorte de uma criao abandonada a si mesma. Desta
maneira explica-se tambm a imperfeio, o estado de contnua formao e o
fenmeno da evoluo, que reinam em nosso universo. E compreende-se, en-
to, que esse transformismo um estado transitrio, decado, imprprio do ser
perfeito, entrevendo-se a meta que nos espera a todos, o ponto de chegada de
tanto trabalho.
Pode-se agora alcanar a definio de uma importante questo, perguntando
se Deus pessoal ou impessoal. O aspecto transcendente leva primeira con-
cepo; o imanente, segunda. No primeiro, Deus centro, um ponto, um Eu
sou, o Todo-Uno, possuindo todas as caractersticas da personalidade, seme-
lhantes s que encontramos no menor eu humano. No segundo, Deus peri-
feria, imerso na sua manifestao, pulverizada em infinitos eu sou menores,
resultado do fracionamento do Todo-Uno no desmoronamento do Sistema,
possuindo, portanto, todas as caractersticas do impessoal, como aquelas que
encontramos na massa de clulas componentes do corpo humano. Tudo isto
corresponde exatamente universal lei do dualismo, pela qual toda unidade
constituda de duas partes inversas e complementares. E assim seria por toda
parte, desde Deus-Universo at alma-corpo.
A esta altura, poder-se-ia, contudo, objetar: existem ento dois Deuses?
Respondemos: existiro, talvez, duas Terras s porque a nossa tem dois polos?
Existiro, porventura, dois seres em um homem, por ser ele feito de alma e
corpo? E, se assim a constituio do esquema do ser, no nos dado mud-
lo. Devemos limitar-nos a comprovar que assim . Caberia, contudo, ainda
objetar se o universo fsico ento o corpo de Deus? De novo respondemos: o
que o corpo para a alma, seno o seu veculo e meio de expresso? Impe-se,
ao certo, conferir ento palavra corpo um sentido to mais amplo, que nem
ao menos poderamos conceb-lo. E esta foi exatamente uma das consequn-
cias erradas do imanentismo: perder de vista o Deus-Uno e v-lo definitiva-
mente fragmentado no pantesmo, como se do Eu sou central no tivesse
restado mais do que uma poeira de Divindade, ficando ela dispersa em infini-
tos eu sou menores, sem possibilidade de reconquista do Uno e de conexo
com Ele. Mas o leitor j viu quo longe estamos de semelhantes concepes
(vide o fim do Cap. XV procura de Deus).
Trata-se, pois, apenas de duas posies diversas da Divindade. No polo
transcendncia, temos de Deus o aspecto unitrio e estritamente pessoal. No
polo imanncia, temos Dele o aspecto multplice, um pan-psiquismo, uma pre-
sena dada por uma pulverizao no particular, at ao pantesmo, concepo
que o resultado natural da ciso no desmoronamento. Pantesmo de fato sig-
nifica presena de Deus na multiplicidade, ou seja, na imanncia. O erro est
em se ter querido contrapor, ao invs de conjungir, estas duas verdades com-
plementares, feitas para completar-se reciprocamente, nico modo de recons-
truir completamente o conceito de Deus. Resultou da uma unilateralidade de
viso, fonte de polmicas destitudas de outro sentido que no seja alcanar,
atravs da luta entre opostos, a compreenso da relatividade das nossas con-
cepes. certo que Deus transcendente, situado acima de qualquer criao,
representa a centralizao mxima no eu pessoal. Mas tambm certo que o
desmoronamento do Sistema, arrastando consigo Deus transcendente na ima-
nncia, necessria para manter e salvar o Anti-Sistema, explica e justifica o
pantesmo. Este verdadeiro, mas apenas no polo imanncia, ao passo que
erro quando admitido no polo transcendncia, como tambm verdadeiro o
oposto princpio da personalidade, se admitido apenas no polo transcendncia,
constituindo erro quando concebido no polo imanncia. Afinal, o ser humano,
feito imagem e semelhana de Deus e seu universo, reflete bem estes concei-
tos, mostrando-nos o eu espiritual, pessoal e central, e o corpo fsico, onde,
em cada clula, esse eu est imanente, como a origem das sensaes e da
vida. E tudo, do caso mximo ao mnimo, corresponde lei universal das uni-
dades coletivas, lei pela qual todos os elementos componentes do Sistema
convergem hierarquicamente para um nico vrtice, estritamente individuali-
zado. Trata-se, pois, apenas de dois aspectos, como sempre dissemos: o trans-
cendente ou inexpressado, e o imanente ou expresso na criao, que natural-
mente deve conter Deus, pois que Dele a expresso. Temos um caso seme-
lhante no homem, que pode ter uma ideia e no express-la ou ento projet-la
fora de si, na ao, e depois na forma, podendo, assim, essa ideia coexistir ao
mesmo tempo no aspecto inexpresso e expresso. Podemos muito bem conce-
ber Deus no imerso na concatenao causal, na sucesso dos atos no tempo,
como o homem antes de traduzir em ato a sua ao. Os dois aspectos so
conexos por toda parte. Assim construdo o Todo. Eles efetivamente asseme-
lham-se a dois amantes separados, uma unidade dividida, desesperadamente
desejosos ambos de um recproco amplexo, para reconstituir a unidade. Parece
que o imanente persegue o transcendente, cuja imobilidade atingir aps uma
ilimitada corrida. Ele parece uma imensa carncia, que s findar quando se
completar na transcendncia. o vazio que est faminto do pleno, o pleno
que tem necessidade de encher o vazio. a universal complementariedade dos
dois opostos do dualismo, sobre o que se eleva a unidade. Como o macho e a
fmea, o imanente corre e o transcendente aguarda. A est o princpio das
trajetrias espiralides, que continuamente se reduzem, at que, como se passa
no correspondente esquema do plano fsico, o imanente se precipitar no
transcendente, anulando-se na identificao com ele. Ento, o Deus transcen-
dente ter reabsorvido em si a sua manifestao, que ter retornado pela uni-
versal reespiritualizao ao seio do Uno, do qual nascera, desaparecendo a
distino entre os dois aspectos.
Nada mais nos resta, para concluir a argumentao, seno ouvir a confirma-
o de tudo isto numa voz inteiramente ortodoxa, que reproduzimos de uma
pgina da obra de Paulo de Jaegher S. J. Confidncia (Meditaes), traduo
do francs, vol. I, Ed. Marietti, tipografia pontifcia, da S. C. dos Ritos, 1934
(o escrito de 1929, com Imprimatur).
O Cap. XIV, pg. 273 e seguintes, diz:
Deus cria a cada instante o mundo apenas com o pensamento (...). O pen-
samento da criao nos familiar, mas o que nos menos familiar o pensa-
mento da criao contnua, que a conservao do mundo. Pensamos demasi-
ado frequentemente que Deus criou este magnfico universo no princpio dos
tempos, limitando-se em seguida a dirigi-lo e govern-lo, como se ele pudesse
subsistir por si, de modo mais ou menos independente de Deus. Ao contrrio,
a conservao do mundo uma criao contnua, que a cada instante pressu-
pe uma potncia igual que originariamente criou todas as coisas (...). Me-
dimos Deus pelo nosso gabarito...
Quer executemos uma obra de arte, quer construamos uma edificao,
uma vez completadas, estas coisas subsistem independentemente de ns. No
mximo, velamos pela sua conservao e manuteno. Da mesma forma, para
muitos homens, o mundo, uma vez criado, existe por si, no cabendo a Deus
seno conserv-lo e defend-lo. Na realidade Deus faz o mundo a cada instan-
te e cria sem cessar (...). Que ideia to mais exata e benfica teramos da Po-
tncia Infinita, se considerssemos o mundo sob este aspecto! Como sentira-
mos melhor a nossa dependncia de Deus e a nossa necessidade de gratido, se
tivssemos maior conscincia dessa ao continuamente criadora de Deus so-
bre tudo o que nos rodeia, como sobre ns mesmos...
Deus fez e faz sem cessar todas essas maravilhas apenas com o Seu pensa-
mento repleto de amor. Deus pensa e ama todas essas coisas com um amor que
cria. Pelo prprio fato Dele pens-las e am-las, elas recebem o ser (...). Deus
pensa todas essas coisas; cria, s com o pensamento, este mundo imenso...
Todo o universo o Seu pensamento...
Vs somente, meu Deus, produzis, criais, fazeis existir com o Vosso pen-
samento apenas (...). O mundo inteiro um poema magnfico animado pelo
Vosso pensamento...
Ele est presente em cada criatura (...), e para conserv-la no ser(...). Mas h
uma coisa mais surpreendente ainda e bem pouco conhecida. O Esprito Infinito,
o ser sem limites, que cria todas as coisas com o pensamento (...), no se separa
da sua criatura, que, sem o seu auxlio, cessaria de existir. A Infinita Inteligncia
est e permanece no fundo de toda criatura, no fundo de cada pensamento seu.
Vem a ela, circula nela, embebe-a e a inunda de Si mesma a cada instante, mas
Deus, imanente e transcendente ao mesmo tempo, est na Sua criatura (...). To-
do ser como um tabernculo de Deus (...). Quantos poucos, meu Deus, so
aqueles que tm conscincia disso! (...). A criao inteira como um templo do
Altssimo, trs vezes santa. Tudo est repleto de Deus, tudo est impregnado
Dele (...). Deus inunda cada coisa. Como uma esponja imersa no oceano, o uni-
verso inteiro est envolto na imensido do pensamento de Deus.
Cada coisa a obra-prima de Deus! (...), nada de imperfeito (...). O Deus
que no posso ver daqui de baixo (...), est, todavia, em toda parte. Ele me
circunda no mundo (...). Eu estou imerso Nele, o grande oculto e o grande pre-
sente.
No se poderia descrever melhor o que o nosso monismo e o nosso ima-
nentismo, que foi confundido com pantesmo. O nosso conceito, acima expos-
to, de um universo-manifestao mantido pelo Cardeal Nicola Cusano Vene-
rvel nestas suas palavras: Quid est mundus nisi invisible Dei apparitio, quid
est Deos nisi visibilium invisibilitas?
23
. E poderemos repetir vrias citaes j
transcritas no Cap. XV procura de Deus.
No faltam, pois, mesmo no campo ortodoxo, confirmaes de nosso ponto
de vista. Sem este conceito da imanncia de Deus, se entendido sem as aberra-
es do pantesmo, no se explica o amor de So Francisco de Assis por todas
as criaturas, nem que Cristo pudesse repetir dos livros sagrados que ns somos
Deuses. toda a lgica do Sistema, portanto, que prova a imanncia. Ela a
est escrita, e no se pode deixar de l-la. Alm do mais, a criao contnua,
que significa manuteno da prpria obra, de modo algum exclui uma criao
originria e, no sentido relativo acima exposto, pode-se admiti-la tambm do
nada, sem lesar com isso o princpio da indestrutibilidade da Substncia. Tam-
bm dissemos isto porque a alguns espritos repugna admitir a imanncia.
Mas, assim como se observam os olhos de uma pessoa para perscrutar-lhe a
alma, assim como cada ser possui um semblante que exprime o esprito ani-
mador de sua forma e nos diz da vida que o anima, tambm perceberemos,
olhando o rosto e os olhos deste nosso universo ilimitado, o seu princpio ani-
mador que tudo move: Deus.

23
Que mundo, seno a apario invisvel de Deus; quem Deus, seno a invisibilidade
visvel?. (N. do T.)
XVIII. O FENMENO INSPIRATIVO

Desamos das alturas do captulo precedente para um terreno mais vizinho
nosso, do qual poderemos melhor compreender-lhe a estrutura, se a virmos
luz dos fatos mais elevados, acima descritos. Queremos agora focalizar a nossa
ateno no fenmeno inspirativo, que, visto assim, tornar-se- mais inteligvel.
S agora, depois de tais preliminares, estamos em condies de aprofundar e
resolver to rduo problema. Em geral, intil examinar uma questo isola-
damente, porque ela permanece insolvel se no for antes orientada no todo e
precedida da soluo dos problemas fundamentais do ser.
O fenmeno inspirativo diz respeito s relaes entre o eu individual e o
eu csmico, entre a alma e Deus. No Cap. XV procura de Deus, vi-
mos como a evoluo um processo de desmaterializao ou espiritualizao,
que percebemos como um fenmeno de nossa sensibilizao, liberao da
forma fsica, conquista de mobilidade e de conscincia, revelao do Divino
que em ns jaz latente. Esta a via do retorno a Deus, que chamamos subli-
mao. A todos estes conceitos, j desenvolvidos aqui, est conexo o fenme-
no inspirativo, que deve ser observado em funo deles. Assim, ele fica en-
quadrado e inserido no fenmeno da sublimao, da mesma forma que este, no
incio do Cap. XI A caminho da sublimao, foi enquadrado no esquema
do universo. A inspirao nos surge, ento, como um caso de evoluo, estrei-
tamente conexo com a catarse biolgica da sublimao; aparece-nos como um
fenmeno ligado ascese moral, ao movimento centrpeto do esprito para o
Centro-Deus, ao misticismo. Assim, podemos dizer que o fenmeno inspirati-
vo no passa de um momento ou aspecto de tudo isto e que s pode ser com-
preensvel em funo da sublimao mstica. Ele faz parte do despertar da
conscincia e do retorno da alma a Deus.
Esta nossa colocao do fenmeno destaca-o definitivamente dos smiles
com os quais ele foi por outros at agora confundido, pelo menos em nosso
caso. Ele nada tem em comum com a mediunidade fsica, nem tampouco com
a comum ultrafania, em que o ser instrumento passivo. Em nosso caso, na
sua fase atual, no se mais inconsciente aparelho registrador de algum con-
ceito, ainda que ele provenha dos mais elevados planos do pensamento, mas se
trata de um processo inteiramente diverso. O sujeito registra por si, com os
prprios meios intelectivos, vises que ele atinge justamente atravs do pro-
cesso de espiritualizao ou sublimao mstica ou catarse biolgica, a que nos
referimos acima. Ento o despertar dos profundos estados de conscincia, an-
tes latentes e adormecidos no inconsciente, como se d para a maioria, leva o
eu a pr-se desperto em dimenses conceptuais superiores, menos perifricas e
mais centrais no Sistema. Desta forma, ele vem a encontrar-se mais iluminado
do que normalmente pelo pensamento de Deus, do qual assim pode perceber e
ilustrar aspectos novos e inditos, ainda ignorados pelo homem. Deste modo, o
sujeito pode contemplar, em vises sucessivas, a estrutura e o funcionamento
do grande organismo do universo, segundo esse pensamento; pode, em outras
palavras, sentir a Lei. Estranho modo de explorar o ignoto! Mtodo aqui
regularmente usado, que est nos antpodas do mtodo objetivo e experimental
da cincia, mtodo que at agora nos forneceu, para qualquer problema, aquela
orientao geral que a cincia no poder atingir com os seus meios. Mas
dos princpios gerais e da essncia de nosso caso e do fenmeno da intuio
que aqui queremos falar, e no do seu aspecto contingente, que j foi contem-
plado na introduo do volume Problemas do Futuro.
O fenmeno inspirativo apresenta-se-nos, pois, composto de tais elementos
morais e espirituais, que a cincia moderna incompetente para julg-lo, j
que ela ignora esses elementos nas suas observaes. A cincia da matria no
pode admitir nem compreender a do esprito. Ela s se ocupa de especiais fins
imediatos, sem cogitar se a consecuo destes depois um bem ou um mal
para o progresso da humanidade. No trabalha, assim, pelo fim supremo para o
qual trabalha a vida, que a evoluo. Em face da convergncia de todo o cri-
ado com o fim de ascender a Deus, a cincia permanece agnstica, o que signi-
fica sem orientao, porque no compreendeu qual a meta de todas as ativi-
dades do ser. No fenmeno inspirativo culmina, ao invs, o movimento da
vida, na catarse biolgica da sublimao mstica, a operar uma das suas maio-
res criaes. Para julgar tais fenmenos de alma, no bastam os meios tcnicos
ou matemticos, mas indispensvel um instrumento de igual natureza do
fenmeno. O esprito no se pode aquilatar seno pelo esprito. Para controlar
um fenmeno de sublimao mstica, como o da inspirao, seria necessrio
um santo, nico competente na matria, porque s ele conseguiu atingir aquele
grau de purificao e, por conseguinte, de sensibilizao imprescindvel para
poder perceber e medir as qualidades espirituais.
Dissemos aqui acima que o fenmeno inspirativo diz respeito s relaes
entre o eu individual e o eu csmico. Esclarecemos tambm, no Cap. XV
procura de Deus, que o grau de proximidade entre a alma e Deus dado
pelo grau de afinidade de vibraes conseguido em relao a Ele, isto , de
consonncia ou sintonizao. Ora, a inspirao exprime a comunicao exata-
mente por consonncia, que uma sintonizao pelo despertar em ns daquele
estado cintico da vida que, embora originrio, congelou-se na inconscincia
(no vibrao), com a queda ou desmoronamento do Sistema. Em outros ter-
mos, a inspirao um despertar consciente na profundeza em que est Deus.
Ento se atinge a sintonizao, e esta a base das vises que nos revelam os
grandes esquemas do pensamento divino. A viso , pois, um problema de
aproximao qualitativa. Eis a extrema importncia do aperfeioamento moral,
da purificao. Falamos aqui do fenmeno inspirativo em relao justamente
com o problema central da terceira trilogia: a sublimao.
Mas esse fenmeno pode ser observado tambm sob outros aspectos. O
eu individual aproxima-se do conhecimento do pensamento do eu csmico
pelo fenmeno inspirativo justamente porque a evoluo pode ser concebida
tambm como uma expanso do primeiro no segundo. Esse despertar de zonas
interiores da conscincia pode dar um sentido de expanso, de dilatao do
eu individual no eu universal. Assim, quanto mais o esprito do indivduo
se harmoniza com a Lei, isto , sintoniza-se e entra em consonncia com a
vontade de Deus, tanto mais, ento, ele participa do pensamento da Lei. Quan-
to mais a alma se abre, tanto mais ela inundada pela luz que o Centro irradia
sobre todo o Sistema. Conseguir sintonizar cada vez mais, pode significar
tambm ascender em direo centrpeta, da periferia para o centro. Eis as ml-
tiplas vias que levam inspirao. Em outras palavras, pode-se dizer que o
superconsciente mobilizado, ou seja, posto no estado cintico (consciente) ou
vibratrio do consciente universal, que Deus imanente, adormecido no pro-
fundo de nosso esprito, cujo despertar constitui a evoluo, que nos reconduz
a Ele, nossa meta. Ento, deste ponto de vista, o fenmeno inspirativo nos apa-
rece como uma expanso ilimitada do pequeno consciente individual no infini-
to consciente universal. uma superao de limites, no que consiste todo fe-
nmeno evolutivo; um desembocar da forma-priso na infinita liberdade do
esprito. O fenmeno inspirativo pode ento ser definido como: o fenmeno
da catarse biolgica ou espiritualizao ou sublimao mstica, visto no seu
aspecto conscincia.
Ora, nem todos os fenmenos inspirativos so iguais, justamente porque
eles constituem um ndice do grau evolutivo atingido individualmente, pois,
quando o limite do consciente individual ou forma-priso se desfaz, a sua dila-
tao no consciente universal se d apenas na proporo da potncia que o
eu reconquistou por evoluo, e esta dada pelo grau de consonncia con-
seguido em relao a Deus, centro de vida. Se, na verdade, os vrios fenme-
nos inspirativos so diferentes, o seu princpio e tcnica, contudo, so idnti-
cos, e todos so um momento do universal fenmeno da evoluo. Por aqui se
v que profundas razes na vida, mesmo nos seus planos superiores, tem o fe-
nmeno inspirativo.
natural, ento, pela sua estrutura, que a inspirao possa representar um
precioso mtodo de indagao, ainda que a cincia no o aceite, precioso por-
que ele pode revelar-nos coisas que no esto no consciente individual, algo
que nos permite ultrapassar os limites deste, que , todavia, axiomaticamente
colocado como medida de todas as coisas. Poder atingir o consciente csmico
que, para o homem, est habitualmente sepultado no inconsciente e represen-
ta, pois, um inatingvel mistrio e, por inspirao, at onde seja possvel,
apanhar-lhe o contedo e traduzi-lo em forma racional, acessvel a todos, tudo
isto pode assemelhar-se a exploraes efetuadas nas profundezas abissais dos
mares ou na estratosfera. E no se pode jamais saber o que isto poder revelar-
nos.
Alis, as intuies do gnio, os produtos da arte ou as descobertas do cien-
tista, quando representam uma desenvoltura do pensamento no sentido da sua
orientao original, constituem sempre algo atingido no no consciente indivi-
dual humano, mas no consciente csmico, que se encontra latente naquele, em
estado de inconscincia. Efetivamente, quem alcana tudo isto por inspirao
tem a sensao de defrontar-se com um pensamento de estrutura e dimenso
diversas do normal, com um pensamento que no se apresenta por sucesso
lgica, mas por instantaneidade, como se estivesse alm da nossa dimenso
tempo, limite que aqui superado. O eu ento, na inspirao, no concebe
mais sucessivamente, em encadeamento conclusivo, como ao longo de uma
linha, ainda que livre de mover-se na superfcie, mas no lampejo de um con-
junto, como que se encontrando no interior de uma massa de conceitos que o
envolvem por todos os lados ao mesmo tempo. E, assim, para traduzi-los em
termos racionais, ele tem de passar da dimenso volumtrica linha e expri-
mir-se consecutivamente. Para reconstruir o pensamento deste volume na sua
primeira fase inspirativa, o leitor teria que imagin-lo reduzido a um relmpa-
go instantneo, que iluminasse um globo dentro do qual, simultaneamente,
est escrito e se l todo o volume.
Nestas condies, querer indagar, refletir, concatenar ou controlar impos-
svel. Devemos limitar-nos a observar e registrar. Levados os produtos do su-
perconsciente para o consciente, teremos feito o mesmo trabalho que executa o
cientista que carrega os frutos das suas exploraes abismais ou estratosfricas
para o seu laboratrio. S a poder comear a analis-los. Por isso no pode-
mos oferecer seno snteses. Incumbe, depois, ao pensador racional, controlar
com os seus processos lgicos e experimentais esses produtos. Ento, s ento,
podem intervir as faculdades humanas de vontade e ateno, que, na inspira-
o, inversamente, possuem poderes negativos, inibidores.
A esta altura podemos compreender a diferena entre o intuitivo e o homem
positivo de cincia. Este ltimo, sobretudo quando matemtico, procede en-
cerrado em uma frrea lgica e no concebe e admite seno o que pode ser
aferido pelos meios exatos de mensurao e demonstrao. Mas nem todo o
universo suscetvel de ser reduzido aos termos dados por esta forma mental.
Existem e valem tambm as ideias vagas, inaferrveis como a nvoa em for-
mao, as quais, no podendo ainda ser reduzidas e fixadas em medidas exatas
e frmulas definitivas, nos escapam para o superconcebvel. E este estado
intuitivo e fluido da concepo a primeira fase da construo conceptual,
mesmo para o cientista ou matemtico. Todavia, pela sua forma mental, tudo
nos pode parecer mais viso de artista do que de cientista. S assim posso ex-
plicar-me o juzo emitido por Einstein em sua ltima carta, a respeito do meu
volume de carter cientfico, Problemas do Futuro: The danger in such philo-
sophical entreprises is that the word becomes dissociated form the world of
experience, so that the whole structure impresses me more as an independent
work of art than as an intellectual interpretation of something else
24
.
A este propsito poder-se-ia observar que o trabalho inspirativo, alm de
ser o mais livre e independente da vontade, tambm o menos exaustivo. Ele
fatiga muito menos do que o trabalho consciente, obrigado ou espontneo. No
primeiro caso, somos como que rebocados pelo prprio trabalho, que nos ar-
rasta para onde quer. No segundo, temos de querer, impor-nos, afadigar-nos.
Poder-se-ia concluir da que, para no nos cansarmos, bastaria que trabalhs-
semos com o subconsciente, isto , no campo do consciente adquirido (ideias
inatas), por automatismos. E verdade, mas o problema consiste em possuir

24
O perigo desse tipo de reflexo filosfica que a palavra se torna dissociada do campo
cientifico, de forma que todo o seu contedo me d a impresso de um trabalho independente,
mais de arte do que uma interpretao intelectual de alguma coisa mais. (N. do T.)
um subconsciente que saiba trabalhar em um plano digno. Todos sabem traba-
lhar com o subconsciente, mas ele uma sobrevivncia limitada e atvica de
animalidade, e no um amplo despertar interior, pelo qual o eu pode atingir
o pensamento csmico. Geralmente confunde-se no prprio inconsciente, fora
da conscincia normal, o subconsciente revivido do passado com o supercons-
ciente, antecipao do futuro. S este um despertar consciente na profundeza
em que est Deus. Todos sabem trabalhar sem fadiga com os meios da primei-
ra espcie de inconsciente. No a ele que est confiado o nosso funciona-
mento orgnico? Quanta gente, ademais, utiliza, sem esforo algum, tal patri-
mnio adquirido, nos atos instintivos da vida, que todos sabem fazer sem mes-
tre! Assim, diariamente, todos praticam um sem-nmero de atos que constitu-
em tambm uma forma de atividade, gratuitamente. Mas, para poder trabalhar
sem fadiga, com os recursos do inconsciente, necessrio possu-los, t-los
conseguido antes com o esforo da aquisio. E ter adquirido tais recursos
significa ter construdo qualidades. Ora, esse difcil trabalho s o pode execu-
tar, com esforo e tenacidade, o consciente, introduzindo, com sua ordem, h-
bitos novos no subconsciente e a fixando-os pela repetio, at que eles sejam
assimilados como automatismos. Educar e transformar um subconsciente que
resume impressos em si impulsos atvicos, consolidados por experincia mile-
nria e oriundos da animalidade, no fcil. Para alguns seres mais evoludos,
como os santos, isto representou uma luta violenta e terrvel. Por certo, no
fundo de ns est Deus, mas quem sabe despertar nessa profundidade, onde
tudo jaz imerso em um sono profundo? intil, pois, dizer que poderemos
poupar-nos o esforo do trabalho, confiando-nos ao nosso inconsciente. A
maioria, pelo contrrio, tem de lavrar no consciente, isto , nas zonas de aqui-
sio de novos instintos zona de vontade e de esforo as qualidades e idei-
as inatas. No se podem usufruir os frutos do despertar interior, seno fazendo
preliminarmente o esforo de provocar semelhante despertar.
Agora que compreendemos, com a concluso Tu habitas in me, que Deus
interior, e no exterior a ns, poderemos atinar o que se deve entender por
fonte inspirativa. No volume As Nores, a imaginamos como um transmissor,
do qual o indivduo era um receptor. Mas, aps o caminho percorrido at aqui,
podemos ser bem mais precisos.
Temos falado, nos captulos precedentes, da interioridade do Deus imanen-
te, que se encontra tambm em ns. , pois, para esta interioridade que a inspi-
rao se dirige; a entidade transmissora esprito e o esprito se alcana sem-
pre andando para o interior da forma fsica, que constitui a periferia, o seu re-
vestimento externo. Vimos tambm que as caractersticas da personalidade, do
Eu-Centro-Uno, so encontradas no aspecto transcendente de Deus, em que
Ele centro de tudo, e que as opostas caractersticas da impersonalidade so
encontradas no polo oposto do ser, no aspecto imanente de Deus, em que o
Uno se pulverizou em infinitos eus menores.
Eis o que ento sucede ao nosso eu humano. Se, na verdade, ele pessoal
relativamente ao seu pequeno eu prprio, no mundo em que est imerso, na
periferia do Sistema, ele representa, contudo, a pulverizao do Uno, uma cen-
telha de Deus. Quando, pois, o nosso eu, pelo ato inspirativo, dirige-se para
o centro, ele se desloca para o aspecto transcendente e pessoal de Deus. Ora,
esse centro, para ele que perifrico, representa a reunificao, isto , a reab-
soro no Uno da sua personalidade distinta, de modo que, na inspirao, o
eu perde as suas qualidades, que como tais o distinguem e separam dos ou-
tros eus, e cada vez mais tende a fundir-se em Deus-Uno. Assim se explica a
anulao da prpria personalidade na inspirao, tanto mais acentuada quanto
mais poderosa for esta, e tambm se compreende que todas as inspiraes,
embora diversas, se ligam a um nico transmissor: o Centro-Deus.
Como se v, o problema inspirativo tem as suas razes na profundidade do
Todo e no solvel a no ser em funo do Todo. Agora podemos compre-
ender por que, nos seres elevados, difcil, e tanto mais quanto mais elevados,
encontrar os elementos distintivos da personalidade, como os entendemos em
nosso mundo. Quanto mais se ascende para Deus, tanto mais aumentam as
Suas caractersticas de personalidade (da imanncia=impessoal, para a trans-
cendncia=pessoal), e tanto mais diminui a distino, ou seja, a personalidade
dos eus destacados. Ento, pelo princpio das unidades coletivas, eles se
reagrupam, formando esses eus cada vez mais vastos e poderosos. A essas
alturas, no encontramos mais eus isolados, que pensam separadamente, mas
correntes de pensamento, Nores, prprias de espritos sintonizados, conso-
nantes, o que, para um esprito, significa ser de igual natureza, porque o que
define o esprito o seu tipo de vibrao. E quem de igual natureza coincide
com os idnticos e neles se funde no mesmo eu, como duas notas idnticas
formam a mesma nota. Isto corresponde progressiva unificao, pela qual o
Uno, que se fracionara no Anti-Sistema, vem a reconstituir-se integralmente
no Sistema.
O fenmeno inspirativo, sendo a expresso da sublimao no seu aspecto
conscincia, segue esse processo de unificao, que inerente sublimao,
culminante na unio mstica da alma com Deus. Ento aquela expanso do
pequeno consciente individual no infinito consciente csmico o que constitui
o fenmeno inspirativo pode ser comparada ao caso em que a conscincia de
uma clula isolada, conscincia naturalmente limitada apenas ao seu funciona-
mento, pudesse ultrapassar este seu limite natural para alcanar a conscincia de
todo o organismo humano do qual ela faz parte, conscincia prpria de um fun-
cionamento mais amplo, e pudesse assim tornar-se mais ou menos completa-
mente consciente tambm deste. Semelhantemente, no fenmeno inspirativo, a
conscincia humana normal, naturalmente limitada s necessidades da sua vida
e incapaz de compresses mais amplas do que as adstritas satisfao das suas
necessidades humanas, transpe esse seu limite natural, para entrar no conscien-
te csmico, de que faz parte, apropriado a um funcionamento de muito maior
envergadura, e pode assim, de forma mais ou menos completa, tomar conheci-
mento tambm dele. Eis o que representa o fenmeno inspirativo nas relaes
entre o eu individual e o eu csmico, entre a alma e Deus.
De tudo isto se depreende a importncia que pode assumir, para o progresso
da humanidade e para a defesa de sua vida, uma expanso alm do limite da
compreenso normal e a contribuio que ela pode dar ao grande problema do
conhecimento. Porque pouco conhecido e muito pouco adquirido e utilizado, a
humanidade no se d conta de que resultados esse fenmeno capaz de ofe-
recer na indagao do inexplorado, sobretudo no campo mais dificilmente ex-
plorvel, porque mais distanciado de nosso contingente, como o campo das
grandes snteses e das supremas abstraes, dificilmente acessveis aos meios
da racionalidade comum. E a cincia incapaz de, com seus mtodos, atingir
tais snteses universais, que lhe so to necessrias como orientao. Uma hi-
ptese de trabalho possui muito mais probabilidades de estar nas pegadas da
verdade quando assim orientada; caso contrrio, torna-se mera tentativa lana-
da ao acaso. Tudo isto verdadeiro, pois no temos nenhum direito de acredi-
tar que o mtodo usado pela cincia deva ser o nico e o mais apropriado para
alcanar a compreenso da natureza dos fenmenos. O fato de a cincia nos ter
fornecido grandes resultados utilitrios no suficiente para dissipar a suspeita
de que o domnio exclusivo da experimentao pode mais facilmente afastar-
nos do que aproximar-nos da viso da essncia das coisas.
Enfim, tudo isto pode tambm interessar diretamente vida. Possuir uma
orientao pode ser a chave para resolver problemas cuja soluo, especial-
mente em dados momentos como o atual, imposta pela evoluo humani-
dade como questo de vida ou de morte. A vida, no seu desenvolvimento, pro-
pe ao ser sempre novos quesitos, e do saber respond-los adequadamente
pode depender a continuao ou o fim, bem como a forma, da existncia. Al-
gumas espcies tiveram de desaparecer por no terem sabido resolver certos
problemas. O conhecimento uma das armas mais poderosas para vencer tam-
bm no terreno biolgico da luta nela vida.
Antes de encerrar este captulo, analisemos a significao e valor do fen-
meno inspirativo em face do problema do conhecimento. O homem utilizou
trs mtodos para atingir o conhecimento: 1
o
) A revelao (recepo mais ou
menos passiva no fenmeno inspirativo mtodo intuitivo); 2
o
) A lgica
(construo abstrata por esforo mental de pura racionalidade mtodo anal-
tico); 3
o
) A experincia (controle pela observao da realidade exterior m-
todo sensorial).
O primeiro o mtodo aqui acima descrito. O segundo o mtodo dos pro-
cessos matemticos. O terceiro representa o nico contato direto de que dis-
pomos para alcanar a realidade. Deixando de lado, porm, o mtodo da intui-
o, que inteiramente excepcional, pode-se tambm enfrentar a realidade
com o pensamento puro. O conhecimento pode derivar no somente da obser-
vao, mas tambm do esforo de construo lgica do puro pensamento. Mas
sempre necessrio que os seus resultados sejam transportados e aprovados no
plano da realidade objetiva, que, embora iluso sensria e limitada, exprime no
seu plano uma verdade, ainda que relativa a ele. necessrio, em suma, con-
trolar tudo, observando o que corresponde aos conceitos abstratos no terreno
concreto. Depois, no sentido inverso, as observaes so interpretadas, corre-
lacionadas e destiladas no essencial pela elaborao lgica da racionalidade,
superando s vezes a prpria racionalidade. E, para atingir o plano abstrato da
lei geral, o todo deve ser reconcebido em lampejos pelo mtodo da intuio.
Os trs mtodos, sendo contguos, podem fundir-se e auxiliar-se mutuamente.
O certo que o experimentador jamais poder elevar-se ao campo das puras
abstraes e generalizaes, onde labora o terico, terreno quase filosfico das
formulaes matemticas, no qual somente aparecem as grandes leis unitrias.
Assim como numa casa de dois planos, tambm a teoria de Einstein da relati-
vidade generalizada, que abrange a gravitao, ergue-se e desenvolve-se sobre
a teoria da relatividade restrita. O valor de uma hiptese ou teoria est, pois,
em poder abranger, com um mnimo de axiomas, um mximo de contedo
experimental. Sobe-se, assim, do aspecto analtico e particular para uma con-
cepo sempre mais sinttica e universal, at que, da mesma forma que a expe-
rincia deve ceder lugar racionalidade, esta deve ced-lo intuio, se ainda
quiser subir mais para o sinttico e universal. Quanto mais se sobe, porm,
tanto mais se ganha em vastido e tanto mais se perde em segurana experi-
mental na abstrao; quanto mais se desce na realidade concreta, tanto mais se
restringe o campo das nossas concluses.
Os dois caminhos so inversos: o primeiro vai da periferia ao centro do sis-
tema universal, para o absoluto; o segundo vai do centro periferia, para o
relativo. O primeiro certamente caminha para a verdade; o segundo, para a
iluso. Mas, ao se subir, a verdade vai nos escapando, torna-se vaga, abstrata,
incontrolvel, perdendo para ns, relativos que somos, a fora da verdade. Ao
se descer, ela se torna mais palpvel, mais concreta, digamos mais verdadeira,
ao mesmo tempo que nos encerramos mais no limite do contingente e na ilu-
so do sensrio. Somos, desta forma, circundados por barreiras que nos obsta-
culizam o conhecimento por todos os lados. Nada mais nos resta a no ser va-
ler-nos dos trs mtodos, procurando a concordncia entre eles dos resultados
obtidos com cada um e fazendo com que cada qual fornea a contribuio de
que capaz, ou seja: 1
o
) As diretrizes mximas da ordem universal, pelo m-
todo intuitivo; 2
o
) A coordenao das observaes e as diretrizes menores,
como uma ponte entre o primeiro e o terceiro, pelo mtodo racional analtico;
3
o
) O controle do resultado dos outros dois, pelo mtodo experimental.
certo que o governo do universo, a inteligncia e o poder que assumem a
direo do funcionamento deste grande organismo ou coletividade, no exte-
rior como o governo das nossas coletividades estatais, mas est no interior dos
seres ou fenmenos, de onde os guia. indiscutvel que o essencial, o que
mais vale para o conhecimento, o abstrato, dado que a assim chamada reali-
dade objetiva superficial e secundria. A verdadeira realidade no exterior,
mas sim interior, e tanto mais verdadeira e real se torna quanto mais interior,
quanto mais distante da solidez do concreto. A chave dos mistrios est na
abstrao das grandes snteses e no pode ser encontrada seno pela intuio.
Assim, pois, os trs mtodos se escalonam em trs nveis diversos, como trs
graus do conhecimento, com funes e resultados diferentes. Cada um necessi-
ta ficar no seu plano, para fornecer, segundo a sua natureza e potencialidade, o
rendimento que pode dar. Eis a significao e o valor do fenmeno inspirativo
em face da cincia e do problema do conhecimento.
Antes de deixar este argumento, observemos, transportando-nos para o ter-
reno moral, um caso particular do referido fenmeno, caso que podemos cha-
mar de voz da conscincia. Fenmenos de inspirao, pode-se dizer que se
verificam todas as vezes que algum consulta o prprio eu profundo, para
conhecer a verdade em torno da prpria conduta. Dissemos acima que as inspi-
raes se ligam a um centro nico Deus e que Deus interior, e no exteri-
or a ns. Trata-se de uma ampliao da pequena conscincia individual no
consciente csmico, na qual o eu superficial, feito de contingente, isto , a
nossa conscincia normal, tenta avizinhar-se do eu csmico, para coincidir o
mais possvel com o pensamento e a vontade de Deus.
Eis o que deveria ser a voz da conscincia, para nos apontar a perfeita ade-
so lei de Deus. Esta a verdade que se encontra em nossa profundidade,
porque Deus est em ns. Ora, o problema ento saber quem capaz de des-
pertar, alm da superfcie, em tais profundezas; quem consegue tornar-se
consciente da verdade universal? E, assim sendo, que aproximao essa since-
ra voz interior que chamamos voz da conscincia e qual sentimos o dever
de obedecer, como a qualquer coisa de sagrado que vem de Deus representa
e nos d da verdade absoluta, que est em Deus? Certamente, deveremos ad-
mitir que no se pode tratar seno de aproximaes maiores ou menores, e
estas dependem da evoluo conseguida por cada um, isto , dependem do
grau de sensibilizao alcanado, que permite vibrar em sintonizao com
verdades sempre mais profundas, despertando consciente no interior divino.
Se observarmos, ento, ao redor de ns e atentarmos para o nvel espiritual
da maioria humana, devemos afirmar que, no podendo esta, dado o seu grau
de involuo, alcanar seno escassas aproximaes da verdade, a voz da
conscincia no revela desta mais do que aspectos fragmentados, pequenas
verdades particularizadas, relativas a cada um, limitadas no contingente e tran-
sitrias no tempo. Se, teoricamente, a voz da conscincia sagrada, porque
tende a dirigir-se para o Centro-Deus, na maior parte dos casos bem difcil
que o atinja. Esta voz pode, ento, ser apenas aquela da vida individual, cla-
mando somente em sua defesa e de seus interesses. Pode mesmo ser um lon-
gnquo eco da voz de Deus, porque todos tm o direito e o dever de viver. Mas
quanto estamos distanciados da universalidade do pensamento central, que
protege toda a vida, mesmo com o sacrifcio da vida individual, pensamento
que est imensamente afastado do egosmo exclusivista!
assim que estas verdades individualizadas, particularizadas, embora
sendo sinceras vozes de conscincia, podem entrar em conflito, provocando,
em nome da verdade, o desencadeamento de choques fratricidas, cada qual
agindo em plena conscincia. Bem poucos so aqueles que, no exemplo m-
ximo de Cristo, sabem fazer coincidir a voz interior da prpria conscincia
com a voz do consciente csmico, Deus, voz que, mesmo procurando se fazer
ouvir da profundidade, quando tantos a interrogam, permanece s vezes sepul-
tada e to longe da normal conscincia desperta, que dela no resta seno um
dbil sussurro. Dela no nos chega, porque somos surdos e involudos, seno
um balbucio to incerto e s vezes contraditrio, to tmido e fragmentrio, que
mal percebemos a voz de Deus e, mesmo assim, de tal forma humanizada atra-
vs de nossa conscincia, que no conseguimos nem ao menos reconhec-la e a
confundimos com os nossos desejos, que qualificamos, ento, como voz da
conscincia. E justamente os que assim a ouvem so os que mais alto gritam
para melhor serem ouvidos! Da, certa legtima desconfiana das autoridades
religiosas a respeito da voz interior, que, se em princpio e deve ser sagrada,
pode representar na prtica apenas um genuno produto do eu individual.
difcil julgar em tais casos. Mas certo tambm que, existindo almas su-
periores, capazes de ouvir na prpria conscincia a voz de Deus, isto , uma
voz que se identifica, acima do prprio egosmo, com a vida universal, essas
almas devem saber superar todas as resistncias e obstculos indispensvel
barreira interposta a essas excees para prov-las criados com a norma es-
tabelecida pela maioria humana, que de involudos. De outro lado, as autori-
dades religiosas, que julgam a matria, defrontam-se com dificuldades nada
pequenas. verdade que a voz da conscincia sagrada, mas, se exagerarmos
na liberdade, camos na anarquia do livre exame. tambm verdade que, fre-
quentemente, o que denominamos de voz de conscincia pode ser um puro
juzo pessoal. Urge, pois, uma norma qual a conscincia seja submetida, li-
mitando assim a sua liberdade. Mas, igualmente, se exorbitarmos na discipli-
na, camos na tirania. lgica, pois, a atitude inicial de suspeita mantida pelas
autoridades religiosas em relao a quantos se digam inspirados. A estes in-
cumbe demonstrar, depois, atravs de toda a sua vida, que a voz interior no os
enganou. um controle necessrio para eles mesmos. E se a voz realmente
vem de Deus, ela encontrar tanta fora nos fatos e sabedoria nos conceitos,
que se impor a todos, tanto ao inspirado quanto aos juzes. E no faltam os
exemplos que nos demonstram quantas vezes estes ltimos tiveram, embora
tardiamente e contradizendo as suas primeiras condenaes, que reconhecer a
verdade da inspirao.

XIX. A ALMA E DEUS

O estudo do fenmeno inspirativo nos leva agora a considerar as relaes
entre a alma e Deus. Nas pginas precedentes, comparamos a expanso do
pequeno consciente individual no infinito consciente csmico, que constitui o
fenmeno inspirativo, com o caso em que uma clula individualizada pudesse
alcanar a conscincia de todo o organismo humano. Cabe agora, aqui, indagar
se estas relaes entre o eu individual e o eu csmico, isto , entre a alma
e Deus, sero as mesmas que ocorrem entre uma clula e todo o organismo?
certo que, desde o tomo at molcula, ao cristal, clula e a todas as
formas de vida individual e coletiva, se cada individualizao do ser revela
saber quanto lhe basta para existir, no tem, todavia, de modo algum, consci-
ncia do todo. O prprio homem, que se situa no pice da evoluo biolgica,
no tem conscincia seno de uma parte mnima da sua vida, da qual s possui
muito limitadamente as diretrizes. Temos, ento, que atribuir ao consciente
universal esse conhecimento que as individualizaes isoladas do ser no pos-
suem propriamente. Assim se delineiam as relaes entre o eu individual e o
eu csmico, isto , entre a alma (tomada no sentido lato, inclusive como a
alma das coisas) e Deus. Ora, imaginar que cada uma das vrias individualiza-
es do ser representa a sede de uma ntima imanncia neles, no fundo e alm
do seu relativo consciente, do consciente do eu universal, que sabe e pensa
em cada ser, dentro dos limites de sua natureza, provendo-lhe a vida imagi-
nar tudo isto mais plausvel e convincente do que conceber um universo re-
gido, no se sabe como e por que meios, por um consciente eu universal que
lhe exterior e estranho. Vimos que Deus no exterior, mas ntimo do ser, e
conclumos pela Sua imanncia neste. Isto tanto mais se tornar convincente
quanto mais percebermos que ela, se parece conduzir-nos impessoalidade de
Deus e ao imanentismo pantesta, de fato no exclui nem lesa o conceito do
Deus pessoal e transcendente.
O consciente universal , pois, ntimo ao ser, representando o imenso fundo
de sabedoria que guia toda a sua vida, sem que ele se aperceba de nada. Neste
campo se incluem o funcionamento orgnico e tudo o que guiado pelo instin-
to, como o desenvolvimento das alternativas coletivas que constituem a hist-
ria. Tambm se incluem a Lei, que enquadra os nossos atos livres na frrea
concatenao causal e depois se desenvolve no destino individual e coletivo, e
a oportuna interveno da Providncia, como guia e ao situadas alm do
conhecimento e das foras humanas, e assim por diante. Se o universo foi ge-
rado, como vimos, por uma substncia pensante, o que vale dizer, feito de di-
vina imanncia, ento todo ser, justamente por esta razo, por ela constitu-
do, ou seja, pensante na sua profundidade. Se ele no tem disso conscincia,
no importa. De como ele vive e funciona devemos deduzir que este pensa-
mento est nele, mesmo que ele no o note, como tambm est at nas mais
involudas formas da matria bruta, e no apenas nos seres evoludos.
este pensamento uno que reconduz as infinitas formas unidade do Todo
e constitui a universalidade da Lei-Una. Ento, que diferena existir, por
exemplo, entre a pedra, a rvore e o gnio? Ela reside no grau em que a indivi-
dualizao do ser, segundo seu plano evolutivo, consegue participar desse
consciente universal, isto , consegue despertar conscientemente, ou seja, em
consonncia, no seio do pensamento de Deus. Em outras palavras, poder-se-ia
dizer que o universo inteiramente feito dessa primordial substncia concep-
tual, que o pensamento de Deus, qual infinito oceano vibrante, em cujo seio,
porm, cada individualizao do ser no vibra da mesma forma, sendo mais ou
menos desperta e participe como estado de conscincia dessa vibrao. Em
tudo o que existe, h a possibilidade de poder atingir toda a vibrao do pen-
samento de Deus, mas tal vibrao no existe em atividade, ela est latente,
adormecida, espera de gradual despertar. a este despertar que se denomina
evoluo.
Podemos agora melhor compreender o significado dos conceitos de sub-
consciente, consciente e superconsciente, j expostos no volume Ascese Msti-
ca. O consciente a zona de trabalho (com a experincia da vida), em que o
ser desperta, para entrar em vibrao no consciente universal. A evoluo no
, assim, um avano cego, mas um despertar vibratrio, segundo esquemas
pr-existentes, por conseguinte pr-estabelecidos, no consciente universal. O
subconsciente a consonncia, a sintonizao j adquirida com esse conscien-
te e estabilizada nos automatismos (instintos, ideias inatas etc.). Ele abre o
campo j explorado pelo ser na experincia realizada na vida, sua proprieda-
de e expressa suas qualidades. Ele coincide com o pensamento de Deus, mas
nos mais baixos planos de sua expresso, sendo, pois, guiado pelo consciente,
que j comea a vibrar nos planos mais elevados. O superconsciente o pen-
samento de Deus, ainda latente e adormecido no ser, que ainda no se ps a
vibrar em zonas evolutivas mais elevadas. Ele est, pois, para o ser, ainda em
estado de no-conscincia.
Poderemos dizer com o suave Virglio: Mens agitat molem
25
, no sentido
de que, dentro de cada forma e atrs de toda aparncia, h um proporcionado
despertar, com relao ao divino, de um estado vibratrio que a rege. Vere-
mos, ento, atrs da hierarquia das formas, uma interior hierarquia de consci-
ncias, constituda pelos graus de consonncia atingidos pelo ser em relao
com o pensamento divino. Desta forma, no consciente do indivduo vo sur-
gindo problemas cada vez mais vastos e complexos, medida que ele sobe. A
uma planta bastar resolver o problema da assimilao e respirao. O gnio
sentir necessidade de resolver o problema do universo.
Assim, pois, vemos que as posies de subconsciente, consciente e super-
consciente so relativas ao grau de evoluo de cada ser. Para o homem racio-
nal, o subconsciente representa apenas o pensamento sensitivo do animal e
vegetativo da planta. Para o animal, subconsciente este ltimo, enquanto para
a planta subconsciente o pensamento molecular, isto , aquele que preside
construo e funcionamento dos elementos qumicos componentes; para estes,
o subconsciente o pensamento atmico, que estabelece os diferentes edifcios
eletrnicos componentes.
E, na direo oposta, podemos dizer que, assim como, para o homem racio-
nal, o superconsciente o pensamento intuitivo sinttico do super-homem, o
superconsciente, para o animal, o pensamento racional humano; para a plan-
ta, o pensamento sensitivo do animal; para a molcula da qumica inorgni-
ca, o pensamento celular vegetativo da planta e, para o tomo, o pensamen-
to molecular da qumica. Assim se pode compreender o sentido que est no
fundo das palavras de Sertillanges: na natureza tudo tende a subir. A apoteose
da matria est no vegetar; a do vegetal, no sentir; a do animal, no pensar.
Como se v, o ser, da mesma forma que o homem, move-se em um ilimita-
do oceano de pensamento, em que o seu prprio avana e se expande mais ou
menos, conforme o estado de consonncia que ele, evolvendo, consegue atin-
gir. O pequeno eu individual tem de se haver sempre com este consciente
universal, que o Deus imanente, onde ele est imerso, como em uma atmos-
fera de pensamento, que ele respira com o seu pensamento e com o qual se
comunica por um contato que constitui a vida. Para o homem, o Deus imanen-
te uma zona ilimitada, situada alm da sua conscincia, e qualquer processo
evolutivo, at fulgurao do gnio, constitui uma aproximao Dele por pro-

25
O esprito move a matria. Eneida, VI: 727. (N. do T)
gressiva consonncia. Estamos circundados pelo mistrio. Mas a evoluo
consiste justamente na expanso de nosso consciente individual no infinito
consciente csmico. Poderemos imaginar o primeiro como uma pequena cir-
cunferncia que, partindo do mesmo centro, se dilata no seio da infinita circun-
ferncia do consciente universal. Podemos tambm representar a substncia
pensante do Deus imanente, constitutiva do Todo, por um inflamar-se de esta-
dos vibratrios mais ou menos intensos e complexos em vrios pontos, que
formam, deste modo, os centros pensantes que constituem o consciente dos
vrios eu individualizados. O fenmeno inspirativo no passaria, ento, de
um ndice que nos revela haver sido realizado pelo ser, atravs de um despertar
vibratrio, mais um lano evolutivo, uma dilatao de conscincia, expresso
de uma catarse biolgica.
O que espera o homem ao despertar no superconsciente o Deus imanente,
o consciente csmico. Ali j est escrita a resposta a todos os porqus, feitas
esto todas as descobertas, evidentes so todos os mistrios. Segue-se da que
o problema do conhecimento , sobretudo, uma questo de maturao biolgi-
ca. principalmente esta, e no as elucubraes racionais, que inflama o lam-
pejo ao gnio, porque, sendo evoluo, leva o homem a vibrar harmonicamen-
te mais prximo do pensamento de Deus. Ento, entrando num plano de vida
mais alto, nasce uma nova sensibilizao espiritual; o que antes era um super-
concebvel, torna-se espontaneamente inteligvel e se revela. Quando no o
indivduo isolado que avana (o gnio), mas um grupo ou mesmo a massa hu-
mana, ento o fenmeno inspirativo se generaliza segundo a potncia de cada
um, surgindo a era das conquistas do pensamento, os grandes sculos constru-
tivos, as descobertas em cadeia, como hoje. Tudo explode, assim, em um surto
evolutivo, em todas as partes do mundo, quase contemporaneamente, acredi-
tando cada clula da humanidade haver feito uma descoberta com seu enge-
nho. Todavia trata-se apenas de uma maturao biolgica geral. Esta a razo
pela qual somente hoje se fizeram descobertas antes julgadas impossveis e
inconcebveis pelo homem. E logo chegaro novas orientaes sobre aquilo
que atualmente tomado por superconcebvel. No fundo, trata-se to somente
de sensibilizaes progressivas, de que nascem mais elevadas consonncias ou
sintonizaes com o pensamento de Deus.
Toda a evoluo se reduz, assim, a um problema de sensibilizao nesse
sentido. As janelas de nosso consciente sobre o mundo hoje so limitadas. E
preciso ser bastante involudo, isto , adormecido, para sentir-se bem satisfeito
em uma casa to pequena e escura. A conquista da verdadeira liberdade no
est na liberdade de mostrar-se animalesco, mas em despertar a conscincia,
que nos permite sair da tremenda priso da ignorncia e da inconscincia.
Quantas mensagens, constantemente, o consciente universal no enviar ao
nosso minsculo consciente individual! Maravilhosos apelos, e ns continua-
mos surdos, sem compreender! Tudo vibra de pensamento e freme de vida em
derredor de ns, e no sabemos pr-nos em contato com este maravilhoso uni-
verso saturado de Deus, porque no estamos sensibilizados, no sabemos vi-
brar em unssono, para ouvir e responder. E permanecemos mudos e inertes no
vrtice de todos os esplendores do concebvel. Estamos encarcerados na mat-
ria. Em torno, tudo nos empareda nas barreiras de nossa insensibilidade. E o
involudo no arde seno na nsia de refocilar na lama das suas baixezas, por-
que a esto os seus atrativos, porque essa para ele a vida. Que pobre vida,
quando somos feitos de infinito e para o infinito! Pobre involudo, manobrado
como um fantoche pela Lei, crendo comandar, quando, no fundo, mais no faz
seno obedecer, porque ela que o comanda e deve comandar como a um tte-
re, pois ele nada sabe e no pode de fato nada dirigir!
Mas observemos ainda as relaes entre o eu individual e o eu csmi-
co. J idealizamos o consciente individual, sediado no consciente universal,
como as clulas no organismo humano. J conhecemos a estrutura hierrquica
piramidal dos seres, pela qual, consoante o principio das unidades coletivas,
passa-se a um nmero crescentemente reduzido de individualizaes sempre
mais sintticas, partindo de uma incomensurvel quantidade de individualiza-
es, tanto mais particularizadas e analticas quanto mais descemos na escala
dos seres. Assim, da clula se desce molcula, depois aos tomos, aos el-
trons

etc., ao passo que se sobe para o rgo, para o organismo completo, para
o grupo familiar, nacional, para a humanidade etc. O mesmo se d no plano da
matria inorgnica e na construo dos universos estelares. Esta, em cadeia,
a tcnica construtiva dos edifcios do ser.
Ora, dissemos que, por trs dessa estrutura fsica, existe uma outra mais real
que a rege, a espiritual, animadora dessas unidades, uma estrutura hierrquica
piramidal, feita de pensamento. O universo no ser inteligvel se, atrs da
hierarquia exterior das formas, no enxergarmos essa outra hierarquia de mo-
tivos conceptuais ou de modelos abstratos, que so aqueles segundo os quais
as formas se plasmam. Por trs dos planos biolgicos existem planos concep-
tuais que se sobrepem e se escalonam ascendentemente, numa hierarquia de
princpios espirituais que culminam em Deus, vrtice da pirmide ou centro da
circunferncia. Segue-se da que, com o progresso da evoluo, se a forma
muda porque, sobretudo, muda a natureza do pensamento que ela expressa,
assim como muda a conscincia do ser em consequncia da elaborao do vi-
ver. O que existe, portanto, de substancial no substrato da evoluo e no que a
rege o progressivo despertar do eu em um estado vibratrio cada vez mais
elevado.
Estamos, agora, em condies de encarar a evoluo de um modo mais
substancial, isto , mais correspondente verdadeira realidade, que interior
forma. A evoluo no , pois, um aprimoramento de organismos, a no ser
como ltima consequncia. Ela corresponde, pelo contrrio, a um conceito
metafsico: despertar o esprito, mobilizando as qualidades adormecidas e la-
tentes no inconsciente, para, com isto, reconstruir, atravs da experincia na
matria, o sistema espiritual desmoronado, at que o Deus imanente, nele in-
corporado, retorne ao estado de origem e coincida com o Seu aspecto trans-
cendente. Assim, a formao das unidades coletivas em dimenses cada vez
mais vastas, no constitui apenas uma agregao de elementos, mas uma orga-
nizao dos mesmos, de modo que cada unidade superior represente uma per-
feio maior, conseguida por efeito de mais profunda manifestao do esprito,
mais profundamente desperto.
No se trata, pois, de ver no universo somente um infinito oceano de pen-
samento, uma infinita atmosfera pensante, de que tudo vive. Isto verdade,
mas insuficiente. Nela se formaram, como dissemos, ncleos de conscincias
individuais, assim como no espao csmico, paralelamente, formaram-se n-
cleos de matria. Ora, em nosso universo, o aspecto mais preciso do Deus
imanente, que no pode ser uma uniforme e informe atmosfera pensante,
estar individualizado em infinitos ncleos de conscincia ou eus pensantes.
Eis no que consiste a imanncia de Deus em nosso universo: ter querido,
por amor, seguir o Sistema no seu desmoronamento! Eis no que consiste a
maior paixo de Deus por todo o seu universo: a sua encarnao e crucificao
alm do Glgota! Eis como se explica o Tu habitas in me, como a presena
de Deus ntima a ns e s coisas! Eis porque Cristo pde dizer: Vs sois
Deuses. Poder parecer audaciosa esta concepo, mas a nica que tudo
aclara em profundidade.
Vemos, efetivamente, que cada unidade coletiva superior no representa
somente a soma das suas unidades componentes, mas alguma coisa a mais.
Nela h coordenao e organizao da atividade dos elementos constitutivos,
criao, por conseguinte, de qualidades que eles no possuem isoladamente,
execuo de encargos que eles, sozinhos, no poderiam realizar. Com a fuso
das unidades menores em unidades coletivas, nasce algo de novo, que antes
no existia em nenhuma delas e que elas somente conseguem com essa unio.
Isto tem um profundo significado. Antes de tudo, o nascimento dessa qualquer
coisa de novo no pode deixar de ser um desenvolvimento do latente, como
vimos, porque, de outra maneira, ele seria inexplicvel. E desenvolvimento do
latente no pode significar seno maturao evolutiva no esprito, isto , o
despertar do ser no seio do Deus imanente, como vimos. Mas h mais. que
tudo isto s se verifica com a tcnica das unidades coletivas. Logo, esse de-
senvolvimento do latente e o despertar do Deus imanente no esprito de cada
ser no ocorre seno por reunificao dos fragmentos de um sistema desmoro-
nado, seno por irmanao e fuso, em organismos superiores mais vastos e
orgnicos, dos diversos eus, em que o Ser-Uno se fragmentou originaria-
mente. Podemos ento dizer que a lei das unidades coletivas, por ns algures
mencionada e demonstrada, nos prova que a reunificao o sistema de re-
construo, assim quem se reunifica se reconstri. Eis, portanto, a tcnica do
retorno do Anti-Sistema ao Sistema.
Conclumos, agora, com uma grave afirmao, levando at s ltimas con-
sequncias os motivos acima assinalados. As diferentes almas individualizadas
so fragmentos do Esprito e constituem cada individualizao decada em
toda forma existente. O que anima o ser e sem o que no pode haver existncia
a doao por amor do Deus-Criador, que no abandonou a criao, mas nela
permaneceu em seu aspecto de Deus imanente. Foi dessa doao por amor que
nasceram os diferentes espritos, no apenas os incorruptos do Sistema, mas
tambm os corruptos do Anti-Sistema. E estes, no plano humano, somos ns,
homens, como almas. Quando, pois, chamamos estas de centelhas divinas,
devemos subentender fragmentos de Deus. E, enquanto os espritos incorrup-
tos permaneceram unidos em Deus, ns, espritos rebeldes, ficamos isolados.
Cada esprito entre ns um fragmento do Esprito-Deus, que, pulverizado em
ns, no Anti-Sistema, precipitou-se conosco na forma. Eis em que sentido ns
somos Deuses. E o somos!
Explica-se, desta forma, por que essas centelhas tm tanta fome de unidade,
atraindo-se e rejubilando-se quando, superadas as resistncias do Anti-
Sistema, conseguem irmanar-se, como recomenda o Evangelho. E a razo
justamente que, por mais que a rebelio do Anti-Sistema queira o contrrio,
elas se sentem dispersas, insuladas, e procuram na unio recuperar a potncia,
a inteligncia, a vida. Por isso a unificao criadora, pois ela , e s agora
podemos entender, a reconstruo do universo desmoronado, ou seja, do Deus-
Uno, que se fragmentou em infinitos eu menores e, do Seu aspecto imanen-
te, reunifica-se para atingir novamente o Uno, representado por Deus no Seu
aspecto transcendente. Todo o grande drama do ser decado pode, assim, re-
sumir-se em duas palavras: fragmentao e reunificao.
Fragmentao, reunificao! A potncia reconstrutora do Todo dada pelo
mesmo amor que caracterizou a primeira gnese, mesmo quando, na recons-
truo, ele devesse assumir o aspecto negativo de sacrifcio. Este, de fato, re-
presenta para a criatura decada a nica forma de verdadeiro amor construtivo.
O amor-gozo apenas uma recordao da sua origem; gozo limitado, fugaz,
ilusrio, quase que somente tolerado como mera introduo ao amor-
sacrifcio, que no efmero nem ilusrio, mas o nico verdadeiro e construti-
vo. Fragmentao, reunificao. Deus est sempre presente, sempre o Todo.
Reunificar-se o grande propsito de todo o universo, porque no fundo de
todas as formas h um pequeno fragmento de Deus, que tem fome de voltar a
ser Uno. Se o universo todo um desencadeamento de antagonismos, desde o
plano fsico ao espiritual (repulso-dio), ele tambm um anseio de amplexo
em todos os planos (atrao-amor). Fragmentao significa a revolta e o des-
moronamento, terminando no caos. Reunificao significa a obedincia e a
reconstruo, terminando na ordem do Uno.
Este tambm o caminho de nosso mundo. Se descermos aos graus e tem-
pos mais involudos da humanidade, encontraremos a o politesmo. Deus es-
tava fragmentado tambm como concepo e vinha sendo, desde os tempos da
Grcia e de Roma, adorado por fragmentos. Mas deu-se a superao na unifi-
cao, passando-se ao monotesmo. Ento a humanidade volveu o olhar mais
para o alto, deixando a disperso divina pelo Centro-Uno, e, mais amadureci-
da, pde compreender melhor a unificao. Mas no basta. O politesmo est
para o monotesmo, como este para o monismo. Atentemos para este funda-
mental conceito do Uno, e no apenas para o significado que se pode dar a esta
palavra, por ter sido usada por esta ou aquela escola filosfica. Monismo aqui
significa ter compreendido no somente a unidade de Deus, mas tambm a
unidade do Todo, pela qual tudo o que existe forma um sistema nico, do qual
Deus o centro.
A vida do indivduo se torna grande quando ele compreende que , no sen-
tido exposto, o filho de Deus. Grande coisa se torna a organizao da socieda-
de humana, quando concebida como um momento do processo de reorgani-
zao do universo, que se est reconstituindo para retornar a Deus. Eis o gran-
de sentido teolgico que se pode conferir poltica e ao Estado moderno. O
indivduo uma clula sua, e esse Estado uma clula da humanidade, que
clula da vida. E ai de quem falsear os valores substanciais e usurpar, perante a
hierarquia que se inicia em Deus, uma posio que no corresponde aos valo-
res intrnsecos. Permanece para todos, crentes ou ateus, a imanncia de Deus, e
quem forja mistificaes ou falseamentos experimenta na prpria carne o pu-
nhal da dor. Mas nem por isso a reconstruo estaca. Perde-se o indivduo,
mas o Sistema se reconstri da mesma forma, porque esta a Lei. O ser tem de
se reconstruir plano por plano. E quando dizemos ser, dizemos a nossa alma,
ou seja, centelha de Deus em ns imanente. E sofremos juntamente com Deus,
porque, em sua profundeza, o nosso esprito Deus. A alma sofre em Deus, e
Deus sofre na alma.
Mas, cada vez que uma alma se irmana a uma outra, um fragmento de
Deus que se uniu a outro fragmento, e um passo foi dado para a reunificao.
O incndio originrio comea assim a reacender-se aqui e acol pelas fagulhas
semiextintas. Cada duas chamas que se unem no ardem por duas, mas por
quatro. Satans, fora do Anti-Sistema, desesperadamente lana gua no fogo
com a ciso, procurando frear a reconstruo, porque esta significa o fim do
seu reino, que o caos. Mas, ascendendo assim, com a elaborao de cada
clula e a fuso com outras clulas, as conscincias individuais se reorganizam
para reconstruir o eu csmico, a conscincia do universo. Como dissemos,
cada conscincia inferior, em face da superior, sempre de carter analtico,
enquanto a superior, diante da inferior, de carter sinttico. A superior adqui-
re funes de coordenao para fins mais elevados, antes ignorados. Uma c-
lula se torna diferente quando faz parte de um organismo, assim como um ho-
mem, quando integra um exrcito ou qualquer organizao social. Ele ento
age e produz de outro modo. H uma sublimao e valorizao do seu eu,
assim enquadrado em funes mais altas, flanqueado por outras funes que o
completam na colaborao. Colaborar muito mais do que trabalhar, quer
pelos fins, quer pelos meios, seja pela unidade coletiva, seja pelo indivduo.
Quanto mais orgnica se torna a vida, tanto mais altos, vastos e poderosos so
os fins que se podem atingir.
Com esta orientao csmica, podemos apreciar o valor de cada ato nosso,
quer como indivduos, quer como sociedade. Tudo evolve, e ns evolvemos
como indivduos e como sociedade, em demanda de snteses mais vastas, pro-
fundas e compreensveis. Ns, centelhas de Deus, somos os operrios de Deus
para a reintegrao do Deus imanente. A nossa vida no pode ter significao
a no ser quando nos colocamos em funo desta reconstruo. O Deus ima-
nente dorme em nossas profundezas. Despertando-nos ou ressurgindo Ele o
que a mesma coisa na profundidade do nosso esprito, reconstruir-se- o
estado de conscincia daquele universo (o Esprito) que agora jaz no estado de
inconscincia em que o homem se encontra hoje. Isto no significa que o ser, o
nosso minsculo eu, se torne Deus, mas sim que Deus volta a ser qual era
antes do desmoronamento do Sistema. No somos ns, insignificantes ho-
mens, que de novo nos devemos encher de orgulho, mas Deus que em ns
deve despertar cada vez mais, a fim de que o nosso eu desaparea reabsorvi-
do Nele. Por isso, nos captulos precedentes, insistimos na atitude a assumir, e
que o mstico assume, pela qual o desenvolvimento do eu humano consiste
na sua anulao em Deus. Isto porque, compreendamo-lo bem, no o nosso
eu egosta e separatista, filho do Anti-Sistema, cindido e rebelde a Deus, que
devemos desenvolver; devemos, isto sim, despertar justamente o nosso outro
eu, divino, que dorme nas profundezas de nosso esprito. Se agirmos noutra
direo, caminharemos, ao invs, para a destruio, e no para a reconstruo;
em lugar de seguir a via: fragmentao, reunificao, seguiremos a oposta:
fragmentao, fragmentando-nos mais ainda.
Concluindo, procuremos penetrar esta estupenda realidade em profundida-
de. Todos os seres so uno, isto , na ntima essncia espiritual de todas as
individualizaes existe uma substncia que as funde em unidade, pela qual
todas elas retornam ao centro comum, que tudo irradia e tudo atrai, o Centro-
Uno, Deus. No fundo de todos os seres est este centro, no qual cessa qualquer
distino e a infinita pulverizao dos eus, separados na periferia do Sistema,
reencontra a sua unidade em um s Eu. Por isto, amando o seu prximo, o
indivduo caminha para Deus; por isto a via que o conduz a Deus a unificao.
O ser avizinha-se tanto mais do Centro-Deus quanto mais sente que a sua alma e
a dos outros seres so uma s coisa. Assim, pois, evoluo, espiritualizao e
unificao caminham paralelamente. Hoje, quem ama a Deus O ama em todas
as criaturas, e quem vive em todas as criaturas vive em Deus, ao passo que,
quanto mais egoisticamente se vive, tanto mais se vive distanciado de Deus.
No se deveriam dizer estas coisas abertamente ao mundo involudo de ho-
je, porque ele est sempre pronto a dar a elas uma interpretao s avessas,
satnica. No se deveria dar ao pblico a soluo dos mistrios obtida aqui por
intuio, inacessvel pela via racional, soluo que deveria ser, pois, natural-
mente proibida. Poder-se-ia repetir: no atireis prolas aos porcos, a fim de
que no as pisem com os ps e se voltem contra vs, para dilacerar-vos
26
. Por
isto tais coisas so ditas em livros de complexa concepo, que os crebros
preguiosos e ignorantes repelem e que a maioria dificilmente penetra, justa-
mente para que poucos as conheam, mas as possam encontrar prontas quando
hajam amadurecido. Ademais, necessrio deixar o mundo de hoje entregue
s suas ferozes exercitaes evolutivas, j que menos ferozes ele no sabe pra-
ticar, e as atuais so as de que ele necessita, sendo elas proporcionadas ao seu
grau de inconscincia. Porm, quem tem ouvidos para ouvir que oua e quem
tem intelecto para compreender que compreenda, pois que o quadro da viso
do ser est completo e chegada a hora em que a verdade ser dita abertamen-
te sem vus, pelo menos aos mais evoludos, que podem compreend-la.
Quem chegar a compreender tudo isto, sabe que uma eterna, indestrutvel,
centelha de Deus. Sabe tambm que, no seu aspecto imanente, Deus est pre-
sente em nosso universo, at em nossas menores coisas, e que ns no s po-
demos senti-Lo espiritualmente, mas igualmente v-Lo. Se no nos dado
conceber o Deus transcendente, podemos, no entanto, ver o semblante do Deus
imanente, pois que toda forma de existncia uma expresso do pensamento e
da vontade Dele, uma manifestao do seu ser. Certamente, sendo Ele um
infinito, ns no podemos limit-lo no relativo de uma forma particular. Ele
permanece um infinito e tem, pois, infinitos rostos, que veremos expressos em
tudo o que beleza, bondade, florao de vida e de alegria. Esta , efetivamen-
te, a manifestao do Sistema no lado positivo do ser. Esse sistema, to logo
floresce, j minado pelo Anti-Sistema, negador e destruidor de beleza, de
bondade, de vida, de alegria. assim que tudo se estiola, corrompe-se e morre.
Mas o Deus imanente, sendo a alma das coisas, continua do ntimo delas a
manifestar-se numa incessante florao, e, assim, embora tudo fenea, cor-
rompa-se e morra, tudo de novo refloresce e revive. Desta forma, o Sistema,
no obstante os contnuos assaltos do Anti-Sistema, venceu, vence e vencer
sempre, sendo o mais forte.

26
Mateus, 7:6. (N. do T.)
Esta a significao de tudo o que existe em derredor de ns, de tudo o que
ns mesmos vivemos. E, quando o homem peca, ele se coloca no campo do
Anti-Sistema, ao sabor das suas foras, das quais nada mais pode esperar, se-
no dor. Toda vez que praticamos o mal, renovamos a primeira revolta com as
suas consequncias. E temos de subir at nos havermos reequilibrado na Lei,
reingressando na sua ordem, por ter seguido as suas normas de harmonia e de
amor.
Somente o homem que sabe tudo isto, compreendendo a vida, orienta-se no
Todo, deixando de ser um cego entregue a foras ignotas, para se tornar senhor
de si e do seu destino.

XX. VISO SNTESE

Antes de terminar definitivamente esta argumentao, faamos um seu re-
sumo completo, a fim de que fique inteiramente claro o nosso pensamento em
uma viso de conjunto, em um panorama sinttico, partindo do comeo.
J vimos que trs so os aspectos da Substncia, ou trs so os momentos
da Trindade de Deus: 1
o
) o Esprito: a concepo; 2
o
) o Pai: o Verbo, a ao;
3
o
) o Filho: a criatura. Todos so o mesmo Deus em Seus trs momentos. No
primeiro momento, a criao concebida; no segundo, executada; no terceiro,
acabada. Neste terceiro momento, o incndio de todo o ser como que se divi-
diu em infinitas centelhas: as criaturas. Temos de recorrer a essas representa-
es antropomrficas, para tornar inteligvel o processo. O que ns, filhos do
relativo no espao-tempo, apresentamos como uma diviso, deu-se por amor,
que o divino princpio da criao. J vimos (Cap. IV) que foi s e exclusi-
vamente neste nico princpio de amor que se baseou a criao, a ele podendo-
se reduzir todos os outros, que nada mais so do que derivao dele. Por cria-
o entendemos aqui a originria dos espritos perfeitos, e no a nossa atual,
que uma deformao daquela. Nessa primeira criao perfeita, as criaturas,
centelhas em que o incndio divino se dividiu por amor (criao), continuam
Uno, porque esto fundidas em um s organismo unitrio Deus que se
cindiu para dar por amor o ser s criaturas espirituais, mas cindiu-se apenas no
Seu interior, permanecendo como um todo orgnico, uno e indivisvel, do qual
as criaturas, espritos perfeitos, fazem parte.
At aqui, a unidade do Deus trino, nos seus trs aspectos, est intacta. A
criao puramente espiritual ocorreu no seio do Todo-Uno, e nele permanece.
Deus quis multiplicar-se em infinitos seres, permanecendo uno. Com tudo
isto, as concepes antropomrficas, relativas nossa posio humana, que
completamente diversa, nada tem a ver e obstaculizam mais do que facilitam a
compreenso. Em outras palavras, poderemos imaginar esse processo criador
como uma elaborao ntima pela qual um Deus uniforme, indistinto, se trans-
formou em um organismo que, permanecendo uno, diferenciou-se no seu
ntimo em elementos diversos, mas to exatamente coordenados em hierarqui-
as e funes, que mais contribui para reforar do que para demolir a originria
unidade de Deus. Poderemos conceber esse processo criador como uma passa-
gem, no seio de Deus, de um estado homogneo e simples do Todo para outro,
diferenciado e orgnico, fato do qual deriva a estrutura orgnica do Sistema,
que vemos conservar esse tipo de esquema em todas as individualizaes me-
nores. Essa primeira criao, puramente espiritual, consistiu, pois, justamente
numa transformao do Todo em sistema orgnico e hierrquico, princpio
estrutural esse que depois todo ser repete, princpio do qual ele nos pe a pro-
va sob os olhos, demonstrando-nos tambm que todo ser feito imagem e
semelhana de Deus. Mas a estrutura orgnica e hierrquica da criao origi-
nria no provada apenas pela estrutura semelhante que cada individualiza-
o do ser repete depois, em ponto menor, mas tambm pelo fato de que, nos
antpodas, o Anti-Sistema, em que tudo se inverteu, oferece, justamente na
maior profundidade de seu desmoronamento, as evidentes caractersticas do
caos. S assim este se explica como polo exatamente oposto ao estado orgni-
co-hierrquico do originrio sistema ntegro.
Esta trindade compreende, pois, a primeira criao perfeita de puros espri-
tos existentes no seio de Deus. Dela faz parte Cristo, Neste sentido compre-
ensvel como Ele seja o Filho e a terceira Pessoa ou momento da Trindade.
Somente assim compreensvel que Ele seja Deus e uno com o Pai, que o
Verbo criador, a ao a que o Filho deve a sua gnese.
At aqui temos, pois, trs momentos. No primeiro, o Esprito pensou e con-
cebeu; no segundo, o Pai, ou Verbo, agiu, criando; no terceiro, o Filho, ntima
multiplicao, por amor do Deus indistinto, teve existncia. Mas tudo se deu
sempre no seio de Deus, que assim se conservou Uno, o Todo, intacto. A
referncia contnua de Cristo ao Pai, com sentido de unidade, o retorno ao seio
Dele, aps a descida Terra, nos dizem que os espritos perfeitos esto sempre
em Deus, no Seu terceiro aspecto de Filho. At aqui, tudo Deus e perfeito.
Logo Cristo esprito perfeito, Deus, mesmo sendo Filho, o terceiro aspecto
ou momento.

A esta altura intervm um fato novo, acima descrito. Em virtude do mau
uso que a criatura fez da sua liberdade, ocorreu a queda dos anjos. Parte dos
espritos se rebelou contra o Sistema. O nosso universo no a criao, mas o
desmoronamento da criao, que foi espiritual e se tornou material; que foi de
carter infinito, mas decaiu na involuo de dimenses cada vez mais limita-
das. Entendamos bem este conceito, pois que ele pode aparentemente parecer
contradio com o que dissemos no final do Cap. XIII In principio erat
Verbum. A primeira criao, a verdadeira e perfeita obra de Deus, foi a espi-
ritual. A nossa, material, uma segunda criao, posterior e imperfeita contra-
fao da primeira. Na material, a originria Trindade, em que Deus permanece
Uno nos trs momentos, como j dissemos, se subverte em unidade fragmen-
tada, cujos trs momentos: 1) a concepo, 2) a ao e 3) a obra, separam-se
em um transformismo sucessivo; primeiramente involutivo: esprito, energia,
matria, para depois se recompor no transformismo evolutivo: matria, ener-
gia, esprito. (Para ns, seres decados, o esprito tambm o ponto de chega-
da, por isso o concebemos por ltimo na Trindade).
Somente agora poderamos chegar a compreender a origem e a significao
das trs formas: o, |, , expostas em A Grande Sntese. Elas, realmente, nada
mais so que uma posio invertida e decada da primeira e originria Trinda-
de perfeita. Falamos aqui da primeira criao e tambm da segunda, sua con-
trafao, advinda com o desmoronamento do Sistema aps a queda, quando
vimos (final do Cap. XIII In principio erat Verbum), na distino de Deus-
Uno em trs momentos sucessivos, o Seu sacrifcio csmico por amor criatu-
ra, precipitando-se com ela e nela, no Seu novo aspecto de imanncia, nos an-
tpodas da Sua originria transcendncia.
assim que at ao nosso universo se projeta o originrio sistema uno da
Trindade, conservando o seu esquema originrio, em forma de contrafao e
inverso, como que contrado no sistema cindido, que foi expresso em A
Grande Sntese, segundo a grande equao da Substncia, pela frmula:
e=o||o, que exprime a imensa respirao do transformismo do
universo. S aqui poderamos expor tudo isso, havendo amadurecido estes
conceitos. E somente agora se pode compreender o verdadeiro valor dado
palavra Trindade (isto , o|), em A Grande Sntese, em que o, |, re-
presentam a projeo invertida portanto cindida em trs momentos diversos
no Anti-Sistema, da Trindade una do sistema ntegro.
Assim desmoronaram tambm as centelhas de Deus, da criao de origem,
que continuam ainda a animar a criao corrupta. Desmoronou, tambm em
parte, o terceiro aspecto, o Filho, agora no mais incorrupto, uno com o Pai,
mas junto s criaturas decadas; um momento cindido, que se esfora e sofre,
com a ajuda de Cristo na Terra, Ele prprio Filho de Deus, para reascender
antiga perfeio, como nos aponta a cruz do Glgota. Compreende-se, deste
modo, como Cristo, um dos espritos perfeitos todos so o Filho conser-
vando-se unido com Deus, tenha querido fundir-se na dor humana, encarnando
na criatura terrestre imperfeita, ou seja, no Filho, aqui no mais incorrupto e
uno com o Pai, mas separado Dele, na humanidade de seres decados, exilados
na matria. Cabia no ao Esprito Santo ou ao Pai, mas ao Filho perfeito, so-
correr o Filho imperfeito, criatura decada, mas sempre criatura irm.
Por essa razo Cristo nos ensinou a orar: Pai Nosso, enquanto ele chama-
va: Pai Meu, com a mesma palavra que exprime a mesma relao de filiao
perante o Pai comum, pelo qual todos foram gerados. Assim, o Filho perfeito,
sem culpa, quis permanecer irmo do filho decado, para redimi-lo e faz-lo
retornar antiga perfeio.
Isto implica a imanncia de Deus tambm em todo o universo, que deve ser
dirigido e redimido por uma encarnao mais vasta do que a de um s esprito
perfeito em favor de uma s humanidade, ou seja, encarnao de todo o Filho
(terceira pessoa da Trindade-Una, constituda pelos espritos perfeitos do sis-
tema ntegro), para a salvao de todo o Filho (terceira pessoa da Trindade
fragmentada, constituda pelos espritos imperfeitos, pelas criaturas do sistema
desmoronado), de modo que o universo possa assim reerguer-se como Filho,
terceiro aspecto, do estado de Filho decado e imperfeito ao originrio estado
de perfeio, ou seja, do estado de Filho separado ao de Filho-Uno em Deus.

Desamos agora ao nosso universo. Ele, em sentido absoluto, no o Todo,
porque alm dele h Deus, nos seus trs aspectos. Trata-se aqui de um orga-
nismo imperfeito no seio do maior e perfeito organismo do Todo-Uno-Deus;
trata-se de uma unidade cindida, enferma, de uma criao destorcida, corrupta,
desmoronada na forma-matria; trata-se de uma criao contrada por involu-
o e que, por evoluo, deve novamente expandir-se at Deus, de quem ten-
tou destacar-se. Aqui, a originria centelha espiritual est envolta nas trevas da
forma-matria, da qual deve, evoluindo, ressurgir, libertando-se dela.
Somente assim possvel compreender o nosso universo como uma contra-
o de o|, em que o estado cintico ondulatrio da energia se enclausu-
rou, fechando-se em si mesmo, no estado cintico vorticoso, gerando a mat-
ria, concentrao do espao-fluido-dinmico. Houve, assim, o desmoronamen-
to das dimenses, de que nasceu primeiro o tempo e depois o espao, que se
pde contrair at ao ponto. Os fenmenos de nosso mundo, os que a cincia
objetiva toma pr base e que reputa verdade, so posies contradas, involu-
das, contorcidas e falseadas da verdade, que s se encontra no esprito em es-
tado de perfeio em Deus. O que a cincia estuda o universo desmoronado
em dimenses involudas, um estado particular contrado do ser decado.
Fundamentar-se no concreto como em uma base segura e objetiva, denuncia
uma fase espiritual involuda, que no sabe conceber seno em funo da iluso
dos sentidos, aprofundando-se assim nos mais baixos planos de vida, nos planos
satnicos. E esta uma razo pela qual a cincia permanece encerrada na anlise
e no relativo, sendo incapaz, pela prpria natureza, de atingir as grandes snteses
universais com o seu mtodo de orientao. A cincia, fechada com o seu posi-
tivismo neste universo, jamais poder, sem o lampejo intuitivo que lhe revele
conceitos para ela inacessveis, compreender e admitir que o mundo que ela
aceita por verdadeiro no seno um mundo s avessas e negativo. Sem as
grandes orientaes, acessveis s por intuio, ela tateia sempre no escuro.
S assim tudo logicamente inteligvel. O egosmo representa a contrao do
Sistema, que do infinito se fragmenta no finito, em partes cada vez mais isola-
das, isto , egostas, quanto mais ele se afunda no desmoronamento, na direo
de Satans. Os espritos no rebeldes, que se mantiveram perfeitos, ficaram fun-
didos em unio com Deus. Os espritos rebeldes fragmentaram essa unidade em
mltiplos eus separados, at Satans, que, no polo oposto de Deus (dualismo),
representa a mxima contrao do ser no egosmo separatista. E o retorno a
Deus um afastamento de Satans, expandindo-se no altrusmo.
A priso em que desmoronou o esprito do homem o seu corpo. Para reas-
cender a Deus, o esprito do homem deve consumir na dor este seu invlucro,
feito de carne-matria, que a sua animalidade, a sua parte inferior, que perten-
ce aos planos mais involudos da existncia. Temos vergonha de nossa nudez
porque ela descobre a nossa animalidade, que nos torna semelhantes aos ani-
mais, e a velamos para esconder e idealizar a nossa misria. No caminho evolu-
tivo, h luta entre essa animalidade, que se encontra na cauda, e o esprito, que
est na cabea. A dor o sacrifcio da ascenso, que finda na libertao do esp-
rito. animalidade concedido, contudo, um pouco de prazer, necessrio para
induzir a carne a viver. E a sua vida necessria, a fim de que possamos supor-
tar essa dor criadora. Sem este mnimo de prazer (gula na alimentao e sexo
para a reproduo), a carne recusar-se-ia a viver, no podendo, consequente-
mente, preencher a necessidade de sofrer. Deixemos, pois, os ingnuos crerem
que viver seja alegria e que dar a vida seja dar alegria. No! A vida dor. O seu
primeiro objetivo evoluir, que sofrer, ainda que para conquistar a felicidade.
necessrio viver, mas somente porque necessrio sofrer. Entre pais e filhos
s h um trao de unio: a comum dor humana. Ao corpo so concedidos alguns
prazeres para estimul-lo a viver e a sofrer. E os ingnuos, que no entenderam
a estrutura do Sistema, acreditam poder basear neles a sua felicidade. Iluso! Os
prazeres, to cobiados na Terra e pelos quais tanto se luta, so por sua natureza
limitados ao bastante para fazer viver e sofrer, o que parece uma traio. Mas
como o escopo evoluir, com a reconquista da felicidade perdida, deixa de ha-
ver traio. Por aqui se v quanto otimismo h no fundo de nosso pessimismo.
Somando os totais do clculo utilitrio das consequncias de tudo isso em
relao ao homem, podemos dizer que, se a posio da criatura em um univer-
so desmoronado bem dura, porque o seu destino a dor na obrigatria fadiga
de evoluir para redimir-se, todavia, por mais decada que ela esteja, resta-lhe
sempre o dom supremo da existncia, que lhe ficou intacto, apesar de tudo,
alm da liberdade de aceit-lo ou no. Na sua dor, ela assistida sempre por
aquele amor, permanente e divino princpio do ser. Ela pode recusar, se quiser,
a existncia, mas certamente essa recusa lhe custaria o que chamamos de in-
ferno, isto , muita dor, com afastamento de Deus e imerso cada vez mais no
mal, de modo que ela veria a convenincia de mudar de rota, recomeando o
esforo da ascenso. Todavia lhe resta tambm a evaso da existncia, ainda
que no convenha, com a precipitao no vazio. Mas criatura, mais que essa
liberdade de escolha, reserva-se-lhe o dom da existncia, to grande que, se ele
hoje, por causa da revolta e do desmoronamento, significa dor, implica de ou-
tro lado a possibilidade de recuperao, representando um absoluto direito
alegria. Alegria remota, mas direito inalienvel.
Eis a posio do homem diante de Deus. Ela o que , e ningum pode
mud-la. O ser livre e pode escolher. H muita dor, mas existe a escada para
subir, muito auxlio de amor, muita felicidade no alto. H igualmente a escada
para descer, que nos d uma iluso de evaso, mas que, ao contrrio, agrava a
dor, at infinita dor da anulao.
(S nesse sentido se pode falar de inferno eterno).

Quisemos, deste modo, esclarecer melhor e resumir o nosso pensamento
sobre o tema deste nosso livro, Deus e Universo, em um quadro sinttico, que
vai de Deus ao homem, numa ltima sntese, que abrange e enquadra no infini-
to A Grande Sntese, nosso primeiro volume.

FIM

O HOMEM

Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18
de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde
iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica
situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as
cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande
poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os
prazeres deste mundo.
Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo
franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem pode-
ria s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto pro-
porcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica
herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubal-
di. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida pala-
ciana.
No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Natural-
mente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo
espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam
seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham
de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imacu-
lada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos
pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas
as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total
libertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua
me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do
filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu
no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra gran-
de liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade
da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos.
Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se
num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de
servir a Cristo e ser til aos homens.
Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas
jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores),
fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, es-
panhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes cor-
rentes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo
em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que mui-
to lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Univer-
sidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o
Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de
266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese,
o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, du-
rante seis meses.
Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que es-
colheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e
fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu
para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta
Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no
estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu
destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais fran-
ciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram
trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco
(morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo
1975).
Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta
do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace ma-
trimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de
pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando
aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a
maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubal-
di assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia
franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e re-
nunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material
existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para
o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo
sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro con-
curso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em G-
bio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm francis-
cana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal,
vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal
Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha.
A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gne-
se da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao
interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo con-
ceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso).

O MISSIONRIO

Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso fran-
ciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So
Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pie-
tro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de
Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio.
Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensa-
gem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua
misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a
mesma linguagem e contedo divino.
No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s termi-
nou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem
captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idio-
mas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do
mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros
compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos
seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:
01) Grandes Mensagens
02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Es-
prito
03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento
04) Ascese Mstica
05) Histria de Um Homem
06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo
07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio
08) Problemas do Futuro
09) Ascenses Humanas
10) Deus e Universo
Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm
de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sn-
tese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encon-
tra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escri-
tos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi.
O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao
do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes
de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio
imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a
nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tare-
fa missionria.
Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de
conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano
seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da
esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um
convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno
lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para
com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua espo-
sa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la.
Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recep-
o dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em So
Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92.
Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era
(coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior),
Praa 22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele
completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra,
chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por:
11) Profecias
12) Comentrios
13) Problemas Atuais
14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo
15) A Grande Batalha
16) Evoluo e Evangelho
17) A Lei de Deus
18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus
19) Queda e Salvao
20) Princpios de Uma Nova tica
21) A Descida dos Ideais
22) Um Destino Seguindo Cristo
23) Pensamentos
24) Cristo
So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pie-
tro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa
ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande
Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o
Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de
1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte
aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no
hospital So Jos, quarto N
o
5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de
1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte,
privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um ho-
mem privilegiado.
A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma
nova concepo de vida.

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DEUS E UNIVERSO

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