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Cosmovision o estrategia. Michael Heinrich.

En lo que sigue intento bosquejar brevemente el potencial crtico de la crtica marxista de la economa poltica; y ello no por un mero inters histrico-espiritual, sino para aclarar a qu podra aferrarse una "investigacin social crtica". Pero, qu puede querer decir en este contexto "crtica"? Por "acrtica" habr de entenderse aqu una ciencia social que est al servicio de las relaciones de dominacin existentes en tanto contribuye a una mejora del funcionamiento de stas. Una tal ciencia puede aparecer como efectivamente crtica o radical, pero lo decisivo para el juicio de si es acrtica es la prueba de que el horizonte de sus planteamientos de las cuestiones y sus intereses de investigacin permanecen preso en el espacio de dominacin que es definido por lo efectivamente existente. En contraposicin a ello, puede denominarse "crtica" a aquella ciencia social que hace de este mismo espacio de dominacin el objeto de su investigacin. sta no apunta a un mejor funcionamiento de las relaciones de dominacin existentes, sino que ms bien pone ante la vista el espacio dado de relaciones sociales y se pregunta si de hecho es tan necesario y carente de alternativas como explcita o implcitamente se presupone en una ciencia no crtica. Lo que para la ciencia social acrtica queda velado o se acepta como autoevidencia, el carcter de dominacin de las estructuras y procesos sociales efectivamente existentes, es el autntico objeto de la ciencia crtica. Si una determinada investigacin cientfica es "crtica" o "acrtica" es algo que no se deja establecer a partir de la intencin de aquellos que llevan a cabo esta investigacin. Quien critica la moral (deficiente) de los empresarios, quien caracteriza a los inversores financieros como "plagas" destructoras, o constata "vacos de justicia" en la poltica del gobierno puede verse a s mismo, quizs, como especialmente crtico. Y sin embargo, se trata aqu de una crtica bien limitada y, en fin, poco crtica: las estructuras sociales dentro de las cuales existen los mentados fenmenos permanecen directamente ignoradas, y con ello sustradas a la crtica. Quizs el que un tal tipo de crtica del capitalismo sea susceptible de conectarse con estereotipos reaccionarios y, entretanto, tambin antisemitas, puede contradecir las intenciones de estos crticos, pero esto tiene su fundamento en la perspectiva limitada y angosta de la crtica practicada por ellos. Tambin el uso de la conceptualidad de Marx es todo menos un garante de ciencia crtica. El "Marxismo", y ante todo el "Marxismo-Leninismo" fue utilizado ya demasiadas veces en el siglo XX como justificacin de la dominacin: de un partido en el Estado y de un modelo de direccin dentro de un partido. Es cierto que este marxismo legitimador de la dominacin fue una y otra vez criticado "de modo marxista". Pero, no en pocas ocasiones, tambin aquella crtica ejercida en nombre de un marxismo no dogmtico, no ortodoxo, permaneca ciega hacia relaciones de dominacin ms all de la inmediata relacionada con el salario y el capital: las relaciones entre los sexos o las construcciones racistas quedaron durante mucho tiempo descartadas como "contradicciones secundarias" o fueron sin ms reconocidas verbalmente, para despus, en algn tipo de cadena de derivacin, ser dejadas del todo atrs. La crtica de la dominacin por un lado corresponde frecuentemente a la ceguera ante las relaciones de dominacin en el otro. La asuncin del punto de vista de que en la sociedad burguesa se trata de diferentes relaciones de dominacin, que se influyen recprocamente pero que son irreductibles entre s, se ha hecho esperar. Y este punto de vista tiene consecuencias. La crtica de la economa poltica es mucho ms que mera economa especializada, es una teora de la sociedad, en la que se trata de cmo acontece la socializacin en sociedades capitalistas. Pero esto no significa, a la inversa, que toda teora de la sociedad pudiera disolverse en crtica de la economa poltica.

Dialctica
En general, todo marxismo, por mucho que se quiera maquillar con adjetivos que an suenan tan bellos como "crtico", "no dogmtico" o "plural", se halla ante el problema de la demarcacin. Si la denominacin "marxismo" ha de significar algo ms que meramente una relacin estrecha, pero no ms definida, con la obra marxista, por as decirlo la rendicin de honores a la cabeza que ms le estimula a uno, entonces se plantea la cuestin de qu puede ser lo que constituye al marxismo como unidad, qu lo demarca frente a otros -ismos. En el marco del Marxismo-Leninismo esta demarcacin procedi ante todo mediante la remisin al "materialismo dialctico" como fundamento filosfico: dialctica entendida, en conexin con el Anti-Dhring de Engels, como teora general del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, que se caracteriza por el "movimiento mediante la contradiccin", la "transformacin de la cantidad en cualidad" y la "negacin de la negacin"; as como materialismo, que supone la unidad material del mundo. Ciertamente, en el marxismo occidental se critic con frecuencia el carcter estereotipado del "materialismo dialctico" de proveniencia sovitica, pero tambin aqu se mentaban ante todo la dialctica y el materialismo cuando se trataba de demarcar al "marxismo" de la "ciencia burguesa". En muchos debates se hablaba, muy rpidamente, de "relaciones dalcticas" y "vnculos dialcticos", pero muy raramente se aclaraba qu debera significar exactamente "dialctico" en esta contextura. A menudo se utilizaba "dialctico" simplemente como sinnimo de "complicado" o "de accin recproca": cuando no slo A actuaba sobre B, sino que B tambin sobre A, y el resultado no quedaba claro del todo, uno echaba mano rpidamente del lema "relacin dialtica entre A y B" - sin dar con ello, desde luego, ni un solo paso en el conocimiento de las relaciones efectivas entre A y B. El que uno debiera "contemplar dialcticamente" un objeto se vea en no pocas ocasiones como garanta de correccin cientfica, y por tanto tambin sobrevolaba como reproche los debates de izquierda: en lugar de aportar argumentos concretos, con frecuencia se le objetaba al oponente que no estaba contemplando "dialcticamente" el asunto pertinente de la discusin. En cualquier caso, esta forma de hablar no puede apoyarse en Marx, en l no se encuentra en ningn lugar la pretensin de tener razn porque la cosa funciona dialcticamente. En los pocos lugares en los que Marx comenta algo, de forma muy general, sobre la "dialctica", como por ejemplo en el tan citado posfacio a la segunda edicin del primer tomo de El Capital, utiliza "mtodo dialctico" como sinnimo de la bsqueda cientfica de leyes y regularidades del desarrollo social. Marx ve la diferencia con la dialctica hegeliana (esto es, con la ciencia en Hegel) en la localizacin del origen ltimo de este desarrollo: no ya, como en Hegel, en las figuras del pensar, sino en las condiciones materiales y sociales (cfr. MEW 23, p. 27). Ocasionalmente, Marx entenda por "dialctica" no solamente el argumentar cientfico, sino tambin el argumentar hbil. As, el 15 de agosto de 1857 informaba a Engels acerca de unas afirmaciones que haba publicado en el "Tribune" sobre del futuro desarrollo de la poltica inglesa en la India y sobre las cuales no estaba del todo seguro, y aada: "es posible que haga el ridculo. Pero entretanto siempre se puede hacer algo con un poco de dialctica. Naturalmente, he mantenido mis posiciones de modo que en el caso contrario tambin tendr razn." (MEW 29, p. 161). Mientras que la referencia a la frmula de "leyes dialcticas fundamentales"[1] directamente ni se encuentra en Marx, la dialctica s tiene, en otro sentido, significado para l - a saber, como "exposicin dialctica". Sobre todo en los Grundrisse de 1857/58 y en el "Urtext" de 1858, Marx no deja de plantear una y otra vez una discusin de mtodo acerca de cmo es posible en general una exposicin cientfica del modo de produccin capitalista. De lo que no se trataba con ello, en cualquier caso, era de la "aplicacin" de un mtodo dialctico, originario de Hegel, como una especie de arma todopoderosa[2]. En la discusin de esta cuestin Marx se remite, s, a Hegel, pero no a las soluciones hegelianas (que luego, de alguna forma, seran aplicadas "de manera materialista"), sino al hecho de la conciencia hegeliana del problema. El problema ante el cual se

hallaba Marx puede describirse de modo muy preciso: cmo puede uno expresar las relaciones sociales cosificadas que, en la realidad social, se presuponen y con ello tambin se reproducen mutuamente y donde por lo tanto no hay ningn comienzo (como por ejemplo la forma-mercanca del producto de trabajo, la forma- dinero del valor y el capital), como expresarlas, entonces, cientficamente, en conceptos y categoras, en donde necesariamente ha de haber un comienzo de la exposicin y donde la presuposicin recproca de las relaciones reales debe mostrarse como coherencia interior y no meramente como yuxtaposicin externa de aquellas categoras (sobre esto, cfr. Heinrich, 2006, p. 171 y ss.). En la medida en que la crtica de la economa poltica satisfaga este programa, proporcionar una teora de la sociedad que va mucho ms all de una mera economa especializada. No solamente se mostrar cmo es posible, en fin, la socializacin de la produccin privada que toma parte en la divisin del trabajo, y qu coacciones estructurales subyacen en ello a la accin individual; tambin se aclara cmo este proceso de socializacin capitalista se encubre a s mismo y la produccin capitalista aparece como la forma natural e inevitable de toda produccin social. A una exposicin que no solamente logre afirmar estas conexiones materiales y presupuestos recprocos, sino tambin hacerlos manifiestos en el conjunto de las categoras con las que se expresan las relaciones sociales, la denomina Marx "exposicin dialctica". Se trata entonces, por tanto, de una determinada estrategia de exposicin, que en modo alguno es el resultado de la aplicacin de un mtodo fijo, sino en todo caso del juego continuamente renovado entre el estudio emprico de las relaciones capitalistas y los intentos de una fijacin conceptual de los puntos de vista ganados con este estudio. Se hace claro qu laborioso y complicado es este proceso cuando uno contempla, por ejemplo, las distintas versiones, siempre revisadas de nuevo, del continuo entre mercanca y dinero desde los Grundrisse hasta las distintas ediciones del primer tomo de El Capital. Pero tal "exposicin dialctica", esto es, la trasposicin categorial de una relacin de presuposicin y reproduccin recprocas, no es la nica forma de exposicin en la crtica de la economa poltica. Marx tena claro ya desde el principio que " la forma dialctica de expoisicin es correcta slo cuando conoce sus lmites" (MEGA II/2, p. 91. Cfr. para la discusin de estos lmites F. O. Wolff, 2006, D. Wolf 2007, Reichelt 2008). La exposicin de las relaciones burguesas no se disuelve en desarrollos exclusivamente categoriales. As, la produccin capitalista presupone la existencia de trabajadores y trabajadoras "libres" en un doble sentido (libres como personas, de forma que tienen la posibilidad de vender su fuerza de trabajo, pero al mismo tiempo tambin libres de medios de subsistencia, de forma que estn coaccionados a vender su fuerza de trabajo). Y, en efecto, su existencia no puede deducirse, en un sentido categorial, sino que es ms bien un resultado histrico determinado, cuya formacin slo puede mosrarse a travs de una exposicin histrica (como fue sumariamente avanzado por Marx en el captulo sobre la acumulacin originaria). De todas formas, la "exposicin dialctica" y el anlisis histrico tampoco permanecen meramente yuxtapuestos, desvinculados: ms bien, es a lo largo del curso mismo de la expoisicin dialctica que debe quedar claro dnde yacen sus lmites. Slo as se le echa una mano al anlisis histrico en la determinacin de qu debe ser, despus de todo, investigado de entre la multiplicidad de procesos historicos, para as superar esos lmites.

Materialismo
La referencia al materialismo tambin se encuentra en la crtica de la economa poltica, pero no en el modo en que esta referencia es utilizada en muchas tradiciones marxistas, a saber, con el fin de contraponer la constitucin materialista del mundo a la idealista. En esta contraposicin se reduce, demasiado rpidamente, lo material a lo tangible, y el momento conceptualmente constructivo de la ciencia, mientras no se presente como expresin directa o aun reflejo de un material que se encuentra empricamente, es acusado de idealismo. Marx, en cambio, siempre lo tuvo absolutamente claro acerca de este momento constructivo, no emprico de toda ciencia. La

abstraccin, que en principio conduce lejos de lo empricamente dado, es la herramienta ms importante del anlisis. Esta abstraccin sirve para la construccin de conceptos y distinciones que, como seala Marx con ocasin del anlisis de la forma-valor, pueden aparecer a primera vista como sutilezas (cfr. MEW, 23, p. 12). El materialismo no apunta, en la crtica de la economa poltica, al reconocimiento, propio de una cosmovisin, de la unidad material del mundo, o frases de este tipo[3]; ms bien se designa con ello una cierta estrategia de investigacin que es aclarada por Marx en El Capital con el ejemplo de la religin: es, en realidad, mucho ms fcil hallar por el anlisis el ncleo terrenal de las brumosas apariencias de la religin que, a la inversa, partiendo de las condiciones reales de vida imperantes en cada poca, desarrollar las formas divinizadas correspondientes a esas condiciones. Este ltimo es el nico mtodo materialista, y por consiguiente cientfico." (MEW 23, p. 393, nota 89). En total oposicin a esta estrategia, una gran parte de la tradicin marxista sola practicar un tipo de crtica de la ideologa que reconduca no slo la religin, sino tambin concepciones filosoficas, polticas o de teora social, a la expresin de determinados intereses, en ltima instancia, al cui bono?. Con ello, este tipo de crtica de la ideologa permaneca presa de la Ilustracin y sus teoras del engao de los sacerdotes". En este marco, sin embargo, no puede explicarse qu es lo que hace a estas "brumosas apariencias" tan exitosas, qu es lo que les otorga una plausibilidad y evidencia sociales tan grandes. La exigencia de desarrollar las formas celestiales a partir de las relaciones de vida efectivas apunta exactamente a este punto: mostrar cmo estas formas divinizadas no son simplemente inventadas o utilizadas por determindas ideologas; sino, partiendo de un anlisis de las condiciones reales de vida, demostrar que estas relaciones se presentan a aquellos que estn atrapados en ellas de un modo muy determinado, a saber, "fetichizado" y "mistificado", y que con ello provocan una suma de concepciones aparentemente autoevidentes, que Marx caracteriz al final del tomo tercero de El capital, en el captulo sobre "La frmula trinitaria", como religin de la vida cotidiana (MEW 25, p. 838).

Ciencia
En el marxismo tradicional, la dialctica y el materialismo son entendidos de manera predominantemente ontolgica (esto es, expresan propiedades generales de todo ser), y por ello proporcionan certezas propias de una cosmovisin, certezas que funcionan como garantes del propio sistema de pensamiento o del Marxismo (sobre la diferencia entre la crtica marxista y sus diferentes lecturas, cfr. la compacta exposicin de Elbe, 2006). Se buscar en vano una tal argumentacin en Marx. Su escepticismo hacia el Marxismo se encuentra no slo en su entretanto bien conocido dicho je en suis pas marxiste (que uno puede o no creer). Lo decisivo, ms bien, es que l no hace, en ningn lugar de sus aclaraciones metdicas, semejante intento de delimitacin de cualquier tipo de Marxismo (con este o sin este nombre). Su referencia a la exposicin dialctica y al mtodo materialista declaran ms bien determinadas estrategias de la investigacin y de la exposicin, a las cuales atribuye un significado, y ciertamente bien preciso, exclusivamente en el interior de ciertas lmites. Con ello, en cualquier caso, no se ha abordado la constitucin de un marxismo, o siquiera de un universo de cientificidad marxista, como se sugiere en el entretanto frecuente discurso acerca de las "ciencias marxistas particulares". Marx colocaba su Capital en la serie de intentos cientficos de revolucin de una ciencia (MEW, 30, p. 640). Unido a ello haba, adems, una enorme pretensin poltica de modo no precisamente modesto, Marx designaba su Capital como el ms temible misil jams dirigido contra los burgueses (terratenientes incluidos) (MEW, 31, p. 541) pero est pretensin no vara absolutamente en nada el ethos cientfico. Al contrario, para quien acomodaba la ciencia a fines ajenos a ella, para l no guardaba Marx ms que desprecio, como as muestra su ajuste de cuentas con Malthus, al cual atribua ueste tipo de adaptacin (cfr. MEW, 26.2, p. 112). Crtica y cientificidad no constituyen ninguna contradiccin para la crtica de la economa poltica.

Aqu "cientificidad" no significa, en principio, otra cosa que el que los presupuestos tericos y empricos del propio argumentar, as como los caminos de la argumentacin que conducen a ulteriores conclusiones, se dejan claros y comprensibles para los lectores y lectoras, y as tambin se hacen, en fin, criticables (una discusin detallada con el programa terico marxisano en su relacin a las ltimas teoras de la ciencia y a las cuestiones lanzadas especialmente por Foucault de una poltica de la verdad se encuentra en Demirovic, 2008, y Lindner, 2008).

Crtica
Pero, qu significa crtica en el marco de la crtica de la economa poltica? En cualquier caso, de lo que no se trata es de una crtica moral, que pretendera medir al al capitalismo segn ciertas normas y le juzgara por el incumplimiento de las mismas[4]. Marx no deja de divertirse, en El capital, a costa de tales juicios morales, como los de Proudhon (Cfr. Por ejemplo MEW, 23, p. 99 y ss, nota 38, o p. 613). l no contrapone otra moral mejor a la mantenida por Proudhon, sino que subraya que las representaciones de la moral y la justicia siempre se enrazan en las representaciones de la sociedad correspondiente. Una fundamentacin universal de principios fundamentales de la moral, que debieran convencer a todo hombre racional, no es posible; por lo tanto, los principios morales no entran en juego como criterio general en la crtica. En la crtica de la economa poltica no se trata tampoco de una crtica inmanente de las relaciones burguesas, de la prueba de que la sociedad burguesa no mantendra sus propias promesas de libertad e igualdad.[5] Ya Marx haba opuesto a los socialistas que argumentaban de ese modo "que el valor de cambio o, ms an, el sistema dinerario es de hecho el sistema de la libertad y la igualdad, y que lo que encuentran perturbador en el desarrollo inmediato del sistema son perturbaciones inherentes a l, ms an, son las realizaciones de la igualdad y la libertad, que resultan ser desigualdad y falta de libertad" (MEW, 42, p. 174). No de la violacin de las normas burguesas, sino de su vigencia, resultan la falta de libertad y la desigualdad. Esto lo demuestra Marx con meridiana claridad en su anlisis de la plusvala. Que el trabajo de los trabajadores asalariados y asalariadas es el fundamento del beneficio capitalista, es algo que era ya antes de Marx algo sabido entre los socialistas. Pero lo que Marx pudo demsotrar es que esta "explotacin" en modo alguno reposa sobre un "robo al trabajador", esto es, en una violacin del intercambio de equivalentes, sino que es justamente el intercambio entre valores equivalentes aquello que conduce, cuando la fuerza de trabajo se convierte en mercanca, a la explotacin (acerca de la diferencia entre la crtica de la economa poltica y los "socialistas ricardianos", cfr. Hoff, 2008, p. 71 y ss). La crtica de la economa poltica es, de entrada, crtica de la ciencia de la economa poltica; crtica no slo a las teoras de los autores individuales, sino a esta ciencia como un todo: a sus categoras fundamentales y su planteamiento de cuestiones (y ante todo, al dejar fuera ciertas cuestiones). Pero la economa politica no es una ciencia cualquiera; ella asume un papel central para la comprensin, y tambin para la autocomprensin, de la sociedad burguesa. La crtica de esta ciencia envuelve por lo tanto tambin aspectos esenciales de las intuiciones inmediatas y espontneas de esta sociedad, importantes para la conciencia cotidiana y presas en el fetichismo. Para estas intuiciones inmediatas la forma capitalista de produccin se ofrece como forma natural de toda produccin social, de forma que cada alternativa fundamental a las relaciones capitalistas aparece de antemano teida del color de la utopa. La crtica de la economa poltica, en tanto que descifra el fetichismo y demuestra que esta naturalizacin se produce socialmente, abre por vez primera un espacio para pensar una alternativa a las relaciones sociales existentes. La crtica de las categoras de la economa poltica es tambin un presupuesto para la iluminacin del funcionamiento fctico del capitalismo. El modo de produccin capitalista no slo queda desvelado como una forma histricamente especfica de la produccin, sino como una produccin que, en razn de su fin especfico, la valorizacin del valor, slo utiliza al hombre y a la naturaleza como medio de este proceso de valorizacin, con las correspondientes consecuencias destructivas para ambos. Una gran parte de la argumentacin marxista est dirigia a probar que estas tendencias

destructivas, que no slo funcionan en las crisis, sino tambin en el curso totalmente normal de la acumulacin capitalista, no reposan en una inteligencia deficiente de los actores, sino que estn inscritas estructuralmente en el capitalismo (vase por ejemplo, en el primer tomo de El Capital, el captulo 8 sobre la jornada de trabajo, el captulo 13 sobre la fbrica y la gran maquinaria, y como resumen el captulo 23; cfr. para un desarrollo sobre estas tendencias destructivas Heinrich, 2008, p. 113 y ss y 122 y ss.). Con esta prueba no se busca, sin embargo, ningn enjuiciamento moral del capitalismo, sino sin ms la constatacin de un estado de cosas fctico: el desarrollo del capitalismo crea una riqueza como jams ha existido en la historia de la humanidad, pero esta produccin de riqueza va necesariamente unida a la tendencia a la destruccin de la fuerza de trabajo humana y la naturaleza. En el fin de esta crtica se encuentra no la apelacin a una instancia moral, sino la cuestin de si aceptamos las exigencias de las relaciones capitalistas o si intentamos superar estas relaciones. Es problemtico en grado sumo, en este intento, confiarse a tendencias objetivas favorables, que produciran un desarrollo del capitalismo encaminado a un radical cambio social o que conduciran al surgimiento ineludible de un sujeto revolucionario. Estas argumentaciones, aun cuando frecuentemente aparecen guarnecidas con un manto cientfico, presuponen una filosofa de la historia que abarcara pasado y futuro. Tambin en Marx se pueden encontrar este tipo de construcciones, que sin embargo se van volviendo cada vez ms dbiles a lo largo de su vida, hasta que finalmente a final de la dcada de 1870 acaba distancindose de toda filosofa de la historia[6]. Sin embargo, tales concepciones de filosofia de la historia permanecieron durante mucho tiempo extraordinariamente operantes en los distintos marxismos. Lo que puede ser fundamentado cientficamente no son certezas propias de una filosofa de la historia, sino puntos de insercin para una praxis transformadora, aquello que Marx designaba con ocasin de su discusin de la legislacin fabril como "los elementos formadores de una nueva sociedad y los momentos transformadores de la vieja" (MEW, 23, p. 526). Uno puede remitirse a tales momentos, tanto de surgimiento de nuevas formas de colecividad en la resistencia como de destruccin en la crisis, pero no hay ningn tipo de seguridad de que puedan ser suficientes para una transformacin efectiva. En el anlisis de Marx no slo encontramos momentos de transformacin, sino tambin un tratamiento de aquellos mecanismos que otorgan al capitalismo su enorme estabilidad y flexibilidad. Adems del xito de las fuerzas que apuntan a la emanicipacin, no slo es posible su derrota, sino - quizs incluso es lo ms habitual - su integracin conforme al sistema. Pero quien se deje atemorizar por ello, ya habr perdido.

Bibliografa
Demirovic, Alex (2008): Das Wahr-Sagen des Marxismus: Foucault und Marx, en: PROKLA 151: Gesellschaftstheorien nach Marx und Foucault, pp. 179-201. Elbe, Ingo (2006): Zwischen Marx, Marxismus und Marxismen Lesarten der marxschen Theorie, en: Jan Hoff, Alexis Petrioli, Ingo Sttzle, Frieder Otto Wolf (Hrsg.), Das Kapital neu lesen. Beitrge zur radikalen Philosophie, Mnster: Westflisches Dampfboot, pp. 52-71. Habermas, Jrgen (1963): Naturrecht und Revolution, en: id., Theorie und Praxis. Sozialphilosophische Studien, Frankfurt/M 1978: Suhrkamp, pp.89-127. Heinrich, Michael (1992): Kritik und Moral. Zur Diskussion um die normativen Grundlagen der Kritik der politischen konomie, en: Beitrge zur Marx-Engels-Forschung. Neue Folge 1992, pp.87-99. Heinrich, Michael (1997): Geschichtsphilosophie bei Marx, en: Diethard Behrens (Hg.), Geschichtsphilosophie oder das Begreifen der Historizitt, Freiburg: ca ira, pp.127-139. Heinrich, Michael (2006): Die Wissenschaft vom Wert. Die Marxsche Kritik der politischen konomie zwischen wissenschaftlicher Revolution und klassischer Tradition, 4. Aufl., Mnster:

Westflisches Dampfboot. Heinrich, Michael (2008): Kritik der politischen konomie. Eine Einfhrung, 6. Aufl. Stuttgart: Schmetterling. Hoff, Jan (2008): Karl Marx und die ricardianischen Sozialisten. Ein Beitrag zur Geschichte der politischen konomie, der Sozialphilosophie und des Sozialismus, Kln: Papyrossa. Lindner, Urs (2008): Antiessentialismus und Wahrheitspolitik. Marx, Foucault und die neuere Wissenschaftstheorie, en: PROKLA 151: Gesellschaftstheorien nach Marx und Foucault, pp.203219. Lohmann, Georg (1991): Indifferenz und Gesellschaft. Eine kritische Auseinandersetzung mit Marx, Frankfurt/M.: Suhrkamp. Marx, Karl (1857/58): Grundrisse, in: MEW 42. Marx, Karl (1858): Urtext von Zur Kritik der politischen konomie, in: MEGA II/2. Marx, Karl (1861-63): Theorien ber den Mehrwert, in: MEW 26.1-3. Marx, Karl (1867): Das Kapital. Erster Band, in: MEW 23. Marx, Karl (1894): Das Kapital. Dritter Band, in: MEW 25. Reichelt, Helmut (2008): Neue Marx Lektre: Zur Kritik sozialwissenschaftlicher Logik, Hamburg: VSA. Wildt, Andreas (1986): Gerechtigkeit in Marx' Kapital, en: E.Angehrn, G.Lohmann (Hg.), Ethik und Marx. Moralkritik und normative Grundlagen der Marxschen Theorie, Knigstein/Ts. Athenum, pp.149-173. Wolf, Dieter (2007): Zum bergang vom Geld ins Kapital in den Grundrissen, im Urtext und im Kapital. Warum ist die dialektische Form der Darstellung nur richtig, wenn sie ihre Grenzen kennt? en: Beitrge zur Marx-Engels-Forschung. Neue Folge 2007, pp.87-104. Wolf, Frieder Otto (2006): Marx Konzept der Grenzen der dialektischen Darstellung, en: Jan Hoff, Alexis Petrioli, Ingo Sttzle, Frieder Otto Wolf (Hrsg.), Das Kapital neu lesen. Beitrge zur radikalen Philosophie, Mnster: Westflisches Dampfboot.

Notas
[1]

Cuando en todo caso se refiere a ello, lo hace de pasada y para expresar su admiracin por Hegel (cfr. por ejemplo MEW 23, p. 327).
[2]

Lo que Marx considerara de una tal aplicacin, lo dej claro ya desde muy pronto en su juicio sobre Lasalle, al cual le critica una "aplicacin" de la dialctica a la economa justamente como la que a l mismo le atribuyeron despus muchos marxistas. Sobre Lasalle escriba en una carta a Engels: "veo por esta nota que el chico tiene previsto presentar la economa de modo hegeliano en su segunda gran obra. Aprender, para su dolor, que llevar a una ciencia mediante la crtica al punto en que pueda ser presentada dialcticamente es una cosa muy distinta a aplicar un sistema de la lgica abstracto y acabado a vagas nociones de ese mismo sistema" (MEW 29, p. 275).
[3]

En lugar de contentarse con estas frases vacas, Marx subraya que el modo de produccin capitalista produce sus propios y muy reales fantasmas: fantasmal es ya, por lo pronto, la objetividad de valor que no puede aprehenderse en la mercanca individual, con lo que el valor se vuelve una propiedad sobrenatural y la mercanca, una cosa sensible suprasensible (cfr. MEW,

23, pp. 52, 71 y 85).


[4] [5]

La posicin contraria fue defendida, por ejemplo, por Wildt (1986).

De este modo entienden Habermas (1963, p. 114 y ss.) o Lohmann (1991, p. 45 y 22) la crtica marxista. Para una discusin detallada de sta y otras concepciones del concepto marxista de crtica, cfr. Heinrich (1992) y Heinrich (2006, p. 372 y ss.).
[6] As

en su carta a la redaccin de Otetschestwennyje Sapiski, MEW 19, p.111 y ss. He discutido con ms detalle el desarrollo de los enfoques propios de una filosofa de la historia en Marx en Heinrich (1997). [*] Traduccin: Clara Ramas San Miguel