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Saber Decidir: a Virtude da Prudentia

Jean Lauand Prof. Titular FEUSP jeanlaua@usp.br

No objetivo desta conferncia tratar sistematicamente da prudentia, considerada classicamente a principal das virtudes cardeais, nem analisar exaustivamente a doutrina de Toms de Aquino, o maior mestre que se aplicou ao tema. Tais tarefas so sem dvida importantes e j foram empreendidas por especialistas, de modo adequado. O que, sim, interessa aqui apontar um problema mais geral na fronteira entre tica e linguagem e destacar alguns aspectos que evidenciam a atualidade da doutrina de Toms sobre a virtude da prudentia (e a memoria e a docilitas): sua relao com a problemtica de nosso tempo, seu "alcance existencial", de interesse para o jurista (tema que ser desenvolvido, na seqncia, pelo Prof. Mauro Keller). Na verdade, a prudentia, enquanto virtude da deciso, a prpria base da justia e a iurisprudentia nada mais do que a prudentia do ius. Linguagem e percepo da realidade O relacionamento entre pensamento e linguagem tema bsico para a compreenso da tica e da educao moral nas anlises que Toms de Aquino faz das virtudes cardeais e da prudentia, de extrema importncia para o homem de hoje. O pensamento e a vida esto mais ligados linguagem do que primeira vista supomos. Para alm do mbito da mera comunicao, a fora viva da palavra no s transmite, mas at mesmo gera e preserva, em interao dinmica, o que pensamos e sentimos, o que podemos pensar e sentir. Sem a palavra, nossa percepo da realidade confusa ou nem sequer chega a ocorrer. Quando a lngua viva dispe de uma determinada palavra (e quando dela nos apropriamos...) possvel a configurao de uma realidade que - precisamente pela palavra - emerge da massa informe de experincias confusas e desconexas que vamos acumulando. Em geral, vale a regra: nossa possibilidade de "visualizao" da realidade depende do lxico vivo da lngua. E, reciprocamente, esse lxico s surge e mantm seu vigor graas ao interesse vital de uma comunidade pela realidade em questo. Para o brasileiro mdio, por exemplo, evidentemente muito mais fcil a captao do que ocorre numa partida de futebol (de lances geniais a sutis presses psicolgicas) do que, digamos, no golfe. Pois o interesse vivo pelo futebol to intenso e estendido que dispomos de um lxico de "alta resoluo": variaes em um determinado tipo de jogada - para as quais outras lnguas mal dispem de um nome prprio - recebem em nosso idioma denominaes precisas: bicicleta, meia-bicicleta, puxeta e voleio...! E - como na interao dialtica da pea publicitria: "vende mais por que fresquinho ou fresquinho porque vende mais?" - em virtude dessa riqueza de lxico que o futebol se mantm como realidade viva entre ns. Neste aspecto fundamental da educao moral, um dos principais pensadores contemporneos, Josef Pieper, ao longo de seu clssico tratado sobre as virtudes cardeais, Das Viergespann [1] , insiste em que h mtua alimentao entre a percepo e vivenciamento da realidade moral e a existncia de linguagem viva. O empobrecimento do lxico moral , hoje, um dos mais agudos problemas da educao moral, na medida em que gera um crculo, literalmente, vicioso: a falta de linguagem viva embota a viso e o vivenciamento da realidade moral; o definhamento da realidade esvazia (ou deforma) as palavras... Faltam-nos os conceitos, faltam-nos os juzos, falta-nos acesso realidade. Alm disso, o relacionamento entre tica e linguagem torna-se ainda mais problemtico por conta da conhecida "lei" - C. S. Lewis estuda isto brilhantemente em seu clssico Studies in Words - que registra a inflao semntica das palavras que exprimem realidades morais. O pior que no se trata s de esvaziamento das palavras fundamentais, mas, por vezes, de autntica inverso de polaridade: a palavra

que designava uma virtude passa a designar um vcio. o que ocorreu, por exemplo, com a palavra "simples" (simplex) e com a palavra "prudncia" (prudentia). Simplex, classicamente, nada tem que ver com simplrio e designa o homem que tem uma viso lmpida da realidade e que no deixa a objetividade de sua conscincia ser subornada por interesses interesseiros. Prudentia, classicamente, designa a arte de tomar a deciso certa. Ora, baseados em qu tomamos nossas decises? A arte, dizamos, de decidir bem, reta e adequadamente, era denominada pelos antigos Prudentia. Originariamente, a virtude da Prudentia (a principal entre as virtudes cardeais!) no tem nada que ver com a encolhida cautela a que, hoje, chamamos prudncia; Prudentia (a legtima, a verdadeira) , pura e simplesmente, a arte de decidir certo. Estudando o tratado De Prudentia de Toms de Aquino, deparamos uma doutrina maravilhosa e riqussima e, alm do mais, de extrema atualidade. Encontramos, por exemplo, que a Prudentia uma virtude intelectual; seu princpio a inteligncia reta, o olhar lmpido, simples, capaz de ver a realidade e, com base na realidade vista, tomar a deciso boa, para fazer a coisa certa. A inteligncia da Prudentia uma virtude e no dotes de inteligncia, digamos, de Q.I., porque s o homem bom consegue ter a inteligncia que no distorce o real (pense-se, por exemplo, na dificuldade de ver a realidade por conta de preconceitos, inveja, egosmo etc.). Virtude da inteligncia, mas da inteligncia do concreto: a Prudentia no a inteligncia que versa sobre teoremas ou princpios abstratos e genricos, no!; ela olha para o tabuleiro de nossas decises concretas, do aqui e agora, e sabe discernir o lance certo, moralmente bom. Entre muitos outros pontos geniais da doutrina clssica, destacaria inicialmente seu critrio para saber o que bom: a realidade! Saber discernir, no emaranhado de mil possibilidades que esta situao me apresenta (que devo dizer a este aluno?, compro ou no compro?, devo responder a este mail? etc.), os bons meios concretos que me podem levar a um bom resultado: e, para isto, necessrio ver a realidade. Mas este ver a realidade s uma parte da Prudentia; a outra parte, ainda mais decisiva (literalmente) transformar a realidade vista em deciso de ao: de nada adianta saber o que bom, se no h a deciso de realizar este bem... O nosso tempo, que se esqueceu at do verdadeiro significado da clssica Prudentia, atenta contra ela de diversos modos: em sua dimenso cognoscitiva (a capacidade de ver o real, por exemplo aumentando o rudo - exterior e interior que nos impede de ouvir o real) e em sua dimenso prescritiva: o medo de enfrentar o peso da deciso, que tende a paralisar os imprudentes (pois, insistamos, a Prudentia toma corajosamente a deciso boa!). dessa dramtica imprudncia da indeciso que tratam alguns clssicos da literatura: de Hamlet ao Grande Inquisidor de Dostoivski, de que trataremos mais adiante. A grande tentao da imprudncia (sempre no sentido clssico) a de delegar a outras instncias o peso da deciso que, para ser boa, depende s da viso da realidade. H diversas formas dessa abdicao: do abuso de reunies desnecessrias delegao das decises a terapeutas, analistas e gurus, passando por toda sorte de esoterismos. Uma das mais perigosas formas de renncia a enfrentar a realidade (ou seja, a renncia prudentia) trocar essa fina arte de discernir o que a realidade exige naquela situao concreta por critrios operacionais rgidos, como num Manual de escoteiro moral ou, no campo do direito, num estreito legalismo margem da justia. tambm o caso do radicalismo de certas propostas religiosas: em vez de se dar ao trabalho de discernir os casos, simplifica-se grosseiramente tudo: pecado e pronto!

Certamente, h absolutos na moral (no existem homicdios ou adultrios bons); refiro-me indevida absolutizao do relativo... O regime Taliban, por exemplo, pretendia tornar dispensvel o discernimento de cada fiel/cidado, por meio de um extenso e detalhado sistema de normas, que determinava inclusive as formas verbais de que a torcida podia se valer num jogo de futebol: ante a alegria do gol, a exclamao devia ser: Al-hamdu lillah (louvor a Deus); ante uma roubada do juiz, Allahu Akbar (Deus grande) e, em qualquer caso: Allah (o palavro estava proibido pelo Ministrio do Vcio e da Virtude). Mesmo sem chegar a extremos como o da criao de um Ministrio do Vcio e da Virtude, a tentao a de tornar dispensvel a virtude pessoal da prudentia (e a da justia): deixando tudo definido e operacionalizado num cdigo. Lembro-me aqui daquele sargento que comandou a operao de resgate, no Parque Nacional do Itatiaia, de um amigo, alpinista de primeira escalada, que acabou por ficar preso numa estreita pedra, sem poder sair. O sargento do resgate, tendo subido a uma pedra paralela e estando a uma distncia de 3 ou 4 metros desse meu amigo, antes de lanar-lhe a corda, tomou o megafone (desnecessrio) e, com a melhor psicologia de caserna, berrou: Vtima, no entre em pnico, vtima! (a primeira regra do Manual de Resgate : Faa com que a vtima no entre em pnico...). As partes quasi integrais da Prudncia A definio de prudentia - recta ratio agibilium - situa o prprio centro da vida moral em dois mbitos literalmente decisivos: o cognoscitivo e o preceptivo: trata-se de conhecer a realidade (recta ratio) concreta para tirar da a deciso de ao (agibilium). Da que a prudentia seja considerada a me (genitrix virtutum) e a guia (auriga virtutum) das virtudes. Para bem compreendermos o alcance da virtude da prudncia, so necessrios alguns esclarecimentos conceituais. Santo Toms, precisamente a propsito da prudncia, retoma, exemplificando, os trs tipos de partes das virtudes cardeais. E diz que h partes integrais, como a parede ou o teto so partes da casa; subjetivas, como "boi" e "leo" em relao ao "ser animal", e potenciais, como a dimenso nutritiva ou sensitiva em relao alma (II-II,48,1). Prossegue, explicando que, no caso das virtudes, partes integrais [2] so as que concorrem para o ato perfeito da virtude (do mesmo modo que, digamos, uma casa sem teto no seria uma casa completa). J as partes subjetivas so as diversas espcies da virtude; a prudncia pode voltar-se para a boa direo de si mesmo ou do coletivo (neste caso, Toms analisa as prudncias militar, a domstica e a poltica). As partes potenciais so virtudes adjuntas que se dirigem a atos secundrios, que no possuem toda a virtualidade da virtude principal. Ainda em II-II, 48, 1, Toms enumera as partes da prudncia. Destacaremos aqui duas virtudes dentre as cinco partes quasi integrais da prudncia em sua dimenso cognoscitiva: a memria (memoria) e a docilidade (docilitas). As outras partes so: - A inteligncia (intellectus), entendida no enquanto faculdade intelectiva, nem enquanto cognoscitiva de universais, mas como uma "outra inteligncia" (alius intellectus) [3] , que conhece a outra "ponta" (extremi): um primeiro singular e contingente opervel, a menor do silogismo da prudentia, que deve ser particular (II-II,49,2, c e ad 1). Se a memria diz respeito ao passado, o intellectus refere-se ao presente "opervel". - A solertia, tal como a docilitas, refere-se aquisio de uma reta opinio. Ao contrrio desta, porm, d-se no por meio de ensinamento de outro, mas per se inveniendo, com rpida e fcil descoberta do meio (II-II, 49, 4).

- Finalmente (II-II, 49, 5), a ratio, razo: no enquanto faculdade, mas enquanto "raciocnio" sobre os casos particulares e incertos. Prudncia e contingncia Toms nos artigos 1 a 5 (de II-II, 49) trata, em particular, de cada uma daquelas cinco virtudes - partes quasi integrais da prudncia em sua dimenso cognoscitiva (das quais interessam-nos particularmente a memoria e a docilitas). Uma constante essencial, nesses artigos, o fato de que a prudncia versa sobre aes contingentes. Assim, no artigo 1, dedicado virtude da memoria, Toms observa que no pode o homem reger-se por verdades necessrias, mas somente pelo que acontece in pluribus (geralmente). Note-se que esta tambm a razo da insegurana em tantas decises humanas: a prudncia traz consigo aquele enfrentamento do peso da incerteza, que tende a paralisar os imprudentes [4] . Como j apontvamos, dessa dramtica imprudncia da indeciso, que tratam alguns clssicos da literatura: do "to be or not to be..." de Hamlet de aos dilemas kafkianos (o remorso impe-se a qualquer deciso), passando pelo Grande Inquisidor de Dostoivski, que descreve "o homem esmagado sob essa carga terrvel: a liberdade de escolher" [5] e apresenta a massa que abdicou da prudentia e se deixa escravizar, preferindo "at mesmo a morte liberdade de discernir entre o bem e o mal" [6] . E, assim, os subjugados declaram de bom grado: "Reduzi-nos servido, contanto que nos alimenteis" [7] . Cabe ressaltar - porque de especial interesse para a educao - a central afirmao de S. Toms: "A prudncia no inata em ns; ela procede da educao e da experincia" [8] . Memria e Prudncia A prudncia versa sobre o contingente e, portanto, pela experincia (per experimentum) que deve o prudente guiar-se, pois, "diz o Filsofo", "a virtude intelectual origina-se e desenvolve-se com a experincia e com o tempo". Mas a experincia, por sua vez, no seno memria acumulada... [9] . Toms, no ad 2 de II-II, 49, 1, aponta as quatro leis fundamentais da educao da memria: 1) Estabelecer semelhanas (similitudines) adequadas para o que se quer recordar. Mas, adverte, no semelhanas usuais, pois guardamos melhor o invulgar. E, assim, prossegue o Aquinate, necessrio encontrar semelhanas ou imagens, pois as realidades espirituais facilmente se esvaem se no esto "amarradas" a alguma semelhana corprea (nisi quibusdam similitudinibus corporalis quasi alligentur). E isto, conclui, porque o conhecimento humano mais forte com relao ao sensvel. 2) Na segunda lei, Toms afirma ser necessrio organizar e dispor em ordem aquilo que se quer lembrar, de tal modo que haja uma associao por encadeamento. 3) necessrio, prossegue o Aquinate ao enunciar a terceira lei, que o homem tenha solicitude e afeto para com aquilo que quer recordar [10] , pois onde no h interesse e amor, no se fixam as impresses na alma. Como bom pedagogo, Toms - ao falar do "dom da palavra" em II-II, 177, 1 - diz que aquele que ensina deve tocar o sentimento, mover ao afeto e isto acontece quando faz com que o discpulo "seja movido ao amor das realidades significadas pelas palavras e queira p-las em prtica: e isto ocorre quando a formulao tal, que o ouvinte se emociona" (quod aliquis amet ea quae verbis significantur, et velit ea implere: quod fit dum aliquis sic loquitur quod auditorem flectat). 4) Finalmente, diz Toms ao enunciar a quarta lei, necessrio meditar freqentemente sobre o que queremos guardar na memria. E cita o provrbio: "o costume como uma natureza". "Da que nos lembramos rapidamente do que muitas vezes consideramos, associando, como que naturalmente, uma coisa a outra".

Estas duas ltimas leis enunciadas por Toms, tal como no caso da prudncia, unem a ordem intelectual moral. A memoria, mais do que uma questo de tcnicas mnemnicas, liga-se a um saber pessoal e coletivo. Com muita propriedade, lembra Pieper: "Por memria entende (Toms) algo mais do que, por assim dizer, a mera faculdade natural de lembrar-se (...). A boa memria, entendida como requisito de perfeio da prudncia, no significa seno uma memria fiel ao ser'. (...) O falseamento da recordao, em oposio realidade, mediante o sim ou o no da vontade, constitui a mais tpica forma de perverso da prudncia" [11] . O artigo de Toms sobre a memoria fecha-se com a resposta terceira objeo, a objeo de que a memria no poderia ser parte da prudncia, pelo fato to simples de que a prudncia para o "agvel" (operabilium) do futuro, enquanto a memria do passado. A resposta de Toms a esta objeo associa o passado ao futuro: " mister tomar do passado argumentos para o futuro. E, assim, a memria do passado necessria para bem aconselhar-nos sobre o futuro". A docilitas Do mesmo modo que pode haver um falseamento da lembrana, pode se dar tambm um falseamento da percepo da realidade presente, que se recusa objetividade. Da que, no art.3 (sempre em IIII,49), dedicado outra parte quasi integral da prudncia, a docilitas, Toms afirme a necessidade dessa disposio de abertura e acolhimento para aprender, a que se opem a auto-suficincia e a indiferena negligente (ad 2). O Aquinate volta a lembrar que a prudncia tem por objeto aes particulares e que estas se do em diversidade praticamente infinita (quasi infinitae diversitates). Assim, para exercer a prudncia, no pode um indivduo sozinho, em pouco tempo, consider-las todas. Toms conclui, remetendo ao cabedal da experincia coletiva: " necessrio considerar atentamente (attendere) as opinies e sentenas (mesmo no demonstradas) dos ancios e dos experientes, no menos do que as verdades demonstradas, pois, pela experincia, eles penetram nos princpios". Pieper indica o sentido do conceito de docilidade em S. Toms: "Sem docilitas no pode haver prudncia perfeita. Mas a docilitas no evidentemente a submisso e o zelo superficial do bom discpulo. O que o termo designa aquela disponibilidade leal que, em face da multiplicidade realista das coisas e das situaes experimentadas, renuncia a refugiar-se estupidamente na absurda autarquia dum saber fictcio. O que o termo designa aquela capacidade de se deixar ensinar, capacidade que brote, no de uma vaga modstia, mas simplesmente do desejo verdadeiro - o que j, de resto, necessariamente, contm a autntica humildade. A falta de abertura e a auto-suficincia intelectual so, no fundo, formas de resistncia verdade das coisas reais; ambas assentam na incapacidade de o sujeito conseguir fazer calar o seu interesse- condio imprescindvel da apreenso da realidade" [12] . Algumas implicaes existenciais Aps esta breve introduo conceitual, passemos a discutir algumas conseqncias existenciais e pedaggicas. Primeiramente, o carter dramtico da prudentia. Ela uma virtude que - como insiste Toms - versa sobre o "aqui e o agora", sobre a realidade contingente, singular, infinitamente variada, com a qual eu me encontro e requer de mim uma deciso. Para decidir corretamente, devo enxergar a verdade, o logos, o que a realidade exige de mim. Trata-se, portanto, antes de mais nada, de uma clarividncia, de uma simplicitas, de uma capacidade intelectual de ver o real. Mas no de um real terico, teoremtico; e sim do concreto: saber discernir no "aqui e agora" o que vai me realizar ou o que vai me destruir... Toms, sempre atento linguagem, dir que prudens vem de porro uidens, ver longe. Nesse sentido, h uma sugestiva expresso que se usa muito em espanhol: "las veo venir", equivalente aos nossos: "j vi esse filme antes", "j d para ver onde isto vai parar"...

Esse carter dramtico da prudentia manifesta-se no fato de que ela, sim, uma atitude racional, a limpidez da inteligncia que v o real (e isto uma qualidade moral: s o homem de corao puro v o real), mas no h critrios operacionais para determinar qual a deciso certa. Suponhamos, por exemplo, que aceitemos os dez mandamentos como guia moral e que estejamos todos de acordo em que necessrio, digamos, amar pai e me... Porm, como realizar este amar pai e me na situao concreta em que estes pais reais - Sr. Joo e Da. Maria - se encontram no aqui e no agora: o que o melhor, objetiva e concretamente, para eles? Oferecer-lhes todas as comodidades, poupando-lhes todo trabalho ou deix-los que se ocupem de suas tarefas para que no caiam numa torpe alienao? A condio humana tal que - muitas vezes - no dispomos de regras operacionais concretas: h um certo e um errado objetivos, um to be or not to be pendente de nossas decises, mas no h regra operacional. Tal como para o bom lance no xadrez, h at critrios objetivos... mas no operacionais! Nesse sentido, est a agudssima pgina de Guimares Rosa - todo um tratado de filosofia moral na boca do jaguno Riobaldo em Grande Serto: Veredas (Rio , Jos Olympio, 5a. ed., p. 366): "Sempre sei, realmente. S o que eu quis, todo o tempo, o que eu pelejei para achar, era uma s coisa a inteira - cujo significado e vislumbrado dela eu vejo que sempre tive. A que era: que existe uma receita, a norma dum caminho certo, estreito, de cada uma pessoa viver - e essa pauta cada um tem mas a gente mesmo, no comum, no sabe encontrar; como que sozinho, por si, algum ia poder encontrar e saber? Mas, esse norteado, tem. Tem que ter. Se no, a vida de todos ficava sendo sempre o confuso dessa doideira que . E que: para cada dia, e cada hora, s uma ao possvel da gente que consegue ser a certa. Aquilo est no encoberto: mas, fora dessa conseqncia, tudo o que eu fizer, o que o senhor fizer, o que o beltrano fizer, o que todo-o-mundo fizer, ou deixar de fazer, fica sendo falso, e o errado. Ah, porque aquela outra a lei, escondida e vivvel mas no achvel, do verdadeiro viver: que para cada pessoa, sua continuao, j foi projetada, como o que se pe, em teatro, para cada representador - sua parte, que antes j foi inventada, num papel...". Por mais que nosso tempo insista em querer relativizar a verdade, no fundo sabemos que h certo e errados objetivos e que a deciso do agir um problema de ratio, de recta ratio... Quando, diante de uma ao, perguntamos por qu?, estamos perguntando pela razo (reason, raison...): Por que razo voc fez isto?. E o mesmo ocorre quando, diante de uma ao, dizemos: , voc tem razo..., est coberto de razo, etc. E para uma ao que um grave mal moral, dizemos: Que absurdo!!!. Isto no quer dizer que a pessoa tenha sempre uma justificativa racional pronta, consciente para cada ato. A prudncia decide bem, mas com a espontaneidade da virtude. Alis, segundo Toms, a funo da virtude (como a de todo hbito em geral) precisamente a de permitir realizar o ato com facilidade, espontaneamente, com um certo automatismo que no tira a liberdade, antes pelo contrrio... (quem objetaria a espontaneidade adquirida - aps rduos esforos - dos hbitos para extrair acordes do piano, falar uma lngua estrangeira ou andar de bicicleta?). Seja como for, no deixa de ser inquietante que na lingugaem quotidiana "razo" v dando lugar a expresses a-racionais: No estou a fim...!, "sei l...", etc. (por outro lado, nossa gria tambm tem intuies geniais, como na expresso que resume toda a doutrina da prudentia - e seu enlace entre SerVerdade-Bem - em trs palavras: cai na real!). Por essa razo, para os antigos, que bem conheciam o ser humano, a virtude da Prudentia era tambm designada originariamente por discretio, discernimento, uma virtude difcil porque requer (entre outras qualidades) experincia e memria, mas tambm objetividade da inteligncia. Voltemos pergunta inicial: baseados em qu tomamos nossas decises? Quando no h a simplicidade que se volta para a realidade como nico ponto decisivo na deciso, acabamos decidindo com base em diversos outros fatores: por preconceitos, por interesses interesseiros, por impulso egosta, por inveja ou por qualquer outro vcio... Nesse sentido, j a Bblia (Eclo 37, 11) adverte que no se deve pedir conselho...: ...a

uma mulher sobre sua rival; ao covarde sobre a guerra; ao invejoso sobre a gratido; ao preguioso sobre o trabalho; etc. interessante observar que, desde a tenra infncia, o drama da deciso, da prudentia, nos era proposto sob diversas formas. ramos advertidos de que a vida - fortuna velut luna... - era uma ciranda na qual vamos todos cirandar, e que junto com juras de amor eterno vinham anis de vidro: o anel que tu me deste era vidro e se quebrou o amor que tu me tinhas era pouco e se acabou. E a inveja e a eterna insatisfao humana eram ludicamente desmascaradas: a galinha do vizinho que bota ovo amarelinho (e ainda por cima: bota um, dois,..., dez!). E aprendamos que a prudncia s vem com a experincia: enganei um bobo, na casca do ovo.... E mais: na ingenuidade da infncia, assumamos nossa incapacidade de realizar as escolhas fundamentais (como a de ter que decidir quem que ia se encarregar da triste misso de jogar no gol...) e as confivamos claramente cega sorte (l em cima do piano tem um copo de veneno... ou minha me mandou escolher este daqui..., ou ainda o bem-me-quer, uni, duni, t etc.). Hoje, adultos, no adotamos mais esse critrio (que, pelo menos, tinha a vantagem de sinceramente reconhecer a incapacidade de decidir). Ns pretendemos no necessitar de uma virtude (toda a profunda antropologia das virtudes cardeais nem sequer est mais em nosso campo de viso...), pois presumimos dispor de recursos tcnicos ou cientficos que permitam tornar dispensvel o mbito moral, a virtude cardeal da Prudentia. Mas, no por acaso, cardeal vem da palavra latina cardus, gonzo, eixo em torno do qual se abre a porta (a porta da realizao humana, do to be). Abdicar da Prudentia, a cardeal das cardeais, significa perder o eixo, o gonzo, tornar-se des-engonado existencialmente! Abdicar da Prudentia abdicar da realidade e confiarmos a um Ersatz - como ao Grande Inquisidor - as decises fundamentais da existncia... Nota sobre o direito e as religies Mencionvamos h pouco os fundamentalismos religiosos. Para alm de leis secas, rigidezes e literalidades, as religies correm ainda outro risco de imprudentia: no af de libertar-se do peso da responsabilidade de decidir, o crente transfere o problema para Deus (ou para o sobrenatural). Certamente, Deus pode inspirar-nos em nossas dificuldades de deciso e a Ele devemos humildemente recorrer para pedir luzes e discernimento. O problema, nisso como em tudo, so os abusos. Certamente, todo aquele que cr est legitimado em pedir luzes a Deus para suas decises ( o que, para a doutrina catlica, conselho, dom do Esprito Santo); o que no se pode avalizar com a autoridade divina posies meramente temporais, como a de saber se a falta foi dentro ou fora da rea... Em todo caso, a iluminao sobrenatural deve ser (caso queiramos fazer uso pblico dela) de tal ordem que torne visveis para qualquer um a realidade de que se trata (penso que isso o que se pede naquele verso do mais clssico hino ao Esprito Santo, o Veni Creator: Mentes tuorum visita, visita as mentes dos que so teus...). Outra atitude degeneraria em tirania, em teocracia. Um exemplo nos ajudar a entender. O exemplo nos vem da prpria Bblia, do captulo 13 do profeta Daniel. Dois ancios, juzes (inquos) de Israel, repelidos pela bela Susana em seus desejos adlteros, vingam-se levantando contra ela o falso testemunho de adultrio: Vimos um jovem assim, assim, adulterando com ela no jardim etc.. Quando a multido j est preparada para aplicar casta Susana a pena de morte por apedrejamento, Deus inspira ao jovem Daniel (cujo nome, alis, significa, juiz de Deus) a defesa da inocente. Mas Daniel no afirma em nenhum momento sua iluminao sobrenatural; o que ele faz apresentar argumentos humanos, que todos podem comprovar, sobre a injustia daquele

processo: interroga em separado, diante do povo, os juzes inquos: Debaixo de que rvore ela estava adulterando? e ante a disparidade de respostas, torna-se evidente que estavam mentindo e o povo aplica-lhes a pena de morte que tinham planejado para Susana... muito perigoso o uso indevido da religio em questes meramente temporais (naturalmente, questes ticas como a defesa da vida ou da justia social no so questes meramente temporais e as religies podem - e devem - trazer reflexo adequada para seu equacionamento na sociedade). O Brasil inteiro chorou o desaparecimento de Chico Xavier, uma figura bonssima e um exemplo de humildade e de amor. Mas esse grande lder esprita protagonizou alguns episdios curiosos e que suscitam inquietante reflexo. Num processo por homicdio, em 1985, um juiz de Campo Grande aceitou que a defesa apresentasse cinco cartas psicografadas pelo mdium Chico Xavier, nas quais a vtima d a entender que a arma disparou acidentalmente. O jri o absolveu, mas a sentena foi anulada por recurso da promotoria, que quer condenao por homicdio doloso (Marido das cartas psicografadas volta a jri, O Estado de S. Paulo, 6-4-90, p. 16). Em outro jri de homicdio, um juz de Gurupi-GO, em 1987, convocou Chico Xavier como testemunha (no como testemunha visual, mas medinica!!), pelo fato de o mdium ter recebido mensagem do alm da pretensa vtima (Testemunha do crime: o mdium, O Estado de S. Paulo, 253-87, p. 17). E o "Jornal Esprita" comentou essa notcia em matria de primeira pgina: "Haver de chegar um tempo em que os espritos podero vir do 'lado de l' - com o aval das autoridades consertar tantas injustias" (Ano XI, No. 143, Maio de 1987). Outro tanto poderia ser questionado a propsito da prtica de cirurgias por mdiuns, o que, na prtica, equivale a uma dispensa do diploma de mdico. Etc. Que os espritos nos orientem sobre questes de foro ntimo ou, ento, tal como no caso do profeta Daniel, nos apontem as razes - visveis para todos - que possam nortear nossas decises prudentes.

Reflexes sobre o Fundamento Prudencial da Atividade Jurdica


(comentrios conferncia do Prof. Jean Lauand)
Mauro de Medeiros Keller Procurador do Estado de So Paulo. Mestre em Filosofia do Direito (FADUSP). Doutorando em Filosofia da Educao (FEUSP). Professor de Direito Civil do Federal Concursos.

Bem percebemos, como juristas, o quanto as consideraes que acabamos de ouvir, sobre o papel transcendental da virtude da prudncia, tm a ver com as atividades que escolhemos como nosso

mnus profissional. Basta, apenas para mencionar um dos vrios aspectos destacados na aula do Prof. Jean Lauand, at que ponto somos tentados diuturnamente a contornar nossas responsabilidades como operadores do direito (o que deveria significar o mesmo que servidores da justia, no sentido mais amplo da expresso), em prol de uma aplicao mecnica de dispositivos legais editados e postos em vigor por quem j decidiu, antes, por ns. Estou convencido de que s entenderemos realmente o que representa a prudncia no mbito do direito se formos capazes de operar uma mudana radical de paradigma epistemolgico: se abandonarmos o modelo normativo como eixo para a compreenso do fenmeno jurdico, para adotarmos a deciso como o lugar privilegiado a partir do qual tudo o mais deve encontrar o seu sentido, sem com isso resvalarmos para um decisionismo voluntarista e isento de qualquer referncia intelectual. verdade que ao longo do sculo XX, no poucos filsofos procuraram faz-lo, de um modo ou de outro. Lembremo-nos, dentre muitos, dos nomes de Cham Perelman e a Escola Retrica de Bruxelas, Theodor Viehweg e a tpica jurdica, Recasns Siches e a lgica do razovel. Foram e so esforos luminosos e ainda fecundantes para libertar o jurista das amarras do paradigma normativo. Creio, todavia, que em todas essas ousadas posturas metodolgicas faltou uma articulao consistente com o conceito clssico de prudncia, tal como desenvolvido, sobretudo, por Aristteles e Santo Toms de Aquino. Com efeito, faz-se mister, antes de todo o mais, considerar o direito como algo vinculado, necessariamente, ao conceito de justia. pela mediao da justia que o direito reporta-se prudncia como a capacidade mediante a qual se opera o seu achamento. No h direito e o direito no se compreende seno no mbito da justia, razo pela qual, a rigor, representa uma contradio a idia de um direito injusto. Ora, uma vez que, identicamente, no h justia sem prudncia, tem-se que no pode haver direito, ou melhor, no pode haver descoberta ou achamento do direito, que dispense a referncia ao agir prudencial. Que a essa tarefa de se achar o direito esteja reservado o nome de arte jurdica, trata-se de um dado que no nos deve enganar sobre o carter eminentemente prudencial e no tcnico do afazer do jurista. A ars boni et aequi, a ars cognoscendi quid justum est tomada em sentido analgico e imprprio, em parte por fora da tradio - especialmente platnica - que sempre esforou-se por entender o universo moral a partir de analogias tcnicas -, em parte pela real proximidade entre a atividade jurdica e a arte, decorrente do especfico carter do meio-termo prprio da justia, que no se encontra no agente, mas nas obras. A arte do justo no se baseia num conhecimento dedutivo, cientfico, certo. Reportando-se a Toms de Aquino, o grande jusfilsofo francs Michel Villey no se cansava de recordar que o juzo como atividade jurdica (juzo deriva de judicium) o ato do juiz que jus dicit, que diz o que ele reconheceu constituir o direito - e que procede ao mesmo tempo do amor justia e de uma faculdade intelectual ou virtus intellectiva, a prudncia (Le Droit dans les Choses, in Controverses autour de lOntologie du Droit, de VVAA, Paris: PUF, 1989, pg. 19). Villey demonstra-o de diversos modos. Em primeiro lugar, no convm prudncia exercer-se solitariamente. sua parte integrante a docilidade, que significa a capacidade de deixar-se instruir fazendo calar o prprio interesse, que renuncia a refugiar-se estupidamente na absurda autarquia dum saber fictcio (cfr., a respeito, Josef Pieper, Virtudes Fundamentais, Lisboa: Aster, 1960, pg. 26). O homem prudente no dispensa o conselho dos prudentes, embora saiba o quo insubstituvel, sua prpria, incomunicvel a deciso que tomar. Assim nos afazares do direito: o direito uma relao entre muitos homens; nenhuma das partes num processo detm a exclusividade da soluo justa. A primeira regra do procedimento judicial escutar as duas partes, aqueles que as defendem e outros que, a ttulo de jurisconsultos, possam oferecer um conselho apropriado (Michel Villey, op. cit., pg. 20). Por outro lado, prudncia, como virtude do singular e do contingente, pertence esse tratamento dos casos particulares, esse procedimento tateante, controversial, que confronta pontos de vista adversos

com o objetivo de encontrar a soluo justa. Ao reconhecimento desse fato - o carter essencial, radical da juris-prudncia para a vida jurdica deve o direito romano sua magnitude. Os juristas romanos lhe atribuam [ jurisprudncia] o papel primordial na gnese de seu direito. H um texto do Digesto que especifica que nas origens - e na ausncia de qualquer lei escrita - os seus verdadeiros autores foram os jurisprudentes. A jurisprudncia representou para os romanos o bero do direito. Creio que continua sendo verdadeiro no sc. XX quanto aos setores dinmicos do direito. Ao menos onde o sentido da palavra no foi falsificado, onde ela no desviou-se para o papel de serva da lei esttica, onde ela permaneceu conhecimento dos casos, isto , do direito nas coisas (id., ibid.). Cobram assim particular relevo as observaes que Michel Villey, Hans-Georg Gadamer e tantos outros tm feito, em nossos dias, sobre o carter necessariamente diverso e mvel do direito natural, dentro da mais genuna tradio aristotlica. Existem regras jurdicas que so convencionais, mas existem tambm muitas que no se encontram sujeitas ao arbtrio da conveno humana porque a natureza da coisa no cessa de se impor. Essa natureza, enquanto objeto do exerccio da virtude da justia, o prprio o direito, o direito que naturalmente impe-se realizao da justia. A bem dizer, no h regras jurdicas absolutamente sujeitas ao arbtrio de uma conveno. Em todas, ainda que fracamente, a natureza da coisa faz-se sentir. Apenas na medida em que o quid de natureza da coisa no violentado que se pode falar de um direito (justum, dikaion) tambm relativamente quelas coisas atribudas aos homens por conveno. nesse sentido que se diz que qualquer direito, tambm do lado da natureza, varivel. Ora, consoante pondera Gadamer, isto torna extremamente problemtica a tarefa de se assimilar distribuio da justia o conceito de aplicao, que to bem se utiliza quando se fala de uma aplicao de conhecimentos tcnicos: A reflexo nos ensina que a aplicao das leis contm uma problematicidade prpria do domnio jurdico. Em comparao, a situao do arteso inteiramente outra. Dispondo do projeto da coisa e das regras para produzi-la passando execuo, ele se pode ver forado a se adaptar s circunstncias e dados concretos, ou seja, a renunciar a executar o seu projeto exatamente do modo como o havia primitivamente concebido. Mas uma tal renncia no significa de modo algum esteja sendo aperfeioado o saber daquilo que ele procura executar. Pelo contrrio, ele se limita a simples restries no curso da execuo. Neste sentido, trata-se verdadeiramente de uma aplicao do seu saber, embora sofrendo a dolorosa imperfeio que lhe inseparvel (Vrit et Methode; Paris: Seuil, 1983, pg. 159). Totalmente diversa a situao de quem se v na contingncia de resolver uma pendncia judicial ou baixar um ato administrativo, com vistas a aplicar a lei. Certamente ele ter, no caso concreto, de atenuar-lhe o rigor. Mas - salienta Gadamer com grande perspiccia -, se ele assim o faz, no por falta de melhor alternativa, mas porque, de outro modo, no estaria sendo justo. Ao atenuar a lei, ele no d lugar a uma restrio ao direito, mas ao contrrio descobre um direito melhor (id., ibid, pg. 160). Enquanto no domnio da arte a adaptao realidade origina um minus, comparado ao saber (projeto) do artista, no domnio dos afazeres jurdicos d-se exatamente o oposto: dessa adaptao deriva um plus ao saber (conhecimento das leis e precedentes) do jurista. O saber do jurista no pode ser, assim, de cunho tcnico - ou, com maioria de razo, cientfico ou filosfico. Viu-o perfeitamente Aristteles quando trouxe a lume a noo de epikeia (eqidade) (tica a Nicmaco, V, 14). E tambm por aqui que se entendem os malabarismos de que se servem os juristas quando interpretam os conceitos e normas legais: ora lhes conferem um maior, ora lhes outorgam um menor elastrio, ora estabelecem uma antinomia entre a regra dada e um princpio explcito ou implcito da Constituio, ora postulam que para a hiptese no h disposio direta, por vislumbrarem a existncia de uma lacuna, ora assumem que a regra no mais est em vigor, ora que ainda est, etc. O que aos olhos do leigo pode parecer o exerccio mais escancarado do capricho e do jogo dos interesses humanos, deve, ao reverso, ser considerado como a prpria maneira de ser da

atividade jurdica, radicalmente prudencial, essa incessante procura, pelos operadores do direito (em especial pelo mais emblemtico de todos, o juiz) da deciso justa, para tanto libertando-se, pelos meios mais adequados sua disposio, da camisa-de-fora que outros (por meio das leis, dos precedentes) lhes pretenderam impor. A realidade jurdica, a vida do direito est composta de situaes individuais, histricas, irredutveis portanto umas s outras. Se a teoria jurdica tem como objeto esta especial realidade, ter de encontrar o modo de alcan-la em sua dimenso mais caracterstica. O longo esforo do pensamento jurdico em introduzir em sua prpria constituio uma dimenso individualizadora, levado a cabo com tantas vacilaes, com tentativas da mais diversa ndole, manifesta com grande clareza esta especialssima condio do direito. Por conseguinte adotando-se a classificao aristotlica das cinco virtudes intelectuais ou dianoticas (cincia, sabedoria filosfica, intelecto dos primeiros princpios, arte e prudncia) , somos levados a concluir que, se o saber do jurista no do tipo cientfico, filosfico, sindertico (de sindrese, intelecto dos primeiros princpios da razo prtica) ou tcnico, resta que o seja do tipo prudencial. Dikastik phrnesis, prudncia judicial (ou jurdica): assim o denominou Aristteles (id., ibid., VI, 8 1141b, 29). Mas uma questo (a ttulo de objeo) que se pode levantar a seguinte: se na realizao da justia, que tem por objeto a obteno do direito, em sentido estrito (dikion) o que importa o que objetivamente est determinado, no tendo qualquer relevncia as boas disposies daquele que age, no h necessidade de recorrermos prudncia, pois a determinao deste direito, objetivo, poderia mais seguramente ser fixada a nvel institucional, prvio e fundante da deciso daquele que age. Se o que importa o objetivo, no o subjetivo, se o justo em si, e no o bem de quem julga, para qu recorrer-se prudncia? No certo que muitas decises justas so tomadas no porque quem as toma virtuoso e prudente, mas porque teme as consequncias para si de uma atuao em contrrio? Em verdade, convm salientar que a deciso justa, correta, no justa porque justo quem a toma, mas porque, prudentemente, prudencialmente, soube-se fixar o meio-termo. Ora, o justo (dikaion) objetivo. Em si, tem um valor que no depende das intenes subjetivas de quem o realiza. Todavia, quem o realiza jamais poder habitualmente acert-lo sem as intenes retas, que condicionam o bom exerccio da prudncia. A institucionalizao pode apontar, a esse respeito, para uma soluo, mas no tem fora para dispensar o julgador do esforo de almejar a consecuo da justia, a descoberta do dikaion no concreto, e de forma habitual. Parte das confuses que se criaram a respeito deve-se, no pode haver dvida, ao diferente modo de relacionamento entre a justia e a prudncia, frente ao que h entre esta ltima, de um lado, e as demais virtudes morais (basicamente, a fortaleza e a temperana), de outro. A diferena est em que, mesmo de fora, pode-se discernir o que objetivamente justo ou injusto, ao passo que no tem sentido investigar o que objetivamente corajoso ou covarde, comedido ou desregrado. O cumprimento da justia realiza-se principalmente num ato exterior. No domnio do justo e do injusto, o que importa ao externa do homem. Pelo contrrio, no domnio da fortaleza e da temperana, preciso atender primeiro ao estado ntimo do homem e s em segundo lugar sua projeo exterior. S atravs daquilo que um homem realiza de visvel no posso eu dizer se ele corajoso, covarde, comedido, desregrado; necessita de o conhecer j, teria de saber como que ele prprio se sente. A justia dum ato, porm, pode mesmo uma terceira pessoa verific-la de fora. Quanto vinho me permitido beber sem lesar a virtude da temperana - isso que um estranho dificilmente poder determinar. Mas muito fcil a qualquer um determinar objetivamente quanto devo pagar ao hospedeiro (Josef Pieper, op. cit. pgs. 90/91).

Esta propriedade da justia tem a mais ntima conexo com o fato de ela ser essencialmente uma relao com o outro. Ora, s mediante um ato exterior que o outro fica a possuir aquilo que seu. E esta tambm a razo por que, no domnio da justia, o bem e o mal so julgados somente em funo do prprio ato, sem importar a maneira como ele se relaciona com o estado ntimo do sujeito: o bem e o mal na verdade, no dependem da concordncia do ato com o seu autor, mas da concordncia do ato com o outro (id., ibid., pg. 91). Por onde se pode explicar que, no obstante o carter essencialmente mutvel e contingente do objeto da prudncia, quando o agir prudencial volta-se para a realizao de atos de justia, tem-se que os deveres a eles inerentes mostram-se os mais independentes das mudanas de situao, tornando a efetivao da justia a mais suscetvel, aproximadamente, de ser determinada de uma vez para sempre. Em suma: a justia, de todas as virtudes morais, a que mais convm com a arte, a parte da dimenso ou domnio da prudncia que mais se aproxima da arte. Por esta razo, no faz sentido algum criticar-se a fundamentao prudencial do direito com base no argumento de que se estaria dando entrada ao absolutismo da deciso, a um anarquismo derivado de um certo situacionismo tico e jurdico. Sem dvida, o grande erro do situacionismo consiste em que ele nega a fundamental abertura da prudncia ao mundo das normas universais, e pensar que entre um e outro no h continuidade alguma, como se essa continuidade significasse necessariamente uma aplicao (no sentido gadameriano), mecnica e dedutiva das normas gerais aos casos singulares. Como observou o estudioso espanhol Martnez Doral numa obra sugestivamente intitulada A Estrutura do Conhecimento Jurdico , a doutrina da prudncia faz-nos ver, pelo contrrio, que se entre esses dois mundos no h efetivamente uma continuidade lgica e a passagem de uma para a outra supe necessariamente o salto da prudncia ( e portanto, a interveno de uma pessoa), h, no entanto, entre ambos uma continuidade real, que permite dar deciso subjetiva da prudncia um fundamento objetivo... A prudncia acaba na resoluo concreta para uma situao particular, mas esta resoluo se toma, no somente em funo da situao, mas em funo de regras e princpios universais (La Estructura del Conocimiento Jurdico, Pamplona: EUNSA, 1960, pg. 111). A prudncia de modo algum significa arbtrio. No se pode, a esta altura, deixar-se de fazer uma meno, ainda que muito breve, aos seus requisitos (chamados pela tradio partes integrantes). Toda a questo 49 da Secunda Secundae, ou seja da segunda grande diviso da Segunda Parte da Suma Teolgica, de Toms de Aquino, dedicada ao exame desses oito requisitos. A prudncia um conhecimento que por sua ndole especial requer informao do passado e viso do presente: Em suma, requer memria e inteligncia (no sentido especfico, sinnimo aproximadamente de intuio). Este conhecimento adquirido das duas nicas formas como nos acessvel o conjunto das coisas: ou por tradio ou por inveno. Da decorrem dois outros requisitos para a prudncia: a docilidade e a solrcia ou agilidade mental para pesquisa prpria. No basta porm o conhecimento e a sua requisio. Urge tambm usar habilmente o conhecimento adquirido: donde a necessidade de contarmos com um razo industriosa. Estes cinco requisitos preenchem as exigncias da prudncia em sua dimenso cognoscitiva. Mas como a dimenso essencial da prudncia preceptiva (dos trs atos prprios desta virtude, a saber: deliberao, juzo e deciso, o ltimo que performa o agir prudencial), a razo requer outras trs coisas: ordenar as aes ao fim, atender s circunstncias e evitar os obstculos. A elas correspondem os trs ltimos requisitos da prudncia: providncia, circunspeco e cautela. Se algum desses requisitos falha ou revela-se insuficiente, diminuem-se as chances de que uma deciso a ser tomada possa ser qualificada como prudente. Nesse contexto, as normas e os precedentes desempenham um papel insubstituvel para o homem prudente, sobretudo quando as suas resolues dizem respeito distribuio da justia: a) permitem que as decises sejam tomadas com cautela e providncia, levado em considerao o conjunto de consequncias j verificadas com base nesta ou

naquela interpretao da norma ou precedente; b) indicam uma orientao fundamental de permanncia, base da estabilidade das relaes jurdicas, que, atendidas outras circunstncias, um fator que sempre deve ser tomado em conta; c) indicam uma vontade poltica que tambm precisa ser sopesada, vontade essa proveniente de um rgo ou setor do Estado (Legislativo, tribunais superiores) relativamente ao qual pode-se presumir encontrar-se dotado de melhores condies para avaliar o alcance que suas formulaes ou interpretaes possam ter com vistas a garantir o bem comum; d) educam o jurisprudente quanto a vrios domnios das relaes sociais estruturados em instituies jurdicas e o orientam a buscar solues com maior facilidade pelo acrscimo de informaes a respeito da questo a que visa elucidar ( aqui que o sentido de tradio, em toda a sua fora, faz-se perceber mais intensamente, e com maior amplitude demanda ao jurisprudente os requisitos da docilidade e da memria). deste modo que, para a efetivao do justo, especial relevo apresenta a casustica, aquilo que, em virtude do empobrecimento do seu significado, chamamos habitualmente de jurisprudncia. A casustica, ensina Martnez Doral, uma doutrina, um conjunto inteligvel de enunciados vlidos em geral, ainda que se refiram a casos particulares...O juzo da casustica ainda especulativo, permanece por necessidade no plano do inconcreto e no tolera de nenhum modo ser confundido com o juzo imediatamente prtico da prudncia (id., ibid., pg. 97). Aqui onde se mostra a fecundidade deste procedimento mental no conhecimento jurdico. Se este em ltima instncia dirige-se realidade efetiva que se visa regular, a maior proximidade da casustica a essa realidade efetiva - a meio caminho entre as concluses tericas da cincia e a deciso imediatamente ativa da prudncia - pode facilitar o trnsito entre ambos os domnios e preparar de um modo mais seguro a determinao prudencial. A prudncia, porm, no devemos esquecer jamais, tambm no jurdico a nica regra imediata da ao concreta. A casustica, ainda que de modo muito mais intenso que as leis, no pode seno fornecer-lhe subsdios. Da que o jurista mais familiarizado com os mtodos do casusmo possa restar desconcertado diante de uma situao da vida. Da tambm os catastrficos resultados que em algumas ocasies podem ter lugar, devidos a um apelo indiscriminado tcnica, quando o de que se trata a criao ou aplicao do direito. Com efeito, a aproximao dessas funes ao procedimento da tcnica e o seu afastamento da esfera da prudncia significam uma renncia sistemtica em captar a novidade da situao que se deve regular e o recurso apressado s frmulas e receitas que tiveram xito em situaes anlogas. Se levarmos em conta aquela particularidade da justia pela qual ela independente em mximo grau da mudana das situaes e suscetvel de ser determinada de uma vez para sempre, teremos de reconhecer que aquele procedimento pode levar consigo, em numerosas ocasies, a realizao da justia. Mas se recordarmos que s prudncia, que nada mais alm dela, corresponde o ofcio de emitir uma deciso reta sobre a matria concreta, que nos diga como devemos agir agora, compreenderemos at que ponto em outras ocasies, tambm numerosas, a pura tcnica criadora ou aplicadora do direito pode chegar efetivamente a resultados catastrficos (ibid., pgs. 97/98). O que vale, sempre ser, em ltima anlise, o valor tico - com toda a fora da palavra - daquele que est chamado a proferir as decises justas, a enunciar o direito, jus dicere: o juris-prudente. O caminho seguro para a humanizao do direito no ser por conseguinte, o do simples incremento de acesso ao conhecimento possibilitado pela informtica, o da seleo dos mais inteligentes ou mais eruditos para as funes jurisdicionais ou o da simplificao das leis e normas em geral. Isto e muito mais que se poderia sugerir no seriam seno meros paliativos se fossem desacompanhados da prudncia dos homens prudentes. Resgatar plenamente o significado primeiro do clssico vocbulo jurisprudncia, tornando-o vivo como nos melhores tempos do velho e to atual direito romano: parece ser esta uma parte importante

da tarefa que compete aos que se empenham, como juristas, em contribuir na luta contra aquele primado incondicional da poiesis e da tekn, da produo e da tcnica, e que tanto ameaa reduzir a realidade a simples material de trabalho, essncia definitiva de um materialismo desumanizador.

[1] . Pieper desenvolve essa tese principalmente nas introdues a cada virtude. Por exemplo: "(A verdade moral e tambm a verdade em geral) perde no s sua fora conquistadora, mas tambm seu poder de divulgao, se no for regenerada incessantemente em seu sentido autntico. E esta regenerao contnua realiza-se pela fora incisiva da palavra viva. Da a grande responsabilidade - que sempre acompanha o poder - para com a verdade dos que comunicam: podem anunciar a verdade ou desvirtu-la" (pp. 211-212 da edio portuguesa: Virtudes Fundamentais, Aster, Lisboa, 1960.). [2] . Na verdade, Toms fala de partes quasi integrais, "ad similitudinem partium integralium": a virtude, uma qualidade simples, no admite partes integrais em sentido prprio, pois no se trata de sua entidade, mas de funes (cfr. I-II,54,4). [3] . Enquanto aportao dos princpios universais ao caso particular. Assim (ad 1), a inteligncia no s conhece os princpios especulativos ou prticos (como "no se deve fazer mal a ningum"), mas se estende ao caso concreto presente e, neste sentido, parte da prudncia. [4] . Como apontvamos, curiosamente, a prudentia, virtude da deciso, converteu-se na atual "prudncia" indecisa... [5] . DOSTOIVSKI, Fidor M. Os Irmos Karamzovi So Paulo, Ouro, s.d., p. 226. [6] . Ibidem, p. 225. [7] . Ibidem, p. 224. [8] . Ergo prudentia non inest nobis a natura sed ex doctrina et experimento (II-II,47,15,sed contra). [9] . Em II-II 47,16, Santo Toms discute se a prudncia pode se perder por esquecimento. E afirma que sendo apetitiva (e no s cognoscitiva...), no se perde diretamente (non directe) a prudncia por esquecimento, mas conclui: "O esquecimento, no entanto, pode impedir a prudncia, pois esta para preceituar, precisa de conhecimento e este, sim, pode ser esquecido". [10] . Saber de cor, com o corao, by heart, par coeur. [11] . PIEPER, Josef Das Viergespann, Mnchen, Ksel, 1964, p. 29. [12] . PIEPER, Josef Virtudes Fundamentais, Lisboa, Aster, 1960, p. 26.