LA LIBERTAD DEL HOMBRE ES LA RAZN EN LA POSTMODERNIDAD ROBINSON VLEZ VALENCIA TABLA DE CONTENIDO Pg.

INTRODUCCIN CAPITULO I CONTEXTO HISTRICO 12 1.1 BIOGRAFA, ETAPAS DE SU VIDA (JEAN PAL SARTRE) 12 1.2 EL FILSOFO Y SU MOMENTO 16 1.3 EL EXISTENCIALISMO 19 CAPITULO II LA ANGUSTIA DEL HOMBRE COMO PROYECTO DE LIBERACIN 24 2.1 LA CONCIENCIA UN OBJETO QUE SE LIBERA 24 2.2 LA IMAGINACIN DEL SER COMO CENTRO DE SU LIBERTAD 29 2.3 EL ESTADO DE LA ANGUSTIA ES LA NECESIDAD DEL SER 31 CAPITULO III LA LIBERTAD ABSOLUTA 36 3.1 EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD EN EL HOMBRE EXISTENCIAL 36 3.2 LA EXISTENCIA DEL HOMBRE SOLO DURA UN TIEMPO 42

3.3 EL HOMBRE ELIGE SU MUNDO PARA S MISMO 48 CAPITULO IV 51 EL HOMBRE Y SU CAMBIO A LA POSTMODERNIDAD

4.1 EL HOMBRE ES AUTNTICO EN LA POSTMODERNIDAD 51 4.2 AS ACTA EL HOMBRE EN LA POSTMODERNIDAD 53 CONCLUSIN 55 BIBLIOGRAFA 57

INTRODUCCIN Este trabajo monogrfico permitir al lector conocer afondo el pensamiento de un filsofo: Jean Pal Sartre. Cuya existencia esta traducida en los mbitos de la experiencia y la desilusin; en los espacios y las pocas de un mundo individual para l. La preocupacin por razonar bajo el temperamento de la libertad en una poca actual, es el objetivo que organic para empezar este proyecto. En el primer capitulo de este trabajo veremos un poco de su vida. La niez, sus estudios, el inicio de sus obras relacionadas con los grandes existencialistas, el crecimiento mismo por la pasin en sus obras y la lectura para ayudar a este filsofo a entrar en la corriente existencialista. Su poca proyecta una serie de consecuencias que ponen en relieve la figura de un gran pensador que quiere descifrar con su intelecto los enigmas de la existencia humana. Tanto es as, que en su poca se centra en un movimiento revolucionario marxista, el cual despierta el inters de liberar todos los sentimientos intelectuales de dicha poca. Adquiriendo un compromiso con el marxismo, permite absorber su pensamiento para despus darlo a conocer con la insistencia de una nueva filosofa existencial. Ante la corriente existencialista no deja de aludir que para tener una existencia se tiene que preceder de la esencia es as como se muestra conforme con este existencialismo que quiere aclarar la verdad humana ante su existencia. Sartre que es un ateo rescata esa parte humana trayendo al hombre a la plena existencia, para que se elabore en s mismo una responsabilidad y aceptacin de lo que l puede hacer en la humanidad, por tanto introduce este existencialismo a participar en la vida del hombre En el segundo capitulo de esta monografa he querido tratar la angustia como un elemento esencial que constituye la vida del hombre, para esto he tomado de las cosas subjetivas, la existencia de una conciencia como un objeto en que permanece en el ser y se libera de acuerdo a ciertos ritmos existenciales que el mismo ser realice en la realidad. Llegando a definir esta conciencia como una simple nada. El hombre es el ser que deja volar la imaginacin y este es el espacio en que juega la libertad cuando la conciencia se deja seducir por las necesidades del sentimiento, esa es la clave de un ser que quiere expresar los sentimientos y deja que la conciencia pueda salir para poder explorar las imgenes que siempre afectaran al ser, aunque estas imgenes sean no realizables, producen en l una liberacin total, que lo lleva a sufrir las soledades de una angustia. Este es el paso que encierra el hombre al experimentar una necesidad de ser, de existir, cuando en sus entornos expresa un vaco, una nada, pero este vaco que siente el ser es el sentimiento de una mejora que lo conduce a la libertad. En el tercer capitulo la libertad entra a ser parte fundamental en el hombre, pues se nos presenta como un problema existencial cuando entra en la realidad del hombre para ser uno con l, as lo dice Sartre la libertad es algo que lleva el hombre dentro de s. Esta libertad tambin reprime al hombre a conocer su

exterioridad cuando en l participa una poca estricta en el cual las leyes y normas impiden su libertad, Sartre lo ve como un hombre metido entre la ciencia, la magia y la locura. Durante determinado tiempo hace mostrar al hombre de que en su corazn est la eleccin de un porvenir, de un maana que siempre lo estar esperando con lo brazos abiertos para elegir dentro de un marco temporal su existencia. La temporalidad la expresa de dos formas: esttico y dinmico. El hombre est invitado hacerse para que desde ah pueda desarrollarse en su mundo existencial. Al terminar este trabajo pude darme cuenta de la importancia que tiene la libertad cuando est habitada por un ser que elige dentro de todas las cosas existentes que le rodean. El ltimo capitulo que he realizado lo he denominado el hombre y su cambio a la postmodernidad porque tanto Sartre como para muchos desearan colocar las palabras impresas dentro de una poca tan existencial y modernizada como lo es ahora, toda su autenticidad radica en la libre eleccin que el hombre ha determinado desde entonces, al ambicionar un deseo tan prodigioso como la libertad. Aqu es donde realzo toda la existencia de un hombre que lo puede todo desde su posmodernidad, tomando la angustia y la libertad como un dispositivo racional frente a lo que l escasa mente puede hacer. CONTEXTO HISTRICO 1.1. BIOGRAFA DE JEAN PAL SARTRE Nace el 21 de junio de 1905, pierde a su padre Jean Baptiste cuando tena un ao, no acept padrastro lo cual indica ms adelante que fue educado por su madre que era catlica y su abuelo materno Charles Schweitzer, quien luch por sacarlo de la infancia y hacer de l un nio adulto. Desde pequeo presenta una infancia reprimida ya que sus mejores amigos eran los libros, es formado en un ambiente en donde se respira el formalismo y la burguesa, por tanto no se mostraba en l grandes ilusiones de ser alguien en la vida, sin embargo logra estudiar en el Liceo de Rochelle. En 1913 escribe dos pequeas novelas: para una mariposa y el vendedor de pltanos1 que reflejan muy claramente la falta de un ambiente infantil:, en 1924 termina sus estudios en la escuela Normal superior, obteniendo la Ctedra en la universidad de Friburgo (Suiza) y en 1933-1934 en el Instituto Francs de Berln (Alemania)2. Ms adelante se incorpora a prestar su servicio militar en la meteorologa ; fue encarcelado durante un ao por los Alemanes, al salir de este encierro comenz a dar clases en Neuilly (Francia), despus participa en un movimiento de resistencia Francesa la cual fracasa, pero siguiendo su impulso crtico ante la sociedad participa en el frente Nacional. Sus obras Filosficas estn relacionadas con la gran fenomenologa de Edmund Hursserl y la metafsica de los filsofos Alemanes Georg Wilhem, Friedrich Hegel y Martn Heidegger, la teora de Karl Marx como visin nica de su existencialismo. Sartre motivado y sensibilizado por las grandes guerras que tuvo
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AUDRY, Colette. Sartre y la Realidad Humana. Madrid: Edaf. 1975. p. 27.

Ibid., p. 313.

que pasar desde su encierro se precipita pblicamente a hacer teatro y elabora su obra llamada Bariona pero esta nunca pudo alcanzar las grandes expectativas, el cual no se public. En su vida cotidiana le encanto mucho leer al novelista Kafka y obras que le llaman la atencin como las novelas Americanas, entre ellas estn las Policacas, pues l tambin se caracteriza como gran novelista por la Nusea y el Muro. Las autoridades Alemanas desconociendo sus actividades secretas le permiten una vez ms sacar a relucir sus obras de teatro antiautoritarias como son las Moscas y El Ser y la Nada, esta ltima obra fue uno de los ms grandes trabajos filosficos que este pensador pudo esbozar en el ao 1943, es en ella donde presenta al ser humano como ser que se crea y participa en su propio mundo rebelndose as, contra su propia autoridad sin aceptar la ayuda de diferentes campos como la moral tradicional o la misma fe religiosa. Cuando abandon la enseanza en 1945 cre con su esposa, Simone Beauvoir la revista poltica y literaria de Los Tiempos Modernos, su figura es reconocida como un verdadero defensor de la libertad. Crtico intelectual de la cultura Occidental, sus escritos en 1956 son considerados como cuestiones polticas sobre denuncias de actitudes represoras y violentas del ejrcito Francs en Argelia. En su obra Crtica de la Razn afirma la gran influencia de la sociedad moderna sobre el individuo acerca de la importancia que tiene en la sociedad y su prdida de identidad, por eso Sartre no participa en el partido comunista Francs porque quera conservar la plena libertad de poder criticar plenamente las intervenciones militares soviticas en Hungra (1956) y en Checoslovaquia (1968). Se sita en la comprensin del marxismo para explicar los cambios profundos de su pensamiento, para mantener un libre pensamiento abierto a la percepcin de un mundo que para l es interpretarlo y analizarlo prodigiosamente sin ninguna rebelda. Los momentos existencialistas que ha vivido este pensador se lo dedic a distinguir al ser humano como un ser que posee una libertad absoluta aunque no lo toma como un simple concepto sino como una libertad a la cual le da transparencia y existencia, la demuestra en sus obras literarias donde presenta la realidad del hombre y sus angustias ante su mundo que lo rodea. Su pensamiento se determina en dos campos que pone en relieve la estrecha relacin del hombre con su mundo. Son la literatura y la filosofa, en ellas se refleja toda su personalidad para situar al hombre como centro de su pensamiento, para lograr a travs de l una imagen de lo que es en la realidad, por eso abstrae de su existencia las dificultades y problemas que le ataen en su existencia para poner en una crtica ideolgica su pensamiento. Fue una gran rebelin del hombre para defender su existencia, su libertad y su responsabilidad la cual tuvo que enfrentar Jean Pal Sartre para poder proponer una filosofa como sta; en pretender abarcar toda la vida del hombre,

con todas sus complejidades, con sus contradicciones y ambigedades en una realidad que el mismo posee3. En 1964 le concedieron el premio Nobel de literatura el cual rechaz, quizs porque senta en su interior demasiada angustia y desesperacin de no ser comprendido por su filosofar. El 15 de Abril de 1980, a las 9 de la noche muere en un hospital de Braussais a donde haba sido llevado el 20 de Marzo con una edema pulmonar sosteniendo as su gran dicho: el infierno son los otros y El hombre es una pasin intil, una nusea 1.2. EL FILSOFO Y SU MOMENTO La filosofa que propone, muestra la gran necesidad de una nueva manera de pensar en una sociedad en que los movimientos revolucionarios liberan ideologas marxistas, propias de la realidad, conoce all su inters por establecer su nuevo pensamiento ante corrientes existenciales para poner a prueba la capacidad de explotar todo su mtodo ideolgico a travs del existencialismo Sartriano; responde a todas las interrogaciones que el movimiento marxista le suscit para poner en juicio la intima separacin del intelectual, del pequeo burgus. El marxismo para Sartre proporciona la posibilidad de pasar de lo abstracto a lo concreto, ampliando as la base de sus conocimientos, ayuda al marxismo aportando mecanismos que completen la muestra de la realidad social, por eso es reconocido como uno de los mejores en renovar el pensamiento marxista, no deja de aludir a esta corriente como una filosofa que est totalmente paralizada en la teora y en la prctica. En los principios de su juventud Sartre se mantiene en los momentos ms difciles de su vida y es que para l asumir un pensamiento abstracto no era cosa fcil, porque al encontrarse con el marxismo no se demuestra cmo un joven cansado y cargado de inquietudes, sino como un gran pensador maduro, resuelto a descifrar las grandes incgnitas de la existencia humana. En su teora fenomenolgica de emociones y en el Ser y la Nada, refleja el gran inters hacia la fenomenologa Husserliana e inters del existencialismo Hegeliano; como aplicacin a sus investigaciones considera sus trabajos de renacimiento idealista, como el punto clave para mostrar en su momento el Marxismo a travs de su libro Critica de la Razn Dialctica, tanto para l como para ellos no admiten una unin de acuerdos. Este autor cada vez es ms influenciado por la juventud intelectual comunista entre los 18 y 30 aos de su existencia, invita a los jvenes a que: se pregunten por los ideales que llevan en su realidad como intelectuales4, pues se
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GONZALEZ, Ricardo libertad y ateismo en Jean Pal Sartre. Roma. Susaeta. 1976.p 33. AUDRY., Op cit., p. 13.

deja conocer por ellos brindando su nueva filosofa. No cabe descifrar el gran enigma y misterio que encasilla a este hombre cuando su proyecto interior pasa por grandes crticas de desvalidez, pues pone a madurar las inquietudes de personas que presentan un proyecto nuevo de vida cuando este mismo acaba de nacer de sus ruinas. La obsesin por su racionalismo idealista crea en algunos hombres como Barres, Claudel, Maurras, Maritain y Peguy, el rechazo de las cosas sin sentido, pero Sartre se inspira ms bien en quienes rechazan su obra insustancial y propone una buena conciencia a sus adeptos5, logrando as una buena filosofa en la cual un joven intelectual puede indagar y preguntarse por su existencia, abordando nuevos conocimientos exigindose a s mismo en un compromiso existente total y realizable para su propia vida. La formacin que l rechaza es para muchos lo que no puede existir en los propios fundamentos del pensamiento, debido a que su verdadera filosofa es la coherencia de muchos pensamientos marginados y poco conocidos. Su vida empieza desde que ve la existencia como un anhelo de alcanzar esos momentos ms felices y decisivos de toda su historia. Esboza una forma de explicar el por qu de la realidad de la vida, para esto trae a su entorno la filosofa Alemana en el ao 1934 y as logra rebosarse de gran alegra cuando descubre la fenomenologa de Hursserl, mirando dentro de ella la esencia de nosotros mismos, de las cosas que nos rodean, en una misma sociedad, cosa entre las cosas, hombres entre los hombres 6, para esto deja que la filosofa acte como simple existencia en la vida de los hombres, para que desde sus entraas muestren grandes problemas de angustia y desesperacin, dando una buena transparencia a la conciencia para liberar su realidad humana y su responsabilidad propia de su ser. En 1943 el Ser y la Nada desarrollaba una autentica dialctica del individuo, cosa que mostraba en consideracin de los dems la importancia de crear una verdadera herramienta filosfica para los hombres que puedan comprender la historia de sus vidas, pues el problema que se les plantea es la siguiente: ellos pueden mostrar su verdadera historia tomando como base esta herramienta para su libre estancamiento7 Era prcticamente lo que Marx quera mostrar con su nueva forma de pensar y llevar el movimiento de su historia haca las mentes pequeas intelectuales de esa burguesa. La razn que este mundo exige slo puede ser dialctica si hoy en da se pone en prctica8, para esta afirmacin Sartre, toma la libertad como el sostn que define al hombre, siendo sta como una filosofa que encuentra en los dems
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Ibid., p.15. Ibid., p.17. Ibid., p. 18. Ibid., p. 19.

los conocimientos y saberes para comprender que a travs de sus herramientas pueden dominar su naturaleza en la ayuda a la unificacin de un mundo mucho mejor. 1.3. EL EXISTENCIALISMO El existencialismo es una doctrina que hace posible la vida humana cuando aclara la verdad y la accin, todo esto implica un gran medio subjetivo humano porque se le considera a la existencia como algo que proviene de su esencia. Toda existencia para poder que exista tiene que tener una esencia que se presenta como un conjunto de cualidades que permiten producir y definir un objeto para que este a su vez pueda ms adelante seguir a su prxima existencia En el existencialismo ateo el hombre ocupa un lugar importante para quienes quieren concebirlo como un ser que se quiere; no es ms que otra cosa que lo que l mismo hace, ante todo un proyecto de porvenir consiente de proyectarse haca este. El hombre es una posesin de s mismo siendo este plenamente responsable de lo que l hace, es desde ah en donde prevalece su existencia, eso quiere decir que es responsable de todos los hombres, pero cuando este elige afirma un valor que le es innegable. Cuando se toma una decisin para bien o para mal el hombre elegir el bien porque nada puede ser mejor que acomodarse a la simple condicin de estar bien, sin que los otros puedan ser lo que yo quiero o anhelo ser. Toda esa cuestin remite a Sartre a encontrarse consigo mismo en la libertad diciendo: la libertad es algo que lleva el hombre dentro de si, es algo muy propio dentro de l9 En el existencialismo podemos encontrar muchas definiciones acerca de pensamientos de filsofos al intentar comprobar con su modelo conceptual que para definir esta existencia se necesita de un pensamiento suficientemente preciso y lgico. Muchos filsofos tienen que adoptar ciertas teoras como buenos ciudadanos y demostrar que a travs de sus grandes investigaciones pueden mostrar la objetividad y el resultado de dicha teora, si para la ciencia no es comprobada se le acusara de falsa, por eso la ciencia a lo largo de sus aos entra en grandes controversias con su misma objetividad. Para la existencia el inters apasionado de demostrar verdaderamente su mundo universal es vlida ya que todo filsofo debe demostrar en su realidad que entre l y el objeto que tiene en sus manos es un producto de su conocimiento esencial propio de una filosofa existencial, por eso no se puede resolver problemas filosficos si l se olvida de que est existiendo. Los filsofos existencialistas poseen temas en donde desempean el gran compromiso que tienen con la existencia del hombre en su realidad humana. Es el hombre quien se proyecta y se libera del determinismo del pasado10. Por lo
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GONZALES., Op cit., p. 29. SARTRE, Jean Pal. El existencialismo es un humanismo. Barcelona: Orbis. 1985. p.14.

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tanto el hombre en el existencialismo no puede ocupar el lugar de ser un simple objeto propio de su utilidad sino un sujeto que participa en un mundo en donde su historia se trasciende y se proyecta haca su destino. El hombre para conocerlo se necesita descubrir que hay ms all de l como existencia que se relaciona con la naturaleza; podemos decir que es un hombre de ciencia existencial que escapa del dominio de la ciencia, para Ignace Lepp que es existencialista ha conocido este hombre existencial como: el hombre que es, un misterio del conocimiento religioso11, la existencia de ste hombre que en vez de optar por lo biolgico, psicolgico y social, opta por el misterio religioso. Para Sartre el hombre sera esa persona que no ve ese misterio ms all de su existencia, sin embargo dice: Dios se nos ha dado como la conclusin de un razonamiento lgico, sino como la respuesta en vuelta en el secreto mismo de nuestra existencia12 ante est afirmacin es como Sartre vive la experiencia de ese dios que est muerto, pues no encuentra nada ms que en l, una existencia que est totalmente vaca, hueca, porque as fue como se lo infundieron desde muy pequeo cuando no poda salir de su misma libertad, en que le aprisionaba toda su existencia. El existencialismo ateo coloca a Sartre en el ser pstumo de ser un filsofo acadmico, porque su gran preocupacin es difundir sus teoras a su gran pblico para que en ellos suscite una responsabilidad de ser libres, por tanto no deja de acusar a esos hombres como: cobardes para asumir y vivir su libertad para una nada13. El observa, que en algunos hombres la libertad de existir, es algo tan pasajero que no se dan ni cuenta de que la tiene en su ser, porque por ms que encuentren su existencia de ser libres siempre llegaran a conocer la libertad como una nada.

LA ANGUSTIA DEL HOMBRE COMO PROYECTO DE LIBERACIN 2.1. LA CONCIENCIA UN OBJETO QUE SE LIBERA En el individuo existe un elemento primordial que constituye la vida existencial plena en el hombre, es el de poseer una conciencia que participa en todas las funciones mentales que el hombre mismo pueda crear, en su habitad con los dems. Este comportamiento que el hombre transmite desde su experiencia en la realidad permite a la conciencia misma percibir ante las cosas que le rodean un buen nmero de sentimientos y emociones que la misma
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LEPP. Ignace. la existencia autntica. Buenos Aires. Carlos Lohl. 1963. p. 22. Ibid., p. 22. LEPP, Ignace psicoanlisis del ateismo moderno. Buenos Aires. Carlos Lohl. 1963. p. 150.

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conciencia capta cuando logra atraer para su habitad las imgenes de las cosas que ella ha percibido. As lo dice Sartre que es un hombre que vivi la soledad desde muy pequeo no comprendo nada cuando me miro al espejo el rostro, el de los dems tienen un sentido el mo no 14 por tanto la conciencia hace parte dentro de cada una de las funciones que el hombre desempea en la realidad, puede la conciencia ser un hacia cuando se puede evadir de su mundo para crear otro igual a l La conciencia ve al mundo de tal forma que puede ser especial en la medida de que ella misma siente emociones de lo que el mundo transmite en el ser, pero tambin puede ser especial cuando ve al mundo en donde se orienta, es decir que participa en un mundo que es influenciado por muchos seres. Las formas en que ella se siente propia y liberada es cuando presenta diferentes emociones ante su mundo como tal. Cada emocin representa una dificultad escapatoria de poder salir de su mundo, el de desaparecer de su mundo existencial para caer en las cosas tentativas como el desmayo y la desaparicin de l, para volver aparecer en un mundo que no es de la percepcin, en cuanto no obedece a sus hbitos sino en un lugar en donde pueda ocupar una conducta ms razonable y ms eficaz. El mundo en que puede habitar una conciencia est constituido de acuerdo a como ella puede significar para su mundo, es decir: un mundo de servicio, en donde la conciencia es perceptiva en el hombre dentro de otro que no tiene realidad; debido a que puede realizarse en este mundo, el mismo hombre la lleva como una conciencia que no existe para su razn de ser, por tanto ella, logra acomodarse en el mundo de l como una simple conciencia irreal. La conciencia es el objeto ms organizado que participa en la existencia del hombre. Est innato en l y puede cautivarse de acuerdo a ciertas actitudes particulares que el ser mismo va creando en su mundo. l hombre es dueo de ella por tanto no puede separarse debido a que su unin hace que la misma conciencia pueda dar soluciones a su naturaleza. la conciencia es conciencia de algo15 cuando se hace responsable del ser en la realidad, adopta un sentimiento de angustia en el que despoja un objeto de valor y lo adhiere a su existencia para ser uno con l, dndole una misma existencia, un nuevo valor. Para liberar la conciencia ella participa del juego, la aventura de ser inmersa en un mundo incondicionado. Pues ste ser del que en primer lugar est ah, ella lo aprehende en su presencia acercndose a l, pero alejndose de l, ya que no es conciencia de ser eso, una distancia de nada en donde no se puede medir ella y su objeto. La nada es lo que distancia las dos cosas y sta es lo que separa del ser. En la realidad humana la conciencia hace nacer la nada, pues ella es un poder de atraccin en donde la aprehensin de s misma es el no ser, y la niega
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SARTRE, Jean Pal." La Nusea Madrid: Losada. 1947. p. 27. AUDRY., Op cit, p. 47.

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de acuerdo a que su aprehensin negadora es ante todo un juicio, Sartre insiste: la conciencia es aniquilacin pura, slo expresa no identidad incluso cuando tengo conciencia de m mismo16 . Es pues un no ser en relacin con el ser en cuanto se puede separar y arrancarse del ser, permitindole que la conciencia pueda desempear muchas identidades como: indagar, conocer, juzgar rechazar los objetos presentes incluso de l mismo. La conciencia cuando expresa comportamientos mayores de inseguridad, de no poder habitar en un ser, emite grandes estados de desesperacin de angustia y miedo ante la relacin que presenta con el ser, debido a que ese ser vive una plena alteracin de existencia, ella hace nacer de la nada esa existencia que el hombre necesita para su funcionamiento en la realidad, pero el hombre ha destinado este objeto para el aprovechamiento de su existencia cuando se libera de sus tormentos; ya que siempre se tendr en cuenta que la existencia del hombre estar en posesin de la conciencia, a s lo manifiesta el autor Erich fromm: una existencia a base de la conciencia17. Porque permite que la conciencia muestre determinaciones confusas y dudosas cuando se libera de la misma opresin e insistencia que hacen los dems contra l. El hombre ha convertido su vida en puras apariencias que engaan su manera de existir, olvidndose de s mismo frente a una conciencia que muri, porque se determin por la liberacin de una existencia nueva en que el hombre mismo no fue capaz de controlar. La conciencia es un conocimiento, una nada que a travs de su profundizacin el hombre se hace consciente de que no puede transmitir ms all de lo que l mismo puede conocer, en efecto todos los pensamientos que existen en ella son para comprender una pura transparencia de lo que puede realizar cuando rompe las rutinas de un conocimiento. Pero sta conciencia se encuentra ahora en un punto existencial que slo ella conoce y es el de poder ser un objeto para su misma libertad, as lo ha citado Sartre: como un gran rbol con ramas en donde lo habitan pequeos pjaros y despus se van18 La conciencia que acta como un objeto reproduce una oscuridad de pensamientos rechazados y formulados cuando acepta que en su ser, la libertad necesita de unos trminos ms claros y ms transparentes para entender al hombre, por tanto la conciencia no ser una cosa entre las cosas, ser libre, no estar sujeta a leyes de que el hombre mismo determina por su existencia. La conciencia siempre se motiva a realizar las cosas con exterioridad para seguir siendo libre, de lo contrario no dejara de ser conciencia. Para la existencia la conciencia es negativa cada vez que afirma la realidad de un objeto que no tiene relacin con el ser, es decir creer que ese objeto es mo,
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LUYPEN, William fenomenologa existencial. Buenos Aires. Carlos Lohl. 1967. p. 106. FROMM, Erich Miedo a la libertad Barcelona. Biblioteca Paidos. P. 47. SARTRE, Jean Pal., Op cit., p. 216

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que permanece en mi existir, es algo que la misma conciencia reprocha al despojar de ese objeto las cosas irreales, mgicas que se nos presenta cuando no son reales a la conciencia; no podemos decir que esta conciencia es una cosa porque sera plantear la imposibilidad de Dios, al contrario, es una cosa cuando existe en el ser como plenitud19 . Llevar una conciencia liberada es el punto esencial de toda realidad humana porque puede hacerse en la medida que conquista la libertad y se hace uno con ella para lograr as una obra sin trmino. 2.2. LA IMAGINACIN DEL SER COMO CENTRO DE SU LIBERTAD En la conciencia habitan fenmenos o imgenes que no son contemplados por la conciencia. En efecto si sta presenta las imgenes quedara cautivada, la conciencia no se distrae sino que est fascinada de movimientos que permiten al sujeto orientarse hacia los objetos para poder observar, llevar el pensamiento hasta esa cosa y poder sentir la sensacin de localizar eso en el espacio, pero slo est ah en el pensamiento como una hiptesis, pues tambin se puede controlar hacia ciertos impulsos que la imagen le muestra. La elaboracin de estas imgenes y sensaciones captadas por la razn hacen que la conciencia las contemple de manera en que stas se puedan desarrollar lgicamente en su mundo como idea, pasaramos a la cautividad de una conciencia no libre cuando el objeto que ha tomado sea distinto a la respuesta emitida por la imagen cuando conserva la razn. El ser se encuentra atrapado por algo que no se puede evadir, que lo arrastra en un crculo de pensamientos que aparecen y desaparecen de acuerdo a sus emociones humanas en que se suelta del determinismo de su pasado, instigndose a lo que est viviendo. Pero ese ser observa los objetos que hay a su alrededor con todas sus cualidades, actitudes que puede contener en su forma de ser, luego conscientemente de que esa imagen no pueda causar en l una impresin, se libera hacia el objeto de manera que l pueda determinar por s mismo ese objeto. Sartre llama a esta condicin imaginativa como: Situacin en el mundo20 , debido a que el objeto que para la imaginacin es una cosa irreal acta siempre sobre m para sentirme agradable ante su presencia; yo soy propio de este sentimiento, al poder utilizar la imagen o el objeto irreal como centro de pasin en donde tambin participa lo real hacindose de una forma diferente a lo que all existe como cosa, es decir que lo real se nos presenta para no perjudicar las cosas esenciales que el ser guarda. Aunque el ser se aproveche de esa imagen, esa imagen puede realizarse dentro de ella como una accin liberada. Desear lo imaginario es adoptar una riqueza, una belleza irreal propia de unos sentimientos imaginarios. No es huir de lo real sino de la forma misma en que acta en nosotros en los sentimientos que cada vez tienden a desarrollarse en
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AUDRY., Op cit., p. 115. Ibid., p. 218.

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una vida ficticia. Colocar los deseos en un plano medio en donde ste separa lo real de lo imaginario. Para yo poder obtener ese objeto me lo darn en otro plano existencial por lo tanto tengo que adaptarme a la existencia. La imaginacin no es un poder experiencial sino que es conciencia total en cuanto realiza su libertad fuera y dentro del ser21, porque toda conciencia est sealada por la imaginacin al presentarse en el objeto real y puede salir de all con el consentimiento del ser al lograr ser libre. Su influencia existencial le permite tomar libertad produciendo lo irreal; hablamos de un hombre totalmente trascendente ya que tiene la capacidad de conciencia, salir de sus entornos; imaginar ms all de lo que puede alcanzar por sus propios instintos, sin dejar de sacar la conciencia de este mundo, lo dice Sartre como: algo trascendentalmente hace libertad22, pero puede quedar en un simple acto imaginante donde no puede existir como una nada, al no lograr determinar que pueda imaginar sino por debajo de la misma experiencia que el ser mismo proyecta, por tanto esta imaginacin siempre marcara al hombre en cuanto lleve su ideal como algo en que se pueda realizar en su destino.

2.3. EL ESTADO DE LA ANGUSTIA ES LA NECESIDAD DEL SER En la adaptacin que el hombre lleva con su existencia conoce qu es lo bueno y lo malo para l, de acuerdo a su vida normal, pues hay diferentes factores como el miedo y la soledad que obstruyen la sensibilidad del ser en su mismo entorno, es decir creando un ambiente que slo el hombre expresa a travs de su conciencia. El anhelo reprimido de poder desarrollar sentimientos dentro de l para afirmar una respuesta a su existencia y es el gran factor de la angustia como el elemento esencial en que reposa la pureza, la tranquilidad de un ser que lleva sin ninguna agitacin los sentimientos reprimidos de una libertad que incita a transgredir la posibilidad de existir en una conciencia refugindose de las responsabilidades que el ser realiza en su existencia. La angustia est determinada de un pasado que no puede borrar, as lo expresa Sorn Kierkegaard al mostrar la angustia como: la inocencia que engendra una nada23. La nada de la angustia es un complejo de presentimientos que nacen de la nada pero, que reflejan en s mismo angustia y desesperacin por la inconsistencia que el ser ha llevado en la sociedad, permiten al ser expresar deseos incontrolables de sentirse mucho mejor a sus condiciones humanas ya que
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Ibid., p. 19. Ibid., p. 220. Kierkegaard, Sorn el concepto de la angustia. Madrid. Espasa Calpe, 8 edicin, 1972. p. 45.

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le tiene miedo a su muerte, a su existir; experimenta con mucho ms anhelo el sentimiento reprimido de poder buscar una salvacin ante esta situacin, el de posibilitarse esencialmente hacia la nada. El hombre siente la necesidad del miedo, de una angustia que se reprime en la conciencia cuando no se puede liberar de su historia pasada, por eso teme a su futuro porque despierta en el ser la posibilidad de ser libre de crear nuevos compromisos consigo mismo, es decir que se encierra a los ms grandes presentimientos de una conciencia reprimida que espera emanar la amenaza de su libertad. Este fue uno de los miedos por la cual Sartre emite en su libro la Nausea diciendo: cuando se vive solo ni siquiera se sabe lo que es contar, es raro que un hombre solo tenga que rer, uno no puede prever los inconvenientes de la soledad pero uno se hasta de estar solo24. Frente a esta afirmacin el miedo es una nada que est condicionado por ciertos prejuicios que el mismo hombre crea cuando no llena las expectativas existenciales de su ser, cuando se prohbe de sus posibilidades de arriesgar su vida a nuevas sensaciones que le permitiran organizar un nuevo modelo de vida. El hombre distingue muy bien que al experimentar esta angustia producira en l un espacio vital de fabricar, esa adrenalina a la cual llamamos vrtigo. Est es una posibilidad de liberarse ante las mismas circunstancias que la misma realidad le brinda en s misma. El hombre sabe que la angustia lo llevar a escoger libremente a decidir qu es lo bueno y lo malo para l, pero siempre estar condenado a ser libre25. Desde que nace hasta que muere est decidiendo para su vida momentos existenciales que puedan salvar su naturaleza humana, el seguir existiendo bajo las responsabilidades de legislar, de contemplar el medio como posibilidad de salvacin dentro de su mundo existencial. La libertad termina la obra de la desesperanza que encierra al hombre a no proyectar el sentimiento vital de su realidad y por eso muestra una lucha interior en donde el hombre no logra transmitir a su existencia las necesidades de la angustia, ya que se necesita desprenderse de su actividad normal para volver a encontrar una angustia en donde pueda, a travs de la razn, percibir esa mala fe, en que impide que la angustia pueda desarrollarse. Sin embargo Sartre que ha vivido esa misma angustia desde su pequeez dice: cuando la angustia est en el ser, la conciencia se emerge para emitir conductas de dispersin dentro y fuera de ella, revistindose as, de las malas actitudes en donde ella pueda crear unos libres sentimientos represivos para la angustia26, es lo que alude Sartre cuando ve una angustia en situacin. Esa es la realidad que el hombre sufre en su entorno cuando no se puede encontrar consigo mismo porque tiene una conciencia que desarrolla complejidades angustiosas de deseo, de pasin, de sentimientos reprimidos, que pueden liberarse de acuerdo a como el hombre viva su existencia para con los
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SARTRE, Jean Pal, Op., cit., p. 17

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AUDRY., Op cit., p. 64. Ibid., p. 69.

dems. Sorn Kierkegaard lo afirma: aunque l intentar huir de su angustia, no podra, porque l en su interior la ama y la lleva suscrita para dar a conocer que ella y l son un mundo de opresin, de libertad27. Es as como el hombre en su interior proyecta una angustia que se satisface en la libertad, bajo la opresin y las preocupaciones que lleva dentro de s. Por tanto no dejar de huir de ella porque l, ms que nadie sabe que su angustia estar siempre proyectndose hacia su libertad. LA LIBERTAD ABSOLUTA 3.1. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD EN EL HOMBRE EXISTENCIAL El hombre ha definido la libertad como el camino existencial que conduce a la felicidad a la realizacin absoluta de un valor nico y total. Para Sartre el fundamento de esta libertad est: el hombre es libre, diremos, precisamente porque no lo es28 Desde su concepcin atea, ste es uno de los centros ms candentes que los existencialistas han llevado en su filosofa y en toda su historia, porque encuentran una posibilidad de encaminar su verdad hacia algo que es tan complejo y tan plural como el hablar de la libertad en un tiempo tan existencial que l mismo hombre organiza en su realidad humana. Para los existencialistas, y entre ellos Sartre, han visto la libertad como la causa esencial de todos los estragos en la historia, pues desde muchas pocas los hombres luchan por un ideal de existir, ante la esclavitud y opresin que acechan el hombre a obrar sin sentido durante toda su historia; el hombre sabe qu est haciendo29, su vida est realizada, pues l conoce sus acciones sabiendo lo que hace. Por tanto este hombre que sobrevive a sus posibilidades de existencia, no deja de buscar sus propios principios en las cosas ms insignificantes como lo es la libertad. La libertad que ha desencadenado acontecimientos existenciales que para la vida del hombre son ms que existencia pura, de resolver problemas, de inventar su propia vida y su destino al margen de los valores existenciales que el mismo hombre posee con los dems por medio de su libertad; hacen que su vida sea un momento vital de existir, bajo los medios de posibilidad de retirarse de las determinaciones del pasado, para arrancarse al porvenir de ser libre. Para Sartre, como para el hombre, la libertad puede tener un comportamiento totalmente libre de sus estructuras, de sus leyes y normas que aquietan la integridad de ser, en su manera que existe para los dems. A s sumerge al hombre como un personaje esencial que devora y se deja devorar por la libertad, cuando es l, quien lleva su libertad como proyecto de vida, en la

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KIERKEGAARD., Op cit., p. 45.

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JOLIVET, Rgis. las doctrinas existencialistas. Madrid. Gredos. 1962. p. 205. LUYPEN., Op cit., p. 285.

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sociedad; el cual, se encuentra situado dentro de una conciencia que determina su forma de existir y ocasiona su libertad. Las condiciones que la misma libertad permite al hombre, son condiciones de elegir su modelo existencial de vida, ya que es el hombre portador de ella, puede almacenar cualquier forma de condicin sin que sta atente contra su existencia, a s lo dice Sartre cuando en su existencia se ve iluminado por sta. La libertad es algo que lleva al hombre dentro de si30. A la luz de esta razn, la libertad es algo que el hombre tiene que aceptar, porque no le queda ms dentro de su ser, que la libertad misma, el de aceptarla y amarla. La libertad, existe en el hombre en forma subjetiva de manera que cuando l elige, idealiza su libertad, es decir que ella se realiza mientras el hombre obra conscientemente. Ser libre para el hombre es dejar que se haga como proyecto, pues esta concepcin existencial es la que llama Sartre: el proyecto de vida que no existe sino cuando se realiza31. Establezcamos un hombre que ve la libertad de acuerdo al obrar, partiendo de lo que l es,libre; esa es la esencia que lleva al hombre a que se ajuste a la sociedad, para que esta realidad se haga ms humana cuando experimenta la libertad precedida de una esencia, cuando es y se hace posible ante la sociedad, de ser libre, con todas las circunstancias y hechos que la misma vida existencial le otorga. Todas las dudas y las angustias que el hombre existencial ha tenido desde muchos tiempos descansan en este valor existencial, la libertad. Todo esto ha remitido al autor a escoger la existencia autntica, de un hombre cuyo valor expresa la necesidad de ser libre desde su esencia. Su esencia es la que relaciona las cosas existentes naturales que hay a su alrededor, para entrar en contacto con una conciencia que es subjetiva que est metida en la realidad. All es donde el hombre se da cuenta que puede elegir sus motivos y sus razones para obrar conscientemente bajo lo que l ms desea y es cuando forma un ideal, una opcin de elegir un mundo para l. Tendramos que decir como el filsofo Karl Jaspers: Quererse a s mismo es desde all que yo elijo el motivo mismo y m razn de elegir quiero que sea as32 para poder encender en nosotros la esperanza de ser libres en un mundo tan esclavo como lo es hoy. El hombre existencial necesita ms que nunca destruir la libertad interna que lo encarcela de todo orden moral y estricto por exigencia, para que al conocer este desprendimiento, pueda optar por una accin ms profunda de la realidad. Para Emmanuel Levinas la vida le da un giro total a su existencia por ello le encuentra un sentido a la vida en su libertad, diciendo: la vida por s misma no tiene un sentido, le toca al hombre dar un sentido a su propia existencia 33, es
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GONZALES., Op cit., p. 29.

Ibid., p. 29.
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JOLIVET., Op cit., p. 256. GEVAERT, Joseph. el problema del hombre. Salamanca. Sgueme.1993. p. 43.

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precisamente llamar la existencia, para realizarla con los dems, en un mundo ms humano. La libertad es propia de una ilustracin de los hombres que tienen impulsos normales de resistir esas tendencias que no dejan despertar al ser humano de su entorno. Esto es lo que refiere Sartre cuando habla de la esperanza que forma al hombre, pero que lo determinada a su fracaso, esa es la esperanza que encierra una necesidad, una angustia de no pertenecer ms a la libertad. Sartre ha llamado esta normalidad la trampa que es una actitud en que el hombre cae en la monotona, en lo rutinario. Podemos traer al hombre medieval que estaba ligado a las estructuras sin poder salir de ese momento existencial, mostraba una factible posibilidad de ver la existencia bajo las normas estrictas de un orden cerrado, por tanto ese es el hombre que cae en el vaco de su futuro incierto, cuando no conoce una libertad ms all de sus posibilidades. Para Sartre este hombre medieval guarda tres medios de evasin a la libertad y son: 1. La ciencia: el hombre coloca su existencia en su pleno entretenimiento de huir de esa repugnancia, de lo mismo que l ha creado, por lo tanto alude como una oscuridad en que el hombre se mienta a s mismo de su libertad.
2. La magia: el hombre crea cosas esenciales y les pone nombre, para despus rendirle culto a las cosas, trayndolas a su existencia para que obtengan un valor. 3. La locura: el hombre vuelve a su mundo mgico, superior Divino en donde se pudiera apoyar su existencia para tapar esta libertad el cual vive.

Toda la existencia que este hombre posee, tiene tambin condiciones de trampa, en que resulta ms difcil para el hombre, es la renuncia de la personalidad en donde la conciencia se hace ms clara cuando oscurece la espontaneidad del hombre en su existencia. Es una renuncia a la voluntad de ser filsofo, de ese deber ser, en que nosotros argumentamos las ideas para con los dems, ya no diramos: yo pienso sino ms bien algo piensa en m 34. Descartes afirma con su duda metdica que la existencia es algo que tiene mutua relacin con lo que l es por eso el estar pensando, es porque ya existe: yo pienso luego existo35, pero la afirmacin que hace Sartre es ms subjetiva ya que parte de una conciencia que est totalmente metida en su existencia y es desde all donde emite su existir. Este es un sentimiento por el cual el filosofo se siente destrozado ante su existencia, cuando cae en la trampa que fomenta esas condiciones, el
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JOLIVET., Op cit., p.141.

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VERNAUX, Roger. historia de la filosofa moderna.Barcelona. Herder. 1977. p. 28.

hacer rupturas dentro de la realidad para eliminar el pensamiento como construccin social, de obediencias y tradiciones congeladas. La renuncia de s mismo, ha despojado al hombre, de la libertad existencial normal, porque lo liber de las ataduras pesadas que el mismo pasado le haba dado. Esa es la libertad que el hombre se merece cuando se libera de su pasado y se arranca a su porvenir. Todos los momentos existencialistas del hombre siempre son como unos cuentos que pretenden dar sucesin a las aventuras, al querer mostrar que no existe otra realidad humana sino la que se lleva del pasado. La libertad siempre invitar al ser a liberar las cosas de su pasado, as lo dice Sartreel pasado es un lujo de propietario, slo los recuerdos pasan a travs de l36 porque en la existencia, las cosas no pueden ser estables a menos que ese ser las libere y las pueda cambiar para un fin propio, pero ellas reposan all para poder existir libremente ante la existencia. Cuando el hombre en su entorno es esencialmente libre, puede caer en el error de transmutarse a otra cosa37 es decir que puede tener una actitud de mala fe en cuanto lleva la existencia fingida como una sonrisa cuando se congela y no deja ver la libertad del hombre, all donde la conciencia se paraliza en el horror y el engao de no actuar con razn. 3.2. LA EXISTENCIA DEL HOMBRE DURA SOLO UN TIEMPO El hombre es absolutamente libre, cuando toma la decisin de querer liberar de su interior toda la existencia de un pasado estricto, fundamentado en los valores que bajo cargos y pesos subyugaron la libertad del pensar. Estos valores, son las normas y leyes que coaccionan fuertemente el pensamiento de un hombre libre, que quiere y anhela en su interior el cambio total hacia otro mundo; ya que est en pleno alcance de su realizacin, permite que su existencia obtenga un verdadero valor dentro de la realidad para ser hombre, pues para Emmanuel Levinas es; el valor que da significado a la existencia humana para permitir ser verdaderamente hombre38, es el hombre existencial, que quiere desafiar su vida y su conocimiento a los momentos ms existenciales de la historia, todo esto tiene un fundamento, en que l, se encuentra entre el espacio y el tiempo para determinar su vida existencial, dentro de un mundo que le exige cada vez ms libertad y experiencia de encontrarse consigo mismo por un determinado tiempo. Este tiempo es lo que llama Sartre la temporalidad. El ser humano sabe que su tiempo est sincronizado a medida que vive la experiencia de su libertad en las cosas que ms le atraen, por eso, su temporalidad, es un estado en que el tiempo no existe para el ser, como pasado, presente, futuro si no que se da en un marco totalmente desarrollado de temporalizacin.
36 37

SARTRE, Jean Pal., Op cit., p. 87.

AUDRY., Op cit., p. 141.

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GEVAERT., Op cit., p. 197.

El hombre est en una plena situacin de hacerse durante este tiempo, a medida que vive su existencia, en un mundo, que ofrece continuamente oportunidades de sobrevivencia, de hacerse como persona, para Sartre es el tiempo de la existencia. El tiempo desnudo, viene totalmente a la existencia, est all en la existencia, se hace esperar y cuando llega, uno siente asco porque cae en la cuenta de que haca mucho que estaba all39 Este devenir existencial constituye al hombre a salirse de sus entornos, mirando su pasado como una existencia honorfica, llena de premios en donde sigue siendo para l, pero deja de actuar para l. El es dueo de su pasado y sin ste no dejara l, de existir ni para l, ni para nadie. El pasado del hombre lo puede abstraer de una forma que represente algo para su mundo, para despus l, hacerse partcipe de ese mundo y poder obrar de acuerdo a lo que representa en el pasado. La representacin que ha tomado de su pasado, instruye al hombre a que asuma la responsabilidad de dar otro sentido nuevo a su vida partiendo de su yo era como el elemento esencial que significa en el hombre que ha llegado a ser. As lo expresa el autor cuando argumenta: yo tengo que ser m pasado que yo soy sin ninguna posibilidad de no serlo40. Es el hombre que ve su pasado a distancia, est detrs de l, y puede no ser y ser a su vez. El pasado es una cosa que el hombre trae constantemente, el presente es la existencia de un ser, que posee valor. El valor est presente en su totalidad, para que el hombre que es, ese ser, pueda vivir dentro de un presente, un pasado y un futuro. El futuro es irrealizable debido a que su valor siempre ser un futuro que ya pas, un futuro que se imposibilita a ser lo que quiere ser. El futuro para Vctor Frankl es un futuro que est en el presente pero tambin posibilita a una nada; dice: el futuro no es todava, el pasado tampoco es, es lo presente. O tambin podramos decir: el futuro no es nada y el pasado igualmente no es nada. Y el hombre est all como un ser que viene de la nada. Arrojado a la existencia, amenazado por la nada41. Estamos atrapados en una temporalidad que no es nada, ya que nuestra existencia ha sido arrojada para solamente vivir es lo que empera, la totalidad del hombre en su tiempo. La temporalidad de este ser, se puede dar de dos formas: 1. Esttica: El hombre no puede concebir una temporalidad en donde condiciona su tiempo a slo cosas, porque el mismo hecho de quedarse en una temporalidad entre antes y despus; y en un presente y futuro, condiciona al hombre a aniquilarse. 2. Dinmica: El tiempo est en movimiento y ste se temporaliza en su misma realidad, rechaza su pasado, y se rebosa sobre s mismo, su porvenir.
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SARTRE, Jean Pal., Op cit., p. 46.

40

JOLIVET., Op cit., p.182. FRANKL, Vctor. voluntad del sentido. Barcelona. Herder. 1991. p. 50.

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La temporalidad que ocupa un espacio determinado en el hombre desde su nacimiento hasta su muerte, permite al hombre formar un nuevo ser, una nueva mscara de lo que l es, un ser que a diario experimenta valores, dentro de una cultura que es libre y espontnea, cuando participa y desata consecuencia para llevar en su ser existencial, la totalidad de su existencia. La temporalizacin de la totalidad, sita al hombre a engrandecer su existencia dentro de sus entornos, de lo que l es. Por eso ha llegado hacerse en todas las medidas posibles a su existencia. Este hacerse dentro del espacio y el tiempo, ocupa un lugar ilimitado en el hombre porque es desde all donde puede optar por su trascendencia. Esta trascendencia, es el motivo por el cual, el hombre puede hacerse dentro de los espacios del tiempo, para poder ser trascendido a lo que era antes, as lo dice Martn Heidegger, cuando muestra la trascendencia como: el Dasein que se trasciende as mismo y necesariamente se trasciende hacia los dems42. Para l la temporalidad ha sido un simple Dasein que encierra todos lo modos temporales: Pasado, presente, futuro, pues ve que el carcter histrico del hombre existente, empieza desde que nace hasta que muere; all es donde el Dasein logra su posibilidad y est posibilidad la muestra en su historia, en lo que es. Para Sartre, estas cosas histricas no existen, ya que l, desde su concepcin atea, muestra todo un proceso existencial, diciendo: no debemos aceptar cosas histricas que ya han pasado, para meterlas dentro de un presente, porque traeramos del pasado un objeto histrico al presente, como el de un museo cuando el objeto de una persona clebre se hace utilizante, cuando el personaje ya no existe43. La afirmacin acerca de este argumento es el centro causal del hombre, ya que es capaz de elegir para su destino, pero tambin se contrapone a lo que l puede realizar. No obstante puede hacer que su historia logre un pasado muerto, como tambin puede revivir su pasado de acuerdo con lo que l eligi; para Martn Heidegger las cosas pasadas son contempladas a travs de la mirada en cuanto puede traer las cosas al presente dice: las antigedades presentes en un museo estn presentes en l por pasadas , lo pasado de semejantes cosas es el mundo dentro del cual fueron tiles44 lo importante es entender que el hombre define su proceso de vida en la temporalizacin de lo que l es capaz de hacer. Para su propia organizacin tiene que elegir por su pasado, para elegir un futuro incierto, un porvenir. 3.3 EL HOMBRE ELIGE SU MUNDO PARA S MISMO

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Dasein: Es la existencia que solamente puede existir en el ser como ser para trascender.

JOLIVET, Rgis., Op cit., p.127.

43 44

JOLIVET, Rgis., Op cit., p. 121

GAOS, Jos, introduccin al ser y el tiempo de Martn Heidegger. Mxico. Edaf 1977. p. 98

El hombre es un ser que puede determinar lo que es bueno y malo para su vida, por eso es un ser libre porque vive de una libertad que est intrnseca a l, debido a que, en su interior est el corazn de una libertad que se expresa como una nada. Esta nada es justamente la que mora en el corazn del hombre libre y esa es su libertad, en cuanto est invitada a hacerse en lugar de ser, esto lo hace por su libre eleccin. El hombre es el centro de toda la libertad, ya que participa en la eleccin de pensar y sentir de todas las cosas existentes en el mundo. Cuando se relaciona con su naturaleza, observa que el mundo es tal y como se le presenta, debido a que la imagen que l proyecta ante su mundo, es la imagen de lo que l mismo es. Por lo tanto el hombre que est inmerso en el mundo tiene la decisin de elegir su propia vida para dar un verdadero sentido as lo dice Emmanuel Levinas;la vida por s misma no tiene sentido, le toca al hombre dar un sentido a su propia existencia45 , dentro de los campos temporales, para que se responsabilice de llevar acabo las funciones determinadas de su vida. Es ah donde parte la libertad de elegir cuando optamos por un camino a seguir. La posibilidad de elegir, posibilita al hombre a descubrir en el otro un modo de existir, ya que es l, el que se apega de su existencia, llevando una mirada estricta, para hacerlo caer en vergenza de lo que l es. Es decir que sta vergenza en la cual produzco, permite descubrir mi ser, luego dejo que tambin esa vergenza, me atrape y me produzca vergenza para entrar as en una actitud que produce atraccin. Pero a veces no es posible demostrar la existencia del otro cuando l est fuera de m experiencia, porque la conciencia de l, se escapa y evade m mirada, por eso, se entra en una plena relacin en cuanto ambos participamos de lo mismo. Sartre lo reafirma en su dicho: el infierno son los otros cuando dice: m existencia est en permanente peligro. El otro aparece siempre y en todas partes como aquel que ocupa una parte de m espacio. El otro no es nunca el lugar donde se desarrolla m libertad, no es gracia si no slo y nicamente obstculo para m libertad46. Est eleccin que el hombre hace por el otro, es la opcin de una relacin, de dos personas a las cuales pertenecen a la naturaleza y estn a su alrededor, unidas a l, para que despus l, las pueda agrupar desde cierta distancia para l. As lo dice Sartre cuando argumenta: la mirada me constituye y me exterioriza, cuando el hombre me saca de su universo fijando la mirada a las cosas, y me reagrupa en una cosa en torno a l47. Yo veo al otro como un objeto para m, en cuanto m ser se traslada hacia el otro, mostrando una posibilidad de trascendencia, es all donde nace la angustia, cuando mis posibilidades estn amenazadas por otro, cuya mirada hace que la situacin se viva la experiencia de
45

GEVAERT, Joseph, Op cit., p. 197. Ibid., p. 62.

46 47

JOLIVET, Rgis., Op cit., p. 196.

la libertad y queden paralizadas para su propia libertad, ya que solamente sta libertad es la que es capaz de trascender mis posibilidades de existencia. El hombre ya conoce que su existencia est determinada para elegir un mundo en donde las relaciones son ms intrnsecas y ms favorables ante las exigencias de un mundo que le cuestiona, por eso deja que su sentimiento opte por una realidad de superacin, de trascendencia ante las consecuencias que desata, da tras da en las pocas. Cuando yo elijo un camino que existe, depende de m, el que yo pueda ganar o perder esa libertad existencial. Por eso el hombre, que es un ser totalmente libre, elige un mundo realizable en donde pueda adecuarse a su sentido de existir en la sociedad, Sartre as lo cree, el dice que: el hombre se realiza, logra ser persona, sigue su vocacin, avanza haca su destino, cuando hace del mundo un lugar habitable para el hombre mediante su actividad cultural creadora48 por tanto no le queda ms que elegir en su vida la misma existencia de una poca actual.

EL HOMBRE Y SU CAMBIO A LA POSTMODERNIDAD 4.1 EL HOMBRE ES AUTNTICO EN LA POSTMODERNIDAD Al tratar esta monografa, me he cuestionado sobre la importancia que tiene la libertad en esta poca. Unos de esos interrogantes, fue: quin ese ser que llamamos tanto hombre?, Qu hace?, para dnde va?, el hombre que es un ser totalmente pensante, es aquel que elige un mundo actualizado, porque la libertad que mora en l, puede ocasionar su libre eleccin de un mundo determinado y ms postmoderno. La postmodernidad que es un estado temporal de ste hombre, ha hecho que su cambio repentino sea por una libre escogencia de lo que a l le ha gustado, pues as, hoy en da, logra autenticarse en los antivalores del facilismo y el placer para encontrar all una libertad ms gustadora; si es as, el hombre acabara con su libertad. El hombre quien desata de su ser toda una angustia existencial para ser, lo que es, en la postmodernidad, no limitar ms su libertad si no que se situar en un ambiente muy determinado. Lo que ayer eran ideas hoy es realidad, por eso no debemos asustarnos con esta postmodernidad que nos arranca hacia el porvenir, porque tarde que temprano este hombre le dar miedo descubrirse en el maana cuando sepa lo que l mismo es. Por tanto en esta poca la libertad del hombre no tienen una esencia proporcionada, porque los valores que en l mismo cultiva estn siempre a la conquista de su propia realizacin.

48

LUYPEN., Op cit., p. 113.

El hombre tiene que ser autntico en la postmodernidad, debido a las mismas pocas que aprisionan su existencia, aunque l siempre est en la bsqueda de su bienestar, no dejar en un maana de seguir realizndose, como lo deca Sartre: el hombre es libre de s mismo para que elija su destino y sea responsable ante ste49 Es para l, vital el poseer una conciencia que participe en los actos liberados que el hombre realiza, para que desde ah se de cuenta que su existencia est para su mundo, como su mundo para su existencia. Por tanto esta postmodernidad ha enmascarado al hombre de ser lo que es, ya que su existencia, permite que l, lleve una realidad diferente de lo que pretende hacer, como el de no pensar que es til en una sociedad. El hombre por consiguiente tiene que identificarse en esta postmodernidad para poder optar por su destino. Si no lo hace caera en el error de eliminar su plena libertad, alejando la existencia al simple vaco de morir. Puesto que si se sujeta a esta postmodernidad, como un futuro que ser incierto, podr quizs ser libre por su propia eleccin.

4.2 AS ACTA EL HOMBRE EN LA POSTMODERNIDAD Sabemos que la postmodernidad es un estado temporal que el hombre mismo escoge para organizar su mundo y satisfacer sus preocupaciones, necesidades, angustias que le impactan en la poca. Pero si conocemos an ms la realidad del hombre dentro del panorama postmoderno, nosotros podemos darnos cuenta que l, acta deliberadamente ante los acontecimientos que l mismo produce por su libertad. Al no utilizar la razn, el hombre se sumerge en la oscuridad de su intelecto, llevando as una existencia apagada en lo que l ha aprehendido, ya est cansado de su pasado que le obstruye, su manera de actuar, cuando se piensa trascender por la va ms fcil, su libertad. Toda existencia del hombre en est poca la ha reducido al comportamiento de lo inesperado, por tanto no deja de aludir a su libertad para mostrar una nueva forma de ser. Este ambiente postmoderno que hoy vivimos se debe a la gran eleccin que el hombre permiti en pocas pasadas formar su destino, el cual ese destino que hoy se labora esta cerrado por su mal uso y obstinacin de ser ms de lo que quiere ser. El hombre que es un ser totalmente inteligente se est destruyendo hoy en da, porque deja que su instinto natural de animal cree una especie tan inteligente que pueda destruir y ser depredadora de la existencia humana. Esta es la especie o generacin que se destruye por la ambicin de liberar el todo por el todo, esperando algo a cambio. La postmodernidad ha colocado al hombre actual tan animal que ni siquiera l se da cuenta de lo que est haciendo con su existencia. La preocupacin que me suscit al realizar este trabajo es la preocupacin del hombre ante su realidad
49

GONZALES., Op cit., p. 33.

y creo que he dado respuesta a lo que a m concierne, cuando el hombre no est preparado para afrontar su libertad. Podemos decir que son escasos los hombres que se interrogan frente a su existencia, para deducir lo que son ahora, una nada ante las cosas materializadas, ya que su razn no vale en el mundo actual. El hombre que ha decidido compartir unos fines propios ha diseado la estrategia de organizar su propio medio para entablar una extraa relacin con lo dems, y es que en l guarda el sentimiento de la angustia que puede provocar a su vez una construccin de una violencia en contra de los dems, en efecto puede desde all hacerse partidario de un orden que da siempre respuesta a lo que busca su libertad. Es una pasin que el hombre llevar como anhelo de lo que l quiere ser; pero a su vez esta pasin puede llegar a tener un sentido ambivalente en que la pasin nos puede convertir en Hitlers o en Santos50, aunque la pasin pueda construir o destruir al hombre, siempre estar llamada a organizar su postmodernidad, partiendo de su inteligencia, de lo que es. CONCLUSIONES El hombre desde que nace hasta que muere es un ser que esta por hacerse, ese es su proyecto de vida, cuando se desborda en una libertad que para l mismo es la nada. La importancia de una libertad est en la interaccin que yo hago con la otra persona para poder trascender hacia m destino, pero antes se tiene que pasar por una angustia existencial para llegar a su libertad Este filsofo tiene un pensamiento totalmente reprimido ya que su libertad est atrapada por la soledad, el silencio, el vaco. Por tanto esa libertad de la cual habla Sartre es una libertad totalmente fracasada.

Es importante salirnos un poco de las estructuras que normalizan al hombre para satisfacernos en el deseo de la libertad el cual nos lleva a la nada. Todo hombre esta en el deber de responsabilizarse de su propio destino concientemente en una realidad que le exige siempre una libertad. Esta filosofa existencial abre las pequeas mentes de quienes con su razonamiento lgico quieren lastimar los sentimientos existenciales del ser El pensamiento de este autor es cerrado, en cuanto no deja ver con claridad lo que se pretende decir cuando habla de la libertad y su porvenir, por lo tanto el hablar de una libertad en el hoy, deja un sentido de lo sin sentido. Una nada.
50

LEPP., Op cit., p. 168.

BIBLIOGRAFA AUDRY, Colette Sartre y la realidad humana. Madrid. Edaf. 1975. GONZALES, Ricardo de la libertad al ateismo en Jean Pal Sartre. Roma. Susaeta. 1977. SARTRE, Jean Pal El existencialismo es un humanismo. Barcelona. Orbis 1985. SARTRE, Jean Pal la nusea. Madrid. Losada. 1986. JOLIVET, Rgis las doctrinas existencialistas. Madrid. Gredos. 1962. LEPP, Ignace la existencia autntica. Buenos Aires. Carlos Lohl. 1963. LEPP, Ignace psicoanlisis del ateismo moderno. Buenos Aires. Carlos Lohl. 1967. KIERKEGGARD, Sorn el concepto de la angustia. Madrid. Espasa Calpe, 8 edicin. 1972. GEVART, Joseph el problema del hombre. Salamanca. Sgueme. 1993. FRANKL, Vctor voluntad del sentido. Barcelona. Herder. 1991. VERNAUX, Roger historia de la filosofa moderna. Barcelona. Herder. 1977 GAOS, Jos introduccin al ser y el tiempo de Martn Heidegger. Mxico. Edaf. 1977. LUYPEN, William fenomenologa existencial. Buenos Aires. Carlos Lohl. 1967. FROMM, Erich el miedo a la libertad. Barcelona. Biblioteca Paidos. 1947. REVISTA, encuentro n 5 INTERNET