NIVEL INFORMATIVO

MONOGRAFA 6

OPUS PHILOSOPHICAE INITIATIONIS

OPUS PHILOSOPHICAE INITIATIONIS

www.initiationis.org

NIVEL INFORMATIVO
Materia: El hombre y el universo Monografa 6

EL HOMBRE Y EL UNIVERSO
Contenido
* Karma, Dharma y Reencarnacin

MONOGRAFA 6

Bibliografa recomendada
Amneus, Nils: El enigma de la vida [Texto de consulta general y lectura de avance] Besant, Annie: Reencarnacin [lectura inicial] Pavri, Pestanji: Teosofa explicada [lectura inicial]

Karma, Dharma y Reencarnacin

Frater Phileas

Ningn hombre puede alcanzar la verdadera y definitiva Sabidura en una sola vida; cada nuevo renacimiento, reencarnemos afortunada o desafortunadamente, constituye ms una leccin que recibimos de las manos de la rigurosa pero siempre justa instructora la Vida Krmica. (Helena Blavatsky)
Antes de abordar el tema de la reencarnacin y el karma, expliquemos brevemente cules son las respuestas que generalmente se dan al misterio de la vida y de la muerte. En principio hay dos posturas bsicas: a) Postura materialista, que sostiene que la conciencia est ligada al cuerpo y que si ste muere, el ser deja de existir en su totalidad porque no hay nada ms all: ni paraso, ni reencarnacin, sino la nada. En esta postura se argumenta que Dios no existe y tampoco ninguna Inteligencia superior. b) Postura espiritualista, que sostiene que la conciencia es independiente del cuerpo fsico y que el ser humano posee una constitucin compleja (ver Monografa II), por lo cual una parte de l perece mientras que otra sobrevive y pasa a otro estado. Generalmente los espiritualistas afirman que existe Dios, o una inteligencia superior, que regula este proceso a travs de leyes desconocidas desde una perspectiva fsica. Los espiritualistas -sin embargo- se pueden dividir en dos escuelas: 1) Trascendentalistas de la eternidad: son aquellos que afirman que

luego de morir nuestra alma pasa a otro estado, es juzgada y pasa a un cielo o a un infierno, o bien a un limbo. Otras posturas sostienen la existencia de un paraso celestial y de una existencia eterna en un lugar que no es fsico. Algunas escuelas cristianas hablan de la resurreccin de los muertos, e incluso el credo catlico dice: Creo en la resurreccin de los muertos..., es decir que segn este catecismo, los hombres mueren y los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin. 2) Reencarnacionistas: Aquellos que afirman que mientras que el

cuerpo material muere, una porcin de nuestro ser pasa a otro estado intermedio en el que permanece varios aos hasta volver a encarnar en otro cuerpo, en otro lugar. An dentro de los reencarnacionistas podemos encontrar dos visiones distintas: el reencarnacionismo evolucionista, es decir que el ser humano no puede reencarnar en otras especies animales, y el reencarnacionismo transmigratorio, que postula que por nuestras malas acciones podemos volver a encarnarnos en especies animales. El esoterismo tradicional es reencarnacionista evolutivo, pues sostiene que cuando se ha alcanzado la individualidad ya no se puede regresar a especies inferiores desde el punto de vista de la conciencia. Si analizamos las dos posturas espiritualistas principales que consideran la existencia de Dios o de una suprema inteligencia, podemos concluir que: a) Aquellos que creen en la existencia de una sola vida parten de la base de un Dios injusto e intransigente, pues: cmo se explicara la muerte de un nio de corta edad? cmo se explicaran las enormes diferencias que hacen que un hombre nazca en la riqueza y otro en la extrema pobreza? por qu un individuo tiene deformidades y problemas fsicos mientras que otro nace absolutamente sano y fuerte? Dicho de otro modo: qu oportunidades tendran ese nio pequeo, ese hombre que nace en un entorno hostil y ese otro que apenas puede moverse para poder ir al cielo? b) El reencarnacionismo se sustenta en un Dios justo o mejor dicho en una armona universal donde todo se compensa tarde o temprano. De este modo, el nio muerto, el deforme y el pobre se convierten en experiencias pasajeras del alma. Dicho de otro modo y teniendo en cuenta la alegora espiritual que se refiere a que esta vida es una escuela a la que venimos a aprender, podemos sealar que cada vida es un da en la escuela y cada vez que

volvemos, a la tierra, reasumimos nuestras lecciones en el punto en que las dejamos antes, ayudados por lo que aventajamos con el estudio a domicilio, es decir el estudio en los cielos, que son el hogar del alma. El salvaje se halla precisamente comenzando su educacin humana, en tanto que un ser espiritualmente adelantado se est aproximando a su examen final en esta escuela del mundo. Algunos alumnos, que son aptos, aprenden rpidamente, mientras que otros egos, a manera de nios poco inteligentes, requieren mayor tiempo para comprender sus lecciones. Ningn alumno habr de fracasar jams, pero la duracin del tiempo que requiera para capacitarse para el examen superior, depender de su propio criterio. El discpulo juicioso considerando que esta vida escolar es meramente una preparacin para otra ms elevada, procura aprovechar el tiempo lo mejor posible y trata de comprender las reglas de la escuela y conformar su vida de acuerdo a das. (1)
En cada vida nuestra alma adopta una personalidad que no es otra cosa que una mscara provisional. Recordemos que personalidad viene de la palabra latina persona que no es otra cosa que

mscara, ya que las mscaras adems de ocultar el rostro verdadero tena un artilugio que las haca amplificar la voz (per sonare, o sea resonar). Nils Amneus sostiene que La Individualidad es un Soporte Constante. La Personalidad es una Manifestacin Peridica. Si consideramos el tema de la Reencarnacin sin referirnos a los detalles, es la Individualidad lo que es real, la parte inmortal del hombre, y es lo que se encarna, vida tras vida. La Individualidad es la causa, la Personalidad es el efecto. No habra Personalidad si no hubiera Individualidad que la produjera. Para cada encarnacin, la Individualidad se construye una nueva Personalidad, lo que viene a ser el instrumento mediante el cual la Individualidad hace su trabajo en el plano material. (...)

Existe otra ilustracin que es muy usada para describir la relacin entre la Individualidad y la Personalidad. Un actor desempea diferentes papeles en el escenario durante su vida. Una tarde, l puede ser Hamlet; otra vez, el Rey Lear; y otra vez, Otelo. La audiencia ve esos caracteres en el escenario, pero a lo mejor ni conocen el nombre del actor cuando est fuera del escenario. Las actuaciones en el escenario son temporales y no reales. El Rey Lear no sabe de Hamlet, quien actu la noche anterior, ni tampoco sabe de Otelo, quien actuar maana, pero el verdadero actor sabe esas actuaciones y an muchas ms. Las distintas actuaciones en el escenario son mscaras, representadas por un da y despus, desechadas; mientras que el actor es la entidad verdadera detrs de la mscara, exactamente como la Personalidad, la cual no dura sino una vida, es la mscara mediante la cual la Individualidad se expresa por ella misma. As como el actor contina su vida normal despus que ha removido sus vestiduras de escenario y ha desaparecido del teatro, lo mismo hace la Individualidad, la cual contina su existencia despus de despojarse de su mscara, esto es, su Personalidad, y desaparece de este plano, como lo hace al dormir y al morir.

Y as como el actor, despus de abandonar el teatro, contina con su vida normal fuera del escenario; as tambin la Individualidad, despus de liberarse de las limitaciones impeditivas de la Personalidad, se retira hacia los planos de conciencia internos y superiores, en donde entra a su existencia verdadera. (2)

La reencarnacin
La reencarnacin es el descenso del alma humana a un cuerpo fsico a travs de muchas vidas y regresando una y otra vez, experimentando diferentes vivencias, entornos, clases sociales, razas, religiones, etc. La reencarnacin est supeditada a la Ley del Karma, como ya veremos ms adelante, que se basa en que cada uno cosecha lo que sembr en anteriores existencias. En general, existe una mala informacin sobre la reencarnacin que hace que muchas veces sea subestimada y hasta ridiculizada, ya que mientras algunos creyentes buscan con ahnco descubrir si fueron personajes famosos en el pasado (cada ao aparecen nuevos Cristos, Napoleones y Csares) otros se refieren a encarnaciones en animales. Segn Amneus: El concepto errneo popular, el cual ha existido por edades, es muy general, y tiene como resultado mucha crtica injustificada y mucha ridiculez dirigida en contra de la enseanza autntica. De esta forma, es comn, cuando se menciona la palabra reencarnacin, or que alguien estalla en un estruendo de carcajadas y exclamar: No quiero regresar a la vida para ser un gato. La broma, que parece ser tan divertida, se basa en la ignorancia de la crtica y no tiene aplicacin a las enseanzas de la Sabidura Antigua sobre este tema. Esas enseanzas, definitivamente afirman que, una vez la Mnada ha evolucionado hasta la etapa humana, no puede corporificarse en algo que sea subhumano. Lo menor no puede contener a lo mayor, y un cerebro animal con su mentalidad, es incapaz de acomodar a una conciencia humana, as como una botella es incapaz de alojar un galn de lquido. Adems, la marcha de la evolucin es hacia adelante y hacia

arriba, y no habra estmulo para la Mnada bajar a un nivel inferior, an si pudiera hacerlo. (3) Ciertamente la reencarnacin o el proceso reencarnatorio comienza en las formas inferiores de la Naturaleza, y gradualmente va evolucionando en conciencia hasta alcanzar el reino humano. Este proceso es siempre hacia arriba, de las formas ms primitivas a las ms evolucionadas. Este tema en particular ser abordado en el Nivel III.
Robert Crosbie dijo que hay en el hombre una permanencia la cual es la identidad que permanece a travs de todos los tipos de cuerpos. No hubo ningn cambio en nuestra identidad desde la infancia hasta los das de hoy. El cuerpo cambi, el ambiente cambi, pero la identidad permanece idntica y no cambi ms all de todos los cambios del cuerpo fsico, mente o circunstancias. Aquello en nosotros que permanece inalterado es la nica cosa real. Pero, qu es la nica cosa real? qu es lo que reencarna? En una monografa anterior estudiamos la constitucin septenaria del hombre y vimos que el ser humano estaba compuesto por un cuaternario inferior (cuerpo tero-fsico, vital, astral y mental inferior) y por una trada superior (mente superior, cuerpo bddhico y atma). Segn la Sabidura Antigua, el cuaternario inferior es lo que perece en el momento de la muerte o transicin, mientras que la trada superior es la que sobrevive y atesora las experiencias de esta existencia. Segn el esoterismo somos chispas virginales o mnadas y en cada uno de nosotros reside una porcin de la divinidad. Pavri nos ensea que el hombre es, en esencia, una Mnada; un fragmento de Divinidad; un destello de Dios; una chispa del divino Fuego; residiendo perennemente en un plano mondico de la Naturaleza. Es l una individualidad, un hijo que va a crecer, a evolucionar, hasta la semejanza de su Divino Padre. Siendo esta mnada un fragmento de lo Divino, contiene en s misma, en potencialidad, toda perfeccin, toda bondad. En tal estado, y aunque sea divina, aparece incapaz de ejercer sus energas en planos inferiores y no posee el poder de dominar detalles fsicos o de actuar en la materia fsica de una manera definida

o precisa. Lo que tiene que hacer en el transcurso de la evolucin por la cual deba pasar, es desarrollar todos sus poderes latentes. Para los propsitos de la evolucin humana, el verdadero Ser, la Mnada, se manifiesta a s misma en los mundos inferiores. Se envuelve as misma en una y otra vestidura, cada cual hecha de materia perteneciente a una definida regin del universo; y as se capacita el Ser para ponerse en contacto con cada regin y adquirir, por consiguiente, el conocimiento de ella. En la actual etapa del humano desarrollo, la evolucin humana tiene lugar tan slo en cinco de los siete planos de la naturaleza. (...) Aquella parte de la Individualidad o del Ego, (llamado tambin el Yo Superior) que se manifiesta en una reencarnacin, en un tiempo dado, en una raza particular, ya fuera como hombre o mujer, es la personalidad o el Ser Inferior. La relacin entre la individualidad y la personalidad ha sido expresada mediante muchos smbolos uno de

ATMA

BUDDHI
ANTAKHARANA

MANAS

KAMA MANAS (MENTE DE DESEOS) ASTRAL O EMOCIONAL VITAL O PRNICO TERO-FSICO

los cuales es aquel de una sarta de perlas donde el hilo representa la individualidad y las perlas cada una de las distintas personalidades en sucesiva encarnacin. Sin embargo, la individualidad usa tan slo una personalidad para el propsito del trabajo que efectuar en una encarnacin, y tal personalidad, al nuevo nacimiento, toma un nuevo cuerpo mental, astral y fsico. (4)

La doble genealoga
Al referirnos a una doble genealoga en el hombre estamos haciendo alusin a la dualidad existente entre el cuaternario inferior (mortal) y la trada superior. En este sentido cada una de estas partes posee su propia genealoga, es decir que nuestro cuaternario est regido por las leyes de herencia. De este modo nuestros cuerpos fsico, vital, astral y mental inferior estn supeditados a los vehculos de nuestros antepasados y han heredado sus caractersticas, buenas y malas.

Es interesante adentrarnos en el conocimiento de nuestra genealoga visible y descubrir las virtudes y los defectos de nuestros padres y abuelos, para no repetir sus errores y para trascender las limitaciones de nuestros vehculos inferiores. La otra genealoga (invisible) no es tan fcil de conocer. Se trata del conocimiento de nuestras anteriores personalidades, de nuestras vidas anteriores. Existen algunas tcnicas para descubrir quines hemos sido pero...vale la pena? Ms all de la curiosidad, muchas veces morbosa, de saber en dnde hemos vivido y cmo hemos muerto, no es demasiado valioso conocer nuestras vidas anteriores. Por esta razn, invitamos a los cursantes a investigar un poco ms en su genealoga visible, pues muchas veces tendremos que luchar contra las inclinaciones colricas, depresivas u otras que han sido heredadas de nuestra propia familia. Sobre este punto, William Judge agrega lo siguiente: La herencia proporciona el alojamiento y tambin impone aquellas limitaciones de capacidad de cerebro o de cuerpo las cuales son frecuentemente un castigo y otras veces una ayuda, pero esto no afecta al verdadero Ego. La transmisin de rasgos es un asunto fsico, y nada ms que la manifestacin en una nacin de las consecuencias de las vidas anteriores de todos los Egos que tienen que estar en esa raza.

Las limitaciones impuestas sobre el Ego por cualquier herencia familiar son consecuencias exactas de las vidas previas de ese Ego. El hecho de que tales rasgos fsicos y peculiaridades mentales sean transmitidos no refuta la reencarnacin, puesto que sabemos que, la mente guiadora y el verdadero carcter de cada uno no son el resultado de un cuerpo y cerebro sino que son peculiares al Ego en su vida esencial. La transmisin de rasgos y tendencias por medio de los padres y el cuerpo es exactamente el modo seleccionado por la naturaleza para proporcionarle al Ego encarnante el propio alojamiento en el cual llevar a cabo su trabajo. Otro modo sera imposible y trastornara el orden. (5)

Transmigracin animal
La creencia de una reencarnacin involutiva, es decir la posibilidad de volver a encarnar en especies animales, es una visin degenerada o una mala comprensin de la autntica teora de la encarnacin, ya que la ley es la EVOLUCIN, tanto fsica como espiritual. Los defensores de esta postura de vuelta atrs se basan en citas de textos antiguos como el Bhagavad Gita que dice que Cualquier estado de existencia que uno recuerde cuando abandona el cuerpo, ese mismo estado ser el que obtenga sin falta en su vida siguiente (Gita 8:6). Interpretando estas referencias bibliogrficas, algunas sectas hindes llegan a la conclusin de que las que personas que viven como cerdos: sucios, glotones, descuidados, tendrn tendencia a renacer en cuerpos de cerdo (Cita de Prabhupada). Esta conclusin carece de lgica y es apresurada, y como bien dice Annie Besant: Nuestro concepto de la reencarnacin, puede aclararse ms y ponerse ms en armona con el orden natural, si la consideramos como un principio universal, y luego pasamos a observar el caso especial de la reencarnacin del alma humana. Al estudiarla, este caso especial es generalmente arrancado de su sitio en el orden natural, y se le considera, con gran detrimento suyo, como un fragmento dislocado; pues toda la evolucin consiste en una vida evolucionadora que pasa de una forma a otra a medida que se desenvuelve, almacenando en s misma la experiencia adquirida en dichas formas. La reencarnacin del alma humana no es la introduccin de un nuevo principio en la evolucin, sino la adaptacin del principio universal para adquirir las condiciones necesarias para la individualizacin de la vida en constante desenvolvimiento. (6)

La memoria de vidas pasadas

Una de las objeciones que realizan habitualmente los detractores de la reencarnacin se basa en la siguiente pregunta: Si tenemos vidas anteriores, por qu no las recordamos?.

Este argumento es slido e interesante, pero si repasamos la constitucin septenaria que vimos en una monografa anterior, podemos tener una visin ms clara de aquello que entendemos por memoria y recuerdos. La mayora de los recuerdos de nuestra infancia han sido borrados de nuestra mente y -sin embargo- eso no quiere decir que no hayan existido. Y en la vejez, muchos ancianos conservan y cuentan decenas de historias de su juventud, pero olvidan lo que ha ocurrido hace algunas horas. En cada vida encarnamos en un cuerpo fsico diferente, es decir que tenemos un cerebro distinto y entonces no es posible que este cerebro recuerde vivencias que no experiment, pues cuando hablamos de la memoria en general, normalmente tenemos en mente una grabacin de sucesos y detalles del diario vivir. Este registro es almacenado en el cerebro, y ninguna parte de l se puede alargar ms all de sus primeros aos de la infancia, como tampoco puede durar ms all de la vida del cerebro. Pero esta no es la nica clase de memoria que tenemos. Cada suceso que hayamos experimentado, cada accin que hayamos ejecutado, todo pensamiento que hayamos abrigado, incluyendo el ms pequeo detalle, es registrado permanentemente en la estructura interior del Ego Superior o Reencarnante. Es un recuerdo almacenado en la Mente Superior o Superconsciente. Este registro no est accesible al Ego Humano en condiciones normales en su vida terrestre. (7) Teniendo un instrumento imperfecto como el cerebro para acceder a esos recuerdos (y repitamos una vez ms que el cerebro NO ES la mente sino un instrumento del que se vale la mente para interactuar con el plano fsico, una especie de transformador) no nos ser posible utilizarlo para acceder a los recuerdos de las vidas pasadas. Los materialistas que afirman que el cerebro es la mente no podrn comprender esta afirmacin ya que no aceptan la existencia de nada

ms all de la materia (meta-fsico), pero los estudiantes espiritualistas que comprenden que somos algo ms que este cuerpo de carne y de huesos hallarn esta respuesta satisfactoria. Amneus se hace la siguiente pregunta: Una existencia y experiencia que se han olvidado, Sirven de algn valor al Individuo?, y enseguida contesta: Hemos olvidado las cadas que tuvimos y los moretones que conseguimos cuando empezamos a dar nuestros primeros pasos, pero no hemos olvidado como caminar. Hemos olvidado cuando aprendimos el alfabeto, pero no hemos olvidado como leer. Quienes usan las matemticas en su vida diaria, al hacer su trabajo, normalmente han olvidado los pasos detallados que tuvieron que tomar a fin de adquirir ese conocimiento. Pero si ms tarde en su vida ellos tienen que ensear matemticas a otros, se darn cuenta que tendrn que regresar sobre mucho material ahora olvidado, y repetir los pasos que anteriormente tomaron. Los pasos habrn sido olvidados, pero el fruto de esos pasos es utilizado inconscientemente en aplicaciones

prcticas de ese conocimiento. Entonces, No sera normal que esas experiencias, aunque olvidadas, puedan habernos enseado lecciones valiosas y permanentes? (8)

Reencarnacin en la Biblia
Segn Blavatsky, la reencarnacin es una de las claves perdidas del cristianismo y su prohibicin data del ao 538, bajo el patriarcado de Mennas donde se conden toda referencia a esta doctrina. Amneus piensa que es posible que los dirigentes de la iglesia encontraron la doctrina de la reencarnacin demasiado difcil de explicarla a la multitud. Tambin es posible que el concepto errneo popular de la transmigracin en animales, que fue tan generalmente asociada con la reencarnacin, hizo su parte para desacreditar a la doctrina verdadera. Por esas razones, los dirigentes posteriores de la iglesia, introdujeron la doctrina de que un alma nueva es creada para cada individuo, cuando esa persona nace. A medida esta idea se volvi generalmente ms aceptada, la enseanza ms vieja fue gradualmente empujada hasta el fondo, y fue enseada ms y ms secretamente, si efectivamente lo fue. (9) Orgenes uno de los padres del cristianismo- defenda la reencarnacin y postulaba: a) Que el alma preexiste antes de su vida terrestre presente; y es, al final, restaurada a sus naturalezas y condiciones originales y espirituales. b) Que el hombre, al presente, tiene un cuerpo material o fsico, como un resultado, ya sea de castigo o punitivo, debido a la maldad. El cuerpo es adoptado cuando el alma se sumerge en la materia. c) Que an cuando estos seres espirituales anteriormente cayeron dentro de la materia, as es posible que ellas, al final, se levanten otra vez a su condicin espiritual anterior. d) Que el alma de Cristo preexisti al igual que las almas de todos los hombres; y que Cristo es semejante en gnero, en poder y sustancia, a todos los hombres. (10)

Existen varias referencias bblicas sobre la reencarnacin: 1) Cuando Jess afirma que Juan el Bautista ya haba existido como Elas: De cierto les digo: Entre los que nacen de mujer, no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista ...Y si lo quieren recibir, l es aquel Elas que haba de venir. (Mateo 11:10-12, 14) Segn Pavri: Cuando se pregunt a San Juan Bautista: Eres t Elas? l respondi: No Pero el mismo Jess afirm exactamente lo contrario y dijo: Este es Elas. La negacin del Bautista se explica fcilmente por el hecho de que solamente en muy raros casos, segn ya se explic antes, subsiste el recuerdo de una vida anterior a travs de la muerte y del renacimiento, por lo cual la ausencia de tal conocimiento en la mente del Bautista no es prueba en contra de la realidad de la reencarnacin; en tanto que la doble afirmacin del Cristo Mismo, de que San Juan Bautista era Elas hablando como lo hizo con conocimiento del pasado, seguramente contrapesa mucho la negacin del Bautista acerca de un punto del cual no poda esperarse que recordara. (11) 2) Cuando le preguntan a Jess sobre el ciego Los discpulos se refieren a un ciego y le preguntan al Maestro: Quin pec, este hombre o sus padres? (Juan 9:2). La pregunta es: cmo podra haber pecado esta persona antes de nacer? En este sentido la pregunta es demasiado ingenua o bien exista una nocin relativa a la reencarnacin. 3) Pre-existencia de Jeremas En Jeremas 1:5, El Seor, hablndole al profeta, dice: Antes de formarte en el vientre, ya te conoca, y antes de que nacieras, te santifiqu y te orden profeta para las naciones. Entonces: cmo poda conocer el Seor a Jeremas si no haba sido concebido? 4) Jess como uno de los profetas antiguos resucitado Jess le pregunt a Sus discpulos: Quin dice la gente que Yo Soy?

Ellos, contestndole, dijeron: Juan el Bautista; pero algunos dicen Elas; y otros, que uno de los profetas de los antiguos ha resucitado. (Lucas 9:18-19) Si alguno de los profetas antiguos hubiere resucitado no lo habra hecho con un nuevo nacimiento porque eso no sera resurreccin sino reencarnacin (volver a encarnar).
En este sentido, Yogi Kharishnanda dice que no es aventurado suponer y opinar que todo cuanto a la resurreccin se refiere en los libros sagrados del cristianismo son smbolos y velos de la verdad de la reencarnacin, pues fuera de lgica fundamental y una imposibilidad fsica, metafsica y tica su interpretacin literal. (12)

La ley de Causa y Efecto

En el Kybalin leemos que Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo sucede de acuerdo a la ley; la suerte no es ms que el nombre que se le da a la ley no reconocida; hay muchos planos de casualidad, pero nada escapa a la Ley. (13) La reencarnacin est sujeta a leyes naturales pero desconocidas para nuestros cientficos ya que no son leyes fsicas sino metafsicas. La principal ley que regula el proceso de nacimientos y muertes es la llamada Ley del Karma o Ley de Causa y Efecto. En la naturaleza existe una tendencia general de restablecer el equilibrio y la armona en todos los aspectos y situaciones, lo que segn las leyes de la mecnica se traduce en: A toda accin se opone una reaccin igual y de sentido opuesto.

Karma es la ley fundamental que gobierna todas las acciones. Es lo que mantiene el equilibrio, lo que restaura el equilibrio perturbado. No castiga ni recompensa, meramente ajusta. (14) Y otra vez volvemos a hacer hincapi en la mala comprensin del karma donde se comprende el mismo como algo negativo y la expresin qu karma! ha pasado a ser sinnimo de qu castigo!.

Helena Blavatsky indica que: El nico decreto del Karma el eterno e inmutable decreto es Armona absoluta en el mundo de la materia como en el mundo del espritu. Por lo tanto, Karma no es lo que recompensa o castiga, sino que somos nosotros quienes nos recompensamos o nos castigamos, de acuerdo a si trabajamos con la Naturaleza, por ella, y segn las vas de ella, atenindonos a las leyes en las que depende la armona, o si las rompemos. (15)

Tipos de karma
Segn la tradicin, existen tres tipos bsicos del Karma: a) Sanchita o Karma acumulado, es decir el karma que hemos llegado a acumular durante varias encarnaciones. b) Prarabhda o Karma maduro, o sea aquel karma que deber saldarse en la presente encarnacin. c) Kriyamana o karma en formacin, es decir aquel que est siendo

generado en esta vida actual. El mismo ser agregado a Sanchita (el karma que se va acumulando) y se nos presentar como karma maduro (Prarabdha) cuando llegue el momento. Centrando nuestra atencin en el Karma maduro (Prarabdha), podemos dividirlo en tres partes: a) El evitable (adradha) b) El fijo e inevitable (dradha) c) El evitable con mucho esfuerzo (dradha-adradha) Pavri pone un ejemplo sobre estas divisiones del karma maduro: Un hombre puede oponer su fuerza contra una bola que se le arroja. Si se trata de una bala de can, tal vez no podr cogerla o desviarla de su direccin. Este es el caso de Dradha. Una pelota de ftbol s podra pararla con cierto esfuerzo, o por lo menos podra alterar la direccin de su movimiento. Tal es el caso de Dradha-Adradha. Pero una pequea bola de hule, apartada sin dificultad alguna, tipificara el caso de Adradha. Muy pocas acciones de nuestra vida son inevitablemente fijas. Pocas son las balas de can que el destino opone a nuestro

paso, pero son muchas las pelotas de ftbol y bolitas de hule; por lo cual deberemos ejercer el mayor esfuerzo posible de nuestro libre albedro en contra de cualquier mal karma. (16)
Este ejemplo deja de lado el fatalismo que muchos relaciona con el karma y nos lleva a la discusin sobre el libre albedro. Los grados de libertad para escoger varan en proporcin con el grado de desarrollo obtenido por el individuo, seala Amneus y prosigue: Nios pequeos, cuyas mentes son inmaduras, tienen muy poca libertad de seleccin, y actan casi completamente por impulso. Por lo tanto, ellos no son krmicamente responsables en la misma medida que los adultos. Pero a medida que los aos pasan, la mente y el conocimiento de su propia existencia se desarrollan. Con el transcurrir del tiempo, el poder de seleccionar lo correcto de lo equivocado, la seleccin del hombre se vuelve deliberada, y l es, de ahora en adelante, moralmente responsable por sus actos. (17) Mientras estemos dormidos seremos, la mayor parte del tiempo, esclavos del destino. Solamente al comenzar a comprender las leyes csmicas que rigen nuestras vidas y al empezar a descubrir las sincronicidades y las coincidencias de la vida, al igual que encontrar nuestro dharma (propsito) podremos empezar a tener cierto grado de libre albedro.

Karma grupal
As como existe un karma personal, tambin existe un karma grupal, o sea que durante cada existencia nos volvemos a encontrar con ciertas almas que vuelven a interpretar papeles cercanos al nuestro, como padres, amigos, colaboradores, compaeros de trabajo, etc. Amneus revela que: Entramos en un crculo familiar que nos proporcion padres, y quiz, hermanos y hermanas amorosos; y en nuestra prxima vida, otra vez estaremos asociados con ellos, tal vez no con la misma relacin, sino tan cercanamente como nuestra atraccin mutua lo produzca.

A nuestros amigos, fuera del crculo familiar, los encontraremos en diversas formas, justamente como lo hemos hecho hasta ahora. A veces omos, despus de encontrar a un extrao, que alguien dice: Me parece como si hubiera conocido a esa persona toda mi vida. El extrao puede haberse convertido en alguien con quien tenemos muchos intereses en comn, y tal vez con quien formemos una amistad de por vida. Es un viejo amigo con quien hemos renovado ese vnculo. Encontraremos a otros a quienes les seremos antagnicos, y un sentimiento similar brotar dentro de nosotros para con ellos. Es un viejo contrincante a quien nos encararemos nuevamente, alguien a quien quiz lo hubimos agraviado, o que nos pudo haber agraviado. Todas las cuentas deben ser liquidadas; el buen sentido y la armona deben ser restaurados, no importa dnde hayan sido perturbados, dice la Sabidura Antigua. Las malas intenciones deben ser reemplazadas por buena voluntad, porque el odio no se acaba con ms odio, el odio slo deja de existir por amor. Debemos tratar de entender a esa persona, y admirar lo bueno en ella, porque sin duda alguna, lo bueno existe en ella. Y ser mejor que iniciemos lo ms pronto posible la tarea, porque ella se nos atravesar en el camino una y otra vez, hasta que se obtenga comprensin recproca. (18)

Qu es Dharma?
Explicaremos ahora uno de los temas principales en el Programa de estudios de nuestra Obra filosfico-inicitica: el Dharma. La palabra Dharma (al igual que Karma) no tiene una traduccin directa a nuestro idioma, por lo que es intraducible. En lneas generales se podra decir Dharma es el Orden universal, es decir que aquellos que sigan su Dharma, o que adecuen su vida a l, no generarn Karma. Algunos autores sealan errneamente que Dharma es lo opuesto a

Karma, o sea que Dharma sera algo bueno y Karma algo malo. No obstante, esta es una psima comprensin del Dharma. Para entender mejor esta idea, veamos algunas formas en las que se ha definido el Dharma: a) Deber: Lo que debemos hacer para no generar karma. b) Orden Universal: Si cumplimos nuestro Dharma, adecuando nuestra vida al orden universal y siguiendo nuestra misin en la vida, no generaremos karma. c) Aquello que hace que una cosa sea lo que es, es decir que nos hara ser lo que somos. Ejemplo: el Dharma de una semilla es ser un rbol. d) Religin: Entendiendo este trmino como re-ligare, volver a unir lo mundano con lo trascendente. En la India, la religin del pas se llama Sanatana Dharma (La religin eterna) e incluso el lema de la Sociedad Teosfica reza: Satyat Nasti Paro Dharma, que suele traducirse como No hay religin ms elevada que la Verdad. Desde un punto de vista prctico, es capital descubrir nuestro dharma, nuestro Propsito en la vida, ya que mientras que no descubramos nuestra verdadera vocacin (que puede estar relacionada, o no, a nuestro trabajo o actividad para ganarnos el pan) no podremos autorrealizarnos. Como dijimos, el dharma est ntimamente relacionado con nuestra vocacin y sta no tiene que ver necesariamente con el dinero. Nuestra vocacin est relacionada con el servicio a los dems, y en ser tiles a nuestra comunidad.

Fig. 1

Fig. 2

Quienes desarrollamos este Programa de estudios estamos convencidos que al difundirlo a travs de la red estamos cumpliendo con nuestro Dharma, con nuestro Propsito. Es ms: podemos afirmar que el Dharma, o la bsqueda de nuestro Propsito, es el corazn del Programa de estudios.

Para entender grficamente el Dharma, vamos a valernos de un esquema adjunto donde dibujamos dos puntos (A y B) que unidos forman una lnea recta vertical. Imaginemos que nuestra vida (o nuestras vidas) est simbolizada por esa lnea recta. El camino ms directo para trasladarse del principio (A) al final (B) sera una lnea recta. Ese camino recto nos lleva directo al final de un modo ascendente y es lo que podramos llamar Dharma. Pero al desviarnos de esa lnea recta hacia uno de los lados generamos una accin que debe ser compensada con una reaccin, a fin de mantener el equilibrio. Cuanto ms grande sea el desvo, ms tiempo nos llevar volver al camino correcto y llegar al punto B. Ese desvo del camino recto es el karma, que nos ata al ciclo de nacimientos y muertes. Muchas veces el desvo es tan grande (ver esquema 2) y tan perpendicular con respecto a la lnea A-B, que debemos pasar mucho tiempo (muchas vidas) para poder continuar con paso seguro. En una monografa posterior nos adentraremos en algunos conceptos relacionados con este tema, en especial lo que Aristteles llama acto y potencia. Segn esta idea, Potencia es lo que puede llegar a ser algo, mientras que Acto es lo que ya est finalizado. Una semilla puede llegar a ser un rbol, un lienzo en blanco puede llegar a ser una bella obra de arte, y nosotros podemos llegar a ser lo que realmente somos, hombres hechos a imagen y semejanza de la divinidad.

Qu herramientas tenemos para encontrar nuestro propsito en la vida, nuestro Dharma? 1) El desarrollo de la intuicin y el descubrimiento de las coincidencias, recurrencias y mensajes que nos trae la escuela de la vida 2) El uso del Tarot, el I Ching y las Runas, no para adivinar el futuro sino como un orculo y como un canal para descubrir nuestro Dharma. 3) Mediante los smbolos que aparecen en ciertos rituales, ceremonias y prcticas de algunas rdenes esotricas. 4) Practicando con regularidad ejercicios de introspeccin como los que aqu ensearemos, a fin de entrar en contacto con nuestro Yo superior, que nos dar algunas de las respuestas que necesitamos.

La rueda de Samsara y la liberacin

El ciclo de encarnaciones (llamado en Oriente rueda de Samsara) tiene que acabar en algn momento, porque sera absurdo que fuera eterno y que tuviramos que encarnar una y otra vez hasta el fin de los tiempos. El destino final de este ciclo de nacimientos y muertes es la religin o re-unin con la divinidad, que tambin es conocida como la liberacin, cuando zafamos de la rueda de las encarnaciones en el mundo material. El tema merece ser tratado con detenimiento y por esta razn le dedicaremos una monografa en el prximo nivel.

Referencias bibliogrficas
(1) Pavri, Pesanji: Teosofa explicada (2) Amneus, Nils: El enigma de la vida (3) Op. Cit. (4) Pavri, Pestanji: Op. Cit. (5) Judge, William: El ocano de la Teosofa (6) Besant, Annie: Reencarnacin (7) Amneus, Nils: Op. Cit (8, 9, 10, 11) Op. Cit. (12) Kharishnanda, Yogi: Teosofa prctica (13) Tres Iniciados: El Kybalin (14) Amneus, Nils: Op. Cit. (15) Blavatsky, Helena: La Doctrina Secreta (16) Pavri, Pestanji: Op. Cit. (17) Amneus, Nils: Op. Cit. (18) Op. Cit.

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