DIABLERIES [LE SABBAT DES SORCIERES ]

LE SATANISME PRIMAIRE
CHAPITRE I : LE SABBAT DES SORCIERES Par Herr Ravensorg

a sorcire est un personnage important du folklore et de la littrature europenne. Michelet en a fait un mythe romantique ancr dans la mmoire collective tandis que le cinma moderne optera pour la femme fatale. Le Satanisme moderne quant lui, synthtise ces deux images que lon peu avoir de la sorcire, mlangeant charmes et pouvoirs. La sorcire drange parce quelle est activit face la passivit de la vierge chrtienne. Elle saffirme donc, par son sexe, comme une altrit politique lhomme. Le christianisme1 fait de la religion une affaire dhomme, qui permet un contrle social de la femme. La morale la rduite son sexe ( Tota mulier in utero Toute la femme est dans son utrus ), contradiction qutre un sexe et ne pas en avoir. Le puritanisme technicien et sadique des inquisitions2 ne fait que rvler le danger du pouvoir rotique de la femme. Le Sabbat est une bacchanale o la femme smancipe du carcan socital et entraine avec elle lhomme. Cette fte nocturne est le prlude la rvolte, o le Diable, Dionysos-infernal, prside tel un Dis Pater. Les tabous de la morale ne font que rinvestir dune puissance numineuse les
1 2

Tout comme les autres monothismes. Prfigurant le processus technocratique et populiste du nazisme, instaurant la crmation dun bouc-missaire pour purifier le corps social souill.

DIABLERIES [LE SABBAT DES SORCIERES ] aspects chtoniens du paganisme survivants dans le folklore. Et quil soit prsent dans limaginaire des inquisiteurs, ou physiquement dans les diableries, le Diable incarne le mdiateur nuptial entre lhomme et la femme3. En 589 apparat pour la premire fois le terme de sorcier dans les campagnes. Le mot franais sorcier et son fminin sorcire , drivent du latin vulgaire sortarius proprement diseur de sorts , du latin classique sors, sortis, dsignant dabord un procd de divination, puis destine, sort. La traduction allemande est Hexe drive du vieil allemand Hagazussa, c'est--dire Zaunreiterin "femme qui monte un Balai", d'o l'image traditionnelle de la sorcire en train de voler sur son Besom (mot dsignant le balai). Le mot anglais witch a des origines plus controverses mais parait bien provenir dun radical wik dorigine tant celte que germanique. Dans le manuscrit datant de 1451, Le Champion des Dames de Martin Le Franc, on y trouve un riche vocabulaire relatif la sorcire, dsigne par au moins trois mots diffrents et forts intressants : 1. Le substantif fminin cauquemare, du latin calcare, qui donne en franais cauchier, et du moyen nerlandais maer, fantme, spectre nocturne, cette suffocation nocturne dsignant par mtonymie la personne qui la provoque, savoir ici la sorcire nocturne :
J'entens des vielles cauquemares/ Et de ces vaillans faicturieres/ Qui vont par rivieres et mares,/ Champs et boys en mille manieres,/ Et sont soubtilles ouvrieres/ Qu'elles entrent sans porte ouvrir .

Le mme mot est utilis vers 1470, dans les Ewangiles des quenoulles :
il n'y a point de faulte dist l'une des filerresses, qui veult estre quitte de la quauquemaire, si s'endorme ses bras en croix .

2. Le substantif fminin faicturiere, du provenal fachurier, fachurar, ensorceler, apparat dans la mme citation. 3. Le substantif fminin masque, du bas latin masca, sorcire, spectre, dmon :
Hlas, tu n'as parl des masques : / Je te pry que nous en contons,/ Dist l'adversaire, et de leurs frasques .

Cette richesse du lexique de Martin Le Franc est galement manifeste pour les compagnons nocturnes de la sorcire, savoir les loups-garous et les lutins :
Se ce sont varous ou luitons,/ Se vont a pi ou sur bastons,/ Se volent en l'air comme oysiaux,/ Se menguent les valetons .

La sorcellerie est vue comme une transmission des traditions orales des vieilles religions antiques qui se courbrent devant la propagation du christianisme mais que ce dernier ne fit jamais totalement disparatre. Le sorcier est soit hrditaire, la possession de ses prtendus pouvoirs se passant de gnrations en gnrations, soit initi par un autre sorcier ou par des livres secrets : les grimoires. Au XVIIe sicles, les deux principaux grimoires sont : La clavicule de Salomon et le grimoire du Pape Honorius on y trouvait tous les ingrdients et instruments requis pour l'acte magique. Le sentiment populaire reprochait aux sorciers et sorcires un trs grand nombre de malfices. Dans sa Dmonomanie, Jean Bodin les numrent : lse-majest divine, blasphme, hommage au diable, abandon au diable des enfants n ou natre, ou sacrifice au diable desdits enfants, inceste, cot avec les dmons, sorts, anthropophagie au sabbat, usage de poisons et philtres. Michelet avait bien pressenti dans son ouvrage La Sorcire qu'il se dgage des innombrables affaires de sorcellerie, du Moyen-ge la fin du XVIIe sicle, la constante et arrire fond des malheurs conomiques ou sociaux. Mais jusqu'au XIIe sicle, l'Eglise ne s'meut pas outre mesure de la sorcellerie, la considrant comme folie, illusion et imagination.
3

Le symbole du Baphomet utilis par les satanistes, reprsente une crature hermaphrodite combinant les symboles chtoniens de Dmter, Herms et Dionysos.

DIABLERIES [LE SABBAT DES SORCIERES ]

La Femme est Sorcire La majorit des victimes de la chasse aux sorciers et sorcires ont t des femmes, cependant cette stigmatisation du beau sexe a t graduelle dans le temps. Le nombre total de condamns pour sorcellerie entre la fin du Moyen-ge et le dbut de l'poque moderne est difficile dterminer. De nombreux documents judiciaires ont t dtruits ou perdus, beaucoup de procs n'ont pas t archivs et la plupart des chasseurs de sorcires ont gonfl leurs chiffres pour mettre en valeur leur travail et l'tendue de la menace. Certains auteurs citent des chiffres exorbitants ( Neuf millions pour Gerald Gardner en 1954 dans Witchcraft Today et cinq millions pour Dan Brown en 2006, DaVinci Code) et dsignent l'Eglise catholique (dans le cas de la France) comme seule coupable. Les faits sont plus complexes, si l'glise effectuait bien une condamnation morale, c'est la justice sculire des XVIe et XVIIe sicles qui a t la plus expditive. L'valuation du nombre de procs pour sorcellerie est d'environ 110000 pour un total de mise mort de 60000, en sachant qu'en Europe plus de 75% taient des femmes. Le trait de dmonologie qui influena le plus les magistrats concernant la prtendue malignit des femmes fut le Marteau des Sorcires de Henri Institoris et Jacques Sprenger (1486), valid par le Pape Innocent VII le 5 dcembre 1484. Pour les deux auteurs du trait, c'est le sexe faible de la femme qui fait d'elle un tre infme. Elles sont animes par une insatiable passion charnelle qui les poussent foltrer avec les dmons. La femme se situe entre l'homme et la bte brute. La sensualit de la femme, voil ce que redoutait un magistrat comme Pierre de Lancre4.
Elles sont dans cette chevelure, tellement leur avantage, et si fortement armes que le soleil jetant ses rayons sur cette touffe de cheveux comme dans une nue, l'clat est aussi violent et forme d'aussi brillants clairs qu'il fait dans le ciel, lorsqu'on voit natre Iris, d'o vient leur fascination des yeux, aussi dangereux en amour qu'en sortilges [...]. ( Tableau de l'inconstance des mauvais anges et dmons, Livre I, Discours II, 1612)

La femme, depuis Eve est pour le christianisme l'instrument de Satan pour sduire l'homme et le rendre bestial. De Lancre projette son attirance et sa peur des femmes dans ce diable qu'il cherche dans leur corps, et qui n'est finalement que la chimre de son propre dmon. Le Sorcier Depuis le Formicarius de Nider (1458) deux termes dfinissent le sorcier. Maleficus, mot que l'on traduit en gnral en franais par sorcier , est un adepte et un praticien d'une magie exclusivement malfaisante. Le second, Nigromanticus, dfinit un devin qui, l'origine, cherchait ressusciter les morts pour en apprendre des secrets, mais qui, au temps de Nider, est un invocateur de dmons visant essentiellement faire le mal. L'ambigut entre necromancia et nigromancia persiste jusqu' la fin de la priode mdivale, sauf dans la magie astrale arabo-latine, notamment dans le Picatrix, o le terme nigromancia est utilis pour traduire l'arabe sihr et dsigne la magie en gnral. L' glise fait ainsi un rapprochement entre les motivations du maleficus, qui peut trs bien tre un lac illettr, et celles du nigromanticus, qui appartient le plus souvent au bas clerg (la ncromancie tant une activit comme une autre et non une profession). Ce qui nous amne un phnomne relativement peu connu de la sorcellerie : le prtre sorcier. Certains prtres pratiquaient ou autorisaient la sorcellerie dans leur communauts du moment o cette dernire tait faite au nom de Dieu pour le bien de la communaut. La position du
4 Il fut un des derniers dmonologues de la Renaissance, magistrat sculier nomm par Henri IV.

DIABLERIES [LE SABBAT DES SORCIERES ] prtre le plaait socialement comme le chef spirituel, et dans le contexte dualiste de l'poque une partie des rituels paens visant faire le bien (gurison, clairvoyance...), tait acceptable d'un point de vue humain mais pas d'un point de vue dogmatique. Dans le contexte de la Contre-rforme, l'glise s'emploie alors amliorer sa discipline interne, purifiant ses rangs afin d'tablir une nouvelle spiritualit, ainsi les prtres sont instruits par leurs suprieurs sur les murs dviants, insistant plus particulirement sur la sorcellerie. Les sanctions durant le XVIe sicle sont progressivement durcies par les diffrents conciles. En 1584, celui de Bourges rappela la leon de l'Exode, chapitre 22 : Vous ne souffrirez pas les magiciens et vous les ferez mourir. . Les accusations portes contre les prtres par les autorits ecclsiastiques taient varies : recherche d'un trsor perdu, incantations mdicales, volont de gurir, concubinage5, pactes avec le diable, prsence au Sabbat, messes noires, etc.

Mais le nouvel adversaire de ces prtres n'est pas tant l'glise que les autorits civiles dsormais charges de la condamnation finale. L'glise ne pouvait condamner mort cette poque et se contentait d'une privation sacerdotale avant de remettre le prtre au bras sculier. Ces prtres condamns sont considrs comme des corrupteurs de l'ordre tabli par le Crateur pour l'glise et la Cit. C'est l'Etat qui se fait l'ardent dfenseur de la doctrine chrtienne et qui prend le Diable en chasse. Les accusations des prtres reposent souvent sur le tmoignage de paroissiennes et d'enfants (innocents) ayant vu celui-ci au Sabbat, et parfois sur ceux de leurs confrres d'autres paroisses. Cependant la faute en revient toujours au femmes, car pour Pierre de Lancre les vritables responsables sont les mres de ces pauvres prtres offrant leurs enfants Satan pendant leur grossesse. Comme Michelet l'avait bien vu, un nouvel ordre s'instaure la Renaissance, la juridiction laque l'emporte sur l'glise renforant par-l le pouvoir royal. Alors que la Renaissance est souvent prsente comme l'poque humaniste qui met fin la barbarie mdivale, on constate que les fondateurs de la modernit n'ont pas hsit sacrifier prtres, femmes et enfants au nom de l'tat.

5 L'glise essaie depuis le XIe sicle d'imposer le clibat aux prtres, sans vritable succs.

DIABLERIES [LE SABBAT DES SORCIERES ]

Punctum Diabolicum Dans la dmonologie mdivale, la marque corporelle ne constitue pas une preuve de pacte avec le diable. Ce n'est qu'au XVIe sicle qu'elle sera considre comme telle et apparat pour la premire fois dans le Formicarius de Nider en 1458. Au Moyen-Age cependant, la marque d'infamie servait identifier certaines catgories d'individus non dsirables comme les esclaves, les criminels, les lpreux, les cagots, les juifs et bon nombre de prostitues. Pierre de Lancre a t le plus ardent dfenseur de la marque des sorcires comme preuve juridique.
De manire que je crois que la marque que Satan imprime ces suppts, est de grande considration pour le jugement du crime de sorcellerie ; comme tmoignent aussi tous les modernes6 qui ont t Juges comme nous, lesquels tiennent que les marques sont indices si forts, et induisent des prsomptions si violentes contre les Sorciers, qu'tant jointes (disent-ils) avec d'autres indices il est loisible de passer leur condamnation. ( Tableau de l'inconstance des mauvais anges et dmons, Livre III, Discours II, 1612)

Pour le magistrat, la marque diabolique reprsente un signe qui inscrit le pacte pass avec le dmon dans la chair prsente de l'accus, assurant ainsi la lgitimit de la condamnation. Un inventaire du corps de la sorcire est fait, le magistrat traquant la moindre trace dans les parties sexuelles ou les lieux nobles comme la bouche et les yeux. Cette recherche sur le corps de l'accuse
6 Rfrence ici Jean Wier et Montaigne qui voient en la sorcellerie, une croyance imaginaire.

DIABLERIES [LE SABBAT DES SORCIERES ] est caractristique de la physiognomonie7 en plein essor durant la Renaissance. La marque est une cicatrice, la trace que le Diable impose ses serviteurs. Elle est susceptible de prendre deux formes. La trace de la patte d'un animal malfique dans l'il, souvent sous forme de crapaud ou une cicatrice minuscule de la taille d'une tte d'pingle (parfois les deux). La marque doit-tre insensible au toucher, cela correspond l'insensibilit du cur . Pour dcouvrir cette marque insensible, les sorcires sont piques sur tout le corps avec une longue aiguille pendant des heures et parfois pendant plusieurs jours. Chez de Lancre, le corps des accuss devient un manifeste dmonologique, dmontrant par l qu'un complot diabolique tait bien l'uvre en ce monde. L'Etymologie de Sabbat L'archtype du Sabbat aurait sa source dans l'uvre de Conrad de Marburg, un inquisiteur du Moyen-ge qui vers 1232 disait lutter contre une secte diabolique se livrant des orgies. Nanmoins vers l'an 900, un texte du Concile d'Ancyra parlait d'un Sabbat de forme paenne. [] (des) femmes [] croient et rptent que, pendant la nuit, avec Diane desse des paens, ou bien avec Hrodiade et une foule d'autres femmes, elles chevauchent sur certains animaux et franchissent de grands espaces au milieu du silence des tnbres, obissant cette desse comme une souveraine, et appeles certaines nuits auprs d'elle pour la servir. L'apparente familiarit du nom avec la fte hebdomadaire juive a sduit trs tt les tymologistes de par sa simplicit. Mais les choses n'ont pas t aussi simples dans la dnomination concernant les assembles de sorciers. Au dbut du XIIIe sicle, les sorciers taient poursuivis pour des malfices magiques qui leurs taient imputs. Les thologiens admettaient que cela exigeait des relations entretenues avec le Diable. Mais la notion de runions rituelles et nocturnes ayant pour culte le Diable n'existait pas encore. Or le terme sabat est attest par l'adjectif driv sabateis, employ dans le pome La Vengeance Raguidel compos au dbut du XIIIe sicle : Gauvain et le Chevalier noir se battent avec tant de rage que les charpentiers posant les hourds d'un chteau ne font pas un sabateis / com il demainnent par euls deus . Ce terme n'a pas de rapport avec le sabbat jour de repos sacr des juifs. Il a le sens de grand bruit, tapage et se rfre aux runions d'hrtiques (en l'occurrence les vaudois) rputes dsordonnes et tapageuses. Au cours du XIIIe sicle, les accusations portes contre les sorciers s'aggravrent. Ils furent accuss, en plus des malfices, de renier la foi et les sacrements catholiques, de pousser le commerce avec le Diable jusqu' l'adorer : ils devenaient des hrtiques. Il faut attendre les procs du XVe sicle pour que leur soient reprochs de tenir des runions nocturnes, auxquelles ils se rendaient par la voie des airs et o ils prparaient et commettaient toutes sortes de crimes et d'impits, jusqu' une messe rebours. Cette accusation figure ds lors dans un trs grand nombre de procs. Des dnominations varies ont t en usage pour dsigner cette sorte de runions mais par l'effet de l'habitude, synagogue (qui dsigne plus spcifiquement le lieu ou la crmonie) et vauderie ont t parmi les plus employs. Sabbat apparat exceptionnellement vers 1446 dans un procs au Parlement de Paris o il est question d'une sorcire, prisonnire de l'vque de Saintes, qui confessa que [...] a leur sabbat venoit aucunes foiz un homme noir a gros yeulx estincels . Il devient plus tard le terme le plus employ. Mais, quand il apparat, l'existence simultane de son synonyme
7 La physiognomonie est une mthode fonde sur l'ide que l'observation de l'apparence physique d'une personne, et principalement les traits de son visage peut donner un aperu de son caractre ou de sa personnalit (voir Montaigne, Essais, Livre III, chap.XIII)

DIABLERIES [LE SABBAT DES SORCIERES ] et concurrent synagogue suffirait prouver que la rfrence se fait alors au sabbat des juifs. Comme ceux du XIIIe sicle, les sabbats du XVe-XVIIe ont eu la mme mauvaise rputation et le nom a servi encore pour exprimer l'ide de tapage, grand bruit avec dsordre 8. Quoiqu'il en soit, un glissement s'opre entre l'ancien terme sabat et le nouveau sabbat, ce dernier conservant en substance le sens du premier. En latin, le mot sabbatum ne semble pas avoir t appliqu au rituel principal de la sorcellerie avant le Flagellum maleficorum de Pierre Mamoris, vers 1462, o il est dsign par l'expression ad demoniaca sabbata. Enfin Nider emploie quant lui le mot contio, qui exprime un lieu o sont runis les membres d'une congrgation (ici dmoniaque) pour entendre un enseignement.

8 W. von Wartburg, Franzsisches etymologisches Wterbuch, V sabbatum, t. XI, p. 3.

DIABLERIES [LE SABBAT DES SORCIERES ]

Entre mythe et ralit Le thme de la sorcellerie en Europe et plus particulirement le sabbat, runion nocturne des sorcires et sorciers, fut longtemps un sujet d'indiffrence9 que les folkloristes rtablirent comme sujet polmique ces vingt dernires annes. Il existe aujourd'hui un consensus dans la recherche historique selon lequel les accusations pour maleficium parpilles durant le Moyen ge se sont transformes en accusations de sorcellerie massives et pidmiques partir du moment o, dans le premier quart du XVe sicle, les notions de la sorcellerie traditionnelle s'amalgamrent avec la mythologie plus rcemment invente du sabbat des sorcires. L'explication fonctionnaliste la plus largement accepte est que les sorcires auraient hrit des principaux lments du sabbat partir des strotypes inquisitoriaux formuls lors de la perscution des mouvements hrtiques mdivaux, et plus tard des Chevaliers du Temple, accuss eux aussi de messes noires infmes et de pactes avec le diable. Mais cette explication ne prend en compte finalement que l'lite des juges, et ignore un acteur important de la situation : l'accus lui-mme. Mais deux autres pistes peuvent galement tre voques : d'abord, le fait que dans les procs, qui commencrent se multiplier la fin du XIVe sicle, les accusations traditionnelles pour maleficia taient de plus en plus souvent interprtes suivant le lexique de l'invocation dmoniaque et de la magie noire , telle qu'elle apparaissait dans le genre dsormais prolifique des livres magiques ; la sorcellerie proviendrait alors d'une volution du statut des rituels magiques. Secundo, la sorcellerie pourrait puiser ses origines dans les diverses mythologies populaires, ainsi que le suggre l'analyse des croyances chamaniques europennes ou des croyances dans les fes. L'historien Carlo Ginzburg reprend l'intuition de Margaret Murray, l'uniformit extraordinaire des aveux des participants aux rassemblements nocturnes 10, mais en optant pour une lecture micro-historique. Il interprte le voyage de l'me comme motif du vol extatique des sorcires, et la mtamorphose de l'me quittant le corps sous la forme d'un animal, comme le substrat chamanique de la culture europenne. partir du moment o on a parl pour la premire fois du vol d'une sorcire pour l'assemble, le vol de l'me devint un leitmotiv de toute la mythologie des sorcires. On note aussi l'influence des rcits populaires o des dmons prennent la forme d'animaux comme l'ours et le blier. On trouve dans cette tendance Hans Frnd11 et les procs des sorcires qu'il dcrit qui relie la notion de loups-garous celle de sorcires12, et accuse les sorcires de se transformer en loups et de piller les troupeaux de moutons et de chvres. Bien que la croyance aux loups-garous se rapporte la mtamorphose (changement de peau )13, cette accusation est surtout en rapport avec un autre facteur de dveloppement grande chelle des witch panics, savoir le fait d'identifier la sorcire comme la cause des dboires agricoles de la communaut. Les sorcires
9 L'exception cette indiffrence fut l'historien N. Cohn et sa thse publie dans Europe's Inner Demons (1975) qui considre que l'image du sabbat est uniquement du aux juges et dmonologues laques et ecclsiastiques. Cette thse fut majoritairement soutenue par les historiens jusqu' la fin du XXe. 10 Carlo Ginzburg, Le sabbat des sorcires, Gallimard, 1992. 11 Hans Frnd, Rapport sur la chasse aux sorciers et aux sorcires mene ds 1428 dans le diocse de Sion. 12 W. H. Roscher, Das von der Kynanthropie handelnde Fragment des Marcellus von Side, 1897, pour l'interprtation du mythe des loups-garous comme voyage vers l'au-del o tait repris le parallle avec les sorcires et les chamanes sibriens. 13 Voir ce sujet Francisco Vaz Da Silva, Extraordinary children, werewolves, and children in portugese folk tradition, in Witchcraft Mythologies and Persecutions, ed. by Klaniczay & Pcs, 2008, Central European University Press.

DIABLERIES [LE SABBAT DES SORCIERES ] taient les boucs missaires des problmes lis la fertilit de la communaut tant personnelle que agricole. Dans le cadre du systme de croyances chamane traditionnel, personne ne se serait moqu de la vieille sorcire qui, selon Nider, tait rgulirement dans un tat de transe quand elle prtendait que seule son me tait partie. La diffrence avec le chamanisme sibrien est significative sur plusieurs points14. Il faut dj noter que la sorcire est plus proche d'un sommeil lthargique avec rve que d'une transe provoque, et que l'ensemble de ses actes sont de nature priv l'inverse du chaman qui dispose d'un statut public. Cet ensemble mythique europen dgag par Ginzburg se retrouve par fragments dans les rcits de sabbat, benandanti du Frioul, Kersniki dalmates, zduhaci balkaniques, taltos hongrois, mazzeri corses, burkudzut osstes, loups-garous baltes tous font parti d'un isomorphisme profond. Ainsi, les prdestins aux voyages extatiques sont des individus ns avec certaines particularits physiques ( coiffs pour les benandanti, dents pour les taltos, etc.) ou des priodes de l'anne prcises ( les douze jours durant lesquels on pensait que l'errance des morts tait plus frquent) ; pour d'autres il s'agit de surmonter des preuves initiatiques dtermines. Le voyage extatique se fait gnralement cheval sur des animaux ou grce la transformation en animaux, mais on voit aussi apparatre des vhicules de remplacement comme des pis, des bancs et des escabeaux (chez les Osstes, o Mirandola prs de Modne) et naturellement des balais. La morphologie de ces mythes, lis un pass trs lointain, se retrouvent dans le noyau central des contes merveilleux comme l'a dmontr V. Propp dans la Morphologie du conte (1928) et Les Racines historiques du conte merveilleux (1946). La source unique du conte merveilleux ne se trouve pas dans un domaine gographique ou psychologique, mais plutt dans un noyau de reprsentations religieuses. Propp donne un exemple qui met en parallle contes et croyances :
Dans les contes, Ivan [le hros] est emport, pour ses voyages ariens, par trois types fondamentaux de porteurs : le cheval volant, l'oiseau et le vaisseau volant. Mais ces types sont prcisment les mmes que ceux qui emportent les mes des morts, le cheval ayant la prdominance chez les peuples pasteurs et laboureurs, l'aigle chez les chasseurs et le vaisseau chez les habitants des rivages marins. On peut donc admettre que l'une des premires bases de composition des contes, c'est--dire le voyage, est le reflet de la conception religieuse du voyage des mes dans l'audel.

Le strotype du sabbat reprsente donc la fusion de deux images distinctes. La premire, construite par la culture savante (juges, inquisiteurs, dmonologues) tait centre sur la croyance d'une secte hostile, inspire par le diable, dans laquelle on entrait aprs avoir renonc la foi et profan les sacrements. La seconde, enracine dans la culture folklorique, reposait sur la croyance en d'extraordinaires capacits d'individus dtermins, hommes et femmes, qui rejoignaient en extase, souvent sous forme d'animaux ou cheval sur des animaux, le monde des morts, afin de procurer prosprit la communaut. Cette seconde image tait infiniment plus ancienne que la premire et diffuse dans une zone infiniment plus vaste. Elles fusionnrent dans les Alpes occidentales, un peu aprs 135015, et il est trs possible que la convergence culturelle ait t facilite par la prsence, dans la mme zone et la mme poque, de groupes hrtiques vaudois. Les doctrines de ces groupes s'taient en effet mles depuis longtemps, soit des traditions folkloriques locales, soit des croyances dualistes de type cathare provenant d'Europe centreorientale, qui se prtaient tre interprtes comme des cultes diaboliques. L'intervention des inquisiteurs assembla tous ces lments disperss et ainsi naquit le sabbat.
14 Gustav Henningsen, Round-table discussion with Carlo Ginzburg, Eva Pcs, Giovanni Pizza & Gbor Klaniczay, ibid 10. 15 Martine Ostero, The concept of the witches' sabbath in the alpine region, ibid 10.

DIABLERIES [LE SABBAT DES SORCIERES ]

Le Sacr Maudit Les histoires du sabbat avec son territoire nocturne et sauvage, son symbolisme de l'impur montrent la diffrence qui s'est opre dans le domaine du sacr, entre christianisme et paganisme. Au stade paen de la religion, l'ensemble de la sphre sacre se composait du pur et de l'impur, et plus prcisment fondait le sacr sur de l'impur16. La transgression de l'impuret qui fondait le sacr paen disparat avec l'arrive du christianisme. Dans la Bible, le vocabulaire de la souillure est affect l'tat de pch. Devient alors impure dans le judo-christianisme, toute faute rituelle, toute rupture morale qui porte atteinte au divin. Ce souci d'puration, un thoricien du sacr comme G. Bataille l'attribue la perte du sens du sacr. L'Eglise rejeta la souillure et l'impuret hors du sacr, et dfinit une nouvelle limite au sacr. Mais l'impuret expulse de la sphre du sacr se retrouva dans le monde profane17. De ce fait, le Diable, dieu de la transgression, tait chass du monde divin. La transgression ne faisant plus partie de l'accession au sacr mais tant dsormais la cause de la dchance du divin. Cependant, cette configuration absolutiste du sacr ne pouvait tenir que dans la scolastique, dans la ralit le christianisme procda une rupture du sacr , en rejetant le sacr impur dans le profane, elle s'appropria le bien dans le profane par l'intermdiaire de la morale.
Mais elle n'est possible [la morale] qu'au moment o la souverainet, dans le monde divin, glisse de la divinit noire la blanche, de la nfaste la protectrice de l'ordre rel [...] La raison et la morale unies ... rationnalisent et moralisent la divinit, dans le mouvement mme o la morale et la raison sont divinises. Georges Bataille, Thorie de la religion.

Au Diable, on nia son aspect sacr et divin, mais le christianisme fut oblig de le maintenir comme adversaire de Dieu afin de justifier le mal. Sans Diable, le christianisme aurait t contraint de reconnatre le mal comme cration de Dieu. Certes, on nia constamment l'aspect divin du Diable18 toutefois c'est lui qui conserva le sacr impur, le sacr de transgression qui se mlangea au mal profane rejoignant ainsi le sacr condamn des divinits impures paennes. Le Diable seul, garda l'animalit pour attribut, une dchance pour la morale chrtienne o Dieu fit l'homme a son image . Ce monde de la transgression qu'est le sabbat, son alliance avec l'animal, cette perte dans l'orgie, cette thologie ngative fonde sur l'exprience mystique, la morale rpondit par une ngation rationaliste qu'elle nomma le mal. En levant l'ambigut sur le sacr et proposant une dichotomie o la sphre chrtienne ne tolra que le bien, le lumineux, le pur travers une morale rationnelle, le christianisme montra sa mconnaissance du sacr et par l mme diminua considrablement sa part religieuse.
D'une manire fondamentale, est sacr ce qui est l'objet d'un interdit. L'interdit dsignant ngativement la chose sacre n'a pas seulement le pouvoir de nous donner sur le plan de la religion un sentiment d'effroi et de tremblement. Ce sentiment se change la limite en dvotion ; il se change en adoration. Georges Bataille, L'Erotisme.

Nanmoins, ce changement de statut du sacr ne s'est pas fait de manire radicale

16 Le sacr comme sublimation de l'impuret. Je renvoie ici J. Cazeneuve, Sociologie du rite, voir aussi le culte d'Apollon et les tudes de Marcel Detienne sur l'Antiquit. 17 On remarquera que le monde moderne occidental et son christianisme scularis oprent la mme dichotomie avec l'impur, sur ce sujet J. Baudrillard, La Transparence du Mal. 18 Malgr toute cette dngation de l'aspect divin du Diable, le christianisme devient un dualisme dans sa conception du monde partir de cette priode.

DIABLERIES [LE SABBAT DES SORCIERES ] historiquement. Mythes et rites sacrs antiques s'opposrent constamment l'iconoclasme chrtien, et jusqu'au moyen-ge un syncrtisme Christo-paen dans les couches populaires maintient une sacralit ouverte et mouvante, l'inverse d'une lite religieuse souvent proccupe par la seule affirmation de son orthodoxie thologique. Au XIIIe sicle, la pense chrtienne opta pour une logique aristotlicienne qui aboutit au dclin du symbolisme divin, une rationalisation et une historicisation du sacr. La vie religieuse glissa dans la formule, dans le schma ; elle perdit le contact avec la structure de l'existence et ne forma plus la vie19. Les canons des conciles mdivaux rptrent les condamnations l'encontre des ftes profanes et de leurs dbordements artistiques ( danses, rites d'inversion du carnaval, charivaris...) mprisant en cela, une religion populaire faisant ctoyer le rythme festif des socits antiques, impos par le cycle des saisons (ftes agraires), aux cultes des saints, des reliques et des plerinages20. On ne peut pas dire avec certitude comme l'affirme Margaret Murray dans Le Dieu des Sorcires qu'il a exist un culte au Diable, o une divinit paenne, pratiqu par les sorcires dans toute l'Europe au moyen-ge. Cependant, des pratiques paennes survivent travers un christianisme populaire qui invoquait autant un Christ apollinien ou une vierge Matrone qu'un Diable wotanique . Cette culture populaire a permis un bricolage dionysiaque, mlant hdonisme nocturne, sauvagerie ludique et animalit sereine par l'intermdiaire du Malin (trickster). Le moyenge a durablement chang le concept du diable, il marque la naissance d'une figuralit et d'une immdiatet qui rendent le concept plus efficace21. La figure du Diable devient productrice sur le plan narratif et touche dsormais le cur des activits humaines. C'est cette puissance de la narration qui va offrir un espace la dmonologie. Le Diable bouscule le rel, intervient maintenant dans la cration divine, et donc dans la cit de Dieu . Dans le repli des apparences, il fait surgir une ralit impure qui suspend la vrit divine, et cre ainsi un sens du possible. Traqu par la morale, nourri par l'imaginaire des dmonologues, ce satanisme primaire rentrera peu peu dans la clandestinit ne cessant de se nourrir de la puissance de l'anomie.

19 R. Guardini, L'esprit de la liturgie, Plon, 1929. 20 Yves-Marie Berc, Fte et rvolte, Hachette Littratures, 1976. 21 J. Villeneuve, Le sens de l'intrigue, PUL, 2004.

DIABLERIES [LE SABBAT DES SORCIERES ]

Bibliographie : Charms in The Context of Magic Practice :The Case of Slovenia, Monika Kropej. Christianisme et paganism du IVe au VIIIe sicle, Ramsay MacMullen. Contemporary Legends from the Slovene Karst in Comparison with Fairylore and Belief Traditions, Monika Kropej in Studia Mythologica Slavica III. Diane du Moyen ge la Renaissance: charme ou envotement? Vladislava Lukasik. Early Modem European Witchcraft. Centres and Peripheries, Bengt Ankarloo & Gustav Hennigsen. Etymologie de sabbat, "runion rituelle de sorciers", Pierre-Franois Fournier. Ftes et rvoltes. Des mentalits populaires du XVIe au XVIIIe sicle, Yves-Marie Berc. Foltrer avec les dmons . Sabbat et chasse aux sorciers Vevey (1448), Martine Ostorero. La Pratique sorcire. Elments pour une sociologie de l'agression. Jean-Pierre Terail. Les brocards de Loki et la toile d'Arachn, Bernard Mezzadri. Les Fes du Moyen-ge, recherches sur leurs origines, leur histoire & leurs attributs. Alfred Maury. Les Gaulois et la mort, Paul Marie Duval. L'image du Noir dans l'art europen, Ignacy Sachs. Mais o sont les druides d'antan ? Tradition religieuse et identit culturelle en Gaule, Monique Clavel-Lvque. Mlusine maternelle et dfricheuse, Emmanuel Le Roy Ladurie & Jacques Le Goff. Paganisme, christianisme et merveilleux, Claude Lecouteux. Prsomptions sur le sabbat, Carlo Ginzburg. The God of The Witches, Margaret Murray. The Process of Trance, Heavenly & Diabolic Apparitions in Johannes Niders Formicarius, Gbor Klaniczay. The Way of the Tltos : A Critical Reassessment of a Religious-Magical Specialist, Lszl

DIABLERIES [LE SABBAT DES SORCIERES ] Krti in Studia Mythologica Slavica III. Witchcraft Mythologies & Persecutions, edited by Gbor Klaniczay & va Pcs in collaboration with Eszter Csonka-Takcs. Witches, Saints, and Heretics Heinrich Kramers Ties with Italian Women Mystics, Tamar Herzig. Crdits Images: La Sorcellerie travers les ges (Hxan), Benjamin Christensen. Infanticidal Witches, Jacques de Gheyn. Le sabbat des sorcires, Cornelis Saftleven.

Attribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 Unported

You are free:
to Share - to copy, distribute and transmit the work

Under the following conditions:

Attribution. You must attribute the work in the manner specified by the author or licensor (but not in any way that suggests that they endorse you or your use of the work). Noncommercial. You may not use this work for commercial purposes. No Derivative Works. You may not alter, transform, or build upon this work. For any reuse or distribution, you must make clear to others the license terms of this work. The best way to do this is with a link to this web page. Any of the above conditions can be waived if you get permission from the copyright holder. Nothing in this license impairs or restricts the authors moral rights.

The document was created by CC PDF Converter