Unidad 2 Captulo 2 Fuente: Savater, Fernando Etica para Amador Libertad A diferencia de otros seres vivos o inanimados, los

hombre podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros frente alo que nos parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es algo que a los animales no suele pasarle. De modo que parece prudente fijarnos bien en que lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir, es lo que llamamos tica. Ciertas cosas uno puede aprenderlas o no, a voluntad. Como nadie es capaz de saberlo todo, no hay ms remedio que elegir y aceptar con humildad lo mucho que ignoramos. Se puede vivir sin sabor, sin astrofsica, ni ftbol, incluso sin saber leer ni escribir: se vive peor, si quieres, pero se vive. Ahora bien, otras cosas hay que saberlas porque en ello, suele decirse, nos va la vida. Entre todos los saberes posibles existe al menos uno imprescindible: el de que ciertas cosas nos convienen y otras no. No nos convienen ciertos alimentos ni nos convienen ciertos comportamientos ni ciertas actitudes. Saber lo que nos conviene, es decir: distinguir entre lo bueno y lo malo, es un conocimiento que todos intentamos adquirir por la cuenta que nos trae. Hay cosas buenas y malas para la salud: es necesario saber lo que debemos comer, o que el fuego a veces calienta y otras quema, as como el agua puede quitar la sed pero tambin ahogarnos. En el terreno de las relaciones humanas, estas ambigedades se dan con an mayor frecuencia. La mentora por ejemplo, es algo en general malo, porque destruye la confianza en la palabra y todos necesitamos hablar para vivir en sociedad y enemista a las personas; pero a veces parece que puede ser til o beneficioso mentir para obtener alguna ventajilla. O incluso para hacerle un favor a alguien. Por ejemplo: Es mejor decirle al enfermo de cncer incurable la verdad sobre su estado o se le debe engaar para que pase sin angustia sus ltimas horas?. Por otra parte, al que siempre dice la verdad suele cogerle mana a todo el mundo. Lo malo parece a veces resultar ms o menos bueno y lo malo tienen en mocasines apariencias de malo. Lo de saber vivir no resulta tan fcil porque hay diversos criterios opuestos respecto a qu debemos hacer. Si uno quiere llevar una vida emocionante, puede dedicarse a los coches de frmula uno o al alpinismo; pero si se prefiere una vida segura y tranquila, ser mejor buscar las aventuras viendo una pelcula en el cine. 1

Algunos aseguran que lo ms noble es vivir para los dems y otros sealan que lo ms til es lograr que los dems vivan para uno. Ciertas opiniones lo que cuenta es ganar dinero y nada mas, mientras que otros opinan que el dinero sin salud, tiempo libre, afecto sincero o serenidad de nimo no vale nada. Mdicos respetables indican que renunciar al tabaco y al alcohol es un medio seguro de alargar la vida, a lo que responden fumadores y borrachos que con tales privaciones a ellos desde luego la vida se les hara mucho ms larga. En lo nico que todos estamos de acuerdo es en que no estamos de acuerdo con todos. Si nuestra vida fuera algo completamente determinado y fatal, irremediable, todas estas disquisiciones careceran del ms mnimo sentido. Nadie discute si las piedras deben caer hacia arriba o hacia abajo: caen hacia abajo y punto. Los castores hacen presas en los arroyos y las abejas en paneles de celdillas hexagonales: no hay castores que hagan celdillas de panal, ni abejas que se dediquen a la ingeniera hidrulica. En su medio natural, cada animal parece saber perfectamente lo que es bueno y lo que es malo para l, sin discusiones ni dudas. No hay animales malos ni buenos en la naturaleza. As llegamos a una palabra fundamental: Libertad. Los animales no tienen mas remedio que ser tal y como son y hacer lo que estn programados naturalmente para hacer. No se les puede reprochar que lo hagan ni para aplaudirles por ello porque no saben comportarse de otro modo. La libertad no es una filosofa y ni siquiera es una idea: es un movimiento de la conciencia que nos lleva, en ciertos momentos, a pronunciar dos monoslabos: S o No. En su brevedad instantnea, como a la luz del relmpago, se dibuja el signo contradictorio de la naturaleza humana (Octavio Paz, La otra voz). En cierta medida, los humanos tambin estn programados por la naturaleza; estn hechos para beber agua, por ejemplo, y a pesar de todas nuestras precauciones debemos morir en un momento determinado. Adems el programa cultural de los humanos es determinante: el pensamiento viene condicionado por el lenguaje que le da forma, y se es educado en ciertas tradiciones, hbitos, formas de comportamiento, leyendas. Todo ello pesa mucho y adems, hace que los humanos sean bastante previsibles. Por mucha programacin biolgica o cultural que tengamos como humanos, siempre podemos optar por algo que no est en el programa. Podemos decir s o no, quiero o no quiero. Por muy acuchados que nos veamos por las circunstancias, nunca tenemos un solo camino a seguir sino varios. En la realidad existen muchas fuerzas que limitan nuestra libertad, desde terremotos o enfermedades hasta asesinos. Uno puede considerar que optar libremente por ciertas cosas en ciertas circunstancias es muy difcil (entrar en una casa en llamas para salvar a un nio, 2

por ejemplo, o enfrentarse con firmeza ante un tirano) y que es mejor decir que no hay libertad para no reconocer que libremente se prefiere lo ms fcil. Aunque no podamos elegir lo que nos pasa, podemos en cambio elegir lo que hacer frente a lo que nos pasa. A veces las circunstancias nos imponen elegir entre dos opiniones que no hemos elegido: hay ocasiones en que elegimos aunque preferiramos no tener que elegir. Uno de los primeros filsofos que se ocup de estas cuestiones, Aristteles, imagin el siguiente ejemplo: Un barco lleva una importante carga de un puerto a otro. A medio trayecto, le sorprende una tremenda tempestad. Parece que la nica forma de salvar el barco y la tripulacin es arrojar por la borda el cargamento, que adems de importante es pesado. El capitn del navo se plantea el problema: Debo tirar la mercanca o arriesgarme a capear el temporal con ella en la bodega, esperando que el tiempo mejore o que la nave resista?. Desde luego, si arroja el cargamento lo har porque prefiere hacer eso afrontar el riesgo, pero sera injusto decir sin ms que quiere tirarlo. Lo que de veras quiere es llegar a puerto con su barco, su tripulacin y su mercanca: eso es lo que ms le conviene. Sin embargo, dadas las borrascosas circunstancias, prefiere salvar su vida y la de su tripulacin a salvar la carga, por preciosa que sea. Ojal no se hubiera levantado la maldita tormenta!. Pero la tormenta no puede elegirla, es cosa que se le impone, quiera o no; lo que en cambio puede elegir es el comportamiento a seguir en el peligro de la amenaza. Analizando este ejemplo, el capitn preferira sin duda no verse en el trance de tener que escoger entre la prdida de sus bienes y la prdida de su vida. Sin embargo, no queda ms remedio y debe decidirse: elegir lo que quiera ms, lo que crea ms conveniente. Podramos decir que es libre porque no le queda otro remedio que serlo. En el arte de vivir, el hombre es al mismo tiempo el artista y el objeto de su arte, es el escultor y el mrmol, el mdico y el paciente (Erich Fromm) Por lo general, uno no se pasa la vida dando vueltas a lo que nos conviene hacer. Si vamos a ser sinceros, tendremos que reconocer que la mayora de nuestros actos los hacemos casi automticamente, sin darles demasiadas vueltas al asunto. En el fondo resulta ms cmodo y ms eficaz, pues a veces darle demasiadas vueltas a lo que uno va a hacer nos paraliza. Es como cuando caminas: si te pones a mirarte los pies y a decir ahora el derecho, luego el izquierdo, etc., lo ms seguro es que te tropieces o te pares. 3

Motivos Un motivo es la razn que se tiene o al menos se cree tener para hacer algo, la explicacin ms aceptable de la conducta cuando se reflexiona sobre ella.

Motivos

rdenes

Costumbres

Caprichos

Cuando nos motivamos reconociendo que nosotros mandamos para hacer tal o cual cosa, entonces hablamos de rdenes. En otras ocasiones el motivo es el que solemos hace siempre un mismo gesto y lo repetimos casi sin pensar, cuando vemos a nuestro alrededor que todo el mundo se comporta de determinada forma habitualmente, entonces llamamos costumbres a este juego de motivos. En otros casos el motivo parece ser la ausencia de motivo, el que nos apetece ms, esto sera motivarnos por caprichos. Cada tipo de motivo tiene su propio peso y nos condiciona a su modo. Las rdenes, por ejemplo, sacan su fuerza, en parte, del miedo que podemos tener de las represalias, o tambin porque esperamos algn tipo de recompensa. Durante el terremoto de Mxico en la dcada de los 80s, un joven vio derrumbarse ante sus propios ojos un elevado edificio; acudi a prestar ayuda e intent sacar de entre los escombros a una de las vctimas, que se resista inexplicablemente a salir de la trampa de cascotes hasta que confes: Es que no llevo nada encima, tanto conformismo ante la costumbre vigente es un poco morboso no?. Slo disponemos de cuatro principios de la moral: 1) el filosfico: haz el bien por el bien mismo, por respeto a la ley.

2) El religioso: hazlo porque es la voluntad de Dios, por amor a Dios. 3) El humano: hazlo porque tu bienestar lo requiere, por amor propio. 4) El poltico: hazlo porque lo requiere la prosperidad de la sociedad de la que formas parte, por amor a la sociedad y por consideracin a ti Lichtenberg