David Hume biografia e pensamentos Autor:Miguel Ducls

David Hume

David Hume (1711-1776) nasceu em Edimburgo, Esccia, no dia sete de maio. Seu pai era um fidalgo da aldeia de Chirnside, onde tinha um stio chamado Ninewells. L Hume passou a infncia. Aos trs anos perdeu o pai. Aos doze anos foi para Edimburgo junto com o irmo para estudar. Desde cedo gostou dos clssicos e adquiriu uma slida formao cultural. Manifesta gosto pela filosofia. Mas seus familiares queriam que ele estudasse advocacia. Ele entra na faculdade de jurisprudncia, mas a abandona em 1726. Foi ler Ccero, Virglio e Horcio. Desde os quinze anos tinha idias para seu livro, o Tratado da natureza humana, que iria dar origem mais tarde Investigao sobre o entendimento humano. O tratado considerado por muitos a sua melhor obra, apesar de ele ser muito jovem quando a escreveu.

Em 1729, instigado por um insight que tivera sobre a nova cincia da natureza humana, mergulhou ainda mais nos estudos. Hume namorou Anne Galbrath, que queria sua paternidade para um filho. Ela era casada. Hume sofre ento de sade, tambm porque estudava muito. S se recuperou depois de um tratamento. Querendo correr o mundo aceitou o emprego de mercador, mas foi s at a Frana. L viveu trs anos, adquirindo cultura, isolado. Em 1739 publica oTratado sobre a natureza humana, depois de uma reviso feita para no chocar a filosofia oficial. Mas mesmo assim suas crticas metafsica tradicional eram contudentes. O livro no teve repercusso. Decepcionado, vai para Ninewells, e se relaciona com Adam Smith. O terceiro volume do tratado s publicado em 1740. Em 1741, Hume publica os Ensaios morais, politcos e literrios. A obra bem recebida, mas a repercusso no satisfaz a ambio de Hume. Candidata-se ao cargo de professor de tica na universidade de Edimburgo mas no aceito, acusado de atesmo e heresia. Em 1745, virou preceptor do marqus de Amandale. Em 1746 tornou-se secretrio do general Saint-Clair, participa ento de uma expedio Frana e uma misso diplomtica em Viena e Turim. Em 1748 publicado a Investigao sobre o entendimento humano. Em 1751 surge os Dilogos sobre a religio natural, que s publicado postumamente. Entre 1754 e 1762 publica a enorme Histria da Inglaterra. Enfim ele adquire fama e notoriedade como escritor. assediado pelas mulheres, apesar de no ter boa aparncia. Mas tambm tem critcos, entre eles os religiosos. Faz ento vrias amizades, como a com Dalembert (1727-1783), para quem deixa uma herana, e com o filsofo Helvetius (1715-1771). Em 1766, Hume volta Inglaterra, junto com Rousseau. Hume lhe oferece proteo. Mas Rousseau tinha mania de perseguio, e acusa Hume de liderar um compl contra a sua pessoa. Acaba-se ento a amizade. Hume escreve uma autobiografia, publicada aps sua morte.

David Hume o filsofo breto mais importante do sculo XVIII. Ele um empirista, e tira de Locke o sentido das representaes, dividindo-as em representaes dos sentidos e de auto percepo. As representaes so pstumas s sensaes. As impresses so sensaes. A percepo pura, o sentir, o primeiro contato com o mundo como uma criana o tem antes de se envolver em reflexes e desenvolver a mente, tudo isso so impresses. Mais tarde, atravs da representao,o sujeito forma a idia. A idia um reflexo da impresso, uma cpia plida, at uma deturpao da percepo bruta. Um exemplo de impresso uma noo simples como perceber a tristeza. Um exemplo de idia seria um anjo. Atravs das impresses criamos imagens (vale dizer quimeras) que no existem no mundo material. Para se chegar na imagem de um anjo tenho que comp-la. A essa teoria de Hume d-se o nome de empirismo psicolgico, cuja consequncia o empirismo lgico. Uma palavra s significativa se tem um correspondente no mundo. No uso nominal, precisamos da base emprica. Um tringulo, por exemplo um nome que designa toda espcie de tringulos. Hume critica os livros filosficos, complicados e aborrecidos, com as suas frmulas sem a base no real. Dessa natureza so as concluses metafsicas. A noo de substncia, por exemplo no provm dos sentidos. E referindo-se esses livros fala Hume: Atira-o ento ao fogo. Todas as idias vlidas tem fundamento na impresso. A abstrao no existe. A base do conhecimento so as impresses e relaes entre as idias, como as associaes. Todas as impresses so inatas. Por inatismo Hume considera tudo que original, e no uma cpia. Assim, as idias no so inatas e Hume refuta o inatismo clssico, como Locke. As verdades dos princpios matemticos so irrefutveis. As dedues lgicas existem por demonstrao.

O infinitamente pequeno no tem sentido, pois depende do ponto de vista, e quando este muda, o antigo desaparece. Os objetos da razo podem ser dividos em relaes de idias e questes de fatos. Ao primeiro grupo pertence as verdades matemticas. Um tringulo ter em seus ngulos internos sempre a soma de dois retos, ou ter sempre trs ngulos porque as coisas so assim por definio. No conceito de tringulo j est envolta esta definio. Ou seja, a relao de idias remete apenas prpria razo humana que definem as relaes de Idias de um certo modo, e neste mundo, mesmo que no seja possvel haver tringulos no mundo, ele ser o que o que o homem definiu, pois assim por conveno. As concluses de Hume tem valor assertrio (assim ) e no apodtico (assim tem que ser). Essas concluses tem uma validade universal, nasce comparando-se idias, mas essas no so efetivas, s os objetos pensados tem efetividade. O empirismo ctico de Hume procede da filosofia de Berkeley e Locke. Como eles, Hume tambm critica o conceito de substncia. Mas enquanto Berkeley criticava apenas a substncia material , Hume ataca tambm a espiritual. Ele avana sobre a teoria de Berkeley. Refuta o conceito de alma de Descartes. O Eu de Hume no simples e fixo, mas um feixe de sensaes, de contedos da conscincia, que esto em fluxo constante e se sucedem rapidamente. A conscincia trabalha com uma soma de instantes. O eu s funciona quando temos um ato de presena, de acordo com esse feixe. Quando se morre, o eu se anula. Essa teoria de fluxo do eu, desenvolvida por Hume pode ser associada com o budismo, que considera a vida uma sucesso de processos fsicos e mentais que modificam o ser a cada dia. Tambm podemos traar paralelos com o devir de Herclito. Hume chamou a ateno para o poder fixador da conscincia dos hbitos. E mais tarde, o mstico Carlos Castaneda fez uma

distino parecida, dividindo a percepo em habitual ou extraordinria. Hume atribui a origem da representao do eu imaginao. Existem trs princpios de associao das representaes: contiguidade espacial e temporal, a de semelhana e a de causalidade. Hume argumentou contra a certeza que se tem do prprio eu e se posicionou contra a certeza que o eu sobreviva prpria morte. Hume demonstra que no podemos ter certeza de nenhuma teoria a respeito da realidade. A critica do princpio de causalidade de Hume famosa. Kant a aceitou. Alis, Kant disse, nos Prolegmenos a toda metafsica futura, que D. Hume lhe despertou do seu sono dogmtico. Ao ouvirmos uma voz, supomos que ela tem dono. a relao causa e efeito. Na primeira vez que isso acontece associamos a voz ao dono. Posteriormente usamos essa associao em qualquer experincia semelhante. Assim, esto ligados a causalidade e a induo. Existe uma associao entre o anterior e o posterior. Como no tempo um fenmeno se sucede a outro, pode se concluir que eles esto ligados. Hume diz que essa ligao no provm da razo. O fato de esperarmos certos efeitos de alguns fenmenos, seja por hbito ou por observao demonstrativa, faz com que vejamos a natureza de determinada maneira. Para garantir sua sobrevincia, o homem coloca ordem nas coisas. D preferncia ao til. A base das cincias naturais para Hume irracional. A natureza sobrepe-se razo. Ser filsofo, na consequncia final, renunciar ao racionalismo. O princpo causal tem origem na experincia. Temos a mente formatada pelo costume e experincia. Aceitamos uma coisa como natural, mas se fosse de outra maneira, aceitaramos da mesma forma, como por exemplo controlar a fora que d vida e faz com que cada ser perceba de um jeito. Se isso fosse natural,

todos aceitariam como lei da natureza. As leis da natureza surgem assim. Mas Hume admite a existncia objetiva dos efeitos da natureza. Mesmo um ctico tem que aceitar a existncia de um corpo. Mas as verdades das leis da natureza so apenas as mais provveis de acontecer. A causalidade no objetiva, pois nem sempre as mesmas causas produzem o mesmos efeitos. A certeza deve ser substituda pela probabilidade. A expectatica que um evento ocorra humano, no est na coisa em si. Hume no acreditava em milagres porque nunca havia visto um. Mas tambm no dizia que eles no existiam. A origem da religio o sentimento, assim como a da moral. temperando o lado prtico, sentimento, temor e esperana, que criamos a f e os deuses. Moralmente aceitos, os princpios cticos so os mais teis e agradvis para a maioria. As verdades morais no so eternas. Hume coloca questo do que o bem para o homem . Sua teoria moral tem um tom altrustico. Em algumas passagens Hume fala do Ser supremo, bondoso , justo e severo, senhor da me natureza. Apesar de seu ceticismo no era ateu, como muitos dizem. Fichamento do livro Ensaios Morais, Polticos e literrios Num dos Ensaios Morais, polticos e literrios, O Epicurista, mr. D. Hume fala que o homem aspira perfeio da natureza com a arte, que a inspira. Ele critica a felicidade artificial, forada, contrapondo a ela o delito dos sentidos. Alguns chamam Hume de sensualista. Ele citica os sbios, o caminho da felicidade vem de dentro, no de teorias. nesse caminho que atingimos o prazer. O prazer irmo da virtude, e ele traz junto consigo os amigos do narrador. E com os amigos a descontrao vem. Outro personagem a sorridente Inocncia. A linguagem jovial, para a frente, enaltece o arrebatamento. a relao com os epicuristas, e sua doutrina de prazer.

No ensaio seguinte, O Estico, Hume continua louvando a natureza, essa benevolente me de todos. Contrape a civilidade brbarie, dizendo que devemos apurar nosso gosto pelas artes. A natureza foi gentil com os humanos, pois ele superior aos animais, mas ele deve buscar a civilidade atravs da educao, e a competncia. Um bom prazer do trabalho honesto. A indolncia gera cansao. Devemos apefeioar o esprito e refletir. Quando acharmos regras para nossa conduta, seremos filsofos, quando aplicarmos elas na prtica, seremos sbios. No Ensaio O Platnico, Hume fala da diversidade dos gostos humanos. Evoca uma bonita imagem, dizendo que os humanos so regatos que tiveram origem no Oceano, Deus, e para l querem voltar. Fala da contemplao dos filsofos, que deve se voltar para a perfeio e beleza do universo. Os obstculos para isso esto nas pessoas, entre eles a brevidade da vida. No ensaio O ctico, Hume fala que no podemos recorrer s frmulas filosficas para o prazer, sendo infinita a gama de variaes das perspectivas humanas. Sendo assim, o nico princpio certo da filosofia que as coisas em si no tem as qualidades que os humanos lhes prope. Hume volta a falar que uma impresso de cada um essas qualidades. A paixo o que atribui valor aos objetos e aos seres. O homem experimenta um deleite ao observar os objetos tomados em si, que traz um sentimento, levando-o a classificar o objeto como bonito ou feio, desejvel ou odivel. Os homes so iguais , e toda diferena entre eles reside na paixo ou fruio. Hume lamenta o fato de muitos terem aspereza de esprito. A filosofia corrige isso. Apesar de ser para poucos, leva ao prazer. O mal deriva da ordem do universo, que apesar de ser perfeito, engloba-o. Devemos, para escapar ter na vista as

misrias e infortnios da natureza, nos prevenir, e conhecer os males. No Ensaio Da Origem do Governo, Hume fala que na sociedade tradicional, uma pessoa nascida em famlia tem que conservar essa sociedade. Isso necessrio para a distribuio da justia, que o principal motivo da existncia do governo. A natureza humana tem seu lado maligno, que vai contra a justia, sendo necessrio a paz e a ordem para conservar a sociedade. Por causa desse lado do homem, preciso criar encargos para garantir a obedincia, um dever. Os homens do governo tem de ter em si valores que sirvam de exemplo. Uma vez garantida a obedincia, atravs dos hbitos, os homens aprendem a aceitar sem questionar. O governo tem uma origem acidental, como por exemplo a liderana numa guerra. Em todo o governo existe o conflito entra autoridade e liberdade. Esse conflito resulta numa ordem mediana entre os dois, que nunca podem ser absolutos. No ensaio Do contrato Original, Hume defende a origem divina do governo, dizendo que esse necessrio para a raa humana e foi desejado pelo Ser bondoso e Onisciente. O contrato original nasce do consenso entre um povo. Hume diz que o vigor dos membros e a coragem so a fora natural de um homem. A obedincia, depois de ser consolidade atravs de geraes, aceita como natural. A autoridade estabelecida surge de um ato de razo. Um chefe impede a comunicao e o lazer e se mantm por causa da ignorncia do povo. Assim foram fundados os governos, baseados no contrato original. Hume fala que a disposio poltica das terras est em constante mudana, atravs da violncia. E pergunta: Onde est o acordo mtuo? Ento ele analisa as eleies. Hume fala que em Atenas ocorreu a maior democracia e entanto, o voto era limitado. Hume defende a idia de que o governo no tem origem no consenso popular, como

havia dado a entender, mas esse consenso nasce da fora. A utopia da justia impossvel pela natureza humana. O fluxo da vida torna necessrio uma passagem de valores hereditariamente. H duas espcies de deveres morais. Na primeira, o que determina o instinto, a propenso natural, como o amor pelas crianas. A segunda espcie no se origina por instinto. Elas derivam da obrigao, so necessrias para termos a sociedade. O sentido da justia e a lealdade derivam da segunda espcie. Depois de refutar as origens filosficas e religiosas do governo como consenso popular, Hume investiga o porqu da submisso no Ensaio Da Obedincia Passiva. A justia deve ter utilidade pblica. A lei deve buscar a segurana do povo. Hume critca a monarquia chamando esse partido de arrogante. Ele analisa a poltica da sua poca, mas mantm a imparcialidade. Hume defende o direito de resistncia tirania. No Ensaio Dos primeiros princpos do governo, Hume fala que motivo de admirao fato de muitos abdicarem de seus sentimentos em favor de poucos. A opinio pode ser de interesse ou de direito. A opinio de interesse deriva do benefcio do governo.. O direito pode ser ao poder e a propriedade (lembre-se que Locke defendeu o direito propriedade como natural). O direito ao poder predomina. Essas opinies so importantes para o governo, mas o interesse pessoal, o medo e a afeio pode limitlas. No Ensaio Da Sucesso protestante, Hume analisa a sucesso hereditria, citando alguns polticos ingleses da sua poca. Diz que a monarquia protege o povo e mantm a liberdade. Em ensaios anteriores , seu parecer a monarquia no era favorvel. Os governos absolutos dependem da sua administrao . Hume fala que se pode dizer que o governo hereditrio dos princpes , uma nobreza sem vassalos e um povo escolhendo seus

representantes so a melhor coisa da monarquia , aristocracia e democracia. Mas questiona se as frmulas gerais da poltica podem ser efetivas. no Ensaio Que a poltica pode ser transforamada em cincia. Hume comenta Maquiavel, dizendo que parte de sua teoria tem base falsa. Uma constituio pode ser considerada boa se fornece remdio contra a m administrao. No Ensaio Da liberdade Civil, Hume fala que as pessoas livres de preconceitos, se dedicam a questes partidrias e poltcas, contribuem para a utilidade pblica. Mas todos so demasiados jovens e no h frmula aceitvel. Hume fala de Maquiavel, diz que ele era um gnio, mas que as experincias posteriores refutaram suas teorias . Hume identifica a mudana que se d no Estado devido ao poder da instituio. quando se passa de um governo de homens para um governo de leis. Hume gostava do filosfo pr socrtico Xenofonte, e busca nele informaes histricas diversas vezes. No Ensaio Idia de uma Repblica Perfeita, Hume coloca a problemtica de que no fcil mudar um governo, mesmo que seja para melhor. Ele fala das teoricos que fizeram planos imaginrios de governo, como Thomas More e Plato. Hume esboa um sistema de governo com o senado, o condado e representantes. Ele fala dos poderes Executivo e Legilativo, necessrios para o equilbrio. Hume coloca que o esprito humano se contenta, acha natural, a unanimidade de opinies e fica perturbado com as opinies diferentes. Ele critica o clero pelo maior uso do poder, que levou violncia. Quando o cristianismo surgiu, a filosofia j estava adiantada. Os cristos fizeram um sistema de opinies especulativas e explicaesreligiosas que levam ao debate de f e ao fanatismo. Hume fala que os padres so contra a liberdade. David Hume mantm moderao entre as disputas que comenta: a dos partidos ingleses. Pretende ver cada ponto de

vista e encontrar um meio termo. Ele fala dos Tudor e dos Stuart. A fora do governo vem da prtica. No ensaio Da Superstio e do Entusiasmo, Hume fala que a supertio e o entusiasmo so exemplos falsos de religio. A alma humanapode alcanar um estado de esprito negativo, e criar objetos imaginrios, atribuindo poderes a coisas inexistentes. Outro tipo de estado de esprito leva ao entusiasmo. Nele, a imaginao flui. O mundo material, mortal , perde sua grandeza. O arrebatamento toma conta. Atribue-se a origem dele a Deus. Hume diz que a esperana, o orgulho, a presuno e a imaginao so a fonte do entusiasmo. Ele volta a criticar os padres, dizendo que estes se tornam tiranos. No ensaio Da Origem e progresso das artes e cincias, Hume chama a ateno para a distino que deve ser feita entre o que ao acaso e o que provm da causa. O que depende de poucos vem do acaso e ao contrrio vem das causas. Na histria da arte e da cincia, deve se ter cautela para no confundir as causas, ou achar causas inexistentes. A arte e a cincia surgem apenas em um governo livre. Um empregado nunca acharia seu patro um heri. Estados vizinhos e independentes devem ser ligados pelo comrcio e poltica. As crticas vem de outras naes, como os erros de Descartes e crticas a Newton vieram de pases vizinhos, enquanto eram aceitos pelos seus conterrneos. Hume defende mais uma vez a Repblica, dizendo que o melhor regime para o florescimento artstico e cientfico, ou seja a repblica um Estado livre. Hume fala que o homem superior a mulher, mas a natureza proveu todas as espcies de amor entre os sexos, mesmo que seja por pouco tempo. No ensaio Da eloquncia, Hume coloca que certos sentimentos nascidos da vaidade so a o origem das disputas. Ele elogia os oradores gregos e romanos, como Demstenes.

Nesses ensaios Hume defende um ponto, que a natureza humana tem seu lado maligno e que o preconceito destri a capacidade de raciocnio, sendo a arrogncia um defeito comum. Deus o ser Supremo, deseja o bem. Ento experimentamos as sensaes puras. Na civilizao tais sensaes so pervertidas pelos defeitos que Hume cita. Esses defeitos comuns afastam Deus. Mas h homens com gosto delicado, e eles so superiores.

Importante: http://www.climate4you.com/ClimateAndHistory%2017001799.htm

_____________________________________ David Hume (1711 / 1776, Esccia)

De famlia escocesa, David Hume nasceu em 7 de maio de 1711, em Edimburgo, e morreu na mesma cidade em 25 de agosto de 1776. Em 1734 viajou para a Frana, depois de uma experincia sem sucesso no comrcio, atividade a que se dedicou com a inteno de recuperar-se de um intenso esgotamento intelectual. Permaneceu na Frana at 1737, completando a redao de seu "Tratado", iniciado com pouco mais de vinte anos de idade. Retornando Gr-Bretanha, ocupou cargos pblicos, incluindo o de secretrio de Estado (1768). Antes, entre 1763 e 1765, serviu

na Frana como secretrio da embaixada inglesa. Ao falecer, revelou extraordinria tranqilidade diante da morte. A posio doutrinria assumida por Hume pode ser explicada pelo subttulo do "Tratado": "Ensaio para introduzir o mtodo experimental de raciocnio nos assuntos morais". Diz ele, na introduo, que, assim como a cincia do homem o nico fundamento slido para as outras cincias, assim o nico fundamento slido que podemos dar cincia do homem repousa necessariamente sobre a experincia e sobre a observao. Fenomenismo e ceticismo Toda a obra de Hume pode ser explicada pela preocupao de implantar nas cincias morais a posio metodolgica assumida por Isaac Newton no domnio da astronomia e da fsica, posio que se define como positiva no sentido de que se abstm de toda hiptese que no resista verificao experimental. Como conseqncia de obedecer, com rigor, orientao metodolgica de Newton, resultavam excludas as especulaes sobre a natureza da alma, assim como os discursos sobre o absoluto e o "a priori". Tanto a nosso respeito quanto a propsito do mundo, apenas poderamos conhecer aquilo que se pudesse oferecer observao e experincia, promovendo-se, assim, a eliminao das hipteses inverificveis. dessa posio que resulta o fenomenismo de Hume, to mal interpretado. Conforme observa Lvy-Bruhl, o fenomenismo de Hume no se funda em razes metafsicas. Na verdade, Hume nunca pretendeu resolver o problema da coisa em si. Em relao a esse problema e na medida em que lhe fosse proposto, quer por idealistas, quer por realistas, simplesmente o recusaria e se declararia ctico. O fenomenismo de Hume puramente metodolgico. da mesma ordem do que se instituiu em relao ordem fsica, quando se limitou o objeto da cincia ao que se revela acessvel observao e experincia. Hume somente se prope a estudar os fenmenos, sem que essa deciso implique nem direta, nem indiretamente, na soluo de qualquer problema metafsico. Rompendo com a metafsica

Muito dos filsofos contemporneos ainda discutem as teses de Hume sobre a religio, sobretudo as expostas no ensaio "Dos milagres", de 1758, e em "Dilogos sobre a religio natural", publicado postumamente, em 1779. Com o seu habitual ceticismo, rompendo definitivamente com a tradio metafsica ocidental, Hume nega a possibilidade de se verificar, por meio de testemunhos histricos, os milagres (que, supostamente, suspendem as leis da natureza). Para Hume, no possvel se admitir nenhuma prova da existncia de Deus nesta existncia. Hume tambm importante como historiador: escreveu a primeira moderna "Histria da Gr-Bretanha", que abrange o perodo que vai de Jlio Csar at 1688. Quanto economia, Hume desenvolveu muitas idias, at hoje importantes - que influenciaram, entre outros, Adam Smith -, sobre a propriedade intelectual, a inflao e o comrcio exterior.

David Hume

David Hume (1711-1776) nasceu em Edimburgo, Esccia, no dia sete de maio. Seu pai era um fidalgo da aldeia de Chirnside, onde tinha um stio chamado Ninewells. L Hume passou a infncia. Aos trs anos perdeu o pai. Aos doze anos foi para Edimburgo junto com o irmo para estudar. Desde cedo gostou dos clssicos e adquiriu uma slida formao cultural. Manifesta gosto pela filosofia. Mas seus familiares queriam que ele estudasse advocacia. Ele entra na faculdade de jurisprudncia, mas a abandona em 1726. Foi ler Ccero, Virglio e Horcio. Desde os quinze anos tinha idias para seu livro, o Tratado da natureza humana, que reformulou mais tarde para o Investigao sobre o

entendimento humano. O tratado considerado por muitos a sua melhor obra, apesar de ele ser muito jovem quando a escreveu. Em 1729, instigado por um insight que tivera sobre a nova cincia da natureza humana, mergulhou ainda mais nos estudos. Hume namorou Anne Galbrath, que queria sua paternidade por um filho. Ela era casada. Hume sofre ento de sade, tambm porque estudava muito. S se recuperou depois de um tratamento. Querendo correr o mundo aceitou o emprego de mercador, mas foi s at a Frana. L viveu trs anos, adquirindo cultura isolado. Em 1739 publica o Tratado sobre a natureza humana, depois de uma reviso feita para no chocar a filosofia oficial. Mas mesmo assim suas crticas a metafsica tradicional eram contudentes. O livro no teve repercusso. Decepcionado, vai para Ninewells, e se relaciona com Adam Smith. O terceiro volume do tratado s publicado em 1740. Em 1741 , Hume publica os Ensaios morais, politcos e literrios. A obra bem recebida, mas a repercusso no satisfaz a ambio de Hume. Candita-se aocargo de professor de tica na universidade de Edimburgo mas no aceito, acusado de atesmo e heresia. Em 1745, virou preceptor do marqus de Amandale. Em 1746 tornou-se secretrio do general Sain Clair, participa ento de uma expdeio a Frana e uma misso diplomtica em Viena e Turim. Em 1748 publicado a Investigao sobre o entendimento humano. Em 1751 surge os Dilogos sobre a religio natural, que s publicado postumamente. Entre 1754 e 1762 publica a enorme Histria da Inglaterra. Enfim ele adquire fama e notoriedade como escritor. assediado pelas mulheres, apesar de no ter boa aparncia. Mas tambm tem critcos, entre eles os religiosos. Faz ento vrias amizades, como a com D'alembert (1727-1783), para quem deixa uma herana, e com o filsofo Helvetius (1715-1771). Em 1766, Hume volta Inglaterra, junto com Rousseau. Hume lhe oferece proteo. Mas Rousseau tinha mania de perseguio, e acusa Hume de liderar um compl contra a sua pessoa. Acaba-se ento a amizade. Hume escreve uma biografia , publicada aps sua morte.

David Hume o filsofo breto mais importante do sculo XVIII. Ele um empirista, e tira de Locke o sentido das representaes, dividindo-as em representaes dos sentidos e de auto percepo. As representaes so pstumas s sensaes. As impresses so sensaes. A percepo pura, o sentir, o primeiro contato com o mundo como uma criana o tem antes de se envolver em reflexes e desenvolver a mente, tudo isso so impresses. Mais tarde, atravs da representao,o sujeito forma a idia. A idia um reflexo da impresso, uma cpia plida, at uma deturpao da percepo bruta. Um exemplo de impresso uma noo simples como perceber a tristeza. Um exemplo de idia seria um anjo. Atravs das impresses criamos imagens (vale dizer quimeras) que no existem no mundo material. Para se chegar na imagem de um anjo tenho que comp-la. A essa teoria de Hume d-se o nome de empirismo psicolgico, cuja consequncia o empirismo lgico. Uma palavra s significativa se tem um correspondente no mundo. No uso nominal, precisamos da base emprica. Um tringulo, por exemplo um nome que designa toda espcie de tringulos. Hume critica os livros filosficos, complicados e aborrecidos, com as suas frmulas sem a base no real. Dessa natureza so as concluses metafsicas. A noo de substncia, por exemplo no provm dos sentidos. E referindo a esses livros fala Hume: "Atirao ento ao fogo". Todas as idias vlidas tem fundamento na impresso. A abstrao no existe. A base do conhecimento so as impresses e relaes netre as idias, como as associaes. Todas as impresses so inatas. Por inatismo Hume conseidera tudo que original, e no uma cpia. Assim, as idias no so inatas e Hume refuta o inatismo clssico, como Locke. As verdades dos princpios matemticos so irrefutveis. As dedues lgicas existem por demonstrao. O infinitamente pequeno no tem sentido, pois depende do ponto de vista, e quando este muda, o antigo desaparece.

Os objetos da razo podem ser dividos em relaes de representaes e fatos. Ao primeiro grupo pertencem as cincias de certeza intuitivas ou demonstrativas. As concluses de Hume tem valos assertrio (assim ) e no apodtico (assim tem que ser). Essas concluses tem uma validade universal, nasce comparando-se idias, mas essas no so efetivas, s os objetos pensados tem efetividade. O empirismo ctico de Hume procede da filosofia de Berkeley e Locke. Como eles, Hume tambm critica o conceito de substncia. Mas enquanto Berkeley criticava apenas a substncia material , Hume ataca tambm a espiritual. Ele avana sobre a teoria de Berkeley. Refuta o conceito de alma de Descartes. O Eu de Hume no simples e fixo, mas um feixe de sensaes, de contedos da conscincia, que esto em fluxo constante e se sucedem rapidamente. A conscincia trabalha com uma soma de instantes. O eu s funciona temos um ato de presena, de acordo com esse feixe. Quando se morre, o eu se anula. Essa teoria de fluxo do eu, desenvolvida por Hume pode ser associada com o budismo, que considera a vida uma sucesso de processos fsicos e mentais que modificam o ser a cada dia. Tambm podemos traar paralelos com o devir de Herclito. Hume chamou a ateno para o poder fixador da conscincia dos hbitos. E mais tarde, o mstico Carlos Castaneda fez uma distino parecida,e dividindo a percepo em habitual ou extraordinria. Hume atribui a origem da representao do eu imaginao. Existem trs princpios de associao das representaes: contiguidade espacial e temporal, a de semelhana e a de causalidade. Hume argumentou contra a certeza que se tem do prprio eu e contra que esse sobreviva prpria morte. Hume demonstra que no podemos ter ceretza de nenhuma teoria a repeito da realidade.

A critica do princpio de causalidade de Hume famosa. Kanta a aceitou. Alis, Kanta disse, nos Prolegmenos a toda metafsica futura, que D. Hume lhe despertou do seu sono dogmtico. Ao ouvirmos uma voz, supomos que ela tem dono. as relao causa e efeito. Na primeira vez que isso acontece associamos a voz ao dono. Posteriormente usamos essa associao me qualquer experincia semelhante. Assim, esto ligados a causalidade e a induo. Existe uma associao entre o anterior e o posterior. Como no tempo um fenmeno se sucede a outro, pode se concluir que eles esto ligados. Hume diz que essa ligao no provm da razo. O fato de esperarmos certos efeitos de alguns fenmenos, seja por hbito ou por observao demonstrativa, faz com que vejamos a natureza de determinada maneira. Para garantir sua sobrevincia, o homem coloca ordem nas coisas. D preferncia ao til. A base das cincias naturais para Hume so irracionais. A natureza sobrepe-se razo. Ser filsofo, na consequncia final, renunciar ao racionalismo. O princpo causal tem origem na experincia. Temos a mente formatada pelo costume e experincia. Aceitamos uma coisa como natural, mas se fosse de outra maneira, aceitaramos da mesma forma, como por exemplo controlar a fora que d vidae faz com que cada ser perceba de um jeito. Se isso fosse natural, todos aceitariam como lei da natureza. As leis da natureza surgem assim. Mas Hume admite a existncia objetiva dos efitos da natureza. Mesmo um ctico tem que aceitar a existncia de um corpo. Mas as verdades das leis da natureza so apenas as mas provveis de acontecer. A causalidade no obejtiva, pois nem sempre as mesmas causas produzem o mesmos efeitos. A certeza deve ser substituda pela probabilidade. A expectatica que um evento ocorra humano, no est na coisa em si. Hume no acreditava em milagres porque nunca havia visto um. Mas tambm no dizia que eles no existiam. A origem da religio o sentimento, assim como a da moral. temperando o lado prtico, sentimento, temor e esperana, que criamos a f e os deuses. Moralmente aceitos, os princpios cticos so o mais til e agradvel para a maioria. As verdades morais no so eternas.

Hume colocaa questo do que o bem para o homem . Sua teoria moral tem um tom altrustico. Em algumas passagens Hume fala do Ser supremo, bondoso , justo e severo, senhor da mo natureza. Apesar de seu ceticismo no era ateu, como muitos dizem. Fichamento do livro Ensaios Morais, Polticos e literrios Num dos Ensaios Morais, polticos e literrios, O Epicurista, mr. D. Hume fala que o homem aspira perfeio da natureza com a arte, que a inspira. Ele critica a felicidade artificial, forada, contrapondo a ela o delito dos sentidos. Alguns chamam Hume de sensualista. Ele citica os sbios, o caminho da felicidade vem de dentro, no de teorias. nesse caminho que atingimos o prazer. O prazer irmo da virtude, e ele traz junto consigo os amigos do narrador. E com os amigos a descontrao vem. Outro personagem a sorridente Inocncia. A linguagem jovial, para a frente, enaltece o arrebatamento. a relao com os epicuristas, e sua doutrina de prazer. No ensaio seguinte, O Estico, Hume continua louvando a natureza, essa benevolente me de todos. Contrape a civilidade brbarie, dizendo que devemos apurar nosso gosto pelas artes. A natureza foi gentil com os humanos, pois ele superior aos animais, mas ele dee buscar a civilidade atravs da educao, e a competncia. Um bom prazer do trabalho honesto. A indolncia gera cansao. Devemos apefeioar o esprito e refletir. Quando acharmos regras para nossa conduta, seremos filsofos, quando aplicarmos elas na prtica, seremos sbios. No Ensaio O Platnico, Hume fala da diversidade dos gostos humanos. Evoca uma bonita imagem, dizendo que os humanos so regatos que tiveram origem no Oceano, Deus, e para l querem voltar. Falada contemplao dos filsofos, que deve se voltar para a perfeio e beleza do universo. Os obstculos para isso esto nas pessoas, entre eles a brevidade da vida.

No ensaio O ctico, Hume fala que no podemos recorrer s frmulas filosficas para o prazer, sendo infinita a gama de variaes das perspectivas humanas. Sendo assim, o nico pricpio certo da filosofia que as coisas em si no tem as qualidades que os humanos lhes prope. Hume volta a falar que uma impresso de cada um essas qualidades. A paixo o que atribui valos aos objetos e aos seres. O homem experimenta um deleite ao observar os objetos tomados em si, que traz um sentimento, levando-o a classificar o objeto como bonito ou feio, desejvel ou odivel. Os homes so iguais , e toda diferena entre eles reside na paixo ou fruio. Hume lamente o fato de muitos terem aspereza de esprito. A filosofia corrige isso. Apesar de ser para poucos, leva ao prazer. O mal deriva da ordem do universo, que apesar de ser perfeito, engloba-o. Devemos, para escapar ter na vista as misrias e infortnios da natureza, nos prevenir, e conhecer os males. No Ensaio Da Origem do Governo, Hume fala que na sociedade tradicional, uma pessoa nasceda em famlia tem que conservar essa sociedade. Isso necessrio para a distribuioda justia, que o principal motivo da existncia do governo. A natureza humana tem seu lado maligno, que vai contra a justia, sendo necessrio a paz e a ordem para conservar a sociedade. Por causa desse lado do homem, preciso criar encargos para garantir a obedincia, um dever. Os homens do governo tem de ter em si valores que sirvam de exemplo. Uma vez garantida a obedincia, atravs dos hbitos, os homens aprendem a aceitar sem questionar. O governo tem uma origem acidental, como por exemplo a liderana numa guerra. Em todo o governo existe o conflito entra autoridade e liberdade. Esse conflito resulta numa ordem mediana entre os dois, que nunca podem ser absolutos. No ensaio Do contrato Original, Hume defende a origem divina do governo, dizendo que esse necessrio para a raa humana e

foi desejadopelo Ser bondoso e Onisciente. O contrato original nasce do consenso entre um povo. Hume diz que o vigor dos membros e as coragem so a fora natural de um homem. A obedincia, depois de ser consolidade atravs de geraes, aceita como natural. A autoridade estabelecida surge de um ato de razo. Um chefe impede a comunicao e o lazer e se mantm por causa da ignorncia do povo. assim foram fundados os governos, baseados no contrato original. Hume fala que a disposio politca das terras est em constante mudana, atravs da violncia. E pergunta: Onde est o acordo mtuo? Ento ele analisa as eleies. Hume fala que em Atenas ocorreu a maior democracia e eno entanto, o voto era limitado. Hume defende a idia de que o governo no tem origem no consenso popular, como havia dado a entender, mas esse consenso nasce da fora. A utopia da justia impossvel pela natureza humana. O fluxoda vida torna necessrio uma passagem de valores hereditariamente. H duas espcies de deveres morais. Na primeira, o que determina o instinto, a propenso natural, como o amor pelas crianas. A segunda espcie no se origina por instinto. Elas derivam da obrigao, so necessrias para termos a sociedade. O sentido da justia e a lealdade derivam da segunda espcie. Depois de refutar as origens filosficas e religiosas do governo como consenso popular, Hume investiga o porqu da submisso no Ensaio Da Obedincia Passiva. A justia deve ter utilidade pblica. A lei deve buscar a segurana do povo. Hume critca a monarquia chamando esse partido de arrogante. Ele analisa a poltica da sua poca, mas mantm a imparcialidade. Hume defende o direito de resistncia tirania. No Ensaio Dos primeiros princpos do governo, Hume fala que motivo de admiraoo fato de muitos abdicarem de seus sentimentos em favor de poucos. A opinio pode ser de interesse ou de direito. A opinio de interesse deriva do benefcio do governo..

O direito pode ser ao poder e a propriedade (lembre-se que Locke dfendeu o direito propriedade como natural). O direito ao poder predomina. Essas opinies so importantes para o governo, mas o interesse pessoal,o medo e a afeio pode limit-las. No Ensaio Da Sucesso protestante, Hume analisa a sucesso hereditria, citando alguns polticos ingleses da sua poca. Diz que a monarquia protege o povo e mantm a liberdade. Em ensaios anteriores , seu parecer a monarquia no era favorvel. Os governos absolutos dependem da sua administrao . Hume fala que se pode dizer que o governo hereditrio dos princpes , uma nobreza sem vassalos e um povo escolhendo seus representantes so a melhos coisa da monarquia , aristocracia e democracia. Mas qustiona se as frmulas gerias da poltica podem ser efetivas, no Ensaio Que a poltica pode ser transformda em cincia. Hume comenta Maquiavel, dizendo que parte de sua teoria tem basa falsa. Uma constituio pode ser considerada boa se fornece remdio contra a m administrao. No Ensaio Da liberdade Civil, Hume fala que as pessoas livres de preconceitos, se dedicam aquestes partidrias e poltcas, contribuem para a utilidade pblica. Mas todos so demasiados jovens e no h frmula aceitvel. Hume fala de Maquiavel, ele era um gnio, mas as experincias posteriores refutaram suas teorias . (??) Hume identifica a mudana que se d no Estado devido ao poder da instituio. quando se passa de um governo de homens para um governo de leis. Hume gostava do filosfo pr socrtico Xenofonte, e busca nele informaes histricas diversas vezes. No Ensaio Idia de uma Repblica Perfeita, Hume coloca a problemtica de que no fcil mudar um governo, mesmo que seja para melhor. Ele fala das teoricos que fizeram planos imaginrios de governo, como Thomas More e Plato. Ento ele critica a Oceana.

Hume esboa um sistema de governo com o senado, o condado e representantes. ele fala dos poderes Executivo e Legilativo, necessrios para o equilbrio. Hume coloca que o esprito humano se contenta, acha natural, a unanimidade de opinies e fica perturbado com as opinies diferentes. Ele critica o clero pelo maior uso do poder, que levou violncia. Quando o cristianismo surgiu, a filosofia j estava adiantada. Os cristo fizeram um sistema de opinies especulativas e explicaesreligiosas que levam ao debate de f e ao fanatismo. Hume fala que os padres s contra a liberdade. David Hume mantm moderao entre as disputas que comenta: a dos partidos ingleses.. Pretende ver cada ponto de vista e encontrar um meio termo. Ele fala dos Tudor e dos Stuart. A fora do governo vem da prtica. No ensaio Da Supetio e do Entusiasmo, Hume fala que a supertio e o entusiasmo so exemplos falsos de religio. A alma humana pode alcanar um estado de esprito negativo, e criar objetos imaginrios, atribuindo poderes a coisas inexistentes. Outro tipo de estado de esprito leva ao entusiasmo. Nele, a imaginao flui. O mundo material, mortal , perde sua grandeza. O arrebatamento toma conta. Atribue-se a origem dele a Deus. Hume diz que a esperana, o orgulho, a presuno e a imaginao so a fonte do entusiasmo. Ele volta a criticar os padres, dizendo que estes se tornam tiranos. No ensaio Da Origem e progresso das artes e cincias, Hume chama a ateno para a distinoque deve ser feita entre o que ao acaso e o que provm da causa. O que depende de poucos vem do acaso e ao contrrio vem das causas. Na histria da arte e da cincia, deve se ter cautela para no confundir as causas, ou achar causas inexistentes. A arte e a cincia surgem apenas em um governo livre. Um empregado nunca acharia seu patro um heri. Estados vizinhos e independetes dever ser ligados pelo comrcio e poltica. As

crticas vem de outras naes, como os erros de Descartes e crticas a Newton vieram de pases vizinhos , enquanto eram aceitos pelos sues conterrneos. Hume defende mais uma vez a Repblica, dizendo que o mehlor regime para o florescimento artstico e cientfico, ou seja a repblica um Estado livre. Hume fala que o homem superior a mulher, mas a natureza proveu todas as espcies de amor entre os sexos, mesmo que seja por pouco tempo. No ensaio Da eloquncia, Hume coloca que certos sentimentos nascidos da vaidade so a o origem das disputas. Ele elogia os oradores gregos e romanos, como Demstenes. Nesses ensaios Hume defende um ponto, que a natureza humana tem seu lado maligno e que o preconceito destri a capacidade de raciocnio, sendo a arrogncia uma defeito comum. Deus o ser Supremo, deseja o bem. Ento experimentamos as sensaes puras. Na civilizao tais sensaes so pervertidas pelos defeitos que Hume cita. Esses defeitos comuns afastam Deus. Mas h homens com gosto delicado, e eles so superiores.