A Porta do Reino

Pedro ento lhes respondeu: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para remisso de vossos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo.

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A Porta do Reino de Deus

Como parte do plano de Deus de voltar a unir todas as coisas sob um nico cabea Cristo, o Senhor (Ef1:9-10) a proclamao do Evangelho do Reino convoca a pessoa a se entregar ao senhorio de Jesus Cristo, numa profunda dependncia do Esprito Santo e viver sob o governo de Deus. Mas para entrarmos no Reino de Deus, existe uma porta pela qual devemos passar. Ningum se coloca sob o governo de Deus sem passar por ela. Em At 2:22-39, imediatamente aps o derramamento do Esprito Santo, vemos a Igreja comeando a obedecer a ordem do Senhor para fazer discpulos. Nessa ocasio, uma poderosa proclamao do evangelho resultou na converso de trs mil pessoas. Podemos observar tambm qual foi o procedimento dos apstolos para com aqueles que creram: eles os conduziram para a Porta do Reino de Deus. Pondo-se de p, juntamente com os outros apstolos, Pedro iniciou proclamando sobre Jesus. Essa foi a primeira parte da mensagem. Ele falou sobre: Seus milagres, prodgios e sinais (v22, obra tremenda e grandiosa ) Sua morte na cruz (v23, mostrando que o Pai o entregou ) Sua ressurreio (v24-32, usando duas provas: as promessas feitas a Davi e o testemunho deles mesmos, que viram a Jesus ressuscitado) Sua exaltao (v33-35). O senhorio de Jesus Cristo (v36). Esta proclamao sobre Jesus, sua vida, morte, ressurreio, exaltao e senhorio que produz f no corao daquele que ouve. Ningum pode experimentar o novo nascimento se no for pela f no Senhor ressuscitado (Rm8:9). (Isso no pode ser algo formal, acadmico ou decorado. Mas deve ser simples, cheio de alegria, autoridade e uno do Esprito Santo. Aquele que proclama deve estar cheio de f, para produzir f naquele que ouve). Quando os que ouviram Pedro creram na sua palavra e temeram (v37), ele lhes deu a segunda parte da mensagem (v38). Na primeira parte (v22-36) ele falou do que Jesus fez. Agora ele vai falar do que Jesus quer que ns faamos.
At 2:38 Pedro ento lhes respondeu: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para remisso de vossos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo.

Aqui h uma indicao clara. So trs realidades distintas que devem ser experimentadas logo no incio de nossa vida com Cristo. As duas primeiras so condies para entrarmos no Reino de Deus.

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A terceira uma promessa de Deus para aqueles que preenchem as condies. Podemos dizer que esta a Porta do Reino. A f na proclamao de Jesus no a prpria entrada no reino. A f a base, aquilo que vai me dar poder para entrar, vai me dar poder para ser um filho de Deus (Jo1:12). A f no a porta do reino, ela o que d poder para entrar. A porta de entrada do Reino de Deus constitui em: Arrepender-se Ser batizado em nome de Jesus Receber o dom do Esprito Santo Em resumo, Pedro falou de duas coisas: Jesus e a Porta do Reino. Isto o que devemos falar para fazer discpulos. Falar da obra de Jesus na esperana de que os homens creiam sem colocar as condies para sejam discpulos, produz uma f que no tem como se expressar e logo se torna uma f morta. Este tem sido um dos principais erros da Igreja neste sculo. Por outro lado, falar das demandas (exigncias) do reino, sem comunicar a graa de Jesus Cristo produz uma religiosidade legalista e sem poder. Do mesmo modo que estar arrependido e batizado sem receber o Esprito Santo implica numa vida infrutfera no desempenho do seu servio. necessrio comunicar a verdade sobre Jesus (v22-36), os mandamentos e a promessa (v38). A verdade produz f para a obedincia, os mandamentos direcionam essa obedincia e a promessa capacita para o testemunho.
Arrependimento

Batismo Nas guas

Dom do Esprito Santo

Vejamos agora, cada um dos trs componentes da Porta do Reino de Deus.

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Arrependimento

muito importante entendermos bem o que arrependimento. Ns estamos rodeados de conceitos do mundo e de conceitos religiosos que no definem exatamente nosso problema com Deus. Ora, se no entendermos bem qual o problema como podermos saber qual a soluo? Todos que ouvirem o evangelho devem ter esta luz, este entendimento: qual o seu problema com Deus, e qual a soluo do problema. Para poder compreender, devemos analisar como tudo comeou, como foi a queda do homem (Gn 3.1-7). Aqui ns temos a descrio da entrada do pecado no mundo. Geralmente se diz que o pecado de Ado foi a desobedincia, mas isto no define exatamente o problema. Na verdade a desobedincia j um fruto do pecado, uma conseqncia do pecado e no o prprio pecado.

A Raiz do Problema
A chave para chegarmos a este entendimento est nas palavras: como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. (vs.5) e rvore desejvel para dar entendimento (vs.6). Por que o conhecimento era to tentador para Ado? Por que queria tanto ter entendimento, a ponto de se arriscar ao castigo da morte que Deus tinha prometido? simples. At aquele momento, ele vivia numa relao de total dependncia de Deus, necessitava da orientao de Deus para tudo, era dirigido por Deus e pela sua sabedoria (ver Pv 8.22-31). Para que ele queria o conhecimento e a sabedoria que vinham de uma rvore e no de Deus? Ado queria dirigir a prpria vida, queria fazer sua prpria vontade, ser seu prprio Deus. Ado queria INDEPENDNCIA. Isto no foi algo que Ado fez, foi uma deciso interior no seu corao. Uma disposio de ser INDEPENDENTE, de ser o dono de sua prpria vida. O pecado foi consumado pela sua desobedincia, mas foi gerado por uma atitude interior de rebelio. Quando Ado pecou, sua prpria natureza humana se degenerou. O pecado se tornou parte de sua natureza, e, portanto, a herana de toda raa humana, pois todos so descendentes dele.
Rm 5:12 Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porquanto todos pecaram.

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Gn 5:3 Ado viveu cento e trinta anos, e gerou um filho sua semelhana, conforme a sua imagem, e ps-lhe o nome de Sete.

O problema de Ado, agora o problema de toda raa humana. Qual o nosso problema ento? O nosso maior problema aos olhos de Deus no est nas coisas erradas que fazemos, mas sim na nossa atitude interior de INDEPENDNCIA e rebelio. Todos os pecados que cometemos so conseqncia desta disposio interior. Quando no meu interior h uma atitude de independncia (sou dono da minha vida, fao a minha vontade), como conseqncia disto, os meus atos e as coisas que vou fazer no meu dia a dia no vo agradar a Deus. Entendemos ento, que o problema principal A INDEPENDNCIA (o pecado), enquanto que os atos pecaminosos (os pecados) so a conseqncia. Aqui cabe uma pergunta: suficiente que o homem abandone alguns pecados mais grosseiros (como os vcios, a orgia e a idolatria), e creia em Jesus para o perdo dos pecados, sem, no entanto, resolver o seu problema fundamental que a independncia? A resposta NO. Deus quer atingir a raiz do problema. Ele quer que mudemos de atitude, que abandonemos a INDEPENDNCIA e nos tornemos DEPENDENTES de Deus. A palavra do evangelho de Jesus, no para curar superficialmente a ferida do homem. Deus quer tratar a causa do problema e no apenas a conseqncia. E para isto Ele mandou o seu filho Jesus. Ele no veio trazer apenas o perdo dos pecados mas veio trazer a soluo do problema do pecado e da rebelio. E como fez isto? Pregando o evangelho do reino (Mt 4.23; 9.35; Mc 1.14,15; Lc 4.43; 8.1; 9.60; 16.16). Os apstolos tambm pregaram o evangelho do reino (At 8.12; 19.8; 20.25; 28.23,30,31).vO que o evangelho do reino? O evangelho do reino o fim da rebelio e da independncia do homem. Deus quer perdoar, mas tambm quer governar, quer reinar sobre o homem.

O que Arrependimento?
E este o significado do arrependimento. No grego a palavra que aparece metania, que significa mudana de mente, mudana de atitude interior. Que mudana esta? a troca de uma atitude de INDEPENDNCIA para uma atitude de DEPENDNCIA. Da atitude de rebelio (fao o que eu quero) para a atitude de submisso (perteno a Deus para fazer a sua vontade). Quando mudamos a nossa atitude para com Deus, mudam tambm os nossos atos. Quando mudamos somente os nossos atos (deixamos de fazer algumas coisas que consideramos muito erradas), mas continuamos no interior com uma atitude de independncia, estamos ainda em rebelio e necessitamos de arrependimento.

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Vejamos abaixo a ilustrao da rvore:

roubo mentira inveja fofoca embriagus violncia ira avareza etc. adultrio

atos
ARREPENDIMENTO

atitude INDEPENDNCIA
Nesta ilustrao, os galhos representam os pecados (os atos pecaminosos), e o tronco da rvore representa o pecado ( a atitude de rebelio e independncia). Se cortarmos os galhos (os pecados), mas deixarmos o tronco (o pecado), o problema continua e logo os galhos vo comear a crescer novamente. Necessitamos de cortar o tronco. Como fazer isto? Arrependendo-se. Isto , abandonando a independncia.

atitude anterior
INDEPENDNCIA DE DEUS

atitude nova
DEPENDNCIA DE DEUS

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O que o arrependimento produz?

Pelo conceito comum, arrependimento um mero sentimento de tristeza pelos pecados cometidos. Agora, Deus est nos revelando algo mais slido: por meio do verdadeiro arrependimento, temos o nosso interior totalmente mudado, vivemos uma nova vida, estamos com uma atitude correta diante do nosso Senhor. ALELUIA! Toda a pregao de Jesus estava impregnada dessa mensagem. Jesus no pregava um evangelho fofinho, um evangelho de ofertas, mas pregava um evangelho contundente e extremamente exigente. Toda a sua pregao visava levar o homem a um verdadeiro arrependimento, a uma revoluo interior. Ele mostrou de que maneira prtica o homem poderia experimentar este arrependimento.

O que necessrio para se arrepender?

Mc 8:34-35 E chamando a si a multido com os discpulos, disse-lhes: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz, e siga-me. Pois quem quiser salvar a sua vida, perd-la-; mas quem perder a sua vida por amor de mim e do evangelho, salv-la-. Lc 14:33 Assim, pois, todo aquele dentre vs que no renuncia a tudo quanto possui, no pode ser meu discpulo.

Que necessrio para se arrepender e se tornar um discpulo de Jesus? Basicamente quatro coisas: Negar-se a Si mesmo (Mc 8.34). No negar apenas alguns pecados. ... Tomar a cruz (Mc 8.34). Mas que tomar a cruz? ... Perder a vida (Mc 8.35). Como ocorre isto? Devo morrer literalmente? No. Esta uma realidade espiritual, o prprio arrependimento. At hoje, a vida era minha, eu era meu dono. Mas agora, eu perco minha vida porque a entrego para Deus. A partir de hoje Ele o meu dono. Deus s pode governar a minha vida se eu a entrego voluntariamente. Mas para fazer isto eu devo estar disposto a perd-la. Mas arrependimento tambm envolve... Renunciar a tudo que possui (Lc 14.33). Se eu prprio j no perteno a mim mesmo, muito mais as coisas que eu possua. Agora tudo pertence a Deus. Famlia, emprego, casa, mveis, automvel, salrio, poupana, etc, tudo de Deus. Mas agora temos mais uma pergunta a responder: esta a mensagem que a igreja tem pregado? Lamentavelmente no. A pregao da igreja tem sido muito mais a de um evangelho de ofertas do que do evangelho do reino. Mas algum diria que no. Algum diria que ultimamente Deus tem levantado a muitos na igreja

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falando sobre o reino e proclamando que Jesus o Senhor. Bem, isto verdade. Mas na essncia a igreja no tem mudado muito a sua mensagem. Vamos analisar isto: Quando Jesus colocava as condies do reino, Ele sempre comeava com se algum quer ser meu discpulo, e logo a seguir vinham as condies. Estas eram condies para ser um discpulo, para ser um convertido, um salvo. Eram condies para entrar no reino de Deus. No era uma opo para ser mais consagrado, para crescer na f, ou para se tornar pastor. O arrependimento, com tudo o que ele significa e produz, est na PORTA DE ENTRADA e no no caminho. Muitos esto pregando um evangelho fofinho (creia e mais nada), e depois querem estreitar o caminho. Mas quem vai querer perder a vida se na entrada j lhe prometeram salvao e vida eterna sem condio nenhuma? Esta pregao tem enchido a igreja de religiosos que no esto submissos a autoridade de Jesus. Devemos mudar esta situao, e o principal para isto entender que: A Submisso Total a Autoridade de Jesus no uma Opo para o Salvo, mas uma Condio para Ser Salvo.

Trs tipos de pessoas

Em face desta verdade podemos observar que hoje h no mundo trs tipos de homem. O primeiro no quer saber de Deus. O segundo est muito interessado em Deus. O terceiro vive para Deus. So eles:
dinheiro estudos casa lazer trabalho famlia dinheiro estudos casa Deus trabalho famlia dinheiro estudos casa EU trabalho famlia amigos etc.

EU

amigos etc.

EU

amigos etc.

JESUS

INCRDULO

RELIGIOSO

DISCPULO

O Incrdulo: No quer dizer necessariamente ateu. algum que no tem interesse em Deu. Qual o seu problema? que governa a sua vida. Controla todas as reas de sua vida conforme a sua vontade e para seu prprio prazer. Tem o EU no centro de sua vida. Ele vive para si mesmo.

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O Religioso: muito diferente do incrdulo. Acredita em Deus, l a Bblia, ora, canta, vai a reunies, chama Jesus de Senhor, etc. Mas qual o seu problema? O mesmo do incrdulo. Tem o EU no centro. Vive para si mesmo. E Deus? Deus existe para abeno-lo, cur-lo, servi-lo e salv-lo. um quebra-galho. Este est pior que o incrdulo porque est se enganando. O Discpulo: No vive mais para si mesmo. Vive para Deus. Toda sua vida est estruturada em funo da vontade de Deus. Jesus o SEU SENHOR. Este experimentou um verdadeiro arrependimento. Que diferena entre um discpulo e um religioso! Que amor! Que prontido! Que docilidade! Como cresce e frutifica! Graas a Deus pela revelao do seu reino! O verdadeiro arrependimento tira o homem do centro e coloca Jesus no centro de tudo. Voc deve ler com ateno os textos abaixo para ter mais esclarecimento e capacitao para ensinar a outros: Mt 5.20; 6.25-34; 7.13; 7.21-23; 8.18-22; 9.9; 10.37-39; 11.28-30; 13.44,45; 16.24,25; 19.29; Lc 9.23-26; 9.57-62; 12.29-34; 14.2533; 18.18-30; Jo 12.24-26; At 3.19; 17.30.

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Batismo nas guas

Este outro passo que est associado porta do reino. No um passo do caminho. No para depois de algum tempo de vida crist. Est na PORTA. Quando falamos sobre arrependimento necessitamos esclarecer a diferena entre o que a Bblia ensina e alguns conceitos errados que a igreja tem abraado. Agora, ao falar sobre o batismo, tambm necessitamos este esclarecimento, porque este assunto do batismo, tambm est carregado de conceitos humanos que retiraram do batismo a sua tremenda importncia e o rebaixaram a um plano inferior, afirmando que no passa de um mero smbolo de nossa morte com Cristo, ou, pior ainda, um simples testemunho pblico de nossa f. Mas o batismo mais do que isto? Afirmamos que sim. O batismo est revestido de sentido e de realidade espiritual. Isto o que nos afirma Jesus e os apstolos. Vejamos passo a passo o que as escrituras nos ensinam:

A Palavra de Jesus
Mt 28.18-20 "E, aproximando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: Foi-me dada toda a autoridade no cu e na terra. Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos." Mc 16.16 "Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado."

No texto de Mateus, Jesus colocou o batismo no incio da vida com Ele. Primeiro batizar e depois ensinar a guardar as coisas que Ele ordenou. No diz que para primeiro ensinar e depois batizar. O texto de Marcos mais forte, e muito claro: Quem crer e for batizado ser salvo. A igreja vive como se Jesus tivesse falado: Quem crer e for salvo, deve ser batizado. Que autoridade temos para trocar as palavras do Senhor? Porque a maior parte da igreja cr que o batismo no importante para a salvao? Se o batismo fosse apenas o que a igreja tem ensinado, Jesus nunca diria o que disse. Ser que Ele estava entusiasmado e exagerou um pouco? Sabemos que no. Portanto, vamos devolver-lhe a autoridade. Vejamos como os apstolos interpretaram o ensino de Jesus sobre o batismo.

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A Prtica dos Apstolos

Em todo o livro de Atos dos Apstolos ns encontramos nove casos de batismo. Analisando todos estes casos ns podemos perceber um fato muito significativo. algo comum a todos eles: em todos os casos o batismo foi imediatamente aps receberem a palavra. Os apstolos no esperavam nem sequer um dia. H alguns casos que so at estranhos. Vamos v-los: No pentecostes (At 2.38,41): batizaram trs mil em um s dia. Por que isto? Por que no foram batizando aos poucos? Por que no procuraram primeiro conhecer toda aquela gente? (havia muitos que eram de outras cidades) Os samaritanos (At 8.12): o nico requisito era dar crdito a palavra do reino e ao nome de Jesus. No era necessrio passar por provas nem necessitavam de meses de estudos bblicos. O etope eunuco (At 8.36-38): Era um gentio. Filipe nem o conhecia. Talvez por isso havia uma pergunta: H algo que impede que eu seja batizado? A resposta foi: lcito te batizares. Novamente no necessitava de uma escolinha para batismo. Paulo (At 9.17,18; 22.13-16): Foi o caso que mais demorou (trs dias). Mas isto porque ele estava isolado e cego. No havia quem o batizasse. Ainda assim, quando Ananias foi at ele, perguntou: Por que te demoras? (vs. 22.16). Cornlio e a famlia (At 10.44-48): Aqui eram muitos gentios que Pedro no conhecia, mas ele mandou batiz-los imediatamente, mesmo sabendo que os judeus em Jerusalm iriam estranhar e questionar (ver cap. 11). Ldia e a famlia (At 16.13-15): Novamente um batismo imediato. E era uma mulher gentia. O carcereiro e a famlia (At 16.30-34): Este o caso mais interessante. O vs. 25 mostra que tudo comeou por volta da meia-noite quando se sucederam uma srie de acontecimentos (vs. 26-31). Depois Paulo e Silas pregaram para toda a famlia do carcereiro (vs. 32). A seguir o carcereiro foi lavar os verges dos aoites de Paulo e Silas. E ento foram batizados naquela mesma noite (vs. 33). Mas era madrugada! Para que tanta pressa? Paulo no podia nem mesmo esperar o amanhecer? O que os apstolos viam de to importante no batismo para serem to apressados em batizar? Certamente que para eles no era apenas um smbolo. Tampouco era um testemunho pblico de f (em vrios casos no havia pblico nenhum). Mas que era ento? Vejamos primeiro outros casos. Crispo e outros (At 18.8): Novamente a nica condio para ser batizado era receber a palavra (criam e eram batizados). Apesar de que aqui no fala que eram

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batizados no mesmo dia, tambm no fala o contrrio. Certamente que os apstolos tinham uma s prtica. Os doze efsios (At 19.4,5): Logo que foram ensinados sobre Jesus, foram batizados. Vimos ento que a prtica dos apstolos era muito diferente do que a igreja pratica hoje. Para eles o batismo era algo to importante, to fundamental e indispensvel, que quando algum recebia a palavra era batizado imediatamente, no importando quem fosse, nem que horas eram. O que era o batismo para eles? Isto o que veremos no prximo ponto...

O Ensino dos Apstolos

H vrios textos nas cartas dos apstolos que nos do indicaes e ensino sobre o batismo. A maioria destes textos fala das realidades espirituais que esto Associadas ao batismo, sem dizer claramente o que o batismo. Mas o texto de Glatas 3.27 lana uma luz sobre o assunto:
Gl 3:27 Porque todos quanto fostes batizados em Cristo, de Cristo vos revestistes.

Os apstolos no viam apenas um batismo nas guas, mas um batismo em Cristo. Era mais que um smbolo, porque aquele que se batizava, pela f era unido a Cristo, mergulhado em Cristo, enxertado em Cristo e revestido de Cristo. Algum poderia perguntar: Mas o que nos une a Cristo no a f? A resposta sim. Mas o batismo foi a maneira que Jesus determinou para esta f se expressar e se consumar. A gua do batismo no tem nenhum poder em si mesma. Se algum no creu, nem se arrependeu (ou tambm uma criana), entrar nesta gua, no acontece nada. Mas se algum desce a estas guas com f, pela f unido a Cristo Jesus. Aleluia! Muitos na igreja hoje pensam que h duas realidades separadas: uma realidade espiritual interior e um sinal exterior que no passa de um smbolo. Quando a pessoa cr, unida a Cristo. Depois vem o batismo como um smbolo do que j aconteceu. Por isso demoram tanto para batizar os novos. Mas os apstolos no viam assim. Eles viam que juntamente com o sinal exterior operava uma graa interior pela f daquele que era batizado. Por isso tinham tanta urgncia. A igreja hoje trocou o sinal exterior que Jesus estabeleceu por outros sinais como levantar a mo e ir na frente. Outro texto que tambm lana luz sobre o assunto Rm 6.3. interessante notar que aqui Paulo fala de duas coisas: uma que os romanos j sabiam e outra que talvez ignorassem. O que eles j sabiam? Que haviam sido batizados em Cristo (esta

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a essncia do batismo). O que eles ignoravam? Que como conseqncia estavam mortos com Cristo (esta era uma das verdades associadas ao batismo). Muitos tm ensinado que o batismo significa morte e ressurreio com Cristo. Isto tem boa dose de verdade, mas confunde um pouco o prprio batismo com as suas conseqncias. O batismo basicamente uma coisa: unio com Cristo. Ser mergulhado nEle. A morte do velho homem e a ressurreio de uma nova vida so, juntamente com outras coisas, a conseqncia direta e imediata de sermos unidos a Ele. Enumeramos abaixo todas as realidades espirituais que esto diretamente associadas ao batismo. A morte de Jesus a nossa morte. Portanto estamos mortos para o pecado (Rm 6.3,4,6; Cl 2.12; 3.3), para o mundo (Gl 6.14) e para a lei (Rm 7.4; Gl 2.19). A sua ressurreio a nossa nova vida para servimos a Deus (Rm 6.4,8,11; 2Co 5.17; Ef 2.5,6; Cl 2.12). Sua exaltao a nossa vitria sobre todas as potestades (Ef 1.20-23; 2.6). Embora estes textos no se refiram ao batismo, evidente que a nossa posio nEle. E foi no batismo que fomos colocados nesta posio. Temos o perdo dos pecados (At 2.38). Somos lavados e purificados (At 22.16). Aqui caberia a pergunta: Mas o que nos purifica do pecado o batismo ou o sangue de Cristo? Certamente que o sangue de Jesus. Mas quando? Quando somos unidos a Ele pelo batismo. Somos salvos (Mc 16.16; 1Pe 3.21). Somos introduzidos no corpo de Cristo que a igreja (1Co 12.13). Quando estvamos no mundo ramos independentes de Deus e independentes dos homens (ningum tem o direito de se meter na vida de ningum). Agora, no nos tornamos apenas dependentes de Deus, mas tambm da sua igreja (submisso de uns aos outros).

Concluso
Deus tem uma grande obra para fazer em ns. Mas Ele no faz nada em ns separados de Cristo Jesus. Deus no nos trata isoladamente. Toda a obra que Deus tem para fazer em nossas vidas em Cristo. Ele nos colocou em Cristo e toda a

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experincia dele se tornou a nossa experincia (lembre o exemplo da folhinha dentro do livro). Como podemos aniquilar a velha natureza? No podemos. Mas Deus crucificou o nosso velho homem com Cristo. Como podemos produzir uma nova vida? No podemos. Mas Deus nos deu a vida juntamente com Cristo. Como podemos vencer a Satans? Em ns mesmos impossvel, mas Deus nos colocou assentados nos lugares celestiais (acima de Satans) em Cristo Jesus. Toda essa tremenda vitria possvel porque ns fomos Batizados em Cristo Jesus. A firmeza e edificao de um discpulo de pende diretamente da revelao que ele tem de sua unio com Cristo

Algumas Colocaes Finais

A f e o arrependimento so condies indispensveis para o batismo (Mc 16.16; At 2.38). Por isso no devemos batizar crianas. Se algum pergunta como o ladro da cruz foi salvo sem ser batizado, a resposta que Deus pode abrir excees, mas ns no temos essa autoridade. Se voc encontra algum irmo que cr ou pratica de uma forma diferente sobre o batismo, voc deve receb-lo como irmo. O que ele faz, o faz porque cr assim. Ele age conforme a sua conscincia. uma questo de f e no uma questo de vivncia ou de pecado. Devemos portanto receb-lo como irmo. Ningum pode se batizar de novo. Se algum cr que o seu batismo no foi vlido (porque era uma criana ou porque no havia verdadeiramente se convertido), ento no foi batizado, foi molhado. Deve portanto se batizar. Se algum diz: Mas eu conheo casos de pessoas que no foram batizadas e vivem em santidade. Ou ento diz: Mas Lutero era homem de Deus e cria no seu batismo infantil. Nossa resposta deve ser que no podemos nos dirigir pela experincia dos homens, mas pela palavra de Deus. A palavra batismo tem origem na palavra grega bapto/, que significa mergulhar submergir. Mesmo em portugus possvel perceber esse significado (Mc1:5, Jo3:23, At 8:36). No se mergulha algum num copo dgua, muito menos em algumas gotas dgua. Por isso o batismo por imerso. Pois a forma mais prxima da realidade. No importa se ele feito numa banheira, numa piscina, num rio ou lago. O importante que haja gua para mergulhar a pessoa. Em alguns casos, por impossibilidade (pessoas mais velhas, por exemplo) o batismo pode ser feito despejando-se gua sobre o batizando. Este chamado batismo por derramamento.

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Dom do Esprito Santo

Este outro ensino fundamental que Satans tem procurado anular distorcendo e confundindo. Mas ele no vitorioso. Vitorioso o Esprito Santo que tem sido conhecido e experimentado cada vez mais. Deus tem derrubado barreiras e tradies humanas para que o seu povo possa conhecer esta tremenda experincia de revestimento e poder. As mentiras e enganos do diabo so anuladas pela Bblia. O Batismo no Esprito Santo uma experincia simples, para todos os filhos de Deus e deve ser encarado de forma prtica. No adianta saber tudo sobre o Esprito Santo e no ter uma experincia com Ele1.

O Esprito Santo
Antes de falarmos sobre o batismo no Esprito Santo, vamos conhecer quem o Esprito Santo: O nosso Deus, o Deus em quem ns cremos, um Deus Triuno, ou seja, um nico Deus em trs pessoas inseparveis. (o Altssimo, Aquele que nos fez, o Grande Eu sou, onisciente, onipotente, onipresente)
2 Co 13:13 A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. Jd 1:20 Mas vs, amados, edificando-vos sobre a vossa santssima f, orando no Esprito Santo, conservai-vos no amor de Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna..

(Veja Tambm 1Pe1:2) Um nico Deus em trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. Muitas vezes o Esprito Santo aparece na bblia representado por um smbolo, por exemplo: (fogo Lc 3:16, vento At 2:2, gua, rio, chuva Jo7:37-39, leo Zc4:2-6, selo Ef 1:13, pomba Mt 3:16). Porm, o Esprito Santo no nenhum desses smbolos. Ele apenas aparece representado por eles nestas passagens.

O Batismo no Esprito Santo no o nosso diploma de formatura da faculdade espiritual". o certificado de matrcula no jardim da infncia da f.

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O Esprito Santo Deus Alguns fazem uma tremenda confuso, dizendo que o Esprito Santo uma energia csmica, um anjo, uma substncia nebulosa, uma nuvem que paira sobre a cabea dos cristos e muitos outros enganos. Isso porque no O conhecem, no dependem Dele, no do espao para Ele, andando, dessa maneira, por tantos caminhos errados e caindo em tantas contradies. Mas a verdade apresentada pela Palavra de Deus. Nela vemos que o Esprito Santo Deus, do mesmo modo que o Pai e que o Filho: Ele Eterno (Hb 9:14). Ele Onipresente (Sl 139:7-10). Ele Onisciente (1Co 2:10). Ele Onipotente (Lc 1:35). O Esprito Santo uma pessoa Jesus quando fala sobre o Esprito Santo o apresenta como uma pessoa, algum semelhante a Ele, que estaria conosco para sempre:
Jo 14:15 - Eu rogarei ao Pai e Ele vos dar outro Consolador a fim de que esteja convosco para sempre

Nesse texto, a palavra usada para consolador vem do grego parakletos/, que significa algum semelhante, que fica ao lado, junto. Esta palavra traz o sentido de aconselhador, exortador, intercessor, estimulador, consolador, fortalecedor. O Esprito Santo tem todas as caractersticas de uma pessoa: Ele ama Rm15:30, fala Ap2:7 Hb3:7, ensina 1Co2:13, se entristece Ef4:30, auxilia 2Tm1:14, intercede por ns Rm8:26-27, tem vontade prpria 1Co12:11, podemos ter comunho com Ele 2Co13:13. O Esprito Santo no Antigo Testamento O Esprito Santo est presente na obra de Deus desde sempre at hoje. S no Velho Testamento aparece em mais ou menos 88 citaes, como por exemplo: Gn 1:2;26, Nm 11:16;24-30, Dt 34:9, Jz 6:34, I Sm 16:13, Ez 36:26-27, Ez 37:1-5. No V. T. eram manifestaes fortes, repentinas e sobrenaturais, capacitando uma pessoa para uma determinada tarefa e depois o Esprito se retirava. Mas Senhor diz que derramar do seu Esprito sobre toda carne, sobre todo seu povo, dando a eles um novo corao e finalmente vindo habitar dentro de cada um. Joel viu a transio de um perodo para outro: Pgina | 16

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Jl 2:28-29 "Acontecer depois que derramarei o meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos ancios tero sonhos, os vossos mancebos tero vises; e tambm sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu Esprito."

A obra de Jesus e a promessa do Esprito Santo Logo no incio do Novo Testamento vemos o Esprito Santo operando em Maria, em Joo Batista e no prprio Jesus. Jesus era um homem com um corpo de carne e osso, como o nosso. Ele sentia fome, sede, frio, se cansava, chorava, se alegrava, sentia dor, etc. Jesus era Deus e Deus, mas enquanto esteve em carne, ele no operava nem agia segundo a sua divindade, tinha se esvaziado Fp2:6-8. O Verbo se fez carne, se fez homem, e como homem dependia do Esprito Santo para pregar, curar, orar, etc. Tudo que Ele fez e ensinou foi pelo poder do Esprito Santo.
At 10:38 "...concernente a Jesus de Nazar, como Deus o ungiu com o Esprito Santo e com poder; o qual andou por toda parte, fazendo o bem e [curando a todos ]os oprimidos do Diabo, porque Deus era com ele." Lc 3:21-23 Quando todo o povo fora batizado, tendo sido Jesus tambm batizado, e estando ele a orar, o cu se abriu; e o Esprito Santo desceu sobre ele em forma corprea, como uma pomba; e ouviu-se do cu esta voz: Tu s o meu Filho amado; em ti me comprazo. Ora, Jesus, ao comear o seu ministrio, tinha cerca de trinta anos; sendo (como se cuidava) filho de Jos, filho de Eli

Depois disso Ele comea a ensinar, curar, operar milagres e fazer discpulos. Ele prometeu envia o Esprito Santo sobre todos que cressem no seu nome:
Jo 7:38-39 Quem cr em mim, como diz a Escritura, do seu interior correro rios de gua viva. Ora, isto ele disse a respeito do Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o Esprito ainda no fora dado, porque Jesus ainda no tinha sido glorificado. Jo 14:15-20 Se me amardes, guardareis os meus mandamentos. E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre. a saber, o Esprito da verdade, o qual o mundo no pode receber; porque no o v nem o conhece; mas vs o conheceis, porque ele habita convosco, e estar em vs. No vos deixarei rfos; voltarei a vs. Ainda um pouco, e o mundo no me ver mais; mas vs me vereis, porque eu vivo, e vs vivereis. Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai, e vs em mim, e eu em vs.

Jesus ento se entregou por ns, tomou sobre si os nossos pecados e morreu na cruz. Ao terceiro dia Ele ressurgiu dentre os mortos, RESSUCITOU e esteve com os discpulos por 40 dias. Nesse perodo, Ele disse a eles para esperarem em Jerusalm at que fossem revestidos com o poder do Esprito Santo:
Lc 24:44-49 Depois lhe disse: So estas as palavras que vos falei, estando ainda convosco, que importava que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos. Ento lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras; e disse-lhes:

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Assim est escrito que o Cristo padecesse, e ao terceiro dia ressurgisse dentre os mortos; e que em seu nome se pregasse o arrependimento para remisso dos pecados, a todas as naes, comeando por Jerusalm. Vs sois testemunhas destas coisas. E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai porm, na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder. At 1:3-8 Aos quais tambm, depois de haver padecido, se apresentou vivo, com muitas provas infalveis, aparecendo-lhes por espao de quarenta dias, e lhes falando das coisas concernentes ao reino de Deus. Estando com eles, ordenou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm, mas que esperassem a promessa do Pai, a qual (disse ele) de mim ouvistes. Porque, na verdade, Joo batizou em gua, mas vs sereis batizados no Esprito Santo, dentro de poucos dias. Aqueles, pois, que se haviam reunido perguntavam-lhe, dizendo: Senhor, nesse tempo que restauras o reino a Israel? Respondeu-lhes: A vs no vos compete saber os tempos ou as pocas, que o Pai reservou sua prpria autoridade. Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samria, e at os confins da terra.

O Cumprimento da Promessa Os Discpulos ento permaneceram em Jerusalm juntos, orando, unnimes. Eram cerca de 120 pessoas, quando no dia da festa do Pentecostes, algo aconteceu:
At 2:1-6 Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente veio do cu um rudo, como que de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados. E lhes apareceram umas lnguas como que de fogo, que se distribuam, e sobre cada um deles pousou uma. E todos ficaram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia que falassem. Habitavam ento em Jerusalm judeus, homens piedosos, de todas as naes que h debaixo do cu. Ouvindo-se, pois, aquele rudo, ajuntou-se a multido; e estava confusa, porque cada um os ouvia falar na sua prpria lngua.

Quando as pessoas viram o que estava acontecendo, ficaram todos perplexos e perguntavam: ...que quer dizer isso? . Ento Pedro se levantou e disse que era o cumprimento da profecia de Joel (Jl 2:28-29 / At2:14-21), por causa da ressurreio e exaltao de Jesus (At 2:32-33) e encaminhou os que creram para a porta do Reino (At2:38)

Quais As Bases Bblicas Do Batismo Com O Esprito Santo?

Joo Batista falou que Jesus batizaria com o Esprito Santo (Mt 3.11). O prprio Jesus fez esta promessa (At 1.4,5,8). Esta foi a experincia dos apstolos (At 2.1-4). Pedro disse que esta promessa era para todos os chamados por Deus (At 2.38). Alguns dizem que esta experincia foi s para o tempo dos apstolos, que hoje Deus no age mais assim. Mas isto no est escrito em nenhum lugar da Bblia. O Esprito Santo que d poder. o motor da igreja. Se

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Deus nos tirasse o motor a igreja ficaria parada. A verdade que a promessa para todos os chamados de Deus. Esta foi tambm a experincia de Cornlio e outros na sua casa (At 10.44-47). Quando os que se convertiam no tinham esta experincia, os apstolos os guiavam a isto (At 8.14-17 - os samaritanos; At 9.17 - Paulo; At 19.1-7 - os efsios). Estes textos, junto com At 2:38, desfazem dois enganos muito comuns na igreja. 1 - Engano: Os grupos tradicionais, costumam rejeitar a idia ensinada pelos grupos pentecostais, de que h uma experincia a mais, alm da converso, chamada Batismo com o Esprito Santo. Para isso, se apoiam, e com muita razo em At 2:38, dizendo que se o homem cumpre as duas condies (arrependimento e batismo), o terceiro ingrediente ( o dom do Esprito Santo) dado automaticamente pelo Senhor, visto que uma promessa, e Deus no pode falhar. Eles dizem: Todo aquele que creu e se batizou j tem o dom do Esprito Santo, no necessita outra experincia. Entretanto, esta argumentao tropea nos textos de At 8: 14-17 e 19. 1-7. Se fosse assim, como Paulo perguntaria aos efsios se receberam o Esprito Santo quando creram? E como explicar o fato dos samaritanos j batizados no nome de Jesus no terem recebido o Esprito Santo? 2 Engano: O grupos pentecostais apoiados nos textos acima, pregam corretamente que h uma experincia a mais. H algo alm de se arrepender e ser batizado. Entretanto, geralmente acrescentam At 1: 4 (esperassem a promessa), e falam da espera, dando a entender que este dom deve ser esperado, buscado e at suplicado. Este ensino vai para o outro extremo, porque ignora que o dom do Esprito Santo j foi dado a todos os que creram (At 2: 38-39), porque Jesus j foi glorificado (Jo 7: 39). Onde est o ponto de equilbrio? Est em entender que por um lado o dom do Esprito Santo j foi dado a todos os que creram , e que portanto no necessitamos esperar nem buscar aquilo que Deus j nos deu. Mas, por outro lado, quando algum se converte ao Senhor, ele deve ser instrudo a respeito deste dom, receber imposio de mos, e se apossar da promessa de tal maneira que ela seja evidente,

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palpvel e consciente (At 2: 4; 8: 17-18; 10: 44-47; 19: 2,6). No uma busca e uma espera, mas tambm no algo automtico e inconsciente. Se no automtico, por qu dizemos que est na porta? Acontece que, no automtico mas deve ser imediato. No necessrio esperar dias, meses ou anos. Faz parte da porta. para ser experimentado no incio de nossa vida com Jesus. Na verdade, deveria ser no mesmo dia em que nos batizamos em Cristo Jesus. Ilustrao: Algum recebe uma caixa de presente no seu aniversrio. Ele no sabe que essa caixa contm trs objetos. Pega os dois primeiros, fica maravilhado e d graas a Deus. Entretanto no v o terceiro objeto na caixa, e a fecha colocando a de lado. Depois comea a orar a Deus pedindo justamente o objeto que est na caixa e ele no sabe. Ou seja, j lhe foi dado o presente, mas ele no tomou posse, no o recebeu por ignorncia. Quando ele for devidamente informado, ento via abrir a caixa, e receber aquilo que j lhe fora dado. Na verdade, quando algum cr no Senhor e se batiza, recebe o Esprito Santo. Mas esta a habitao do Esprito. O Esprito vem morar em seu interior. Todos os que crem tem o Esprito Santo habitando em seu interior. Nascem de novo (1Pe 1: 23; Tg 1: 18; Jo 3: 3-6). Mas aqueles que j tm a habitao do Esprito Santo devem agora receber o revestimento de poder que o dom do Esprito Santo.

O que o Batismo com o Esprito Santo?

H vrios termos diferentes que Jesus, Joo Batista e os apstolos usaram para se referir a esta experincia: Batismo com o Esprito Santo (Mt 3.11; At 1.5). Receber o dom do Esprito Santo (At 2.38; 10.45). A promessa do Pai (Lc 24.49; At 1.4; 2.33,39). Ficar cheio do Esprito Santo (At 2.4). Receber o Esprito Santo (At 8.17; 10.47). Caiu o Esprito Santo (At 10.44; 11.15). O Esprito Santo derramado (At 2.17,18,33; 10.45). Este batismo um dom, isto , um presente. No um prmio. Um prmio dado para algum que merece; um presente no tem nada a ver com merecimento. A virtude daquele que d e no daquele que recebe. Tambm uma experincia definida e pessoal. Aquele que recebe fica consciente disto (At 19.2). um revestimento de poder (Lc 24.49). a capacitao para ser uma testemunha de Cristo (At 1.8). Pgina | 20

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O batismo com o Esprito Santo no tudo, no um atestado de maturidade. Isto explica porque muitas vezes encontramos irmos que pregam e ensinam com uno, ou outros que so usados com manifestaes de poder e de milagres, mas quando vamos conhec-los na intimidade nos decepcionamos com suas vidas. Seu relacionamento em casa com a esposa e filhos e na igreja como os irmos, no demonstra o carter de Cristo. O batismo com Esprito Santo no opera nenhuma mudana no carter. Isto requer um contnuo esvaziamento, uma contnua operao da cruz de Cristo, um quebrantamento contnuo que vem pela aceitao das determinaes de Deus em nossas vidas, com louvor e aes de graas (Ef 5: 18-20). J o batismo com o Esprito Santo, uma capacitao para fazer a obra (At 1: 8). O Ser cheio do Esprito como uma manifestao do carter de Jesus, voc vai aprender mais adiante, em outra apostila. Nesta apostila vamos ficar s como o aspecto do Batismo com o Esprito Santo. Esta experincia para o incio da vida crist. necessrio ser recebida logo que se entra no Reino de Deus, pois s assim os novos discpulos estaro capacitados para o servio a Deus. Isto nos leva a prxima pergunta:

O Batismo com o Esprito Santo a mesma coisa que ser Cheio do Esprito?
Quando a Bblia fala de ser cheio do Esprito, nem sempre est falando de uma mesma experincia. Quando lemos o Novo Testamento na lngua em que foi escrito (o grego), vemos ali duas palavras diferentes que descrevem experincias diferentes, mas que so traduzidas para o portugus como se fossem uma experincia s: o enchimento do Esprito. A primeira palavra PMPLEIMI, que aparece em textos como Lc 1.15 - Joo Batista; Lc 1.41 - Isabel; Lc 1.67,68 - Zacarias; At 2.3,4 - Pentecostes; At 4.8 - Pedro; At 4.31 - os discpulos; At 9.17 - Paulo; At 13.9-11 - Paulo novamente. Esta palavra significa ficar cheio, mas d a entender que antes no estava cheio. uma experincia repentina e momentnea, mas no uma continuidade. dada para cumprir um determinado trabalho. revestido de poder para testemunhar, para profetizar, para fazer a obra de Deus. A outra palavra PLEIROS, que aparece nos textos de Lc 4.1 - Jesus; At 6.3 - os diconos; At 7.55 - Estvo; At 11.24 - Barnab; Ef 5.18 - a ordem para se encher do Esprito. Esta palavra significa ser cheio, mas no como uma experincia do momento, e sim como uma continuidade. No est relacionada com uma obra a fazer mas sim com a vida.

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Os textos onde aparecem a primeira palavra (PIMLEIMI), do a idia de ser enchido de fora para dentro (o que combina com as palavras caiu e derramado). A outra palavra (PLEIROS), d a entender um enchimento de dentro para fora. A primeira um derramamento, a segunda um trasbordamento. A primeira nos d poder, a segunda nos enche de vida. A primeira para testemunhar falando de Cristo, a segunda para mostrar o carter de Cristo. A primeira nos capacita para manifestar os dons do Esprito Santo descritos em 1Co 12.7-11, a segunda nos capacita para manifestar o futuro do Esprito descrito em G1 5.22, 23. A primeira uma experincia definida. A segunda um processo de crescimento. Mas a maior diferena que a primeira se recebe na porta, sem nenhuma condio alm do arrependimento e do batismo, e a segunda requer um contnuo esvaziamento, uma contnua operao da cruz de Cristo, um quebrantamento, contnuo que vem pela aceitao das determinaes de Deus em nossas vidas, com louvor e aes de graas (Ef 5.18-20). Este discernimento importante para entender que em Ef 4.18 Paulo est falando de outra coisa diferente do batismo com o Esprito Santo. O batismo com o Esprito Santo no tudo, no um atestado de maturidade. Isto explica porque muita vezes encontramos irmos que pregam e ensinam com uno, ou outros que so usados com manifestaes de poder e de milagres, mas quando vamos conhec-los na intimidade nos decepcionamos com suas vidas. Seu relacionamento em casa com a esposa e filhos e na igreja com os irmos, no demonstra o carter de Cristo. A explicao que estes irmos so cheios de fora para dentro, um enchimento momentneo para fazer uma determinada obra. Este revestimento no opera nenhuma mudana no carter, para fazer uma obra, e quando a obra termina o revestimento se vai. Este aspecto, de ser cheio do Esprito como uma experincia de transbordamento, voc vai aprender mais adiante, em outra apostila. Nesta apostila vamos ficar s com o primeiro aspecto: o derramamento do Esprito. Esta experincia para o incio da vida crist. Est na porta do reino. Isto nos leva a prxima pergunta:

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Para receber o Dom do Esprito Santo necessrio falar em lnguas?

Da lista de manifestaes do Esprito Santo aparece em 1Co 12.7-10, a nica que no aparece no Velho Testamento o falar em lnguas. Tudo indica que Deus reservou este dom para o derramamento do Esprito, porque s no pentecostes que ele surgiu. No pentecostes eles falaram em lnguas (At 2.4). Na casa de Cornlio eles falaram em lnguas (At 10.46). Em feso eles falaram em lnguas (At 19.6). Em Samaria no diz o que aconteceu, mas houve alguma manifestao exterior, visvel (At 8.17,18). Sobre Paulo que no fala nada (At 9.17), mas em 1 Corintios vemos que ele falava em lnguas. No h nenhum texto que fale claramente que s recebe o dom do Esprito Santo quem fala em lnguas. No h nenhum ensino de doutrina sobre isto; s temos descrio de experincias. Por isso ns devemos estar abertos para aceitar que algum seja batizado no Esprito Santo sem ter falado em lnguas. Mas diante das evidncias apresentadas no livro dos atos dos apstolos devemos considerar como exceo e no como regra. Tambm bom salientar que os casos que conhecemos, de irmos que s depois de algum tempo de batizados com o Esprito Santo, manifestaram o dom de lnguas.

Como receber o Batismo com o Esprito Santo?

Voltamos a salientar que esta experincia para o incio da vida crist. Alguns irmos crem que necessrio ficar esperando. Se baseiam nas palavras de Jesus em Lc 24.49 e At 1.4. Mas Jesus mandou esperar porque o Esprito Santo ainda no havia sido derramado. Hoje j no necessrio esperar pois o Esprito j foi enviado porque Jesus j foi exaltado (ver Jo 7.38,39). ALELUIA! Que necessrio ento? Nunca esquecer que esta uma promessa, mas tambm um mandamento (At 1.4). No opcional. Todo discpulo deve receber este dom. Primeiro necessrio ouvir com f e crer na promessa de Deus (Gl 3.2,14). Pedir com f (Lc 11.9-13; Mc 11.24; Tg 1.6,7). Depois de pedir no para ficar esperando, mas para receber o dom dando graas, louvando e falando em lnguas.
importante comunicar ao novo discpulo ao orar com ele , que o Esprito Santo no vai forar a sua boca. O Esprito Santo no vai falar. As lnguas so dadas pelo Esprito, mas quem fala o discpulo. Portanto, ele mesmo deve exercer a sua vontade para falar. ele que movimenta a sua boca. Ele que abra e fale, confiando que o Esprito Santo vai dar as lnguas.

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