ES TE ES EL PRINCIPIO.

Curt Hacker De esta manera califica la psicoanalista polaca Bozena Choluj [1] la repercusin de la obra y la vida de Otto Gross (1877-1920), quien debi ser en vida un caminante solitario, sin acceso a los crculos que se formaban alrededor de Sigmund Freud, a quien califica de gran pragmtico, quien daba a conocer sus conocimientos de modo muy cuidadoso, recin luego del aseguramiento mediante la psicologa experimental y la medicina, interesndose por el establecimiento institucional del psicoanlisis como teora y prctica. No le llamaba la atencin en absoluto que un pensador diferente, querulante, como Otto Gross no le llamara su atencin. Muy por el contrario, contina la autora, intentaba hacerlo callar. Sin embargo esto acaeci solo en parte por el hecho que Gross publicaba sus trabajos en revistas cientficas pertenecientes a crculos culturales donde mantiene su vigencia. Si le fue posible a Freud mantener a Gross alejado de su crculo psicoanaltico, no lo dej ante todo publicar en su Internationale Zeitschrift fr rztliche Psychoanalyse (Revista internacional de psicoanlisis mdico) Otro tanto ocurri con Max Weber, otra gran autoridad de su poca reaccion tomando distancia de Gross. Weber tenia grandes reparos frente al psicoanlisis y no se encontraba en condiciones de diferenciar entre el punto de partida terico de Freud y el de Gross en general. Inclusive los intentos de mediacin por parte de Else von Richthofen, la doctoranda de Weber y una mujer importante tanto para Weber como para Gross no pudo modificar la posicin de Weber. Gross hall en cambio fascinados seguidores entre artistas y escritores, sobre todo en la segunda fase de su creacin. De ello dan cuenta innumerables debates, reacciones frente a su destino (el conflicto paterno) y la significacin que el psicoanlisis tuvo en las diversas revistas literarias y obras de la literatura , de la que Emmanuel Hurewitz da cuenta detalladamente en su monografa sobre Otto Gross [2]. En respuesta a la pregunta acerca de los motivos del mencionado aislamiento la respuesta ms frecuente y simplificada, es que Gross era difcil en el trato y dependiente de la cocana. En respuestas de buen humor se seala antes bien que en sus ideas era un llegado demasiado precoz, y que recin como autor del malestar en la cultura, es decir en la segunda mitad de la dcada de 1920, quizs Sigmund Freud le habra prestado odo para con las ideas y las tesis de Gross. Ambas respuestas se quedan sin embargo demasiado cortas, sostiene la autora, se parecen a aquellas respuestas que se dan porque no se encuentran una mejor. Hurwitz constata esto mismo para el presente sealando que se debera diferenciar para hacer justicia a la significacin de Otto Gross lo personal de lo suprapersonal, separando lo individual y lo histrico [3]. Pero enseguida comprueba que esto nos enfrenta a dificultades en Otto Gross [4] y sigue diciendo que quiz no haya que efectuar una tal separacin sino intentar precisamente comprender ambos al mismo tiempo. Aqu la autora propone su tesis: no quisiera relatar una vez ms el camino de sufrimiento de Otto Gross, esto ya fue realizado por otros de modo ms interesante. Tampoco ha de estar en el centro de este relato la ubicacin de la obra de Otto Gross, quisiera partir de nuevo en la indagacin: referida tanto a la conduccin de vida como as mismo las ideas de ambos competiendo entre s, que determinaron el mundo vital de Freud y de Gross; de pensarlos juntos en el sentido de Ludwik Fleck, el microbilogo polaco de origen judo, el cual desarroll una teora en su monografa de 1935: Gnesis y desarrollo de un hecho cientfico acerca del estilo y colectivo de pensamiento. Fleck elabora aqu un complejo trato con la historia de la ciencia, que

abarca el mbito privado, pblico, tico e inclusive hasta el religioso y emocional entrelazados con los procesos epistmicos. Las categoras que desarrolla Fleck del estilo de pensamiento (Denkstil) y colectivo de pensamiento permiten simultneamente un recurso directo a la biografa y a la compulsin de pensamiento de la poca, que estn tan ntimamente entrelazados, de modo que la produccin de conocimiento no puede ser vista como acumulacin de obras cientficas, sino que y esto en primera lnea como algo que se da como resultado a partir del contexto cultural y sociolgico. De este modo la historia del psicoanlisis debera segn la autora ser mirada de nuevo, s inclusive escrita de nuevo, bien a la manera del ejemplo de la historia de la sfilis, que Fleck propuso en la mencionada monografa. En la historia de la sfilis como enfermedad unitaria Fleck muestra de manera ejemplar cmo se genera un hecho cientfico. El libro no lleva por ttulo Historia de la sfilis, sino Gnesis y desarrollo de un hecho cientfico. Introduccin a la teora del estilo y colectivo de pensamiento. Es ambas cosas a la vez una historia de la sfilis y una doctrina acerca del surgimiento y desarrollo de un hecho cientfico. En 1929 Fleck haba formulado teorticamente a modo de anticipo y establecido sobretodo: Puesto que conocer no es una contemplacin pasiva, ni la produccin de un nico insight posible en lo dado terminado. Es un entrar en relacin activo, vvido, un cambiar la forma y un formar y ser formado, esto es un crear. Tanto el sujeto como el objeto adquieren realidad independiente; cada existencia se basa en efectos cambiantes recprocos [5]. En el libro mencionado el autor estudia la historia del concepto de enfermedad en el caso de la sfilis, a partir de fines del siglo XV y muestra cmo la sintomatologa de esta enfermedad atraviesa muchas formas: desde la concepcin mstico-tica, pasando por la descripcin emprico-teraputica, la patogentica hasta la etiologa de la enfermedad. La primera ciencia que se aboc a los sntomas fue la astrologa, que vea en la conjuncin de Saturno y Jpiter bajo el signo de Escorpio en la casa de Marte la causa de la peste. Fleck halla este conocimiento en Ivan Bloch : El origen de la sfilis. Casi todos los investigadores crean en el origen sidreo de la enfermedad. A ello se agregara la doctrina religiosa acerca de la enfermedad como castigo por el placer pecaminoso. Ambas explicaciones cientficas produjeron aquella tonalidad anmica, psquico-social que durante siglos determin el aislamiento y su consecuente fijacin del carcter anmico de la nueva enfermedad. La autora remarca que no es la empiria lo decisivo, sino que factores especiales provenientes de lo psquico profundo y de la tradicin [7] Esta afirmacin es tanto ms interesante por cuanto que proviene de un microbilogo y que vemos tiene un carcter cientfico-cultural. Cun seriamente toma Fleck estas consideraciones que vemos representadas en un pargrafo donde lo fundamenta del siguiente modo, cuando dice: En la ciencia de la naturaleza no existe lo mismo que en el arte y en la vida ninguna otra fidelidad natural que la fidelidad de la cultura [8] Recin en un segundo paso Fleck nombra otro elemento: los empiristas mdicos de su tiempo y la moda de tratar a la mayora de las enfermedades de la piel mediante sales mercuriales. Si bien se saba en el curso del tiempo, que no toda enfermedad venrea se curaba mediante ellas, se estaba convencido, que las supuraciones txicas eran un efecto teraputico, interpretada como evacuatio del veneno sifiltico. La les como tambin se la denominaba, de modo que ambos puntos de vista se aunaron, el del mercurio y el

de la infeccin sifiltica en la comprobacin : a veces no slo el mercurio no tiene efectos curativos sobre la infeccin sifiltica sino hasta que la agrava[9]. Esta manera de concebir la enfermedad no inclua el estadio de la enfermedad que estaba localizado en los genitales. Esto nos recuerda dice la autora el desarrollo del psicoanlisis, que tambin se desarrollaba sobre dos caminos paralelos : el emprico-teraputico y el tico. En ambos caminos reinaba el convencimiento de que el conflicto entre individuo y sociedad era solucionable en tanto se efectuara en el individuo unos tratamientos (ya sea este medicamentoso o teraputico ). El convencimiento fundamental de Fleck es : Los elementos teorticos y los prcticos, apriorsticos y puramente empricos se interpenetraban mutuamente, no de acuerdo a las reglas de la lgica, sino de la psicologa: la empiria retrocedi fuertemente ante el a priori marcado por lo anmico [10] Aqu se planteara segn Choluj el espacio para pensar los vnculos interpersonales que determinan el seguir pensando del psicoanlisis de Gross. Su persistente rechazo, su contraposicin y la simultnea dependencia de su padre, produjeron, que colocara al individuo en el centro y luchara vehementemente contra la instrumentalizacin de los conocimientos psicoanlticos para avalar las condiciones sociales existentes. Una motivacin emocional diferente acompaaba a Freud, para quien justamente el reconocimiento mediante las estructuras sociales existentes era de importancia central. Referido a Otto Gross se puede sealar que a l no le importaba tanto las definiciones conceptuales del psicoanlisis, sino mucho ms se trataba, acerca de la funcin y el rol de la sexualidad, que l vea en estrecha relacin con las normas y el poder (de la sociedad patriarcal). No fue tan lejos- como muchos aos ms tarde lo hiciera Michel Foucault de poner en un pie de igualdad sexualidad y poder, pero demostr que la inequidad de gnero en el comportamiento sexual de hombres y mujeres. En este sentido sus reflexiones constituyen una cierta anticipacin de las ideas y los conocimientos no solo de Faucault sino tambin de Judith Butler [13]. Se podra decir que un cambio de direccin en la interpretacin de la sexualidad ( desde el biologstico al sociolgico ) recin se profundiza en la segunda fase del desarrollo del psicoanlisis. Gross mismo empero lo formul paralelamente a los comienzos del psicoanlisis y por ello produjo un efecto subversivo o irritante. l cuestiona la base sexual exclusiva de los trastornos emocionales. Para Gross el fundamento ms profundo yace en la insuficiente o precaria adecuacin en lo social [] Las causas de los trastornos psquicos no est en lo sexual, no en las condiciones antomo-orgnicas, sino en las relaciones de la sociedad, esto es lo social [14]. Con ello se perfila otra puesta de finalidad en el psicoanlisis de cuo grossiano Este sin embargo no llev a un cambio de disciplina del psicoanlisis desde la ciencia de la naturaleza a las ciencias sociales. Ella es ambas a la vez y con el tiempo adquieren en Gross, y recin ms tarde tambin en C.G.Jung y Freud un claro componente cientfico cultural. No estoy segura an, dice Bozena Choluj, hasta cul estado de conocimiento se pueda observar en el sentido de Fleck la historia del psicoanlisis, quizs hasta el momento en que se comienza a diferenciar. La historia de la sfilis es seguida por Fleck hasta el surgimiento de la reaccin de Wassermann, una determinacin sangunea determinada que surge luego de varios experimentos realizados con la doctrina de la mala mezcla de las secreciones. Mediante esta historia l fundamenta su conocimiento acerca de que una realidad cientfica nunca puede ser la obra de un solo individuo. Ideas que fueron pensadas por alguien, recorren un largo camino y cuando retornan no recuerdan ya su origen y sin embargo se incorporan a la investigacin, tienen efectos all y colaboran en la gnesis de una realidad (un hecho) cientfica [15].

Una proposicin una vez publicada pertenece de todas las maneras a las potencialidades sociales, que generan conceptos y crean costumbres de pensamiento; ellas determinan en forma conjunta con todas las otras proposiciones lo que no se puede pensar de otra manera. Tambin si es combatida. Se crece mediante su problemtica, que circula dentro de la sociedad, alcanzando su fortalecimiento social [16]. Cada uno reconoce algo en base a un determinado estado del conocimiento o como partcipe de un determinado medio cultural o lo que Fleck sostiene en forma particular: en determinado estilo de pensamiento, en un determinado colectivo de pensamiento[17] De manera similar, dice la autora, podra entenderse la significacin de las normas culturales y ticas para el psicoanlisis. Comenzado a pensar por Gross, retorn en otra versin en Freud nuevamente, a saber en El Malestar en la cultura. El cultural turn propiamente, habra de emerger ms tarde en las ciencias. Apenas un sistema de opiniones contiene suficientes singularidades, que crean una realidad cientfica, la definen, sus representantes desarrollan un mecanismo de defensa de todo aquello que pareciera estar en contradiccin. Este sistema defensivo es luego estratgicamente reforzado (verdichtet) [18]. Inclusive al costo de conocimientos no dados a conocer. Para ello Fleck nos da un ejemplo muy relevante en nuestro contexto referido a la sexualidad infantil: En los tiempos en que la sexualidad era equiparada a la impureza y la inocencia a la pureza, los nios inocentes eran considerados asexuales. No se poda ver su sexualidad. Una comedia sorprendente! Todos hemos sido alguna vez nios y nadie vive totalmente alejado de los nios, y sin embargo el psicoanlisis tuvo recin que descubrir la sexualidad infantil. [19] Fleck generaliza estas observaciones de la siguiente manera: justamente la insistencia con la cual se explica la concepcin que contradice la primera, es muy instructiva. Puesto que ella comprueba, cmo la facultad sistmica lgica es buscada a cualquier precio y cmo la lgica puede ser interpretada en la prctica. Toda doctrina quiere ser un sistema lgico, y cun a menudo es una petitio principii [20] La existencia de una realidad cientfica es de acuerdo a ello entre otras cosas tambin un resultado de las estrategias de condensacin. De esta densificacin (Dichte), dicho de otro modo de esta tonalidad anmica interna, depende el futuro de la teora, que el colectivo esotrico de pensamiento como Fleck denomina los crculos cientficos, que representan esa teora, en tanto que se organizan por una realidad cientfica (mediante dinero, instituciones, etc.). Y este es el abismo, la brecha en la que recae Gross mediante sus conocimientos. La conceptualizacin de Gross no se encuentra en el centro de la historia del psicoanlisis. Pero tampoco pertenece unvocamente a la periferia. Tampoco provoc en el psicoanlisis la retraduccin del pensar culturalstico en el sentido de Gross, ni era posible en el crculo de Freud. En esta manera de pensar Fleck no est solo, muy cercano a l se encuentra Gumplowicz a quien l mismo cita:

La equivocacin ms grande de la psicologa individualista es la presuposicin, que el hombre piensa. De este error se deriva la bsqueda eterna de la fuente del pensar en el individuo y de las causas, porqu piensa como piensa y no de otra manera, sobre el que los telogos y filsofos hacen consideraciones y les proporcionan consejos acerca de cmo debe pensar el hombre. Es una cadena de errores. Primero porque lo que piensa en el hombre no es siquiera l sino la comunidad social. La fuente del pensar no se encuentra para nada en l, sino en el entorno social, en el que l vive, en la atmsfera social, en la que respira y no puede pensar de otra manera que a la manera en que las influencias de su entorno social tal como se concentran en su cerebro de acuerdo a la necesidad (obligatoriedad). [24] Esta formulacin muestra, cmo la manera de pensar acerca de la psique del hombre se sigui desarrollando en aquella direccin que propuso Otto Gross. Fleck define una realidad cientfica : como una relacin de conceptos acorde a estilos de pensamiento, la que puede ser investigada desde puntos de vista histricos, psicolgicos individuales y colectivos, pero que nunca pueden ser construidos sus contenidos a partir de ellos completamente. De esta manera se expresa la unin inseparable de los componentes activos y pasivos del saber y tambin el fenmeno de que la cantidad de ambos crece con el de los hechos.[25] El hecho surge, entonces, segn el patrn: primero un aviso de una resistencia en el catico pensamiento inicial, luego una determinada obligatoriedad de pensamiento, finalmente una Gestalt irremediablemente perceptible.[26] Similares procesos se desarrollaron en la sociedad psicoanaltica de los mircoles. El estilo de pensamiento debe entenderse como una percepcin dirigida, con su correspondiente elaboracin de pensamiento y contenido de lo percibido[27] De esta manera tambin la verdad no es convencin, sino acontecimiento histrico longitudinal de ideas, en el contexto momentneo: pensamiento obligado de acuerdo al estilo de pensamiento [28] Si comparamos el modo y conduccin de su vida de Freud y Gross slo llaman la atencin las diferencias. Freud nunca irrumpi de su contexto social con la vehemencia que lo hizo Gross. Su trayectoria y vida familiar correspondan al marco tradicional, algunos diran en el marco de la burguesa. Este le proporcionaba una base segura para las innovaciones en la vida profesional, luego de que Freud hiciera pie en la psicologa experimental. Hasta tanto Gross no abandon el mbito cientfico de la fisiologa de los procesos psquicos y publicara en el Archivo de su padre, gozaba de un gran renombre y figuraba como promesa cientfica futura. La declinatoria de su persona acaece recin paralelamente al establecimiento del psicoanlisis freudiano. Freud nunca arriesgaba una crtica radical de los conocimientos en la psicologa como lo osara Gross. Freud en cambio daba en forma consecuente pasos previstos y cuidadosos, inclusive despus de la publicacin de su Traumdeutung en el ao 1900, y con ello se forj para s mismo y el futuro del psicoanlisis un espacio seguro. Este fracas recin mucho ms tarde debido al nacionalsocialismo y antisemitismo. La creacin de la IPA en el ao 1910 y la revista de psicoanlisis como se mencion antes fueron los pasos ms riesgosos de sus discpulos en su consolidacin. [29] Es la tesis central de la autora cuando seala: no resulta milagroso que muchas palabras de reconocimiento para con Freud, que hallamos en Otto Gross, lo colocara en las filas de su discpulo, un discpulo que contextualiz el psicoanlisis desde un punto

de vista cientfico-cultural, y que desde el comienzo plante su oposicin a la aseveracin de Freud: Nosotros somos mdicos y queremos seguir siendo mdicos. Hurwitz lo expresa en una bella formulacin: El paso desde la neurosis individual hacia el sufrimiento social y con ello tambin a la crtica de la sociedad constituida, ha sido realizado por Otto Gross como el primero, al reconocer la necesidad de enfocar el ser enfermo individual ante el trasfondo de aquellas oscuras leyes de la tica, de la cultura y finalmente de la teora poltica[30]. Este es el motivo principal, porqu a Gross el acceso al esotrico crculo de los psicoanalistas permaneciera cerrado, en la que el psicoanlisis deba ser protegido, hasta que el mismo comenz a ampliar su horizonte en los aspectos sociolgicos y culturales. La as llamada verdad cientfica no tolera en la temprana fase de su constitucin ninguna excepcin ni duda. Gross pensaba en categora psicoanalticas, pero en el centro de sus ideas no se encontraba la reincersin del individuo en la sociedad, sino su liberacin, mediante el descubrimiento del potencial poder de las normas sociales. La incorporacin de tales ideas al canon, aunque fuera tan solo en el discurso de una an joven disciplina cientfica podra haber llegado a desestabilizar el psicoanlisis dentro de las estructuras cientficas existentes, un cambio de paradigma si se quiere forzar una vez ms el concepto kuhniano. En realidad no se pens en forma alternativa, sino en relacin a otra puesta de meta (finalidad). l signific ya en vida de Freud y Gross la funcin de irritacin permanente ( en el sentido de Butler), una inseguridad contra la cual se defenda Freud para sus modos de ver, sus categoras esto es segn su conviccin acerca que los principios fundamentales del psicoanlisis no fueran puestos en peligro. No es necesario recordar la deportacin de Gross de Alemania, la internacin de Gross en el Burghlzli de Zurich, en sus experimentos con drogas, o su manera de proceder en cuestiones de convenciones sociales y con la sexualidad. Es conocido que las posiciones cientficas de Gross no solo se derivaban de sus principios tericos, sino a partir de estas experiencias y desde su complicada conduccin de vida. Y ambas no se adecuaban a las constelaciones por las que se esforzaba Freud, con el objetivo de establecer para el psicoanlisis en pos de la nueva realidad cientfica del instinto sexual en el contexto cientfico y poder asegurarlo. Freud trabaja por la consolidacin del psicoanlisis de manera ejemplar, en la que primero crea la sociedad psicoanaltica de los mircoles (la psychoanalytische Mittwochgesellschaft) y luego la Internationale Gesellschaft fr Psychoanalyse y adems la Zeitschrift fr Psychoanalyse. Llena ambas y como intento de legitimacin concretamente realizado, tiene sin embargo tan solo un valor limitado: est atado a un colectivo de pensamiento. Fleck define el colectivo de pensamiento expresis verbis : como comunidad de seres humanos, que se encuentran en intercambio de pensamientos o en efectos alternativos de pensamientos, de manera tal que poseemos en l el sostn (el portador) de desarrollos histricos de un mbito de pensamiento, un determinado estado del saber y un estado cultural (acervo), esto es por tanto de un estilo de pensamiento.[22] Notas :

LA SOLEDAD. UN GRITO PIDIENDO AMOR.