Tema 1.- LA EXPERIENCIA FILOSFICA Y SUS FORMAS: LAS CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA.

TEMA 1.- LA EXPERIENCIA FILOSFICA Y SUS FORMAS: CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA. 1.- EL TRMINO FILOSOFA 1.1.- ORIGEN. La filosofa, eso que hacen los filsofos, como deca Ortega y Gasset para evitar definirla, consciente de las dificultades que entraa, es una de las actividades ms antiguas de la humanidad. Etimolgicamente significa amor a la sabidura, donde la palabra como saber terico o entendimiento y ciencia, de igual manera est vido de saber. Segn fue utilizado en su origen por los griegos clsicos, el trmino filosofa significa la bsqueda del conocimiento por s mismo. Platn (Teeteto) y Aristteles (Metafsica) coincidan en que la filosofa proviene del thauma (maravilla) o admiracin. Segn ambos filsofos, la filosofa surgi de la admiracin, de la perplejidad, de la sorpresa, de la extraeza, no de una orientacin hacia conocimientos prcticos La bsqueda de este orden es la respuesta a aquella admiracin. 1.2.- SIGNIFICADO. 1.2.1.- Evolucin-. Las definiciones de filosofa son variadas. Para Platn es el saber que, al extraarse de las contradicciones de las apariencias llega a la visin de lo que es verdaderamente, las ideas, para Aristteles la funcin de la filosofa es la investigacin de las causas y principios de las cosas. La filosofa es la ms elevada y a la vez la ms intil de todas las ciencias porque se esfuerza en conocer lo cognoscible por excelencia, es decir, los principios y causas y en ltima instancia el principio de los principios, la causa ltima o Dios. Para Bacon la filosofa es el conocimiento de las cosas por sus principios inmutables; es la ciencia de las formas o esencias y comprende en su seno la investigacin de la naturaleza y de sus diversas causas. Para Descartes la filosofa se ocupa de las verdades ltimas y en particular, de Dios. Kant concibe la filosofa como un conocimiento racional por principios. Para Husserl la filosofa es una actividad consistente en valorar los lmites y las posibilidades del entendimiento humano. Labor de la filosofa sera evitar avariciosas aspiraciones que no pueda cumplir. Para Nietzsche la filosofa tiene por nico objeto la crtica terica de valores morales. Posteriormente ser la Escuela de Frankfurt la que otorgar a la filosofa un papel crtico con respecto a crtica terica de la cultura. Anteriormente Marx haba afirmado el carcter transformador de la filosofa con respecto a la realidad social. Wittgenstein, y muchos positivistas lgicos suponen que la filosofa no es un saber con contiendo, sino actividad. No tendra por misin solucionar problemas, sino despejar falsas obsesiones, sera una catarsis intelectual. En relacin con la ciencia, hay quin afirma que la filosofa no le es ajena sino que su funcin debe coordinar o unificar los resultados de las ciencias particulares, es la ciencia de las ciencias
1

puede traducirse

se aplica a aquel que desea o

Tema 1.- LA EXPERIENCIA FILOSFICA Y SUS FORMAS: LAS CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA.

(Fichte). En nuestro siglo, el Crculo de Viena ser partidario de entender la filosofa como aquello que logre una ciencia unificada. 2.- EXPERIENCIA FILOSFICA. 2.1.- SIGNIFICADO En un sentido usual, "experiencia" es todo saber o conocimiento que alcanzamos por realizar con cierta frecuencia determinados actos o haber tenido determinadas percepciones. Es como un saber prctico. Aplicada a la reflexin filosfica, podemos distinguir al menos 4 acepciones del trmino.

a. La experiencia se presenta como una forma especfica de conocimiento que se origina de la

recepcin inmediata de una impresin. Llamamos "experiencia" a todo conocimiento que nos llega a travs de los sentidos.. Para la ciencia, la experiencia es observacin y experimentacin, es decir, mtodo experimental. La experimentacin es el fenmeno provocado por el experimentador, en condiciones ideales de observacin, para confirmar o desconfirmar una hiptesis o teora.

b. La experiencia supone que lo experimentado no sea un fenmeno transitorio, sino un hecho que
ampla y enriquece el pensamiento de modo estable.

c. La experiencia es conocimiento por un doble motivo. Desde el punto de vista gnoseolgico:

por ella el hombre se hace consciente de que la experiencia proporciona certeza. A su vez, es conocimiento ontolgico, esto es, siempre pone al hombre en contacto con el ser. d. La experiencia humana puede ser interna y externa. La interna tiene por objeto al sujeto mismo que experimenta y a sus propios actos. La externa, a su vez, se dirige a lo que no es el sujeto que experimenta. Pero, en realidad, no puede darse una experiencia meramente interna o meramente externa, ya que el hombre no se percibe a s mismo, sino por la reflexin sobre sus actos intencionales, ello hace imposible una experiencia exclusivamente interna. A su vez, el hombre no percibe lo externo a s mismo, sino como un acto suyo consciente, lo que lleva aparejada la conciencia de s mismo en toda experiencia interna. 2.2.- FILOSOFA COMO EXPERIENCIA PERSONAL. Hacer filosofa no es independiente de nuestra propia experiencia personal. Nadie nace desterritorializado o des-situado histricamente. Son los problemas del hombre, sus inquietudes, sus experiencias, lo que mueve al hombre a cuestionarse a s mismo, a su mundo, a sus relaciones con los dems, etc. Y eso va a ser y fue siempre el territorio de la filosofa. Ella va a nacer cuando nuestro mundo pasa de ser un mundo slo percibido a ser un mundo experimentado:

1. Filosofar nace del ser: Fichte afirmaba que cada uno hace filosofa segn el tipo de hombre que
es. Est nuestro mundo, interior y exterior que es el sustrato desde donde la razn razona. 2. Lo propio y lo ajeno: para entender un texto filosfico es necesario aproximarse a las maneras distintas de experimentar las cosas y las realidades del espritu. Interpretar un texto supone aproximarse al tipo de experiencia que se despliega y se plasma. De este modo, la filosofa no podr ser ms que reflexin sobre experiencias. Sobre ellas la razn actuar, pero una vez orientada y situada.
2

Tema 1.- LA EXPERIENCIA FILOSFICA Y SUS FORMAS: LAS CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA.

2.2.1.- Toda filosofa es una filosofa situada. Nos cuestionamos sobre la legitimidad como filosofa de un pensamiento histrica, geogrfica y cronolgicamente situado: No pretende ser la filosofa un saber "universal"?, No puede estarse ocultando bajo la pretensin de universalidad un pensamiento regional inconscientemente?. La filosofa es la expresin de la autonoma cultural, racional, de un pensador que no puede evitar ser una "persona situada". Cada filosofa suele llevar la impronta de su creador. No existe una "filosofa universal" si por tal entendemos que las respuestas a los grandes interrogantes humanos sean vlidas para todos los hombres de todos los tiempos y lugares, sino que cada poca, cada filsofo, en su propio contexto, ha dado respuestas concretas a interrogantes bsicos. Hegel fundament su mtodo en la existencia de los diferentes sistemas filosficos que en la historia haban tenido lugar, indicando la unidad fundamental del conocimiento filosfico. Es la filosofa como proceso histrico. 2.2.2.- La filosofa debe partir de la realidad Para Hegel, la tarea de la filosofa es entender lo que es, pues lo que es es la razn. En lo que respecta al individuo, cada uno es, por otra parte, hijo de su tiempo: del mismo modo, la filosofa es su tiempo aprehendido en pensamientos. 2.2.3.- La importancia de lo prefilosfico La filosofa debe investigar los supuestos pretemticos de la cultura, la cosmovisin, la antropologa, la religin, etc. Y es que todo hombre, en su reflexin, parte de ciertos conocimientos previos, presupuestos bsicos para poder plantearse la investigacin. Tematizar la realidad significa hacerla a ella misma tema de nuestra reflexin, esto es, que antes de cuestionarnos sobre la estructura profunda de la realidad, sobre el fundamento de la misma, el hombre vive relacionndose, prefilosficamente, con otras personas, con montaas, con ros, con rboles, con entes en fin. Y esta situacin real es lo que despus se convertir en el tema de su reflexin. Para Heidegger, en este nivel de pre-inteligibilidad temtica, la comprensin es un estar abierto, previamente, a una cierta comprensibilidad. El "ah del ser" est incardinado en un mundo, dentro del cual el Dasein se comprende pre-ontolgicamente. 2.2.4.- El prejuicio de la ausencia de prejuicios. En general se ha considerado los prejuicios de manera peyorativa, como creencias no fundamentadas o como actitudes no razonadas, basadas en conjeturas y sin tener un conocimiento completo de lo juzgado. El conocimiento cientfico est sometido al peso de anteriores conocimientos, es decir, que "se conoce contra un conocimiento anterior"; no se parte de cero. Por ello, la historia de la filosofa y la de las ciencias no aparece como una historia continuada de progreso desde etapas inferiores (continuismo), sino como un proceso discontinuo con rupturas epistemolgicas, vinculadas a obstculos epistemolgicos. Por su parte, Gadamer reivindica los prejuicios, entendidos en su sentido meramente etimolgico, ya que para l toda comprensin parte de unas estructuras previas de pre-comprensin. El
3

Tema 1.- LA EXPERIENCIA FILOSFICA Y SUS FORMAS: LAS CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA.

sujeto de la comprensin tiene detrs suyo toda la historia. De esta manera Gadamer denuncia el prejuicio de todo antiprejuicio: La aceptacin de presupuestos no es especfico de la filosofa, sino de todo saber, incluso del cientfico emprico 2.3.- SENTIDOS DE LA REFLEXIN FILOSFICA. La filosofa no tiene un objeto o tema especfico en el sentido en que lo tienen, por ejemplo, la astronoma o la botnica. Esto se hace patente tanto en el carcter omnvoro de la filosofa, en el hecho de que cualquier materia lo bastante general tiene una rama de la filosofa que la examina, como en el hecho de que a partir de cualquier cuestin, si la retrotraemos hasta un cierto punto, podemos alcanzar un problema filosfico. El filsofo propende a una visin sinptica y totalizadora, pero la filosofa no puede ser una especie de Enciclopedia de las Ciencias y Todo lo Dems. Parece que, si lo distintivo de los problemas filosficos no radica ni en su tema ni en su generalidad, debemos buscarlo en el modo en que esos problemas son abordados, en la forma en que los filsofos enfocan sus cuestiones, en el tipo de procedimientos que siguen para proponer sus soluciones. Sin embargo, la "disonancia de las opiniones" metafilosficas es tan grande como la discrepancia en cuestiones filosficas; qu sea un problema filosfico es ello mismo un problema filosfico. No se trata ya de que los filsofos estn en desacuerdo sobre cmo definir la verdad o sobre si hay una realidad independiente de la mente o de un esquema conceptual; se trata de que estn en descuerdo sobre la naturaleza de su empresa misma y sobre los mtodos con que debe ser abordada. Los filsofos han concordado en que la fuente de la actitud filosfica es una especie de asombro ante la realidad y un cierto rechazo de las apariencias evidentes. Ahora bien, tambin el cientfico se asombra. Qu diferencia, por tanto, a la filosofa de la ciencia?. En filosofa la observacin y la experimentacin no desempean ningn papel. Los problemas filosficos son problemas conceptuales. El filsofo no busca la obtencin de nuevos conocimientos, sino la clarificacin del pensamiento. Kant afirm que no se ensea filosofa, se ensea a filosofar. Ensear filosofa comporta, entre otras cosas, ser capaz de transmitir esa capacidad de asombro que el filsofo experimenta. Vamos a ver distintas concepciones de la filosofa a lo largo de la historia. 2.3.1.- Filosofa como saber ARISTTELES: Filosofa como sistema de ciencias y ciencia primera. Para Aristteles, la filosofa se ha convertido por una parte en sistema de las ciencias particulares y por otra, la misma filosofa es una ciencia particular: la "reina" de las dems, pero sin absorberlas ni resolverlas en s misma. Por esto, para Aristteles, la investigacin filosfica se encamina hacia la construccin de una enciclopedia de las ciencias en la cual no se deja de lado ningn aspecto de la realidad. La filosofa debe constituirse como ciencia en s y reivindicar, por tanto, para s aquella misma autonoma que las dems ciencias reivindican frente a ella. Como cada ciencia se define y se especifica por su objeto, del mismo modo la filosofa debe tener un objeto propio que la caracterice frente a las dems ciencias y al mismo tiempo le d, frente a ellas, la superioridad que le corresponde.

Tema 1.- LA EXPERIENCIA FILOSFICA Y SUS FORMAS: LAS CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA.

En la Metafsica de Aristteles se entrelazan dos puntos de vista. Segn el primero, la filosofa es la ciencia que tiene por objeto el ser inmvil y trascendente, el motor o los motores de los cielos; y es, por tanto, propiamente hablando, teologa. Segn el segundo punto de vista, la filosofa tiene por objeto, no una realidad particular (aunque sea la ms alta de todas), sino el aspecto fundamental y propio de toda realidad. Todo el reino del ser se divide entre las ciencias particulares, cada una de las cuales considera un aspecto particular del ser mismo; slo la filosofa considera el ser en cuanto tal; prescindiendo de las determinaciones que constituyen el objeto de las ciencias particulares. Este concepto de filosofa como "ciencia del ser en cuanto ser" es el gran descubrimiento de Aristteles. No slo esta ciencia permite justificar la labor de las ciencias particulares, sino que da a la filosofa su plena autonoma y su mxima universalidad. DILTHEY: Filosofa como cosmovisin.

Para Dilthey, la variabilidad e incluso la anarqua de los sistemas filosficos nos debe hacer considerar que detrs de todos ellos lo que hay es la voz de la conciencia histrica, esto es, que la Filosofa representa perfectamente la cosmovisin que tiene una cultura de su realidad histrica en un momento determinado. As, la variabilidad de los sistemas filosficos se debera a la historicidad del ser humano. A cada momento histrico subyace una visin filosfica determinada, al mismo tiempo que genera su propia cosmovisin. La Filosofa debe renunciar a ese ideal de convertirse en ciencia estricta, siendo su papel el de manifestar y expresar el sentimiento y cosmovisin de una poca. En Esencia de la filosofa, Dilthey distingue entre "filosofa" y "filosofas" o "visiones del mundo": Las "visiones del mundo" son los modos distintos de relacionarse con la realidad que cada poca elige, mientras que la filosofa es la crtica, el anlisis, la interpretacin de esas visiones. La filosofa es "filosofa de las filosofas", y por tanto un saber crtico y reflexivo, una investigacin crtica sobre el esfuerzo cognitivo que cada poca desarrolla. No se trata de una doctrina, sino de un estudio de las doctrinas particulares, no formula soluciones, sino que elabora, confronta, evala las soluciones individuales que histricamente han sido presentadas por la humanidad. La conclusin a la que llega Dilthey es que la filosofa o es historia de las doctrinas filosficas, y, por tanto, es una de las ciencias del espritu (pero esto no satisface su exigencia de universalidad) o no puede ser una ciencia, caracterizada a partir del objeto y del mtodo, y debe limitarse a ser una actitud, "disposicin interior del hombre frente al ensamblaje de las cosas". HUSSERL: Filosofa como ciencia estricta.

La fenomenologa1 de Husserl nace como un intento de reubicar la filosofa respecto a las ciencias positivas: un intento de restituir al trabajo filosfico un territorio autnomo de la psicologa emprica, de la lgica formal, de las ciencias de la naturaleza y de la ciencia en general de la manera en la que ha sido concebida en la poca moderna a partir de Galileo.
1

La Fenomenologa es a la vez un mtodo y un modo de ver. Ambos se encuentran estrechamente relacionados. Como Mtodo, afirma que es preciso mostrar que las leyes lgicas son leyes lgicas puras y no empricas o procedentes de un supuesto mundo inteligible de carcter metafsico. Es preciso mostrar que ciertos actos tales como la abstraccin, la inferencia, etc no son actos empricos sino de naturaleza intencional. Un acto intencional es un acto del entendimiento dirigido al conocimiento de un objeto. Como Modo de Ver, esta conciencia no aprehende los objetos del mundo natural como tales objetos: aprehende puras significaciones. Con el fin de poner en marcha el mtodo fenomenolgico se debe adoptar una actitud radical: la de la suspensin del mundo natural. La creencia en la realidad del mundo natural y las proposiciones a que da lugar esta creencia son puestas entre parntesis por medio de la epoj. Se pone entre parntesis la realidad, se renuncia a la concepcin espacio temporal del mundo. Se trata de lograr la conciencia fenomenolgica y atreverse a lo dado como tal y describirlo en su pureza. La fenomenologa no presupone nada: ni el mundo natual ni el sentido comn, ni las proposiciones de la ciencia, ni las experiencias psquicas. Se coloca antes de toda creencia y todo juicio para explorarl pulcramente lo dado. 5

Tema 1.- LA EXPERIENCIA FILOSFICA Y SUS FORMAS: LAS CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA.

Husserl inaugura la crtica del objetivismo cientfico. En La filosofa como ciencia rigurosa critica la "filosofa de las visiones del mundo" de Dilthey, y condena el "historicismo escptico" afirmando que la filosofa debe y puede constituirse todava como "ciencia rigurosa. Para Husserl la Filosofa no debe renunciar nunca al ideal de convertirse en ciencia estricta. Para ello propone como mtodo propio de la Filosofa la intuicin eidtica (eidtico = referido a la esencia) y la descripcin fenomenolgica de las esencias captadas en esa intuicin. Husserl pensaba que el filsofo debe adoptar una actitud radical, ha de empezar dudando de todo aquello en lo que se presume la mnima posibilidad de equivocacin. Por ello, el filsofo tiene que estar radicado en una actitud que no puede ser la de la vida ordinaria o actitud natural, sino que debe empezar su meditacin desde la actitud fenomenolgica. Mediante la epoj ponemos entre parntesis todo lo que sabemos sobre la realidad, incluidos los conocimientos cientficos, quedndonos solamente nuestra conciencia y las vivencias de esa conciencia, las cuales tienen la caracterstica de ser intencionales. La fenomenologa consiste, por tanto, en la descripcin de las vivencias intencionales de la conciencia. El gran hallazgo de la teora de Husserl es el concepto de intencionalidad. Por medio de l designamos la caracterstica esencial de la conciencia, segn la cual la conciencia lo es de algo. La conciencia es un campo de naturaleza relacional, cuya funcin consiste en hacer presentes las vivencias, refirindolas a un "yo" como centro de ellas. La conciencia es el nombre colectivo que empleamos para toda clase de actos psquicos o vivencias intencionales. La conciencia es siempre una conciencia objetivante, tiene la tarea de organizar y legislar lo dado por la experiencia para convertirlo en objeto; en este sentido, su caracterstica fundamental es la intencionalidad. Todo acto de conciencia es esencialmente intencional, se refiere a algo que no es el acto mismo. Una vez que tenemos aprehendidas las esencias de la realidad, la nica tarea del filsofo es describirlas sin tener que interpretarlas La motivacin originaria del pensamiento de Husserl se debe a una situacin de inconformismo, de insatisfaccin respecto del horizonte filosfico de su tiempo. Husserl tena una visin crtica de la ciencia de su tiempo: Ante tal situacin, hizo lo nico profesionalmente honesto para un filsofo: someter a una implacable y rigurosa crtica las teoras del conocimiento entonces existentes, a pesar de las reacciones en contra que de ese modo provocaba. Casi toda la obra de Husserl podra comprenderse bajo el ttulo de "crtica de la razn", aunque no toma como paradigma ni la ciencia natural ni la historia. Por un lado, le mueve una idea de vida basada en una "rigurosa ciencia filosfica"; por otro, se encuentra con que el ambiente cientfico de su tiempo no dispone propiamente de "ningn saber". Pueden distinguirse dos momentos en la obra de Husserl: 1. crtica de la insuficiencia sapiencial de su tiempo 2. propuesta de una solucin en el desarrollo de la filosofa como autntica epistme, como autntica ciencia universal.

Tema 1.- LA EXPERIENCIA FILOSFICA Y SUS FORMAS: LAS CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA.

La mayora de los escritos husserlianos estn dedicados a la elaboracin de una filosofa como ciencia universal, que permita al hombre superar la crisis en la que paradjicamente se encuentra en una poca de esplendorosos avances de la ciencia positiva. Se trata de encontrar la va hacia la filosofa acorde con el ideal epistmico de los antiguos, que comprenda una filosofa teortica y una filosofa prctica, constituyendo en su integridad todo el sistema del saber. Una tal idea de la filosofa como saber de totalidad -porque apunta al ser- y radical -por su pretensin de apodicticidad- debe tener por objeto un conocimiento universal del mundo y del hombre con una absoluta ausencia de prejuicios, viendo finalmente en el mundo mismo la razn y teleologa inmanente en l as como su principio supremo, Dios. (La crisis, 3) UNAMUNO: Filosofa frente a ciencia.

El sujeto y objeto de toda filosofa no puede ser otro que "el hombre de carne y hueso". De ah que la verdadera experiencia filosfica sea preciso buscarla en la biografa de los filsofos, en el ser humano concreto de carne y hueso que anda detrs de la mscara filosfica. El filsofo profesional es el impostor, el actor, la mscara sin vida que oculta su verdadera fuente y origen; es la materia dirigida por la razn que esconde el manantial propio del sentimiento y de la vida. Hay dos tipos de filosofas, la que pretende ser cientfica y aquella cuya nica aspiracin es representar el "anhelo integral del espritu" de su autor. Unamuno apuesta por esta segunda acepcin de la actividad filosfica, mucho ms cercana a la poesa que a la ciencia. La Historia de la Filosofa muestra que todos los sistemas que han pretendido ser cientficos o crearse a partir de los resultados cientficos han tenido mucho menos peso especfico que aquellos otros que slo aspiraban a ser interpretaciones personales de la realidad. La ciencia es absolutamente necesaria para la vida; gracias a ella es posible el progreso y el bienestar humano, pero no sirve para solucionar el verdadero problema vital. La Filosofa es necesario buscarla en lo ms profundo del espritu humano, en un sentimiento por el que llegamos a comprender el sentido de la vida al que denomina "sentimiento trgico de la vida". La Filosofa, la experiencia filosfica, genera una determinada actitud ante la vida, un cierto sentimiento, pero no slo esto, sino que es el sentimiento mismo el que produce una experiencia filosfica concreta, de modo que entre la vida (sentimiento) y la Filosofa (racionalizacin) existe una relacin recproca de causa y efecto, en la que una alimenta a la otra y ambas salen fortalecidas. Para Unamuno se trata de una lucha agnica entre sentimiento y razn, entre vida y filosofa, en la que la paz no tiene en ningn momento cabida. Esa lucha extenuante se establece entre el hambre de inmortalidad, como sentimiento trgico del hombre de carne y hueso, y el discurso filosfico que dicho sentimiento genera en los distintos rdenes de la creacin literaria: novela, poesa, teatro y filosofa. Todo ellos expresan en lenguajes diferentes el mismo sentimiento, cuya raz quiz haya que ponerla en el mbito de lo inconsciente. Unamuno desprecia el pensar objetivista, cientifista, conceptual, propio de la razn, y prefiere establecer un discurso subjetivo, vital, contradictorio, asistemtico. Los partidarios del pensar objetivo son los "profesionales del pensamiento". Frente a ellos, Unamuno proclama un filsofo que es, ante todo, un ser humano de carne y hueso, un individuo completo, no un especialista; y la Filosofa, como la poesa, es una obra de integracin de distintos saberes y experiencias.

Tema 1.- LA EXPERIENCIA FILOSFICA Y SUS FORMAS: LAS CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA.

2.3.2.- Filosofa como reflexin radical. El mtodo que utiliza el filsofo para indagar acerca de la realidad es la reflexin, pero frente a las ciencias particulares, la Filosofa lleva consigo una reflexin de segundo grado, una metarreflexin que tiene por objeto la raz ltima de los problemas planteados y no renuncia al planteamiento de ninguno de ellos. La Filosofa tiene por objeto del conocimiento el todo, lo general, lo universal, no renuncia al conocimiento de ninguna parcela de la realidad. En este sentido, se separa de la ciencia, que tiene por materia ciertas parcelas de la realidad, los problemas resolubles, y renuncia de antemano al conocimiento de la realidad total y a la bsqueda de soluciones a problemas, en principio, irresolubles. CIENCIA Y FILOSOFA

La Filosofa es un saber al que no puede otorgarse ningn objeto, porque su objeto es el todo, y, puesto que no le es concedido, tendr que ser continuamente buscado. Lo que interesa a la Filosofa es el feliz planteamiento de los problemas, no sus posibles soluciones. Frente a ella, la ciencia pretende ser un repertorio de soluciones, un saber para algo, de modo que cuando se plantea un problema que se presenta como irresoluble lo desecha. Segn Ortega ese apetito de integridad, propio de la experiencia filosfica, no es algo extrao a la naturaleza del ser humano, sino que le pertenece de forma natural; lo verdaderamente extrao a la realidad humana es lo esencial de la experiencia cientfica, la divisin que lleva a cabo de la realidad en distintos fragmentos. La experiencia cientfica deja intactas las ltimas y decisivas cuestiones que ataen a todo ser humano, pero el hombre (el filsofo) que vive detrs del cientfico jams podr renunciar a convertirlas en problemas. Por tanto, la verdad cientfica y la verdad filosfica, se complementan; aqulla tiene la virtud de ser exacta, pero al mismo tiempo, incompleta y penltima; sta es inexacta, pero suficiente. La verdad cientfica exige integrarse, completarse en otras verdades no fsicas, no cientficas, en otras verdades que sean completas y verdaderamente ltimas, en verdades filosficas. FILOSOFA COMO CONOCIMIENTO DEL UNIVERSO

Al decir que la filosofa es "conocimiento del Universo", con tal nombre designamos todo cuanto hay, esto es, el conjunto de las cosas existentes; por tanto, el objeto de la filosofa es todo lo que hay, y no slo todo lo que existe. CRTICA DEL MALENTENDIDO CIENTIFISTA.

La actitud natural nos sumerge en la idea de que toda actividad cognoscitiva es el desarrollo de un proceso que va desde la conciencia de un problema al desarrollo de sus soluciones; pero aqu hay un malentendido, que consiste en creer que la ciencia soluciona de una forma definitiva los problemas, cuando realmente lo nico que hace es dar soluciones coyunturales a ciertos problemas surgidos en un espacio y un tiempo. Por eso, lo esencial de la actitud cientfica, el logro de soluciones, no es ms que un espejismo de nuestra actitud natural. Por el contrario, si nos instalamos en una actitud filosfica, veremos que lo esencial de la actividad teortica no es el logro de soluciones, sino el tener conciencia de los problemas.

Tema 1.- LA EXPERIENCIA FILOSFICA Y SUS FORMAS: LAS CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA.

2.3.3.- Filosofa como reflexin radical sobre la realidad. EL CONOCIMIENTO DE LA NATURALEZA La filosofa en Occidente surgi como una reflexin racional sobre la Naturaleza. Para los griegos, el filsofo es la persona interesada en la sabidura que an no ha llegado a ser sabia; es aquel individuo que tiene un deseo continuo e incesante de saber ms, de conocer mejor la realidad. Los sabios son los que "saben vivir", son aquellos que conocen el difcil arte de vivir, esto es, los que hacen que su vida transcurra de acuerdo con la Naturaleza y con las costumbres de sus antepasados. Los filsofos son aquellos que, aun no siendo sabios, tienen como meta alcanzar la sabidura, considerando que el ideal de la sabidura es el "saber vivir" al que ya se ha aludido. En su origen, ciencia y Filosofa coinciden, pero, a medida que los problemas iban siendo resuelto, o entraban en vas de solucin, dejaban de ser problemas filosficos para convertirse en problemas especficos de una ciencia concreta que se ocupa de un determinado aspecto de la realidad; quedando para la filosofa aquellos problemas que, a pesar de ser necesarios - en el sentido de que no podemos evitar el plantearlos -, an no han entrado en va de solucin HUME: FILOSOFA COMO CIENCIA DE LA NATURALEZA HUMANA

Hume opinaba que la Historia del pensamiento muestra dos formas de hacer Filosofa, la metafsica abstrusa y la metafsica fcil y humana. La metafsica abstrusa es la propia del racionalismo dogmtico, marcado por un lenguaje difcil y profundamente teologzante, incapaz de dejar actuar a la razn por s misma; es una investigacin terica acerca de la realidad que se convierte, a causa del mtodo y del lenguaje empleado, en una investigacin absurda y sin sentido. Por otra parte en la metafsica fcil y humana la Filosofa no pretende convertirse en una ciencia, sino simplemente en una descripcin amena acerca de lo humano. Se trata de una investigacin acerca del ser humano que tiene como nico fin un mejor conocimiento de la naturaleza humana. Para Hume, el idea de Filosofa es aquel que combine eficazmente el rigor expositivo de la metafsica abstrusa con la claridad de la metafsica fcil, y eso es lo que pretende en su Tratado de la naturaleza humana, en el que intenta construir una ciencia de la naturaleza humana que tenga por objeto una investigacin sobre el origen, lmites y validez del conocimiento humano, con el fin de que ello sirva como fundamento para la reflexin moral, objeto ltimo de la reflexin filosfica. KANT: LA FILOSOFA COMO SABER DE LA RAZN PURA.

Para Kant, la Filosofa es un saber de la razn, un saber de la razn pura, entendiendo por sta el conjunto de todas las facultades cognoscitivas superiores. La Filosofa consiste en una investigacin sobre los principios de la razn pura. La razn tiene la doble tarea de ser, al mismo tiempo, la fuente de una gran parte de los conocimientos y un tribunal que someta a examen todos aquellos conocimientos que deseen convertirse en conocimientos universales y necesarios. As pues, en una primera aproximacin, podramos afirmar que la Filosofa es la ciencia o el sistema de la razn pura. Segn Kant, la razn humana ha pasado por tres estadios que se corresponden con etapas de la reflexin filosfica.

1. Estadio dogmtico. Corresponde a una razn en estado infantil, ingenua, que histricamente
podemos hacer coincidir con el racionalismo del XVII, cuyos representantes defendan la
9

Tema 1.- LA EXPERIENCIA FILOSFICA Y SUS FORMAS: LAS CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA.

existencia de una intuicin privilegiada, gracias a la cual la razn no tena que someterse a los datos de la experiencia, sino que poda avanzar por s misma y desde ella misma. Tal concepcin dio lugar a la construccin de los grandes sistemas racionalistas, para los que la razn es la nica fuente verdadera de conocimiento.

2. Estadio escptico. Aqu la razn somete a examen los hechos de la razn misma. Kant la hace
corresponder con el empirismo de los siglos XVII y XVIII, para el que la fuente del conocimiento estaba en la observacin sistemtica de la realidad, esto es, en la experiencia sensible. El empirismo supuso una fuerte crtica a los ideales racionalistas, crtica que conllevaba una censura a los avances incontrolados de una razn dogmtica que avanza en el campo del conocimiento a base de ficciones, sin pisar el suelo firme de la experiencia. Sin embargo, la razn no puede permanecer en el estadio escptico, ya que ste es slo un "punto de descanso para la razn humana", por el que es preciso pasar, pero que es necesario superar para llegar al verdadero estadio filosfico: el crtico

3. Estadio crtico. En l no sometemos a examen slo los hechos o productos de la razn

humana, sino tambin a la razn misma, es decir, ponemos en cuestin sus propias potencialidades y capacidades Despus de Kant, toda la Filosofa ha tenido como orientacin este estadio crtico, siendo as, en gran parte, una investigacin sobre la racionalidad, unas veces para defenderla, y otras para criticarla. HEGEL LA FILOSOFA COMO EL PENSARSE A SI MISMO DEL ESPRITU

La filosofa del Estado conduce a Hegel a realizar una filosofa de la historia: la historia, como despliegue del espritu, no puede ser sino racional; el sujeto es el espritu y su objeto es el mximo desarrollo de la libertad. Su idea de la filosofa es histrica, porque no es sino desarrollo del espritu que se piensa a s mismo a lo largo del tiempo; filosofa e historia de la filosofa son lo mismo. La filosofa es pensamiento que se acerca a la conciencia, que se ocupa consigo mismo, que se convierte a s mismo en objeto, que se piensa a s mismo y, sin duda, en sus diferentes determinaciones. La ciencia de la filosofa es, de esta manera, un desarrollo del pensamiento libre, o, mejor, es la totalidad de este desarrollo, un crculo que vuelve sobre s, permanece enteramente en s, es todo l mismo el que quiere volver slo a s mismo. La mejor interpretacin de la realidad es pensarla como idea (aspecto lgico) o espritu (aspecto real), que se desarrolla en fases distintas dialcticamente relacionadas, y cuyo resultado no es meramente el trmino final, sino la totalidad del desarrollo. La filosofa se da sobre todo como la sucesin histrica de un gran nmero de pensadores que se contradicen entre s. Hegel considera la filosofa como la forma de conciencia ms elevada que el Espritu pueda tomar de s mismo, por encima incluso de la religin y el arte. La toma de conciencia filosfica hunde su raz en la historia real, porque la filosofa es siempre la conciencia filosfica de cada tiempo. No son los filsofos lo que interesa a Hegel, sino sus pensamientos, entendidos como momentos en el interior de un
10

Tema 1.- LA EXPERIENCIA FILOSFICA Y SUS FORMAS: LAS CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA.

proceso total. Cada uno de esos momentos, cada una de esas filosofas, tiene su misin, su funcin histrica, precisamente delimitada, al mismo tiempo que tambin se precisan sus lmites: "El filsofo no puede hacer profecas". Ningn pensador puede transgredir los lmites de su historia; cada filosofa es la expresin del pensamiento que es posible en su momento histrico, nadie puede ir ms all, sino slo la Razn absoluta. Para Hegel existe una unidad profunda dentro de la totalidad del proceso que constituye la historia de la filosofa. La verdad se da en el proceso como totalidad, y este proceso es el nico que adquiere verdadera justificacin racional. La autntica filosofa, la verdadera, no es una filosofa particular, sino la totalidad que constituye el sistema de la verdad de la historia. 2.3.4.- Nietzsche: historia de un error En El crepsculo de los dolos Nietzsche afirma que la historia de la filosofa, y en concreto de la metafsica, desde sus orgenes socrticos, es la historia de un gran error, consistiendo este en la creencia ilusoria en un mundo racional y verdadero que tuvo como corolario fctico el desprecio de lo corpreo, lo material, es decir, del mundo propiamente humano. El antiplatonismo nietzscheano es el comienzo de la disolucin del pensar del mundo que la filosofa tuvo en su comienzo. En Platn la diferencia originariamente cosmolgica entre el mundo uno y autntico, y lo intramundano, mltiple y finito -ser inautntico- se convierte en la diferencia entre las ideas separadas, imperecederas, estables, insensibles, apartadas del espacio y el tiempo, que son las esencias universales, y las cosas sensibles perecederas, individuales, espacio-temporales. As, la percepcin del mundo terreno como un "cosmos" ordenado no es otra cosa que una invencin. El motivo de esta invencin es psicolgico: el hombre postsocrtico tiene miedo a la muerte, a la desaparicin total, a la incertidumbre, a lo catico, etc. El supuesto mundo racional y eterno proporciona al hombre decadente, que ya no posee el genuino carcter del hombre griego, la seguridad ilusoria de vivir en un mundo regido por leyes racionales, ordenado, intemporal, eterno, donde se afirma la existencia de un Dios y de un alma que es inmortal. Toda la metafsica tiene, por tanto, su origen en el miedo del hombre decadente. Adems de este motivo psicolgico existe otro motivo que propicia la creencia en un mundo de sustancias fijas. El lenguaje humano suele poseer una estructura determinada: un sujeto y un predicado son unidos muy frecuentemente por el verbo copulativo "ser". A las frases que poseen esta estructura se les atribuye un sentido completo. Pero el uso del verbo "ser" propicia una lectura reificadora de la realidad, favoreciendo la falsa creencia en la existencia de entidades que poseen caractersticas permanentes y no caticas, esto es, sustanciales. Si el modo de construccin lingstica poseyera otra sintaxis y otra gramtica, el modo de "entender" el mundo por parte del hombre sera completamente distinto. Nuestro lenguaje determina nuestra visin de la realidad. 2.3.5. Una visin postmoderna de la filosofa. Los individuos modernos estaban orgullosos de la afanosa e incorruptible razn que apremia al hombre para desarrollar las capacidades en l depositadas y no le permite volver al estado de rudeza y de sencillez de donde sali. Sin embargo hoy, hay filsofos que nos dicen que es necesario despertar del sueo dogmtico de la razn. Un sujeto finito, emprico, condicionado, nunca podr establecer los absoluto, lo incondicionado. Slo hay lugar para un saber precario.
11

Tema 1.- LA EXPERIENCIA FILOSFICA Y SUS FORMAS: LAS CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA.

Entonces surge la pregunta: Si ninguna de las cosmovisiones filosficas, polticas o religiosas que movilizaron a los hombres estn fundadas sobre tierra firme:qu son entonces?. Lyotard afirma que son grandes cuentos, narraciones. Al destronamiento de la razn le ha seguido un despertar de la subjetividad y el sentimiento. El postmoderno no se aferra a nada. No tiene certezas absolutas, nada le sorprende y sus opiniones son susceptibles de modificaciones rpidas. Adorno y Vattimo prevean que los medios de comunicacin de masas tendran el efecto de producir una homologacin general del pensamiento, pero ha ocurrido lo contrario. Las minoras han tomado la palabra y el individuo postmoderno, sometido a una avalancha de informaciones y estmulos ha optado por un vagabundeo incierto de unas ideas a otras. 3.- CONCLUSIN. La Filosofa es constitutivamente necesaria a la razn humana, porque es esencial a sta la bsqueda del todo, de lo integral, de lo completo; la tarea de la Filosofa consiste en buscar un fundamento para ese conjunto de meros fragmentos del saber que nos ofrecen las ciencias particulares, en buscar un ser o realidad fundamental que explique y justifique la esencia y la existencia del mundo. Este ser fundamental no puede ser un dato, sino que tiene que ser justamente lo contrario: el eterno y esencial ausente, fundamento de lo presente. Por ello, el filsofo tiene que replegarse sobre s mismo, buscar en s mismo verdades que no necesitan ningn otro fundamento. La Filosofa es una ciencia sin suposiciones, tiene que constituirse como un sistema de verdades que sea construido sin admitir como fundamento de l ninguna verdad que no est absolutamente probada; en este sentido, toda Filosofa es paradoja (para-doxa), porque se aparta de las opiniones naturales que usamos en nuestra vida, y porque considera como dudosas teorticamente creencias elementalsimas que no nos parecen cuestionables. Ahora bien, una vez que el filsofo se ha replegado sobre aquellas poqusimas verdades que pueden ser aceptadas sin temor a equivocacin, tiene que volver hacia el Universo, con el fin de abarcarlo ntegramente. Es necesario ms que nunca un saber filosfico que, con cierta distancia serena de los cambios constante, trate de llevar adelante las tareas que desde su origen le competen y que podramos resumir en las siguientes: Desentraar los fines que los seres humanos podemos y debemos proponernos racionalmente Tratar de alcanzar la dimensin de lo universal, rebasando la particularidad de las ciencias Proveernos de un criterio para la crtica racional que nos ayude a disolver los dogmatismos Tal criterio slo se descubre mediante la reflexin, y la filosofa es un saber eminentemente reflexivo Para ejercer su funcin crtica la filosofa intenta argumentar, es decir, aducir razones que los interlocutores puedan comprender y, a la corta o a la larga, aceptar La filosofa trata de ordenar las mediaciones racionales, sin las cuales toda afirmacin sera abstracta, inmediata y dogmtica. Lo particular slo se entiende en relacin con un conjunto de condiciones que lo hacen posible y coherente y proporciona un saber integrador de los distintos saberes tanto en el nivel del conocimiento como en el de la accin.

12