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APOSTOLADO SEGN EL ESPRITU

El autor, R.P. Alexander Zychlinski, naci en el ao de 1889 en Poznan, Polonia. Desde sus primeros aos ya soaba con consagrarse a Dios. Respondi fielmente al llamado de su vocacin. Despus determinar el seminario espiritual, recibi el sacramento del sacerdocio, en el ao de 1913. Continu sus estudios en Roma; ms adelante en la Universidad de Vroslavia, obtuvo el grado de doctor en teologa. En el ao de 1919 al ser llamado para dar ctedra de teologa dogmtica en el seminario espiritual de Poznan, se entreg con todo el corazn a la obra de la enseanza, sobre todo de sus alumnos. Su Santo influjo tambin se extendi entre sus hermanos sacerdotes, cuya santificacin era un fortsimo deseo de su corazn. Tambin influy sobre otras numerosas almas, a las que anim a entrar a la cumbre de la perfeccin. No menos fructfera fue su actividad en el campo de la escritura. Edit varias obras que le ganaron la fama del telogo de la perfeccin cristiana y sacerdotal, como: vida interior, Sacerdos, El misterio del Verbo encarnado, Iniciacin en el misterio de los santos, vida de ultratumba, etc. Despus de la guerra, en el ao de 1945, reanud de nuevo su trabajo como profesor en el seminario espiritual en Gnieznic, pero sus fuerzas vitales ya se haban agotado. Descans en el Seor el 20 diciembre del mismo ao. INTRODUCCIN. La presente, es una reflexin de pequea dimensin pero rica en contenido. Su valor proviene sobre todo, porque es el testamento espiritual del Reverendo Padre Alexander Zychlinski. Es la ltima palabra dirigida a un amplio grupo, de este maravilloso maestro y verdadero apstol segn el espritu, que falleci prematuramente. Un profundo e incansable trabajo y meditacin del conocimiento adquirido, llenaban su claro y amplio intelecto. Pero un todava ms grande amor a Dios, al prjimo y especialmente a sus queridos hermanos sacerdotes, encenda su fatigado corazn, a ejemplo de Cristo nuestro Seor. Especialmente para ellos, para los sacerdotes, escribi estas indicaciones que, sin embargo, estn dirigidas, a cada alma deseosa de entregar generosamente sus manos, a favor del renacimiento espiritual de la sociedad, de los religiosos, religiosas y apstoles laicos.
Estas indicaciones nos recuerdan, aquella verdad conocida en teora, pero omitida tantas veces en la prctica, de que la actividad externa es eficaz, solo cuando fluye de una profunda vida interior, vida de oracin y sincera entrega total a Dios.

El autor pone como ejemplo a Mara, Madre de Dios, su virginidad, su entrega a Dios y su maternidad en relacin a las almas. Solo el apostolado entendido, y realizado a la luz de los misterios de la vida de Mara, puede realizar las urgentes necesidades, del estado

actual del mundo, en el que, junto a un empobrecimiento material, se extiende una gran miseria moral. El venerable autor, (fallecido el 20 de diciembre de 1945), encomend al Carmelo la publicacin de su ltima obra. Cumplimos este deseo, que nos honra y que es para nosotros tan querido, con la esperanza de que esta voz que llega de alguna manera desde las profundidades de la eternidad, conmueva mas eficazmente los corazones, y genere frutos de actividad apostlica. APOSTOLADO SEGN EL ESPIRITU. La iglesia es una, sin embargo se puede mirar desde dos puntos de vista: Jurdico-organizativo. Mstico. En el primer caso, se le considera como organizacin social. Entonces solo miramos su aspecto exterior, como quien dice su cuerpo. En el segundo caso, la miramos desde su interior, es decir desde el punto de vista de su alma, que es el mismo Espritu Santo, quien la santifica y unifica. En este segundo caso, vemos en la iglesia, a la luz de la fe, al Cristo Mstico. La iglesia, que ha de ser tenida por una sociedad perfecta en su gnero, no se compone solo de elementos y constitutivos sociales y jurdicos. Es ella muy superior a todas las dems sociedades humanas, a las que supera como la gracia sobrepuja a la naturaleza Porque aunque las relaciones jurdicas, en las que tambin estriba y se establece la iglesia, proceden de la constitucin divina dada por Cristo y contribuyen al logro del bien supremo, sin embargo, lo que eleva a la sociedad cristiana a un grado que est por encima de todos los ordenes de la naturaleza, es el Espritu de nuestro redentor que, como manantial de todas las gracias, dones y carismas, llena constante e ntimamente a la iglesia y mora en ella (Pio doce. Encclica Mystici Corporis Chriti, 54). El apostolado tambin puede mirarse desde dos puntos de vista: desde el punto de vista jurdico-organizativo, como trabajo organizativo y desde el punto de vista sobrenatural, como trabajo esencialmente sobrenatural y espiritual. Por eso existe la pastoral segn el derecho, y la pastoral segn el espritu. Ambas formas conforman la pastoral integral. Su relacin es semejante a la relacin que existe, entre el alma y el cuerpo: el cuerpo humano recibe de su alma toda la perfeccin de su forma, pues el alma es el fundamento de su existencia y cualidad. As la pastoral jurdicoorganizativa obtiene su vida y toda su perfeccin y poder, de la pastoral segn el espritu. As como la medida de la perfeccin del hombre no es el vigor, sino la perfeccin de su alma, de manera semejante la medida de la perfeccin y poder apostlico, no es consecuencia de un apostolado jurdico ejemplar, sino, sobre todo, de su plenitud segn el Espritu. Lo que cuenta no es el trabajo externo organizativo, sino su vigor espiritual y sobrenatural. Este ltimo vivifica la pastoral segn el derecho, como el alma al cuerpo.

Estas dos funciones de la pastoral integral, deberan crecer y perfeccionarse en la misma medida. El trabajo jurdico-organizativo debera desarrollarse constantemente, y el trabajo espiritual debera profundizarse sin cesar. Cuanto mas profunda es la pastoral segn el espritu, tanto mas perfecto es el trabajo organizativo, y tanto mas se hace evidente que este ltimo no es ni meta ni medio, sino el arte de encontrar los medios que llevan a la meta y su prudente aplicacin. Si miramos la historia del trabajo pastoral, vemos claramente que la pastoral jurdica-organizativa, es decir, su aspecto material, tomaba verdadera fuerza y eficacia, solo cuando floreca la labor pastoral segn el espritu, es decir, su alma. En cambio, en los periodos en los cuales el apostolado segn el espritu decaa, el organizativo quedaba privado de una verdadera eficacia. Cmo se desarrolla la labor pastoral hoy en da? Podemos sin duda afirmar que en su plano jurdico-organizativo no est mal. En este momento somos testigos de un trabajo, cada vez mas intenso sobre la reorganizacin de la labor pastoral precisamente en este campo. Esto es consolador y un motivo de esperanza para el futuro, pero solo bajo la condicin esencial de que la labor pastoral segn el espritu no falle, y llene la pastoral jurdico-organizativa de contenido sobrenatural y espritu vivificador. Y cual es el estado actual de la labor pastoral segn el espritu?. Desgraciadamente no es posible decir que se haya desarrollado lo suficiente, como para llenar de vida y verdadera eficacia a la pastoral organizativa. Los sacerdotes con mucha experiencia al respecto, sobre todo aquellos que dirigen decenas, e incluso, centenas de retiros espirituales para el clero, afirmaron unnimemente que la vida espiritual de cierto numero de sacerdotes y religiosos/as, no est suficientemente desarrollada como para que de ella pueda surgir un verdadero apostolado segn el espritu. Si entonces, la pastoral segn el espritu falla, el jurdico-organizativo tiene poca vida, porque se ve privada de su espritu vivificador, y de su verdadero contenido. Cul es la causa de que un trabajo organizativo ten serio, genere desproporcionalmente tan pocos resultados?. La falta de espritu. En la revelacin de San Juan en el Apocalipsis 2 y 3, encontramos los juicios que Dios mismo hace acerca de la iglesia. En ella hay una teologa de la historia de la iglesia y de la humanidad, aportando una profunda comprensin de sus causas y metas finales. Resulta pues muy instructivo reflexionarlos. Tambin trata de la labor pastoral, mostrndonos siete tipos de pastores de la iglesia. El pastor de las almas de Efeso es activo, de naturaleza combativa, buen organizador, lucha en contra de los herejes, se atiene concienzudamente a la ley guardando todos los reglamentos de la iglesia. El Obispo quedara muy satisfecho si hiciera una visita a su parroquia. Sin embargo, el juicio de Dios es diferente: la forma exterior es esplndida, pero carece de contenido. El pastor de Efeso descuid lo ms importante, lo que no se puede ver ni medir estadsticamente: el amor. has perdido tu amor de antes (Apocalipsis 2,4).

En vez de amor hay puro activismo humano, el medio se convirti en meta. Lo que no es esencial fue convertido en esencial y entonces se perdi lo esencial Merece pues una severa reprensin: arrepintete y vuelve a tu conducta primera (Apocalipsis 2,5). El pastor de las almas de Esmirna tiene poco xito exterior; comunidad es pobre, la limosna escasa. Pero el trabajo interior est en pleno desarrollo. El pastor y las ovejas, estn unidos estrechamente entre s, en la comunidad reina la paz. Satans espera lograr algo por medio de la persecucin, pero su ataque se desmorona ante la fidelidad y desinters del pastor, quien persevera en el silencio y la humildad. No busca apoyo en lo terrenal, construye sobre el Seor. Es un sacerdote que sabe que nada le corresponde, que nada se merece, se considera casi esclavo; no teme perder los bienes terrenales, se limita a lo necesario. Saca fuerzas de la vida interior y de la fe; supera todas las dificultades con valenta y paciencia. La iglesia puede contar con un pastor as para los tiempos difciles. Es digno de elogio. El pastor de Prgamo tiene una funcin muy difcil. Vive precisamente en la capital de Satans, donde florece la hereja. La comunidad cristiana, padece una persecucin sangrienta, y sin embargo, el pastor de las almas persevera valientemente. Desgraciadamente, con el tiempo comienza a ceder al enemigo. La mediocridad quiebra su poder. Transige con el espritu de este mundo. Considera a la mediocridad como prudencia. En breve comenzar el proceso de corrupcin en el alma del pastor y en la comunidad. Por esto, recibe un llamado para volver a los principios y a la fidelidad. Ha de luchar sin transigir, para la causa de Cristo. El pastor de Tiatira comenz con perfeccin su labor. Trabaj con amor, fe, espritu de servicio y perseverancia. Las esperanzas para el futuro eran prometedoras. De donde pues el cambi? Se volvi condescendiente con la mala influencia de una mujer. Los conocimientos ticos comienzan a debilitarse. Menosprecia las pequeas imperfecciones, pierde la orientacin clara de su vida, no ve sus obligaciones, no se da cuenta del mal que se difunde. Es un ciego. El Seor tambin lo corrige a el, y lo llama a la conversin, a que se arrepienta. Confrntese Apocalipsis 2, 22. El pastor de Sardes es hombre completamente artificial, que se preocupa slo de las apariencias externas. Toda su actividad es formar sin contenido. Es cmodo, perezoso, hace slo lo que tiene que hacer porque de antemano se disculpa. El pecado no lo horroriza. Le falta se fe, perdi la comprensin sobrenatural de la vocacin; le falta sentido de responsabilidad frente a Dios. La comunidad muere y l no lo entiende. Tiene nombre como de quien vive, pero ests muerto (Apocalipsis 3, 1) Se merece una fuerte reprensin. El pastor de Filadelfia es un pastor ejemplar. En realidad tiene poco poder pero es fiel y sacrificado en las cosas ms pequeas. Obra con el ejemplo de su propia vida. Inclusive los enemigos tienen que postergarse ante l, y reconocer que el amor obras tanto en sus palabras como en sus actos. Es un instrumento del amor de Dios, no se busca a s mismo, lo nico que le importa es el reino de Dios. Posee el espritu sobrenatural de su misin, sin duda merece tambin un elogio. El pastor de la Laodisea posee riquezas, pero esta materializado, secularizado y privado de las aspiraciones ms altas. No se preocupa por el bien espiritual de las almas.

Convencido de su importancia, y siempre satisfecho de s mismo, vive de mentira y egosmo, todo lo refiere a s mismo y juzga rigurosamente a los dems. Su forma de proceder merece una condenacin. As juzga Dios a los pastores. De entre los siete, slo dos merecen elogio por su apostolado o pastoral integral cinco reciben una recrimina porque no son pastores segn el espritu. Y esto sucede en la provincia eclesial de la pequea Asia, que a finales del siglo I, cuando San Juan escribi el Apocalipsis, se encontraba en pleno florecimiento y estaba a la vanguardia de la Iglesia por su fervor. Ahora la pregunta principal es: qu hacer para levantar el apostolado segn el espritu? Si alguien desea comprender y percibir el misterio de la belleza debera admirar las obras maestras. Si ste sea ser pastor de las almas segn el espritu, debera tener su mirada fija en el ejemplo perfecto de pastoral que Dios nos dio en los misterios de la vida de Mara, la esposa- madre. Segn San Pablo, la pastoral es maternidad espiritual. In christo Jesu per Evangelium ego vos genui Por el Evangelio os engendre en Cristo Jess (1 Corintios 4,15). Nuestra actividad apostlica o sea nuestra maternidad espiritual, es en cierta manera participacin en la maternidad espiritual de la Iglesia, y la maternidad espiritual de la Iglesia es participacin en las maternidad de Mara, la madre de la Iglesia. Echemos pues una ojeada al misterio de la maternidad espiritual de Mara. Podemos decir que se desarrolla en cuatro fases la primera es la fase de preparacin, que se llev a cabo en el misterio de la Inmaculada Concepcin. Mara recibi esta gracia para ser capaz de entregarse completamente y sin objeciones al seor; para ser capaz de ser, por amor, la esposa del verbo eterno. Porque es sin pureza no hay amor verdadero. Nuestra preparacin para la maternidad espiritual consiste en la vida asctica, que tiene como tarea purificar al alma del egosmo, pues de l surge un triple mal: la concupiscencia como instrumento para tratar de quebrantar la vida interior y la actividad del sacerdote, de manera semejante a como el espritu maligno, tentando a Cristo en el desierto, trat de conducir sus obras mesinica hacia un camino equivocado. Satans trata de destruir la vida interior del sacerdote primero por medio de la concupiscencia de la carne, luego por medio del orgullo y finalmente a travs de la concupiscencia de los ojos. La vida asctica es pues la batalla incesante por la pureza, por desapegarse de lo terrenal y por la humildad; es la batalla contra las tres tentaciones mesinicas. La vida asctica es la condicin indispensable, la preparacin necesaria para la maternidad espiritual. As como hay que arar profundamente la tierra para que sea capaz de recibir debidamente el grano y fructificar, as es necesaria la asctica para transformar al alma y purificarla de los vicios, para que pueda entregarse al Seor, poseerlo a travs de la gracia y elevarse a las cumbres de la maternidad espiritual. La asctica, es decir el mirarse a s mismo, le da al alma pureza, condicin imprescindible para que uno pueda entregarse al Seor completamente. La pureza es la tierra frtil para el amor. As como la Inmaculada Concepcin hizo a Mara capaz de entregarse al verbo eterno como esposa, de manera semejante la pureza fruto de la asctica, posibilita al alma del sacerdote para una entrega al Seor llena de amor.

La pureza del alma, fruto de la asctica, en cierta manera nos hace partcipes del misterio de la Inmaculada Concepcin. La segunda fase de la maternidad espiritual de Mara es su matrimonio espiritual con el verbo eterno, que se resume en la virginidad de Mara. En la virginidad evanglica tenemos dos factores esenciales que mantienen una relacin parecida a la que tiene el alma y el cuerpo: la virginidad tomada materialmente y desde su lado negativo es vivir en castidad renunciando al matrimonio; tomada desde su parte formal y desde el lado positivo, es la entrega total de s mismo a Dios por el amor. Para tomar parte en la virginidad, no basta con guardar la castidad y renunciar al matrimonio, hay que entregarse totalmente a Dios por amor. Porque la virginidad evanglica consiste principalmente en una voluntad firme de vivir en castidad renunciando al matrimonio, con el objeto de poder hacer un don total de s mismo al verbo y vivir para l. Vivir del verbo, dejarse guiar por el verbo, y adherirse al verbo con todas las fuerzas. Mara hizo real el ideal supremo de la virginidad, porque desde el primer momento de su existencia se adhiri al Verbo Eterno como esposa con toda la fuerza de su alma y con todo su amor; gracias al misterio de la Inmaculada Concepcin, se entreg a l para siempre, sin objeciones, y tan perfectamente como era capaz. De este misterio surge, de alguna manera, la virginidad de Mara, el don total de s misma al Verbo como esposo; de este misterio florece el misterio del matrimonio virginal de Mara con el Verbo Eterno. Dios se da al alma en la medida en la que sta se le entrega. Este es el principio de la economa divina en cuanto a la distribucin de gracias y dones. La entrega dirigida al de Mara- esposa al Verbo Eterno, fue tan plena y perfecta, tan sobrenatural e inmedible, que el verbo se dio a ella como esposo e incluso como hijo, tambin totalmente y sin medida. En este misterio de la virginidad de Mara est en germen el misterio de su maternidad Divina. Del amor virginal de esposa del Verbo surge el amor maternal de la madre del Verbo. En este ejemplo ideal conocemos hasta qu punto la pureza virginal es tierra frtil para la maternidad. De esta reflexin nos damos cuenta de cmo el misterio de la virginidad es, en cierta manera, el punto culminante, el ncleo ms profundo de la vida y apostolado de Mara. En su entrega virginal al Verbo como esposa, en sus desposorios espirituales con el Verbo, est contenido virtualmente el misterio de su maternidad. Este misterio surge de la entrega y desposorios espirituales. Mara se entreg al Verbo Eterno esposa, entonces el Verbo se entreg a ella totalmente incluso hasta hacerse su hijo. La esposa se hizo madre. A travs del desposorio espiritual ella concibi fsicamente. La base de su concepcin y maternidad fsica, es su concepcin espiritual que se realiz a travs de su desposorio espiritual. Concibi en espritu antes que en el cuerpo. Ahora apliquemos esta verdad a la vida del sacerdote, pastor de almas. Tambin en el alma de un sacerdote ha de realizarse el misterio de la virginidad. La asctica la hace partcipe de la pureza de la virgen-Inmaculada Concepcin. Es una preparacin que hace

posible que en esta alma se lleve a cabo el misterio de la virginidad. El sacerdote, a llegar el momento del subdiaconato, hace el voto de castidad; tiene la firme y decidida voluntad de vivir en castidad y renunciar al matrimonio para poder entregarse al amor de Cristo, totalmente y sin objeciones. Aqu se encuentra la fuente ms profunda de su poder espiritual y pastoral. Con esto encontramos dnde est la causa por la que tan a menudo, un enorme trabajo y esfuerzo pastoral generan tan pocos frutos. Esta desproporcin se debe a la falta de una entrega virginal plena al Verbo a travs del corazn inmaculado de Mara. Los sacerdotes no vivimos en plenitud la virginidad, compromiso del subdiaconato. Y si nos entregamos verdaderamente al Verbo con toda el alma, como puede l darse a nosotros? precisamente este es un principio de la economa Divina, que el verbo se entrega a si mismo, en la medida en la que el alma se entrega a l por amor. Si pues el verbo no se da a s mismo al alma del pastor, cmo va l a darlo a las almas sedientas que Cristo? Porque pastoral es, precisamente, dar a Cristo de mi propia plenitud que tengo dentro. Es dotar las lusas Cristo en las almas. En realidad, los sacramentos dan la gracia ex opere operato, es decir con la fuerza objetiva del Espritu Santo y del Verbo encarnado, que acta a travs de ellos; sin embargo, su recepcin en gran medida depende del sacerdote, cuya tarea es preparar a las almas para el derrame de gracias. Misterio verdaderamente tremendo - escribe Pio XII - y que jams se meditar bastante: que la salvacin de muchos dependa de las oraciones y voluntarias mortificaciones de los miembros del cuerpo mstico de Jesucristo, dirigidas a este objeto, y de la colaboracin de los pastores (Pio XII, encclica Mystici Corporis Christi, 38) As como la luz del sol ilumina nuestra casa en la medida en que abrimos la ventana, de manera semejante la gracia fluye a las almas en la medida en la que ella se abre voluntariamente a la gracia. He aqu la tarea principal de Mara, la virgen-Madre: abrir nuestras almas para recibir la gracia. Y hemos de ser partcipes en su funcin materna, abriendo las almas y los corazones de los fieles a las gracias de Dios. As como Mara se convirti en la madre de la Divina Gracia, gracias a la entrega total que hizo de s misma al verbo, as l pastor de almas con el poder de su total entrega al verbo a travs del corazn de Mara, ha de llegar a ser madre de la gracias en las almas, abrindolas a la actuacin del Espritu Santo. Esta es la causa por la que un pastor de almas, a travs de un trabajo delicado y una organizacin ejemplar, cosecha y tan pocos frutos para Cristo; y mientras tanto otros, con menos mpetu exterior y con medios ms modestos, transforme tan profundamente a las almas al modo Divino. El fruto de la labor pastoral depende esencialmente del grado en el que el pastor de almas se entrega al Verbo y vive para l. La tercera fase de la maternidad que Mara es la concepcin del Verbo corporalmente en el momento de la anunciacin. Mara se entreg a s misma totalmente al verbo como esposa en la Inmaculada Concepcin. Por eso, el verbo se entreg a ella completamente, primero a travs de concebirlo espiritualmente en el momento de sus desposorio espirituales, y luego a travs de la concepcin fsica que se realiz en ella el

Espritu Santo en el momento de la anunciacin. Y as, siendo virtualmente madre del Verbo por concepcin espiritual desde el momento de su Inmaculada Concepcin, la virgen-esposa se convierte formalmente, a travs de la Encarnacin, en madre del Verbo encarnado. De la virginidad floreci la maternidad. A travs de la maternidad Divina, Mara tom al Verbo en posesin total. El verbo encarnado vive en Mara, a quien se entreg totalmente. De aqu que Mara sea capaz de dar a Jess porque lo posee plenamente como esposa y como madre. El pastor participa de este dar a Jess a las almas en la medida en que lo ha concebido en su propia alma. Cmo poseer a Cristo? Cuando se encarna l en el alma del sacerdote?... cuando el sacerdote-virgen se entrega al Verbo. Esta entrega original hace nacer en el alma del sacerdote el deseo de intimar estrechamente con Dios por medio de la oracin. El deseo de recogimiento y oracin es un signo de que el sacerdote concibe al verbo en su corazn. Por eso, hay que sostener este deseo divino en el alma por medio de un esfuerzo constante, para qu la voluntad se mantenga en el objetivo inquebrantable de vivir slo para el Verbo, verbo vivere. Entonces la vida de recogimiento y oracin del sacerdote se desarrollar hasta llegar a ser una profunda intimidad con Dios. Santa Teresa describe esta relacin ntima con Dios en la tercera morada del Castillo interior. Quien no ha llegado a esta oracin en donde el alma convive afectuosamente con Dios, es decir, como dice la teologa, en la oracin de la fe viva, no posee a Cristo en plenitud como para darlo a manos llenas a los dems; como no ha concebido a Cristo en su propia alma no puede darlo a las almas. La razn que explica por qu el trabajo pastoral a menudo genera tan pocos frutos, es que el pastor de almas no ha concebido al verbo en su propia alma al no vivir ni su entrega virginal, ni la oracin de la fe viva, esencia de la profunda unidad con Dios. El alma del sacerdote concibe al verbo en su interior cuando rezando el breviario digne, attente ac devote, abre su corazn a la actuacin del Espritu Santo, escultor y orfebre de el alma del sacerdote segn el modelo de Cristo. El sacerdocio sacro de alguna manera asemeja al alma fsicamente a Cristo-sacerdote, dndole en virtud del sacramento, parte en el Sacerdocio Sacro de Cristo, es decir en una unidad personal. Moralmente el espritu Santo forma al alma sacerdotal al ejemplo de Cristo, cuando el sacerdote se somete a su actuacin con el rezo de las oraciones litrgicas. El breviario es el medio que utiliza el espritu Santo para realizar la concepcin espiritual de Cristo en el alma del sacerdote. Si la oracin del breviario llena al alma del sacerdote del espritu de Cristo, entonces, muchsimo ms lo hace la Santa misa. Ella es en cierta forma el culminen de aqul tomar posesin de l y darlo a los dems, es decir, ella es el culmen de la maternidad espiritual. Sin embargo, es necesario que el pastor de las almas sepa sacar provecho de la Santa misa, y que abra su alma a su actuacin. Esto se realiza a travs de una entrega virginal al verbo, y a travs de la vida de oracin que de ella nace. Slo un sacerdotevirgen de profunda oracin, es capaz de participar con plenitud en el misterio del sacrificio

eucarstico, y entrar en plena posesin de Cristo, quien se concibe msticamente en su alma, cuando lo concibe bajo las especies del pan y del vino a travs de la transubstanciacin. Entonces el sacerdote es capaz de una pastoral integral, es decir, es verdaderamente capaz de dar a Cristo a las almas, porque lo posee. La cuarta fase de la maternidad espiritual de Mara es al pie de la Cruz. Mara, quien era virtualmente madre del verbo encarnado desde el primer momento de su vida virginal, y, as mismo, era virtualmente madre espiritual del Cristo mstico, se convierte formalmente en madre de la Iglesia cuando lo da a luz, en medio de los dolores, al pie de la Cruz. Siendo madre de nuestra cabeza en la carne, se convirti en madre espiritual de sus miembros, por su sufrimiento y su gloria. En la Cruz Cristo verti sus sacratsima sangre en el corazn de Mara, y del corazn de Mara fluye a la Santa Iglesia y a toda a la humanidad. Esto no es una imagen simblica sino una profunda verdad. Porque, en realidad, Cristo realiz el sacrificio de la Cruz en el corazn de Mara como en un altar vivo. Lo realiz de tal manera, que las llamas del sacrificio de su amor, abraz y consumi al mismo altar del sacrificio, es decir, al corazn inmaculado de Mara. Cristo agonizante entreg todos sus mritos al corazn inmaculado de Mara, y de este corazn fluyen a la Iglesia y a toda la humanidad. Por eso, Mara al pie de la Cruz, por sus sufrimientos, es corredentora y madre, no slo en la Iglesia sino tambin de la Iglesia. Su maternidad espiritual madur en los sufrimientos, y sobre todo en los sufrimientos compartidos con Cristo en el Glgota. De aqu la fuerza de su intercesin, con cuyo poder, ella da a Cristo, preparando a las almas para recibirlo cuando l desea encarnarse y dirigir en ellas a travs de la gracia. Desde el momento del Glgota, Mara cumple la funcin de madre espiritual, y con el poder de su intercesin consigue las gracias que abren los corazones a la accin del Espritu Santo. As pues la virgen-madre conduce los corazones de sus hijos a Cristo, para que en ellos l viva y crezca de manera semejante a como en ella, l vivi y creci. (Ella) prodig al cuerpo mstico de Cristo nacido del corazn abierto de nuestro salvador el mismo maternal cuidado y la misma intensa caridad con que calent y amamanto en la cuna al tierno nio Jess (Pio XII, encclica Mystici Corporis Christi, 91) Hemos de tomar parte en esta maternidad espiritual, y realmente tomamos parte si imitamos a Mara en su entrega virginal a Cristo. Slo un sacerdote que concibi a Cristo en su propio corazn, por medio de su entrega virginal, es capaz de tomar parte en la maternidad espiritual de Mara. Slo un sacerdote as, posee verdaderamente a Cristo y es capaz de darlo a los dems. Dar a Cristo a travs de la oracin virginal llena de entrega, que nos hacer partcipes en el misterio de la intercesin maternal de Mara; dar a Cristo, con la palabra viva, que es fruto de su convivencia contemplativa con Dios; dar a Cristo a travs de su sacrificio. El sacrificio que la Santa misa es la cumbre y el resumen de la maternidad espiritual del sacerdote. Tomando parte, a travs de ella en los misterios de la vida de Cristo, sobre todo en su muerte y resurreccin, el sacerdote da a luz a Cristo y sus misterios, en los corazones de los fieles.

Sin embargo, para que estas riquezas espirituales, ocultas en el sacrificio de la Santa misa, pasen a las almas, es necesario que toda la vida del sacerdote sea como una prolongacin de la Santa misa. La Santa misa es el sacramento que hace presente la muerte y la resurreccin de Cristo. Si nos hace partcipes de ellos, entonces toda la vida del sacerdote debera ser una vida de muerte y resurreccin en Cristo. Tomar parte en la muerte de Cristo se manifiesta sobre todo en el sufrimiento, y la participacin en la resurreccin se manifiesta en un amor cada vez ms ardiente y activo; es la muerte del egosmo y la resurreccin del amor. El florecimiento de este amor que resucita espiritualmente se realiza principalmente por medio de la misericordia. La misericordia es lasumma christianitatis, es el espritu de Cristo en plenitud, es el fruto, y de alguna manera, la prolongacin del sacrificio eucarstico. La misericordia es como el cumplimiento y el fruto de la entrega virginal a Cristo. En verdad, la maternidad espiritual que nace de la entrega virginal, acta por medio de la participacin en la muerte y resurreccin de Cristo, es decir, por medio del sufrimiento y la misericordia. Si la entrega de virginal al verbo es la mstica de la oracin, entonces la misericordia es la mstica de la accin. Y as la contemplacin genera actividad perfecta: de la virginidad surge la maternidad espiritual, la labor pastoral en plenitud. He aqu el resumen de nuestra reflexin. Cuanto ms generosamente de entregues a Dios por medio de la virginidad, tanto ms generosamente Dios se dar a ti; tanto ms profundamente concebirs a Cristo en tu alma por medio de la oracin y la liturgia; tanto ms generosamente dars a Cristo a travs de la maternidad espiritual, con la oracin y la palabra y los actos de sacrificio. Sers apstol segn el Espritu. Se puede decir que el apostolado segn el espritu que explicamos, es un unum necessarium en nuestro trabajo pastoral. Es verdad que el apostolado jurdicoorganizativo, es un elemento importante de la pastoral, de manera semejante a como el cuerpo es una parte esencial del hombre, aunque no es todo el hombre. Si embargo, el apostolado segn el espritu siempre da alumnos al apostolado jurdico-organizativo, y nunca al contrario. La experiencia comprueba que el sacerdote entregado virginalmente al Verbo, y el pastor de las almas segn el espritu, siempre es ferviente y activo cuando se trata de apostolado exterior; sabe hallar siempre las maneras y caminos que lo conducen a las almas para conquistarlas para Cristo. A l se puede aplicar el principio de Santo Tomas de Aquino: la vida activa surge de la plenitud de la contemplacin (Santo Toms de Aquino, SUMMA THEOLOGICA, 2,2. Qu. 188, A6) En cambio un pastor de almas ejemplar y activo en su apostolado jurdico-organizativo, no siempre posee una plenitud interior espiritual en valla de acuerdo con su actividad exterior. De aqu que su trabajo resulte infructuoso y carezca de espritu. La pastoral es una obra sobrenatural y debera estar enraizada en una convivencia sobrenatural con Dios. Slo el apostolado segn el espritu es el fundamento de la pastoral integral es l, el que genera fruto pleno.

Nadie puede decir que no es capaz de ser pastor de almas segn el espritu. En lo que respecta a la pastoral jurdico-organizativa, las fallas en la actividad apostlica externa pueden justificarse muchas veces por falta de tiempo o falta de fuerza fsica y falta de sentido organizativo. En cambio, en lo que respecta a la pastoral segn el espritu, no hay justificacin cuando hay carencias significativas. En ella no se necesita tiempo, ni fuerza fsica, ni capacidades especiales, slo buena voluntad para, sistemtica y absolutamente, purificar al alma del egosmo, hacer a un lado decididamente todo lo secundario y todos los motivos humanos, y orientar toda el alma hacia Dios por medio de una entrega virginal. Verbo mnibus viribus adhiere. Entonces el sacerdote entra en un estado habitual de entrega virginal al Verbo y se convierte en un instrumento perfecto del Espritu Santo en la conquista de las almas para Cristo. Slo la pastoral integral es capaz de verter, poco a poco, en el alma del sacerdote, esa felicidad sobrenatural y esa dulce paz, que es precisamente la tarea del pastor de almas Toda la reflexin anterior sobre el apostolado segn el espritu se resume en el principio teolgico: Dios se da al alma en la medida en la que ella se entrega a l. Este principio rige la economa divina de la gracia y nos conduce a una ms profunda comprensin del misterio de la maternidad espiritual de Mara y de nuestra maternidad espiritual. Que no es otra cosa sino la participacin en la maternidad espiritual de la virgen-madre. Anexo. Y ahora lo ms importante: el sacerdote debera ser el primero en entrar en la morada interna del corazn de Jess. Todas las criaturas, con su vida, participan en el amor eterno, se dirigen hacia su creador y se someten a su influjo vivo, que tiene principio en Dios. An que el alma humana se le concedi la libertad para poder amar a Dios, ms que toda la creacin, se cierra arbitrariamente ante su amor. Entonces, el verbo, nuestro intermediario eterno y Divino, se pone delante del Padre diciendo: Encontr el camino para llenar al mundo de amor, y al mismo tiempo purificarlo y encenderlo; ir a aquellos a quienes hice partcipes en mi sacerdocio eterno, a aquellos que lo realizan en la tierra, ir a mis sacerdotes porque sus almas son ms puras y desarraigadas del mundo. Los atraer a mi corazn, los llenar de mi amor, y a travs de ellos derramar ni amor infinitos sobre las almas (libro del amor infinito, 39). Los deseos de Cristo son, que el sacerdote inflamado de amor, le entregue el fuego divino a las almas que se encuentran bajo su influencia. Y ellas, a su vez, enciendan con el fuego divino a los ms cercanos. As, poco a poco, a travs de un sacerdocio iluminado por el amor, el amor infinito reinar sobre el mundo. Para los sacerdotes es imprescindible un conocimiento profundo del amor infinito. El mundo es incapaz de poder recibir directamente la revelacin del amor infinito para

sacar beneficio de sus gracias. El sacerdote consagrado a Dios est ms cerca de l, en virtud de su consagracin, y por eso recibe la revelacin del amor para darla al mundo. No es suficiente con que el sacerdote honre al Corazn de Jess, y que este culto se propague entre las almas. Sin duda eso es bueno y necesario. Sin embargo, Jess quiere algo ms cuando distingue a los sacerdotes con el don de su corazn. A travs del Sacratsimo Corazn, el sacerdote ha de recibir el conocimiento ms oculto y perfecto de Jess. Y cul es la senda que conduce al sacerdote al mismo interior de Jess, a su corazn sacerdotal? esta senda es Mara. Solamente ella virgo sacerdos, en cuyo inmaculado seno el Espritu Santo form el corazn de Jess, es capaz de introducir al sacerdote en el profundo conocimiento del corazn divino y de formar el corazn del sacerdote a ejemplo del corazn de Jess. Por eso los sacerdotes no deberan limitarse a tener una devocin comn a Mara, esto no es suficiente. Deberan vivir la perfecta devocin a Mara santsima. Se acerca el tiempo en l que es necesario para los sacerdotes, comprender profundamente la enseanza mariana sobre la santa esclavitud por amor, porque de otra manera no podrn entrar a la morada interior del corazn de Jess. Entonces alcanzaremos el verdadero conocimiento de Mara y de Jess y perteneceremos al rebao de ovejas, de sacerdotes esclavos de Mara que como hogueras ardientes se encendern por todas partes, con la llama del amor de Dios. (Del libro de A. Zychlinski Sacerdos Poznan 1932, pag 170-180).