ARBOR Ciencia, Pensamiento y Cultura CLXXXIV 731 mayo-junio (2008) 413-422 ISSN: 0210-1963

LOS FILSOFOS GRIEGOS Y SUS ESCUELAS

Jos Solana Dueso
Catedrtico de Universidad. Departamento de Filosofa Universidad de Zaragoza jsolana@unizar.es

THE GREEK PHILOSOPHERS AND THEIR SCHOOLS

ABSTRACT: The Greek philosophy developed three types of philosophical schools. The first one, represented by the Milesians, the Eleatics and partly the Aristotles Lyceum, understands the philosophical activity as a set of projects of investigation, not necessarily lacking of pragmatic interest, moved by desire to explain the phenomena. Next to their activities of investigation, many of these philosophers maintain a political activity within the framework of their own cities. The second type, represented by the Pythagoreans and the Academy of Plato, aims to reach the union between knowledge and political power. This proposal finds its better synthesis in the ideal of philosopher king. At the hellenistic period, the goal of philosophical schools would be to offer the cultivated and instructed man a particular way of life. KEY WORDS: Philosophic schools, milesian school, eleatic school, academy, lyceum, hellenistic schools.

RESUMEN: La filosofa griega desarroll tres tipos de escuelas filosficas. El primero, representado por los milesios, los eleticos y, en parte, el Liceo de Aristteles, entiende la actividad filosfica como un conjunto de proyectos de investigacin, no necesariamente carentes de inters pragmtico, movidos por el deseo de explicar los fenmenos. Junto a sus actividades de investigacin, muchos de estos filsofos mantienen una actividad poltica en el marco de las instituciones de sus propias ciudades. El segundo tipo, representado por los pitagricos y la Academia platnica, se propone alcanzar la unin entre el saber y el poder. Esta propuesta halla su mejor sntesis en el ideal del filsofo rey. Finalmente, en la poca helenstica, las escuelas filosficas se proponen sobre todo ofrecer un ideal de vida al hombre culto e instruido de su tiempo. PALABRAS CLAVE: Escuelas filosficas, escuela milesia, escuela eletica, academia, liceo, escuelas helensticas.

Segn cuenta Aristteles, Tales de Mileto es el iniciador en el universo cultural griego de un nuevo saber, la fisiologa o filosofa de la naturaleza. Para que ese nuevo saber tuviera la posibilidad de pervivir y desarrollarse, deba satisfacer, en primer lugar, unas condiciones mnimas de transmisin y aprendizaje. Las ciudades griegas ofrecan para el cultivo de este nuevo saber el modelo de lo que haba ocurrido en el mundo de las technai, es decir, los oficios de los llamados trabajadores pblicos, los demioergoi, como los mdicos, los adivinos, los arquitectos o los aedos (Odisea XVII, 382). Por su valor ejemplar, merecen destacarse las actividades de los homridas, procedentes probablemente de la isla de Quos, aedos de versos hilvanados, a los que ya alude Pndaro (Nemea II) y a los que recuerda Platn (In 530d, Fedro 222b o Repblica 599e). Este grupo de poetas tuvo su origen a principios del siglo VII a.C. y constituan una corporacin cuyos fines eran la difusin y canto de los versos homricos, la defensa del poeta, la adecuacin de

los versos a los nuevos tiempos y la explicacin de los pasajes oscuros. Un segundo grupo de profesionales lo constituyen los mdicos, denominados asclepiadas, por considerarse todos ellos descendientes de Asclepio. Estos profesionales constituyeron muy pronto escuelas, siendo muy conocidas las de Crotona, Gnido o Cos. Era habitual en la medicina y otras especialidades tcnicas demostrar la competencia alegando el nombre del experto con el que se haba aprendido el arte, lo que se converta en el equivalente de nuestros ttulos acadmicos (Lan Entralgo, 1982, 26-31). Algunos filsofos, como Alcmen, Empdocles y tal vez Parmnides, fueron expertos en el arte de la medicina. As pues, los rapsodos y los mdicos, y en general los oficios y saberes tcnicos de naturaleza laica, basados en la empeira, proporcionaban modelos de colaboracin para la difusin de su especialidad y para garantizar la transmisin de conocimientos.

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En segundo lugar, el mundo de la religin ofreca asimismo sus peculiares formas de organizacin. A diferencia de la religin tradicional olmpica, vinculada a la ciudad estado, las religiones mistricas, en particular, el orfismo, constituan un modelo de organizacin diferente. Los creyentes se aglutinaban, no en torno a la misma comunidad poltica, sino a un modo de vida, unas creencias y unas prcticas rituales. Es natural que los seguidores de la vida rfica fueran percibidos, por quienes no compartan sus creencias, como un grupo selecto excluyente, es decir, como una secta (Guthrie, 2003, 264). En la religin dionisaca, el taso designa una realidad capital: el cortejo y la agrupacin de los fieles asociados en los ritos orgisticos. Los tasos, al principio independientes, como se constata en las Bacantes de Eurpides, acabarn convertidos en colegios oficiales organizados por la ciudad. Finalmente, en las ciudades griegas, existan unas asociaciones, llamadas heteras (de heteros, compaero), destinadas a la ayuda mutua y a la diversin comn, y en la que el lazo predominante no era la justicia (dike), como ocurre en la vida de la polis, sino la amistad (phila). Esas asociaciones acabaron cumpliendo la funcin propia de los partidos polticos de nuestro tiempo, siendo en muchas ocasiones fuente de sedicin y conjuraciones. Estos tres campos, los saberes laicos, los tasos religiosos y grupos de las religiones mistricas, y las heteras, constituan modelos y experiencias de la vida social griega que, como veremos, tuvieron gran importancia en la constitucin de las escuelas filosficas. Por el libro primero de la Metafsica de Aristteles, sabemos que la primera escuela filosfica griega es la escuela milesia, formada por Tales, Anaximandro y Anaxmenes. Los historiadores y doxgrafos griegos, comenzando por Teofrasto, establecen entre sus miembros una relacin que expresan con trminos como sucesor (diadochos), discpulo (mathetes), oyente (akroates) o compaero (hetairos). Todos estos trminos apuntan a la relacin maestro-discpulo, en cuyo marco se transmiten los conocimientos por va oral, lo que implica un contacto directo. Al margen de la incuestionable relacin de proximidad en el espacio y el tiempo, en los filsofos de Mileto podemos contemplar otros factores significativos. El primero es de naturaleza filosfica: los tres defienden que el cosmos en su

totalidad procede de un nico elemento (monismo). Se dan otros dos factores que contribuyen a conformar los perfiles de la escuela: el primero consiste en una visible propensin en los tres filsofos a basar sus asertos en mtodos observacionales (Tales DK11A3, A13 y A22; Anaximandro DK12A10, A19 y A30; Anaxmenes DK13A16, A18 y B1). El segundo se refiere a la presencia de la geometra como una de las competencias de sus miembros, especialmente del iniciador o fundador de la escuela, aunque tambin, segn se infiere de la doxografa, Anaximandro y Anaxmenes posean formacin en esta materia y la aplicaron en la construccin de su cosmologa (Kahn, 1960, 77). A diferencia de lo que ocurrir con Pitgoras, Platn o Aristteles, entre los milesios no hay una decisin explcita de fundar un grupo de investigacin o al menos no tenemos conocimiento sobre tal decisin. En todo caso, si podemos hablar de escuela de Mileto, se debe tener en cuenta un rasgo esencial: entre los tres filsofos existen diferencias fundamentales, hasta el punto de que Cicern observa que, en lo tocante al agua como primer principio, Tales no convenci a su conciudadano y amigo Anaximandro, pues ste dijo que hay una naturaleza infinita, de la cual se generan todas las cosas (12A13). A su vez, esto mismo podra afirmarse de Anaxmenes en relacin con su maestro Anaximandro. En suma, el discpulo no defiende, sino que critica y modifica las tesis del maestro y esto no ocurre solamente en aspectos accidentales, sino que afecta nada menos que a la cuestin capital de los fsicos, a saber, cul es el principio (arche) de todas las cosas. Este rasgo especfico nos lleva a concluir que esa corporacin que llamamos la escuela milesia no consista en adherirse a unas tesis o unas creencias, sino en compartir un proyecto y unos mtodos de investigacin. No existe un cuerpo doctrinal cerrado ni se conoce el concepto de lealtad al fundador. Tras la escuela milesia, es habitual hablar, ya desde Platn (Sofista 242d), de la escuela de Elea (Cordero, 1991), a la que perteneceran Jenfanes, Parmnides, Zenn y Meliso, y que se definira por dar una respuesta precisa a la pregunta sobre la cantidad de los seres. En este sentido, la escuela de Elea, como cualquier otra, vendra caracterizada por una diferencia doctrinal, es decir, por lo que hasta este momento hemos llamado el proyecto de investigacin1. Por otra parte, segn Aristteles, Zenn habra sido el inventor

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(protos euretes) de la dialctica2, poniendo un arte nuevo al servicio de la investigacin. Segn nos cuenta Platn, el escrito de Zenn constituye una defensa del argumento de Parmnides. Esta expresin introduce un nuevo matiz: no se trata de defender al maestro, sino el argumento. No podemos hablar tampoco de lealtad personal. En el orden metodolgico, como se infiere de Platn y de Aristteles, el arte de la argumentacin constituye el signo de identidad de la escuela de Elea. Ese arte nuevo, la dialctica, tena como primera finalidad la ejercitacin intelectual (gymnasia), el examen de las hiptesis y premisas y la familiarizacin con el mtodo discursivo que ms tarde elaborara Aristteles en su obra los Tpicos. As pues, si la escuela milesia haba puesto su atencin en los mtodos observacionales para la explicacin de la naturaleza, como muestran los informes sobre el imn o el mbar, por parte de Tales (DK11A3, A22), o sobre la evolucin de los seres vivos por parte de Anaximandro (DK12A10, A11, A30), la escuela eletica descubri que nuestros pensamientos y teoras sobre la naturaleza deban someterse a un conjunto de leyes no menos inexorables que las que regan los movimientos de los cuerpos naturales. El mundo del lenguaje (logos) requera la atencin del filsofo si nuestras teoras sobre el mundo deban ser mejoradas, discutidas y evaluadas en un proceso de discusin pblica. Si hay un conjunto de leyes que rigen el mundo natural, nuestro pensamiento, plasmado en lenguaje pblico y comunicativo, deba estar sometido igualmente a una legalidad. Parmnides llam la atencin sobre los aspectos deductivos de cualquier teora sobre la naturaleza. El nico elemento socio-institucional del que podemos hablar en estas dos escuelas, la milesia y la eletica, es la relacin maestro-discpulo en el marco de la produccin y transmisin de conocimiento3. La escuela pitagrica en occidente (Crotona y otras ciudades de la Magna Grecia y de Sicilia) es el contrapunto a las escuelas milesia y eletica. La dificultad con esta escuela radica en que, al lado de su programa de investigacin fuertemente anclado en el mbito de la matemtica, los pitagricos constituan en segundo lugar una hetera con pretensiones de liderazgo poltico y, en tercer lugar, una secta religiosa, inspirada en el orfismo, estrechamente

asociada con un modo vida, con un cuerpo de creencias compartido y con una estricta regla comunitaria. Considerado como grupo religioso, los pitagricos defendan creencias semejantes a los rficos si bien con notables diferencias. La ms pertinente para nuestro estudio consiste en que los rficos nunca llegaron a constituirse en grupo poltico, sino que mantuvieron siempre el carcter de asociacin (taso) religiosa. En segundo lugar, aun cuando los rficos estaban obligados al silencio en lo relativo a sus ritos religiosos, lo cual tambin ocurra en los iniciados de Eleusis, sin embargo sus textos teolgicos se fijaban en poemas que circulaban libremente (Kahn, 2001, 21). Los pitagricos, por el contrario, mostraban sus preferencias por la tradicin y transmisin oral4 para evitar que los conocimientos del grupo pudieran caer en manos inadecuadas. Por esa razn, los miembros de la comunidad pitagrica se reunan en el homakoeion (auditorio) y se llamaban entre ellos homakooi (los que escuchan en comn) (Jmblico, VP, 30, 73, 74). En consecuencia, la memoria era la facultad intelectual ms apreciada (Jmblico, VP, 164), se desaconsejaba la escritura o se recomendaban modos esotricos de expresin inaccesibles a los no iniciados (Jmblico, VP 105)5. Adems, los pitagricos estaban obligados a guardar en secreto (echemythia) el saber del grupo, para lo cual se les entrenaba durante un largo perodo de tiempo llamado silencio quinquenal (Jmblico, VP, 72, 226). Estas prcticas han contribuido a convertir a Pitgoras en una figura mtica y han dificultado la transmisin escrita del conocimiento. Slo en la poca de Filolao6, contemporneo de Scrates, encontramos los primeros textos pitagricos, por lo que en nuestros das resulta difcil conocer con detalle el pitagorismo primitivo. Al lado de las prcticas religiosas, parece indudable que los pitagricos se organizaron como grupo poltico, siguiendo el modelo de las heteras, y basando las relaciones internas de sus miembros en la amistad. Por ello, los pitagricos se llaman compaeros (heteroi) o amigos (philoi). La centralidad de la amistad se muestra en sentencias que se han convertido en expresin del modo de vida pitagrico, como las cosas de los amigos han de ser comunes (koina ta philon) o amistad es igualdad (isotes philotes). De este modo el lazo religioso vena a reforzarse con el lazo poltico. Parece que los grupos pitagricos alcanzaron el control en distintas ciudades de la Magna Grecia y Sicilia, llegando
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a constituir una verdadera internacional con centro en Crotona (Minar, 1942, 28)7.
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En cuanto al tercer aspecto, el programa de investigacin, por las razones antedichas, estamos mal informados, si bien, dado el desarrollo de la escuela durante los siglos VIV, cabe suponer que, aunque en forma embrionaria, los trazos bsicos de la escuela, en particular, su idea de una fsica matemtica, se hallaban ya en el propio Pitgoras, cuya figura no podra quedar reducida a la de un mero chamn8 (Burkert, 1972, 208 y 217). Sea como sea, lo cierto es que los pitagricos posteriores, sobre todo Filolao, desarrollaron amplios estudios en los que la fsica, la matemtica y la astronoma se entrelazan de modo inseparable. Las nociones matemticas se convierten en ideas reguladoras de la investigacin natural, hasta el punto de postular la existencia de diez cuerpos celestes, aunque no pudieran ser observados, en correspondencia con la perfeccin matemtica de la dcada (Aristteles, Metafsica 986a6). Los milesios y eleticos constituyen el modelo de la escuela abierta, donde el componente institucional es mnimo. No existe un centro o local escolar ni tampoco una jerarqua. Suponemos con Aristteles que aquellos hombres comenzaron a filosofar movidos por la admiracin (Metafsica 982b12) y esa misma admiracin les induca a cooperar en la bsqueda del conocimiento. Segn afirma Popper (1999, 41), las escuelas presocrticas, con excepcin de los pitagricos, constituyen un fenmeno nico, ntimamente conectado con la asombrosa libertad y creatividad de la filosofa griega, que habran dado origen a la tradicin de la discusin crtica frente a la tradicin dogmtica de los pitagricos, cuya nica misin era conservar intacto el pensamiento y doctrina del fundador9. En el siglo IV se fundan los primeros centros docentes superiores, de los que sern especialmente importantes la Academia de Platn (387) y el Liceo de Aristteles (335). Los dos centros se construyen en torno a dos clebres gimnasios, de los cuales toman el nombre. La Academia de Platn, como institucin filosfica, toma su impulso inicial de las enseanzas de Scrates, tras cuya muerte comienzan a florecer mltiples escuelas que apelan a la memoria y doctrina del maestro, entre ellas los cirenaicos (Aristipo de Cirene), los megricos (Euclides de Mgara) o los cnicos (Antstenes). Scrates se presentaba como

experto en educacin, en su dimensin moral y poltica, y como maestro en el arte del dilogo. Sus discpulos desarrollaban un tipo de paideia en la que primaba la capacidad polmica, el espritu de disputa o el gusto por la paradoja, una educacin preferentemente literaria (Marrou, 1985, 90) en su doble dimensin lgico-formal y potica. Frente a ellas, la Academia platnica se caracteriz por desarrollar la vertiente especulativa y metafsica. Platn fund su escuela tras el primer viaje a Siracusa (ao 387), a donde habra de regresar en dos nuevas ocasiones (en el 367 y en el 361). Sobre la antigua Academia, son muchas las ancdotas que se cuentan y pocas las certezas, como el caso de la improbable mxima Que nadie entre aqu si no es gemetra inscrita en un supuesto frontn de un gimnasio (DPhA I, 1994, 782) o la supuesta organizacin de la escuela como un taso religioso consagrado al culto de las musas10. A juzgar por los personajes de renombre vinculados a la escuela platnica, la Academia era en primer lugar un colegio de profesores, entre los que destacan Aristteles, Eudoxo, Jencrates o Herclides del Ponto. Por otra parte, est bien documentada la ambicin poltica de Platn desde su juventud11, sostenida a lo largo de su vida. As lo muestran, no slo su reiterada intervencin en Siracusa, sino sus libros la Repblica y las Leyes, las dos obras de mayor envergadura, representativas de su produccin filosfica. Se sabe asimismo que importantes dirigentes griegos del momento fueron discpulos de Platn en la Academia12. A partir de estos hechos, la escuela platnica podra entenderse como una facultad de ciencias polticas (Marrou, 1985, 92), ocupada en la educacin y formacin de polticos profesionales, cuyo ideal se enuncia en la nocin de filsofo rey, expresin que sintetiza el principio bsico de la accin poltica de Platn, a saber, la unin entre filosofa y poder (philosophia kai dynamis) (Carta VII 335d, Repblica 473c, Leyes 711e, Carta II 310e) o la sntesis entre teora y prctica, entre lo que, ms adelante, para Aristteles, constituir los dos gneros de vida ms elevados y acordes con la naturaleza humana, la vida teortica y vida prctica. Algunos textos platnicos, singularmente el libro VII de la Repblica, nos informan de lo que podemos suponer que era el plan de estudios de la Academia. Se contempla un programa que incluye, como preludio, el estudio de las disciplinas matemticas (aritmtica, geometra, este-

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reometra, astronoma y armona) que debe servir como entrenamiento para el estudio propiamente filosfico que es la dialctica o ciencia de las ideas, el nico saber que otorga capacidad para dar y recibir razn de la esencia. No tenemos conocimiento de que en la Academia existiera una especializacin si bien Platn debi esforzarse en atraer a la escuela a los profesionales ms prestigiosos de estas disciplinas, como el astrnomo Eudoxo o los matemticos Teodoro y Teeteto, con quienes parece que mantuvo relaciones de amistad. Platn comparta con los pitagricos el afn por salvaguardar el carcter catrtico de las matemticas, cuyo estudio deba ayudar al alumno a elevarse del mundo sensible al inteligible (Repblica 525c). Tambin comparta con los pitagricos la inquietud por evitar que los conocimientos llegaran a manos indebidas. As se muestra en sus crticas a la escritura (Fedro 275e) y en su recomendacin de que la dialctica debe quedar reservada a las naturalezas disciplinadas y estables y no al primero que pasa, en clara alusin a sus competidores, los sofistas (Repblica 539d). Todo esto nos hace suponer que la Academia, en tiempos de Platn13, aunaba un conjunto de tareas de investigacin, centrado en la filosofa, la matemtica y la astronoma, con un programa de intervencin poltica a travs de consejeros formados en ella14. La escuela platnica tuvo su ms notable rival en el Liceo de Aristteles. La versin tradicional sostiene que, tras abandonar la Academia a la muerte de Platn (347), con quien ya en vida habra tenido diferencias, y tras un perodo de viajes, Aristteles regres a Atenas en el 335 e inici su actividad docente en el Liceo, un gimnasio situado al este de la ciudad, fuera de las murallas. Esta escuela es conocida tambin como perpatos (paseo) y sus miembros como peripatticos (paseantes), bien sea por el nombre del lugar donde enseaba Aristteles (el paseo del Liceo), bien por la costumbre de ensear paseando. Aristteles es el primer filsofo que se plantea un programa universal de investigacin que incluye todos los saberes, clasificados en tres gneros: teorticos (filosofa primera o teologa, fsica y matemticas), prcticos (tica y poltica) y productivos (entre ellas, la potica). El corpus aristotlico contiene estudios representativos de todos estos tipos de saberes. Si bien apenas hay tratados sobre matemticas,

es reconocido su extraordinario talento lgico como prueban sus Analticos y, en general, el cuerpo de sus escritos lgicos (conocido como Organon). El Liceo distingua la funcin docente y la investigadora, y, en consecuencia, de sus obras, unas, llamadas exotricas, que se publicaban y difundan fuera de la escuela, desarrollaban los temas de un modo dialctico, accesible al pblico culto no especializado, buscando la persuasin ms que la demostracin cientfica. Otras, llamadas acroamticas, eran esotricas (para uso interno) y equivalan a nuestros manuales (pragmateiai), objeto de explicacin y discusin oral entre el maestro y los discpulos en las sesiones de clase. Al mismo tiempo, Aristteles constituy equipos de colaboradores para que se ocuparan de las nuevas reas de investigacin. As, Teofrasto se encarg de recopilar las teoras de los fsicos, iniciando la doxografa, y ampli la esfera de la ciencia natural con sus estudios sobre botnica y geologa. Eudemo de Rodas escribi una historia de las matemticas, Menn se ocup de la medicina y Fanias de Ereso de poesa. Dicearco de Mesina escribi una historia de los griegos e importantes textos de geografa, mientras Aristxeno de Tarento fue autor de numerosos estudios sobre msica y notable bigrafo. En cuanto a los mtodos de investigacin, Aristteles, adems de ser el creador de la lgica, entendida como conocimiento propedutico para el estudio de las ciencias, contribuy de manera decisiva a establecer los principios de los sistemas clasificatorios as como tcnicas rigurosas de observacin (Bourgey, 1955, 69). Adems de la filosofa de la naturaleza, Aristteles se ocup tambin de la filosofa de las cosas humanas (anthropeia philosophia) y en este sentido recopil en su escuela, con la probable colaboracin de sus discpulos, hasta 158 constituciones de ciudades, habiendo sobrevivido nicamente la Constitucin de los atenienses. El Liceo inaugur lo que en el futuro habra de ser un complemento singular de cualquier centro docente e investigador: la biblioteca15. Este hecho va asociado con otros que indican un distanciamiento entre la Academia y el Liceo. Aristteles, al que Platn llamaba el lector (Vita Marciana 6), desech las sospechas platnicas hacia la escritura y la convirti en instrumento de la mayor confianza, tanto para la enseanza como para la investigacin, inaugurando un nuevo modo de escribir, calificado como
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prosa cientfica, que dio lugar a una cantidad de escritos cientficos sin precedentes.
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pues la libertad de pensamiento y crtica era habitual entre sus miembros19. Si las escuelas presocrticas ponen en primer plano el inters genrico por la investigacin, aun restringida a un determinado dominio, como el estudio sobre la physis (Anaximandro, Empdocles o Demcrito), sobre el logos (Parmnides o Herclito) o sobre la polis (los sofistas), las helensticas incluyen, adems del programa de investigacin, la lealtad al fundador y al cuerpo doctrinal fijado por l (Long y Sedley, 1987, 5-6). Haba dos factores que incidan en el escenario helenstico en relacin con esta cuestin. El primero se refiere la necesidad de cada escuela de presentar una identidad definida frente a una oferta plural20. El segundo y ms importante consiste en que en la poca helenstica se resuelve un viejo problema que hunde sus races en los inicios mismos de la filosofa y que se concreta en el debate sobre el mejor gnero de vida. El debate, de forma explcita, comenz en el Liceo aristotlico. Se trataba de determinar cul era el mejor modo de vida y se supona que la vida ms excelente consiste en la actividad de la parte ms excelente que hay en el hombre, a saber, el entendimiento (nous). Siendo, por otra parte, que hay tres gneros de vida principales, el del placer, el poltico y el teortico y descartado el primero por ser vulgar y grosero, se discuta si era preferible la vida contemplativa (bios theoretikos), posicin de Aristteles y Teofrasto (Moreau, 1962, 273), o la vida prctica (bios praktikos)21, como Dicearco22. En la poca helenstica, esta disputa queda definitivamente zanjada en favor de la vida prctica y este hecho explica que la preferencia por una u otra escuela tuviera en esta poca, a diferencia de las anteriores, el carcter de eleccin de vida (hairesis), de un camino hacia la felicidad. El camino escptico conduce a la ataraxa a travs de la suspensin del juicio (epoche), el epicreo23 nos ensea (Carta a Meneceo 128) a evitar el dolor en el cuerpo y la turbacin en el alma, el estoico nos invita a llevar una vida de acuerdo con la naturaleza (Long y Sedley, 1987, 394). Cada escuela ofreca perspectivas y expectativas vitales diferentes24. En trminos generales, en la filosofa griega se percibe de diversos modos la relacin de la filosofa y del saber con la

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La experiencia del Liceo, como institucin dedicada a la investigacin, tuvo su desarrollo natural en el Museo de Alejandra, en cuya organizacin intervino el peripattico Demetrio de Falero. A diferencia de las escuelas atenienses que no tenan ninguna vinculacin con el estado, el Museo reciba una generosa financiacin por parte de los Ptolomeos, lo cual permiti desarrollar las instalaciones que requeran el almacenamiento de libros y materiales y el alojamiento de los investigadores, crendose la mayor institucin del mundo antiguo dedicada a la investigacin. La poca helenstica contempl la emergencia de nuevas escuelas, dos de las cuales, el estoicismo y el Jardn, acapararon el protagonismo de este perodo, tanto por la originalidad y vigor de sus teoras como por la enconada rivalidad entre ellas. Los historiadores griegos de la poca, para referirse a las escuelas filosficas, recurren al trmino hairesis (preferencia), que generalmente se traduce por escuela o secta filosfica16. Este hecho tiene que ver con la preeminencia que cobra la nocin de modo de vida en esta poca, de manera que la eleccin de una escuela implicaba de hecho la adhesin a un modo de vida y, en cierto modo, a un ideal moral. En la poca clsica, se utilizan trminos como schole (tiempo de ocio dedicado al estudio, de donde surgir escuela), diatribe (tiempo dedicado al debate sobre letras, arte o filosofa)17, akroasis (audicin) o epideixis (conferencia, leccin). Los doxgrafos helensticos prefieren trminos como hairesis (eleccin y, de ah, secta, escuela) o agoge (orientacin, ideario), que son expresin del giro moral en la filosofa griega como consecuencia de los cambios profundos vinculados a la experiencia de Alejandro y a la cada de la polis18. Este giro supone la introduccin de una cierta nocin de ortodoxia, desconocida hasta esa fecha salvo en lo que puede concernir a los pitagricos en su vertiente filosfico-religiosa. Ni en la Academia ni en el Liceo existi la nocin de ortodoxia como cuerpo de creencias obligatorias y en tal sentido esas escuelas, al menos en el tiempo de sus fundadores, no podran ser designadas como haireseis,

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sociedad y esa percepcin constituye uno de los elementos decisivos para trazar el perfil de las escuelas de filosofa. El primero de esos perfiles, representado por los milesios, los eleticos o el Liceo aristotlico, es el de un grupo formado y cohesionado en torno a propuestas y proyectos de investigacin relativamente bien definidos, movido por la curiosidad, no necesariamente carente de inters pragmtico, y por el deseo de explicar los fenmenos y de descifrar los enigmas de la naturaleza. Al lado de la investigacin, muchos de estos filsofos mantienen una notable actividad poltica en el marco de las instituciones de sus propias ciudades y esa actividad se ejerce en calidad de ciudadanos y no al amparo de alguna pericia especial. Puede ser como consejeros en la Asamblea o el Consejo, como diplomticos o como legisladores25. Este perfil de filsofo tendr su expresin ms alta, incluso extrema, en el ideal de vida teortica de Aristteles26. El segundo perfil encuentra su mejor representacin en los pitagricos y en la Academia de Platn. Se trata de un grupo cohesionado por la pretensin de lograr una fusin

entre el saber y el poder, de modo que el gobierno, como ocurre en las tcnicas, recaiga en el experto, el filsofo. Para Platn, tal unin, resumida en la expresin filsofo rey, constitua la nica garanta de solucin para los males de la humanidad27. En consecuencia, la Academia platnica tena, entre otras pretensiones, la de formar consejeros que contribuyeran a lograr la citada meta de unir filosofa y poder y el propio Platn se esforz en esa tarea con grave riesgo para su vida. La fragmentacin de ambos elementos, filosofa y poder, en dos gneros de vida, el teortico y el prctico, es una muestra del distanciamiento de Aristteles en relacin con Platn. En tercer lugar, en la poca helenstica, a las escuelas filosficas se les exige que ofrezcan un ideal de vida (agoge) al hombre culto e instruido de su tiempo. Ese ideal es siempre de carcter prctico, aunque entre los griegos no podra entenderse un ideal de vida que merezca tal nombre, si no viene auxiliado por una filosofa, a saber, una teora sobre la naturaleza (fsica), una teora sobre el conocimiento (lgica o dialctica o cannica) y una explicacin de la accin moral (tica).

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NOTAS 1 De acuerdo con este criterio, hallamos en textos clsicos la mencin de grupos que siguen la doctrina de algn afamado filsofo. As se habla de Anaxagricos o Pitagricos, como leemos en los Dissoi Logoi 6.8 (DK90.6, 8), texto probablemente de finales del siglo V a.C., o de Heraclteos (Platn, Teeteto 179e3). 2 Zenn habra sido el inventor de la dialctica y Empdocles, tambin auditor de Parmnides, de la retrica. Aristteles, Sofista I, fr. 65 Rose3, en DL VIII. 57, IX.25, recogido en DK 31A19. 3 Esta relacin constituir la base de los estudios helensticos conocidos como Sucesiones (Diadochai), obras que fijaban el orden cronolgico entre filsofos de una escuela o entre
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Recibido: 8 de septiembre de 2007 Aceptado: 30 de septiembre de 2007

varias escuelas. Este gnero doxogrfico, del que se hace eco Digenes Laercio (I, 18), fue iniciado por Socin (III-II). 4 Las enseanzas ms antiguas de Pitgoras reciben el nombre de acusmata, conjunto de preceptos memorizado y transmitido oralmente. En la sociedad pitagrica, sea como dos categoras de miembros o como un cisma interno, se distingue entre acusmticos (oyentes) y matemticos. Kahn, 2001, 15; Kirk, Raven, Schofiled 1987, 339; Burkert, 1972, 192-208, especialmente 207 n. 80. Jmblico, VP 81, 87. 5 Jean-Franois Mattei (1993, 23) afirma que la suspicacia platnica hacia la escritura, expresada en el Fedro 279c y en la Carta VII 340b-345, tienen su origen en la tradicin pitagrica y no en la enseanza socrtica. 419

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LOS FILSOFOS GRIEGOS Y SUS ESCUELAS

6 Charles H. Kahn (2001, 23). Se cuenta que Platn le encomend a su amigo Din comprar tres libros de Filolao que trataban de la doctrina pitagrica, llegando a ofrecer por ellos 100 minas, un precio desorbitado que indica la elevada estima que el comprador senta por estos escritos (DL III, 9). Una recopilacin reciente de fragmentos y testimonios sobre Filolao puede verse en Carl A. Huffman, 1993. 7 Armand Delatte (1979, 22-28) estudia la clasificacin de los miembros de la sociedad en relacin con el ejercicio del poder y concluye que dicha especialidad no era un privilegio de una clase o grado, sino que cualquier miembro interesado poda ejercerla. 8 El reducir a Pitgoras a mero lder religioso, choca con algunas noticias antiguas, como las referencias de Herclito (DK22B40 y B129), Jenfanes (DK21B7), y probablemente Empdocles (DK31B129) y Herdoto (II, 123) que ubican a Pitgoras entre los filsofos y poetas de su tiempo. Ms aun, el caso de Empdocles probara que el fsico y el chamn podan coexistir en la misma persona. Huffman (1993, 56) sostiene, a propsito de Filolao, que la aritmologa (misticismo de los nmeros) es compatible con el desarrollo de la matemtica como ciencia deductiva. 9 En la segunda mitad del siglo V, debido al fuerte desarrollo de las ciudades democrticas, se produjo una notable demanda de formacin superior, lo que dio lugar a un tipo de profesor, conocido con el nombre de sofista, como Protgoras o Gorgias, que ofrecan sus programas docentes de forma ambulante por las distintas ciudades griegas, cobrando honorarios por sus lecciones. Si los milesios son los pioneros en el esARBOR CLXXXIV

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tudio de la naturaleza, a los sofistas les corresponde ese honor en lo que toca a la reflexin moral y poltica. La sofstica, de gran trascendencia en la filosofa griega, constituye un movimiento social e intelectual que no puede reducirse al mbito de las escuelas filosficas. Sobre la importancia del movimiento sofstico en la educacin superior en Atenas, vase Lynch, 1972, 38-46; Marrou, 1985, 70-87; Kerferd, 1981. Wilamowitz (1965) fue el primero en enunciar la tesis de que las escuelas filosficas de Atenas estaban organizadas al modo de hermandades religiosas (tasos) dedicadas al culto de las musas. Marrou (1985, 95) afirma incluso que, tras la muerte del maestro, se dio culto al propio Platn hecho hroe. La tesis de Wilamowitz es refutada ampliamente por Lynch (1972, 112-127). Carta VII 324c. La mayora de los estudiosos acepta la autenticidad de esta carta (Brisson, 1994). Plutarco (Adv. Colotem 1126B) cita a Din de Siracusa, Pitn y Herclides, ambos tracios, y los generales atenienses Cabrias y Focin. Algunos acadmicos participaron como consejeros en diversas ciudades, como Aristnimo, que reform la constitucin de los arcadios, lo mismo Formin y Menedemo en Elis y Pirra. Segn la misma fuente, Eudoxo y Aristteles habran legislado en sus respectivas ciudades, Cnido y Estagira. Tras la muerte de Platn, los primeros escolarcas, Espeusipo y Jencrates, se esforzaron por reducir a sistema el pensamiento de Platn, lo que origin la reaccin escptica de la llamada nueva academia. Los consejeros formados en la Academia se vieron involucrados en turbios

episodios de luchas de poder. As Calipo, que, tras ordenar asesinar a su amigo Din, fue a su vez asesinado cuando intentaba hacerse tirano de Siracusa (DPhA, II, 31). Ateneo (XI, 508e-f) cita otros ejemplos de filsofos platnicos, a los que tacha de tirnicos y calumniadores (como Eufreo, Even de Lmpsaco, Timeo de Ccico y Quern de Pelena), tras lo cual exclama con fra irona: Estos son los beneficiosos resultados que deriva de la noble Repblica y de las Leyes sin ley. 15 Ateneo (I, 3a) habla de tiranos y reyes como coleccionistas de libros y, entre ciudadanos particulares, cita a Eurpides, Aristteles y Teofrasto, y no a Platn. 16 Adems de las ya mencionadas Sucesiones, (supra nota 3) en la poca helenstica existen obras doxogrficas tituladas Peri haireseon (Sobre las escuelas), que ponan el nfasis en las doctrinas de cada escuela. Autores destacados en este gnero son Eratstenes (DPhA 3, 52), Hipboto (DPhA 3, 148) o Apolodoro (DPhA 1, 243). El trmino hairesis, cuyo significado primero es eleccin o preferencia, significa tambin escuela, sea filosfica, mdica o literaria, tambin secta en sentido religioso (de donde hereja). Puede significar asimismo partido poltico. Finalmente, un tercer gnero doxogrfico era el de las Vidas (bioi), dedicadas a informar sobre la biografa y los escritos de los filsofos. 17 Aristteles (Poltica 1313b3-4) habla de escuelas (scholas) y asociaciones escolares (syllogous scholastikous). A su vez Platn, habla de conversaciones (diatribas) para referirse a la actividad dialogal de Scrates (Apologa 37d1, 41b1).

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18 Hipboto enumera nueve escuelas filosficas, a las que denomina sectas (haireseis) o formas de pensar (agogas). Digenes aade otras cinco (DL I, 19). 19 Teofrasto, el sucesor de Aristteles como escolarca, critic la metafsica de Aristteles, y Estratn, sucesor de Teofrasto, critic las tesis fundamentales de la fsica aristotlica. Lynch, 1972, 78. 20 Adems del programa filosfico, tambin la actitud ante la poltica poda ser signo de identidad y motivo de disputa entre las escuelas. El Liceo aristotlico tuvo dificultades debido a la vinculacin de su fundador con los poderes macednicos que acabaron con la autonoma de las ciudades griegas. Ese hecho fue motivo de severas crticas por parte de la escuela de Epicuro. Lynch, 1972, 85 y 153. Las escuelas, a su vez, aportan razones para fundar la preferencia por una y el rechazo de las dems, como puede observarse en Cicern, Cuestiones Acadmicas 2.7-9, texto que ofrece interesantes pautas para la metodologa del debate cientfico. 21 El bios praktikos se refiere a la vida poltica, aquella que tiene como norte primordial la virtud moral, es decir, la justicia, como el bios theoretikos persigue la virtud intelectual, es decir, la sophia. Por eso dice Aristteles que el sabio (el filsofo) es ms autosuficiente que el poltico (el justo), porque el segundo, adems de los bienes necesarios para la vida, necesita personas respecto de las cuales y con las cuales practicar la justicia, y lo mismo el moderado y el valiente (Etica Nicomquea 1177a27). 22 Dicearco fr. 25 Wehrli. Esta discrepancia entre miembros notables del Liceo es una prueba de que la escuela aristotlica no exiga aceptar el

cuerpo doctrinal del fundador. Lynch, 1972, 78. 23 La escuela de Epicuro es quiz la ms personal y la ms crtica con las dems. Lynch, 1972, 120, la considera por esta razn sectaria. Sin embargo, hay que decir que el sectarismo tiene que ver con la falta de crtica y de argumentos slidos y no con la defensa, aun apasionada, de la propias teoras. Hay que aadir que Epicuro, a diferencia de Zenn, desarroll su sistema con gran precisin, dejando pocas cuestiones abiertas para un debate posterior (Long y Sedley, 1987, 6). 24 Los estoicos se pronuncian por la participacin en la vida poltica y afirman que de los gneros de vida, el preferible es el real, despus el poltico y finalmente el cientfico (epistemonikon) (Long y Sedley, 1987, vol. 1, 433 W), mientras que Epicuro, aunque desaconseja participar en la vida poltica, no es para defender el ideal teortico, sino para configurar un espacio comunitario ms restringido que la polis, cuyo ejemplo es la propia escuela. En la conclusin de la Carta a Meneceo 135, Epicuro aconseja la meditacin contigo mismo y con los semejantes a ti y en otro lugar afirma: Vana es la palabra del filsofo que no cura los sufrimientos del hombre. Pues as como no hay provecho en la medicina si no cura las enfermedades del cuerpo, tampoco lo hay en la filosofa si no expulsa los sufrimientos del alma (Long y Sedley, vol 1, 155 C). 25 Los testimonios antiguos hablan de los consejos de Tales (DKA11A1, A4) a las ciudades jonias. Son noticia tambin las actividades diplomticas de Gorgias (DK82A4) e Hipias (DK86A2). Parmnides habra sido legislador en Elea (DK28A1, A12) y probablemente
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particip en actividades diplomticas (DK28A5). 26 Extrema porque el filsofo, en la medida en que cumple el ideal teortico, deja de ser hombre para convertirse en dios (Etica Nicomquea 1177b27). La misma meta ofrece Epicuro a los suyos, pues quien siga la va epicrea vivir como un dios entre los hombres. 27 No cesar en sus males el gnero humano hasta que los que son recta y verdaderamente filsofos ocupen los cargos pblicos, o bien los que ejercen el poder en los estados lleguen, por especial favor divino, a ser filsofos en el autntico sentido de la palabra (Carta VII 326a).

JOS SOLANA DUESO

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ben von W. Kranz, Zrich-Hildesheim, Weidmann (abreviado DK). Se cita la traduccin castellana de Los filsofos presocticos (1981, 1979, 1980), Madrid, Gredos. Para los sofistas se toma la traduccin de Los sofistas (1996), Barcelona, Crculo de Lectores, edicin de Jos Solana. Diogne Larce (1999): Vies et doctrines des philosophes illustres, Traduction franaise sous la direction de Marie-Odile Goulet-Caz. La Pochotque (abreviado DL). Guthrie, W. K. C. (2003, 1. ed. 1952): Orfeo y la religin griega, Madrid, Siruela. Huffman, Carl A. (1993): Philolaus of Croton. Pythagorean and Presocratic, Cambridge, Cambridge University Press.

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