A PROBABILIDADE DA RESSURREIO DE JESUS

Richard Swinburne**

RESUMO O artigo discute a forma de um argumento em favor da ressurreio de Jesus do modo como o Cristianismo acredita que esta ocorreu, o qual, se bem-sucedido, seria um forte indcio histrico da existncia de Deus. O artigo sustenta que Deus teve boas razes para se encarnar por certos propsitos e que, se assim ele o fez, ele viveria um certo tipo de vida como um ser humano, que seria culminada por um supermilagre como sua ressurreio. Se encontrarmos um e apenas um ser humano em toda a histria sobre o qual haja uma quantidade modesta de indcios do tipo que se esperaria se ele viveu aquele tipo de vida e uma modesta quantidade de indcios do tipo a ser esperado se aquela vida fosse culminada por um supermilagre como a ressurreio, isso um indcio bem forte de que aquele ser humano era Deus encarnado. Assim, aqueles indcios aumentariam significativamente a probabilidade de que Deus existe. Palavras-chave: ressurreio, Jesus, probabilidade, encarnao.

THE PROBABILITY OF THE RESSURRECTION OF JESUS This article discusses the form of an argument for the Resurrection of Jesus as Christianity believes it occurred, which, if successful, would be strong historical evidence for the existence of God. The article argues that God had good reason to become incarnate for certain purposes, and that if he did he would live a certain kind of life as a human, which would be culminated by a super-miracle such as his resurrection. If we find one and only one human in all history about whom there is a modest amount of evidence of a kind to be expected if he lived that kind of life and a modest amount of evidence of a kind to be expected if that life was culminated by a super-miracle such as the resurrection, that is very strong evidence that

Professor da Oxford University, Inglaterra.

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that human was God incarnate. Hence that evidence would greatly increase the probability that there is a God. Key words: resurrection, Jesus, probability, incarnation.

A discusso nesta conferncia de um argumento para a existncia de Deus difere das discusses dos argumentos apresentados nas duas palestras anteriores em dois aspectos. Em primeiro lugar, ela discute apenas a forma de um argumento a partir de um certo indcio histrico. O indcio histrico complicado e tem sido discutido extensamente por inmeros especialistas em Novo Testamento. Eu mesmo fiz algumas contribuies pormenorizadas para essa literatura num livro recente.1 O que estou preocupado em mostrar aqui o tipo de indcio histrico que precisamos e o quo forte ele tem de ser para que alcancemos nossa concluso. Em segundo lugar, a concluso que estou buscando estabelecer no apenas de que Deus existe, mas que ele se tornou encarnado em Jesus Cristo, que ressurgiu dos mortos fisicamente na manh do primeiro dia de Pscoa. Isso obviamente acarreta que Deus existe! Mas se a prtica de qualquer religio deve ser racional, as crenas que devem ser racionais no so apenas as crenas de que existe um Deus, mas crenas mais pormenorizadas incluindo, no caso da religio crist, aquela que eu acabei de mencionar. Precisamos de crenas acerca de como Deus interage conosco para nossa religio se tornar relevante. E para essas crenas serem racionais, deve haver bons argumentos probabilsticos que as mostrem como tais. Assim, vamos considerar como poderamos mostrar que Jesus (provavelmente) ressurgiu dos mortos depois de sua morte por crucifixo 36 horas antes. Uma concluso acerca de quem Jesus era ser vista na seqncia. Na avaliao de qualquer hiptese histrica, devemos levar em conta trs tipos de indcios. O primeiro tipo o mais bvio o relato de testemunhas acerca dos dados fsicos causados pelo que aconteceu no tempo e lugar em questo. Se sugerido que John roubou um certo cofre, ento nossa evidncia histrica bvia o que as testemunhas disseram (sobre quem estava perto do cofre no momento em questo e onde John estava naquela hora) e dados fsicos tais como impresses digitais no cofre, dinheiro achado na garagem de John, etc. Chamarei tais indcios de indcios histricos posteriores. Na medida em que a hiptese simples e os indcios histricos posteriores so tais que voc esperaria encontr-los se a hiptese em questo for verdadeira, mas no de outro modo, isso prova de que a hiptese verdadeira. Por exemplo, se John

The Ressurection of God Incarnate, Oxford: Clarendon Press, 2003.

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roubou o cofre, voc esperaria encontrar suas impresses digitais nele, mas no esperaria encontr-las se ele no o tivesse roubado. Na falta de indcios para uma hiptese da inconfiabilidade das testemunhas, se John roubou o cofre, voc esperaria que qualquer pessoa que viu John naquela hora, ou que estivesse perto do cofre naquela hora, dissesse que viu John ali. Mas no esperaria que ela o dissesse se John no estivesse ali. Enfatizo aqui, como nas conferncias anteriores e em outro ponto nesta conferncia, a importncia crucial da simplicidade ao avaliar a verdade de uma teoria. H sempre um nmero infinito de teorias possveis na cincia, histria ou qualquer outra esfera de investigao que so tais que, se elas fossem verdadeiras, voc esperaria encontrar o indcio encontrado. As impresses digitais de John no cofre, o testemunho de George acerca da presena de John na cena do roubo na hora de sua ocorrncia e o fato de John ter um monte de dinheiro escondido em sua garagem poderiam ser facilmente explicados por Harry ter impresso as impresses digitais ali por brincadeira, George dizer uma mentira porque ele no gosta de John e Jim ter colocado o resultado de outro roubo na garagem de John. Mas, na falta de indcios a mais, a teoria de que John cometeu o crime a mais provavelmente verdadeira, pois a mais simples ao postular que uma pessoa (John), ao fazer algo (roubar o cofre), causou, de diferentes maneiras, os trs indcios elencados. A menos que a teoria mais simples sobre os dados seja a mais provavelmente verdadeira, nenhuma teoria cientfica teria qualquer justificao, pois muito fcil inventar um nmero infinito de teorias que so tais que tornam provvel a ocorrncia dos dados, mas que discordam totalmente entre si em suas predies para o futuro. A menos que haja algo interno teoria, que no sua relao com os dados, que a faa provavelmente verdadeira, devemos abandonar qualquer investigao; e nossas claras convices sobre o que evidncia do que indicam que a simplicidade aquela caracterstica interna que tomamos como evidncia da verdade. Assim como os indcios histricos posteriores, precisamos levar em conta indcios gerais de fundo acerca do quo provvel a hiptese verdadeira, independentemente dos indcios histricos pormenorizados. Em meu humilde exemplo, este indcio ser evidncia do comportamento passado de John e o comportamento passado de outros sujeitos que poderiam, por exemplo, sustentar fortemente (como sua explicao mais simples) uma teoria de que John no o tipo de pessoa que roubaria um cofre, enquanto George exatamente este tipo de pessoa. Nesse caso, ainda que os indcios histricos posteriores fossem exatamente os que ns esperaramos se John tivesse roubado o cofre, mas no os que ns poderamos esperar se George tivesse roubado o cofre, ns poderamos corretamente concluir que George provavelmente o culpado.
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Neste exemplo, os indcios de fundo eram bastante limitados o comportamento passado de John ou George. Mas a influncia conjunta dos indcios de fundo e dos indcios histricos posteriores opera onde os indcios de fundo so muito mais gerais. Suponha que o astrnomo observe em seu telescpio um certo padro de pontos de brilho que exatamente o que voc encontraria se esses pontos fossem os estilhaos de uma exploso de supernova. correto interpret-los assim, se a teoria fsica mais sustentada por todos os indcios disponveis ao fsico ou seja, os indcios gerais de fundo permitem dizer que supernovas podem explodir. Mas se sua teoria fsica diz que supernovas no podem explodir, ento, a hiptese de que uma explodiu nesta ocasio vai precisar de uma enorme quantidade de indcios histricos pormenorizados (eles prprios altamente improvveis em vista de quaisquer hipteses de simplicidade igual), diferentes da hiptese de que foram causados por uma exploso de supernova, antes que possamos encar-los como provveis e se de fato os encaramos como tais, teremos que encarar como improvvel toda a teoria fsica que a exclui, dado nosso novo indcio histrico pormenorizado. O indcio geral de fundo pode indicar no apenas que a hiptese postulada ou no provavelmente verdadeira, mas que provavelmente verdadeira apenas sob certas condies por exemplo, que John provavelmente rouba cofres quando, e apenas quando, est financeiramente quebrado, ou que supernovas provavelmente explodem quando, e apenas quando, elas atingem uma certa idade. Nesse caso, um outro tipo de indcio histrico vai entrar na equao, indcios mostrando que aquelas condies condutoras estavam ou no estavam presentes. Isso, de novo, ser forte na medida em que isso o que voc esperaria encontrar se aquelas condies estivessem presentes e no de outro modo (e na medida em que a suposio destas condies for simples). Chamarei um tal indcio de indcio histrico prvio. Quando estamos lidando com uma hiptese h que no seria improvvel demais segundo uma viso de mundo t, mas que seria imensamente provvel segundo uma viso de mundo rival, o indcio geral de fundo ser formado de todo o indcio que for relevante para a probabilidade das diferentes vises de mundo; e medida que ele sustenta mais fortemente a viso de mundo t que faz h no to improvvel, precisamos de menos indcios histricos pormenorizados para a afirmao de que h verdadeira, ou seja, provvel em geral. A hiptese de que Jesus ressurgiu dos mortos exatamente desse tipo. Pois, se Deus no existe, o determinante ltimo do que acontece no mundo so as leis da natureza, e se algum morto h 36 horas voltasse a viver, seria (com imensa probabilidade) uma clara violao daquelas leis, e, portanto, seria impossvel. Isso diz respeito razo que Hume deu de que todos os indcios de que alguma regularidade operou em muitas outras ocasies passadas conhecidas
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prova de que isso uma lei da natureza e, assim, que operou naquela ocasio tambm e que Jesus no ressurgiu. Mas, se um Deus do tipo tradicional existe, as leis da natureza operam apenas porque Ele as faz operar e ele tem o poder de as suspender por um momento ou para sempre. Assim, se Jesus ressurgiu dos mortos, Deus o ressuscitou. Desse modo, tratarei a hiptese de que Jesus ressurgiu como equivalente hiptese de que Deus ressuscitou Jesus. Mas se existe um Deus com o poder de ressuscitar Jesus, ele apenas o far na medida em que ele tiver razo para faz-lo; e se Ele no a tiver, essa ressurreio no deve ser esperada. Portanto, para determinar se Jesus ressurgiu dos mortos, no o bastante investigar se o que eu chamei de indcio histrico posterior (o que So Paulo escreveu, que o texto original do Evangelho de Marcos terminou em 16.8, ou o que foi escrito no texto original das Antigidades de Josefo) o tipo de indcio a ser esperado se Jesus ressurgiu, mas no o contrrio. Pode-se tambm investigar se os indcios gerais de fundo sustentam a viso de mundo de que existe um Deus de um tipo capaz e propenso a intervir na histria humana dessa maneira, nesse tipo de situao, ou se no existe um tal Deus. Devemos tambm investigar os indcios histricos prvios, ou seja, se a natureza e circunstncias da vida de Jesus eram tais que, se Deus existe, Ele seria propenso a ressuscitar esta pessoa dos mortos. Na medida em que nossos indcios gerais de fundo e histricos prvios sustentam a viso de que existe um Deus que seria propenso a ressuscitar Jesus dos mortos, precisaremos de muito menos indcios histricos minuciosos para tornar provvel em geral que Jesus ressurgiu dos mortos, dada a totalidade dos nossos indcios. Por outro lado, na medida em que nossos indcios prvios (de fundo ou histricos) sustentam uma viso de mundo rival de que Deus (do tipo tradicional) no existe, ou que, se existe um tal Deus, Ele no tem razo para intervir na histria humana desse modo, ou que mesmo se Deus de fato tem tais razes, Jesus no era o tipo de pessoa que ele teria trazido vida novamente, precisaramos de uma imensa quantidade de indcios histricos posteriores para que a totalidade de nossos indcios tornasse provvel que Jesus ressurgiu. Estudiosos do Novo Testamento, tanto aqueles que acreditam como aqueles que no acreditam que a ressurreio aconteceu, fazem afirmaes como: Eu [diferentemente de meus oponentes] vou chegar minha concluso apenas com base nos indcios histricos, (e com isso eles querem dizer o que eu chamei indcios histricos posteriores) e nada mais. Se fosse possvel fazer uma tal coisa, seria altamente irracional, pois significaria levar em conta apenas parte dos indcios. Mas no nem mesmo possvel faz-lo, pois, a fim de se chegar a uma concluso acerca de se seus indcios tornam provvel que a ressurreio ocorreu ou no, voc precisa de uma viso acerca de quantos
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indcios histricos posteriores so requeridos para mostr-lo; e voc no pode ter isso sem ter uma viso acerca de quo provvel seja que um evento ocorra em todo caso e isso envolve tomar uma perspectiva acerca de se Deus existe e o que provvel que Ele faa. O que os estudiosos do Novo Testamento esto prontos a negar que fazem, eles na verdade fazem implicitamente, pois ao chegar a uma concluso acerca da ressurreio, eles devem assumir uma perspectiva acerca de quo fortes os indcios histricos posteriores precisam ser. Argumentei nas duas conferncias anteriores em favor da viso de que a existncia de um universo, sua quase total conformidade s leis naturais, o fato daquelas leis serem tais que levam evoluo de seres humanos e de que estes tm almas (uma vida mental contnua, cuja continuidade separada da continuidade de sua vida fsica) so indcios que do probabilidade significativa existncia de Deus. No tive tempo de discutir outros indcios publicamente disponveis e muito gerais em favor da existncia de Deus, incluindo crucialmente o indcio muito difundido da experincia religiosa. Nem tive tempo de discutir os indcios contra a existncia de Deus, especialmente a evidncia da dor e do sofrimento. No podemos repassar a base anterior de novo, nem discutir esses tipos cruciais adicionais de indcios. Assim, vou simplesmente pedir-lhes que no momento suponham que todos esses indcios da teologia natural (e da ateologia natural) tornam to provvel quanto no que Deus existe; que a probabilidade de que Deus existe, dados todos esses indcios, de 0,5. Veremos em dado momento as conseqncias de enfraquecer ou fortalecer esta suposio. Se Deus existisse, ento Ele claramente poderia, se assim escolhesse, ressuscitar Jesus dos mortos. Assim, na medida em que, em virtude de sua bondade, Ele tem razo para faz-lo, provvel que Ele o faa. Deus muito raramente ressuscita os mortos (nos seus corpos originais, enquanto outros na Terra continuam suas vidas normais). Jesus precisaria, portanto, ser um tipo bem especial de pessoa para que Deus tivesse razo para ressuscit-lo. Podem haver vrias razes pelas quais Deus escolheria ressuscitar Jesus, mas considerarei aqui apenas as razes que Deus teria se Jesus fosse Deus Encarnado pois, como veremos posteriormente, dado o tipo de vida que Jesus viveu, Ele apenas poderia t-lo ressuscitado se ele fosse Deus Encarnado. Ou seja, argumentarei que em virtude da bondade de Deus, Ele tinha razo de se encarnar como um ser humano e viver um certo tipo de vida e que, se ele o fez, Deus teve razo de ressuscitar aquele ser humano dos mortos. Os telogos sempre afirmaram que a principal razo pela qual Deus escolheria encarnar-se seria fazer uma expiao pelos pecados humanos. Eles apresentaram suas vrias teorias quanto ao motivo pelo qual os humanos
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precisam da expiao, como eles so incapazes de faz-la por si mesmos e como apenas Deus poderia prov-la, tornando-se Encarnado, sofrendo e morrendo, e como, por esse modo, Deus poderia tornar a expiao disponvel a todos os que aceitaram a ao de Deus em seu nome: a teoria de que a morte de Deus Encarnado pagaria um resgate para o demnio, ou a teoria de que seria uma punio penosamente sofrida em nosso nome, ou a teoria de que seria Deus Encarnado pagando uma compensao para Deus Pai pelo que ns fizemos de errado, e a teoria de que a vida e morte de Deus Encarnado constituiriam um sacrifcio oferecido a Deus Pai em nome dos homens. Deus no tem direito de mandar ningum mais para fazer uma tarefa to formidvel (qualquer que seja sua natureza exata) em seu nome. Ele deve agir por si mesmo. Essas teorias, ento, buscam explicar porque um Deus bom poderia escolher encarnar-se em um modo em que Ele seria morto por levar uma vida santa. Enquanto levando essa vida, Ele precisaria explicar-nos que aquela vida estava sendo levada para nos redimir de nossos pecados. Assim, a ressurreio consistiria na demonstrao de Deus para ns de que o resgate e a compensao foram pagos e a punio ou o sacrifcio, aceitos. Pois, em todas essas perspectivas, os humanos precisam aceitar e usar esta vida e morte redentoras. A ressurreio de algum morto por 36 horas seria, como notei, uma violao das leis da natureza, e isso s poderia ser feito por aquele que mantm as leis da natureza operativas Deus. Trazer vida algum morto por viver um tipo de vida (e sofrer um certo tipo de morte) constituiria, ento, a demonstrao de Deus para ns de sua aceitao daquela vida com uma adequada compensao, sacrifcio ou o que quer que seja; seu aval sobre aquela vida. A segunda razo pela qual Deus escolheria encarnar-se uma razo que valeria mesmo se os humanos no tivessem pecado. Deus fez humanos sujeitos a dor e sofrimentos de vrios tipos causados por processos naturais. Deus, sendo perfeitamente bom, apenas teria permitido essa sujeio se isso servisse para um bem maior. A teodicia busca explicar quais so os bens maiores relevantes2 por exemplo, o grande bem de humanos terem uma escolha livre significativa de suportar ou no, com bravura, seu prprio sofrimento e mostrar compaixo a outros que sofrem. Ns humanos, s vezes, sujeitamos corretamente nossos prprios filhos ao sofrimento em virtude de um bem maior (para eles mesmos ou outros) por exemplo, fazendo-os comer uma dieta sem graa ou obrigando-os a fazer algum tipo de exerccio para a sade deles, ou fazendoos freqentar uma escola local difcil para que tenham boas relaes

Para a minha teodicia, veja meu Providence and the Problem of Evil (Oxford: Clarendon Press, 1998).

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comunitrias. Sob essas circunstncias, julgamos uma boa coisa manifestar solidariedade a nossos filhos pondo-nos de algum modo na mesma situao partilhando de sua dieta ou exerccio, ou envolvendo-nos na associao de pais e mestres da escola local. De fato, se sujeitamos nossos filhos a grandes sofrimentos em vista de bens maiores que outros, surge um ponto no qual no apenas bom, mas obrigatrio identificarmo-nos com o sofredor e mostrar-lhe que o estamos fazendo. Um Deus perfeitamente bom julgaria ser uma boa coisa partilhar a dor e o sofrimento a que Ele nos sujeita, em vista de bens maiores encarnando-se. Viver uma vida santa, protestando contra a injustia sob condies difceis, pode levar execuo. Deus precisaria nos ter dito ou mostrado que ele o Deus Encarnado. Nesse caso, sua ressurreio constituiria o aval de Deus quele ensinamento e, assim, mostrar-nos que Deus se identificou com o nosso sofrimento. E, finalmente, precisamos de melhor informao acerca de como levar boas vidas no futuro e de encorajamento e ajuda para faz-lo. Os humanos podem, e at certo ponto nos sculos antes de Cristo o fizeram, descobrir por si mesmos o que certo ou errado. Mas embora as linhas gerais possam ser descobertas, os pormenores no so fceis de se encontrar. Ser que aborto e eutansia so sempre errados, ou apenas sob certas condies? Ser que relaes homossexuais so algumas vezes permissveis ou nunca?, e etc. Em tudo, nesses assuntos, os humanos no esto prontos a enfrentar o que indicam suas conscincias. Eles precisam de informao. Certo, isso poderia ser provido por uma revelao a algum profeta sem necessidade de encarnao. Mas a informao moral precisa ser preenchida pelo exemplo moral precisamos ser apresentados a em que consiste a vida perfeita e que Deus no tem direito de dizer a ningum mais para faz-lo por Ele. Seria bom para essa informao incluir uma mensagem encorajadora, por exemplo, de que Deus vai nos levar para o cu se confiarmos nele e atendermos seus mandamentos. Seria bom se Deus nos desse alguma ajuda extra para levarmos a vida moral uma comunidade de encorajamento, por exemplo. Novamente, Deus, ressuscitando algum morto por pregar um certo ensinamento e por viver um certo tipo de vida constitui esse aval daquele ensinamento. Temos agora trs razes pelas quais um Deus bom poderia escolher se encarnar de modo a sofrer e provavelmente morrer e como ele precisaria nos mostrar que era ele que tinha feito isso o que seria alcanado por um supermilagre como a ressurreio. No meu ponto de vista, enquanto muito provvel que, em virtude de sua bondade, Deus pudesse escolher encarnar-se pela primeira e terceira razes, Ele no tem nenhuma obrigao de faz-lo e h outras maneiras (talvez menos satisfatrias) de lidar com problemas para os quais sua encarnao por esses motivos proveria uma soluo. Mas, na minha
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opinio, dada a extenso do sofrimento humano, nosso criador tem uma obrigao de partilh-lo conosco e, assim, necessrio que ele se encarne pela segunda razo. Assim, se Deus de fato se encarnou em um ser humano (cham-mo-lo um profeta) pela segunda razo e uma ou ambas as outras razes, ento ele precisaria viver um certo tipo de vida. Para se identificar com nosso sofrimento e nos dar um exemplo, Deus Encarnado precisa viver uma vida boa em circunstncias difceis, e uma vida boa, mas difcil, terminando em uma execuo judicial, seria certamente isso. Para nos mostrar que Ele Deus, que foi Deus que fez isso, Ele precisa nos mostrar que Ele acredita ser Ele mesmo Deus. Para nos possibilitar usar sua vida e morte para o pagamento dos nossos pecados, Ele precisa nos dizer que ele est vivendo sua vida por esse propsito. A fim de tornar plausvel que Ele esteja pregando uma revelao, Ele precisa nos dar um ensinamento moral bom e profundo acerca de como viver. E para tornar tudo isso disponvel a geraes e culturas diferentes daquela na qual Ele viveu, Ele precisa fundar uma Igreja para ensinar os homens o que Ele fez e estender a eles sua vida redentora. Assim, temos razo prvia para esperar uma ressurreio, no de qualquer ser humano, mas de um homem de quem h indcios de que tenha levado uma vida do tipo acima. Quanto mais fortes os indcios de fundo de que existe um Deus cuja bondade o levaria a se encarnar pelas razes citadas, e quanto mais fortes os indcios histricos prvios de que Jesus levou o tipo de vida descrito acima, mais forte a razo que temos para supor que Deus daria seu aval a esta por um supermilagre como a ressurreio. Nossos indcios histricos acerca da vida e ensinamentos de Jesus no so, claro, em enorme quantidade e requerem uma cuidadosa triagem. Minha avaliao do balano da erudio acerca do Novo Testamento que os indcios so tais que esperaramos que, se Jesus levou uma vida boa e santa, deu-nos um bom e profundo ensinamento moral, fundou uma Igreja que realmente ensinou que Ele era Deus Encarnado, que pagou por nossos pecados. , penso eu, impossvel de entender seu ato de formar uma comunidade de 12 lderes a no ser de modo a criar um novo Israel, seja para no final torn-la independente ou mesmo para se fundir novamente com o antigo Israel. A erudio do Novo Testamento , contudo, dividida acerca de se os indcios so tais que se poderia esperar que se, e apenas se, Jesus proclamou que sua vida e morte seriam um pagamento pelos pecados; e se, no geral, afirma-se que os indcios no so tais como se esperaria se Jesus ensinasse sua divindade. Minha posio de que os indcios histricos prvios so tais que se pode esperar com modesta probabilidade (digamos, 1/4) que Jesus ensinou tanto sua expiao quanto sua divindade. Mas no estou defendendo isso aqui. Minha tese aqui de que quanto mais fortes so os indcios histricos prvios de que a vida e ensinamento
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de Jesus eram de um certo tipo, mais razo ns temos para esperar que Deus o ressuscitou dos mortos. Apenas luz dos indcios gerais de fundo e dos indcios histricos prvios podemos abordar o tipo de indcios que normalmente apenas estudiosos do Novo Testamento consideram relevantes o relato de testemunhas (ou a falta disso) acerca das aparies de Jesus ressuscitado e o tmulo vazio, o que tenho chamado de indcios histricos posteriores. A isso acrescento o indcio muito negligenciado da celebrao universal pela Igreja primitiva da eucaristia aos domingos. A ltima ceia original foi celebrada em uma quinta-feira. Seria natural repeti-la em uma quinta, ou no sbado judaico, ou anualmente, no tempo da Pscoa, mas foi celebrada subseqentemente em um domingo, o que s pode ser plausivelmente explicado por uma Igreja que acreditava que o seu principal evento de fundao ocorreu em um domingo. Os discpulos fundaram novas igrejas fora de Jerusalm dentro do primeiro ou segundo ano da Paixo e da suposta ressurreio. Esse costume universal da celebrao do domingo mostrou que, j em seu primeiro ano, a Igreja acreditava que seu evento de fundao mais importante tinha acontecido em um domingo, e h apenas um evento possvel assim a ressurreio. Aqui a questo : se Jesus ressurgiu, seria esperado esse tipo e quantidade de testemunhas? Caso a resposta seja sim, ento, claro, os indcios sustentam a ressurreio. Preciso agora acrescentar mais um indcio para os indcios histricos prvios. o de que Jesus levou a vida que levou quando no havia outro srio pretendente conhecido (antes ou depois de Jesus) para satisfazer, como Jesus, os requisitos prvios ou posteriores para ser um Deus Encarnado. Por requisitos prvios quero dizer viver uma vida boa e santa, dando-nos um ensinamento moral bom e profundo, mostrando-nos que ele acreditava ser Deus Encarnado, que estava fazendo um sacrifcio para os nossos pecados e fundou uma Igreja que ensinou essas coisas. Por requisitos posteriores quero dizer sua vida ter culminado em um supermilagre tal como a ressurreio dos mortos. Outros fundadores de grandes religies viveram, claro, vidas boas, deram ensinamento moral profundo e fundaram Igrejas o Buda, por exemplo. Mas, manifestamente, Buda no ensinou sua prpria divindade e nem o fez Maom. Manifestamente, nenhum deles ensinou que suas vidas eram o pagamento por nossos pecados. Houve muitos messias modernos que disseram ser Deus, mas eles no satisfizeram os outros requisitos em particular, suas vidas no foram santas. Nenhuma outra grande religio afora o Cristianismo afirmou ter sido fundada por um supermilagre para o qual haja o tipo de testemunho pormenorizado que h para o milagre de fundao do Cristianismo (mesmo que isso possa parecer inadequado para alguns). Ao fazer essas observaes acerca de outras religies, no pretendo rebaix-las estou apenas apontando para o
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elemento historicamente incontestvel de que elas no fazem o tipo de afirmaes (verdadeiras ou falsas) acerca de seus fundadores tal como o Cristianismo faz acerca do seu. No com base nisso que elas buscam sua legitimidade. A relevncia desse fato que mostra que ou Deus se tornou encarnado em Jesus pelas razes apresentadas ou que Ele at agora no se encarnou por essas razes. Nossas razes para esperar uma encarnao no foram atendidas, no entanto; claro, pois, em teoria, elas poderiam sempre ser atendidas em um momento posterior. Mas a no-existncia, at agora, de qualquer outro candidato plausvel para satisfazer ou os requisitos prvios ou os posteriores mostra que a coincidncia dos indcios prvios e posteriores (mesmo que fracos) em um candidato um evento extremamente improvvel no curso normal das coisas ou seja, a menos que Deus tenha causado isso, seja por intervir na histria ou por fazer as leis naturais em condies iniciais como eram para o nico propsito de produzir esse efeito. No entanto, se Deus iria encarnar pelas razes que eu considerei e, contudo, ele no se encarnou em Jesus, causar a existncia da quantidade e tipo de indcios de sua encarnao (inclusive o indcio de que ele proclamou que estava se sacrificando por nossos pecados o que Deus no deveria permitir que outros fizessem) em Jesus, e tambm a quantidade e tipo de indcios que h de sua ressurreio, sem que ele fosse Deus Encarnado, seria enganador por parte de Deus. Seria como colocar as impresses digitais de uma pessoa inocente na cena do crime. Isso um Deus perfeitamente bom no faria. Tendo delineado em termos qualitativos o tipo de indcios que precisam ser pesados a fim de se ver se tornam provvel que Jesus ressuscitou dos mortos, demos a isso o rigor quantitativo em termos do clculo de probabilidades, particularmente, em termos do Teorema de Bayes, que a essas alturas j bastante familiar a vocs. De qualquer modo, vamos record-lo brevemente. Eu expresso nesse teorema usando as letras e, h e k quaisquer proposies; mas, em nosso caso particular, e representa os indcios observados (dados), k representa indcios de fundo e h a hiptese sob investigao.

P(h / e.k ) =

P(e / h.k ) P(h / k ) P (e / k )

Esse teorema estabelece de um modo formal os fatores que determinam o quanto indcios observacionais sustentam uma hiptese. P(h/e.k) pode ser chamada a probabilidade posterior de h, ou seja, sua probabilidade dadas e e k. O teorema prope que a hiptese h se torna provvel pelos indcios observacionais e e indcios de fundo k, na medida em que (1) P(e/h.k) (a probabilidade posterior de e) alta; (2) P(h/k) (a probabilidade prvia de h)
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alta; e (3) P(e/k) (a probabilidade prvia de e) baixa. A primeira condio satisfeita na medida em que voc esperar encontrar e se h for verdadeira (dado k). A segunda condio satisfeita na medida em que h for simples e que voc espere que h seja verdadeiro dados apenas os indcios de fundo. A terceira condio satisfeita na medida em que P(e/k) no muito maior que [P(e/h.k) x P(h/k)]; ou seja, voc no esperaria encontrar e a no ser que h fosse verdadeiro. claro que, quando se est avaliando a probabilidade de um teoria cientfica ou histrica, no se podem dar valores numricos exatos a todos esses termos a no ser em caso de valores extremos. Mas ns podemos dar valores aproximados a eles digamos que alguns termos tenham um valor alto ou baixo, ou que seja maior que esse termo ou menor que aquele outro e isso freqentemente o bastante para nos dar algum resultado interessante. Agora, admita-se que k seja o conjunto de indcios da teologia natural, muitos dos quais considerei nas minhas duas primeiras conferncias. Admitase que e seja o conjunto dos indcios histricos, consistindo de uma conjuno de trs indcios (e1 & e2 & e3). Admita-se que e1 e e2 sejam duas partes dos indcios histricos prvios que til manter separados e1 seriam os indcios histricos prvios da vida de Jesus e e2 seria o indcio de que nenhum outro profeta conhecido satisfez os requisitos prvios ou os posteriores para ser um Deus Encarnado, se os compararmos com o que nossos indcios (por exemplo, e1 e e2) sugerem acerca de Jesus. Admita-se que e3 seja um indcio histrico posterior tal como o relato de testemunhas da ps-crucifixo acerca da ressurreio. Admita-se que h seja a hiptese de que Jesus ressurgiu dos mortos. Nosso interesse est em P(h/e.k), a probabilidade de que Jesus ressurgiu dos mortos (h), dados os indcios tanto da teologia natural (k), da histria pormenorizada de Jesus e de outros profetas humanos (e). O Teorema de Bayes nos diz que isso uma funo de trs elementos. Mas estes, por sua vez, de acordo com o clculo, so funes de outras probabilidades; e devemos abordar nosso resultado gradualmente. medida que seguimos, atribuiremos certos valores a essas outras probabilidades algumas das quais eu defendi hoje; outras para as quais eu dei argumentos em conferncias anteriores. Indicarei, ento, que aqueles valores tornam h muito provvel em vista de (e.k) e que teramos que atribuir alguns valores bem diferentes a algumas das probabilidades para evitar aquela concluso; deixo para vocs refletirem acerca da plausibilidade disso. Representemos por t o tesmo, a afirmao de que um Deus do tipo tradicional existe. P(t/k) a probabilidade de que existe um tal Deus com base nos argumentos da teologia natural. Em vista do tipo de argumentos que delineei nas minhas duas outras conferncias, atribuamos a isso o modesto valor de 0,5. Representemos ento por c a afirmao de que Deus se tornaria (em algum
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tempo) encarnado, por duas ou trs das razes apresentadas antes, que requereriam um supermilagre ao final daquela vida para autentic-la como vida de Deus (c representa encarnao calcednia). Atribuamos tambm o modesto valor de 0,5 P(c/t.k), a probabilidade de que, se Deus existe, ele se encarnaria da maneira exposta. O valor que voc d medir o grau pelo qual voc est impressionado por argumentos acerca da probabilidade, ou mesmo necessidade, de uma encarnao. Lembre-se que meus argumentos sugerem um valor muito mais alto. P(c/k) a probabilidade dos argumentos da teologia natural de que existe um Deus que encarna por aquelas razes. P(c/k) = P(c/ t.k) x P(t/k), considerando os valores sugeridos, ou seja, 0,5 x 0,5 = 0,25. Agora, inicialmente, ao invs de e1, e2 e e3, tomemos f1, f2 e f3. f1 o indcio de que os requisitos prvios para ser Deus encarnado so satisfeitos em um profeta qualquer (em um certo grau, mas no necessariamente no mesmo em que eles so satisfeitos em Jesus). f3 o indcio de que requisitos posteriores para ser Deus encarnado (ou seja, sua vida culminar com um supermilagre) so satisfeitas naquele mesmo profeta (no grau em que so satisfeitos em Jesus). f2 o indcio de que nem os requisitos prvios nem os posteriores so satisfeitos naquele grau em qualquer outro profeta.3 Ora, se c verdadeiro, se uma encarnao ocorre, quo provvel que haver indcios f, a conjuno (f1 & f2 & f3)? Argumentei que se esperaria que um Deus Encarnado que vivesse uma vida santa ensinasse-nos verdades morais profundas, fundasse uma Igreja que ensinasse a sua encarnao e expiao, bem como que ele mesmo ensinasse que sua vida era uma expiao e que ele era divino. Sugeri que o tipo de indcios que temos acerca da vida de Jesus tal que a esperaramos com base nos trs primeiros elementos, mas possivelmente no, com base nos dois ltimos. E, talvez, se a vida de Jesus fosse culminada com um supermilagre
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Os indcios histricos podem ser descritos em termos gerais amplos ou termos bastante precisos. Por frases usadas depois, como o tipo e quantidade de indcios e o grau e modo pelos quais os requisitos so satisfeitos, tinha em mente uma descrio de indcios elaborada de modo muito amplo por exemplo, Jesus disse algumas palavras em ocasies cruciais no sentido de que sua vida e morte constituam uma expiao e fez seus discpulos acreditarem nisso, ao invs de que ele disse e eles disseram exatamente as palavras que disseram. Certamente, em minha hiptese, aquela dever ser muito mais provvel que esta ltima. De fato, um teorema do clculo de probabilidades no qual se uma proposio (precisa) acarreta uma outra proposio (imprecisa), esta ltima sempre ao menos to provvel, e, normalmente, mais provvel, do que a primeira, com base nos mesmos indcios. Mas no interessa o quo exatamente ns construamos os indcios. Isso porque, enquanto a probabilidade daquele indcio preciso em vista da hiptese de que Jesus era Deus que ressurgiu dos mortos ser menor quanto mais preciso o indcio for construdo, aquela probabilidade tambm ser menor na mesma proporo da negao daquela hiptese. As duas diminuies de probabilidade vo anular uma outra.

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como o da ressurreio, poder-se-ia esperar ainda mais indcios de aparies e de uma tumba vazia do que se tem de fato. Assim, que valor daramos para P(f/ c.k)? Sejamos modestos e atribuamos 0,1. Assim, dados os argumentos da teologia natural, a probabilidade de que existe um Deus que encarnou pelas razes expostas e nos deixa com os indcios do tipo f, temos: P(f.c/k) = P(f/c.k) x P(c/k) = 0,25 x 0,1 = 0,025 Agora, voltemos para P(f/k). Esta igual {a probabilidade, dado k, de que existe um Deus que encarnou e deixou indcios do tipo f} mais {a probabilidade, dado k, de que ou no existe Deus ou que Ele no encarnou, mas que deixou indcios do tipo f}:

P( f / k ) = P( f / c.k ) P(c / k ) + P( f / ~ c.k ) P(~ c / k )

O primeiro termo composto do lado direito da equao aquele que ns acabamos de calcular e para o qual demos a estimativa provisria de 0,025. E quanto ao segundo termo? P(~c/k) = 0,75, dado que (como assumimos provisoriamente) P(c/k) = 0,25 uma vez que, por um axioma bvio do clculo, P(c/k) + P(~c/k) = 1. E quanto P(f/~c.k)? Esta a probabilidade de que no h encarnao (ou porque Deus no existe ou porque Ele no encarnou), no entanto, h indcios da teologia natural e f ainda assim ocorre. f, lembre-se, o indcio total de que um profeta satisfez tanto os requisitos prvios quanto posteriores para a encarnao, embora apenas um profeta na histria humana tenha satisfeito os requisitos prvios e um profeta tenha satisfeito os requisitos posteriores naquele grau. A probabilidade de uma tal coincidncia casual enormemente baixa, a menos que Deus tenha planejado isso. Se Deus de fato planejou esta conexo, ento teria sido enganador da parte dele que aquele profeta no fosse Deus Encarnado, pois se assumimos um Deus com razo para se encarnar a ocorrncia simultnea dos indcios prvios e posteriores seria tomada como mostrando isso. Assim, digamos que a P(f/~c.k) = 0,001. Assim, P(f/k) = 0,025 + 0,75 x 0,001 = 0,02575
P(c / f .k ) = P( f / c.k ) P(c / k ) = 0,025 38,834 = 0,97085 P( f / k ) , que um nmero

bem prximo de 1. Isso representa a probabilidade do tipo de indcios que temos acerca de Jesus de que Deus se encarnou ou se encarnar. No entanto, nossos indcios agora so um pouquinho maiores do que f. o indcio e de que o profeta ao qual f se refere Jesus. Isso dificilmente faz alguma diferena para a probabilidade de que f (dado k) nos d c, se acrescentamos a f quem o profeta, uma vez que todos os fatos relevantes acerca de Jesus esto incorporados em f, em todo caso. Assim, P(c/e.k) = P(c/f.k) = 0,97085
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Ora, a probabilidade de c dado (e.k) ser virtualmente a mesma que a probabilidade de h dado (e.k). Pois se Deus se torna encarnado em um modo tal que sua vida precisa ser culminada por um supermilagre, e h apenas um (dado e) srio candidato para tanto, h Ressurreio, ou seja, deve ter havido uma ressurreio. Alm disso, dado o indcio do tipo de vida que Jesus levou e que ningum jamais tinha levado, seria enganador por parte de Deus causar a ressurreio de Jesus, a no ser que Jesus fosse Deus Encarnado. Assim, h verdadeiro se, e somente se, c verdadeiro. Logo, por um outro bvio axioma do clculo, P(h/c.k) = P(c/e.k) = 0,97085. Ou seja, a probabilidade, dada a totalidade de nossos indcios, de que a ressurreio ocorreu, da ordem de 97%. Cheguei a esse valor alto, apesar de atribuir o valor baixo de 0,1 probabilidade de que, se Jesus era Deus Encarnado, teramos o tipo de indcios histricos pormenorizados acerca de sua vida e da suposta ressurreio que de fato ns temos. Para evitar minha concluso, um opositor, se deixar os outros valores probabilsticos intactos, ter que diminuir este valor [o de que Jesus era Deus Encarnado]4 para 0,003. Antes do valor posterior de h e, portanto, de c, ficar abaixo de 0,5. De outro modo, o opositor dever descartar a teologia natural muito mais do que eu. Se, por exemplo, ele pensar que a teologia natural d uma probabilidade de 0,0196 (1/51), ao invs de 0,5 (1/2) para a existncia de Deus, ou de que h apenas uma probabilidade de 0,0196 (1/51) de que se Deus existe, Ele se encarnar, tem-se uma probabilidade em torno de 0,5 (1/2) de que Deus se encarnou em Cristo. Ou, de modo implausvel para mim, um opositor poderia afirmar que no de todo improvvel (mesmo se Deus no fosse responsvel por isso) que poderamos ter essa coincidncia de indcios em um mesmo profeta que satisfizesse os requisitos prvios e os requisitos posteriores, embora para nenhum outro profeta houvesse aquela qualidade de indcios que ele satisfez, segundo qualquer dos dois requisitos. Mas, assim, o opositor precisaria aumentar o valor de P(f/~c.k) de 0,001 para acima de 0,033 (1/30) para ter a probabilidade posterior de h caindo para abaixo de 0,5 (1/2). Sherlock Holmes fez a famosa observao de que: Quando voc eliminou o impossvel, o que quer que permanea, no importa o quo improvvel, deve ser a verdade.5 Parafraseando (e ignorando o problema da probabilidade prvia para termos uma bela mxima), temos: Quando voc eliminou o que torna muito, muito improvvel que teramos os indcios que

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Interpolao do tradutor.

A. Conan Doyle, The Sign of Four, in The Complete Sherlock Homes, Vol. 1 (Doubleday, 1930, p. 111).

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temos, o que quer que permanea, mesmo que isso torne muito improvvel que encontrssemos os indcios que encontramos, provavelmente a verdade. Se voc concorda comigo que a coincidncia dos indcios que temos da satisfao dos requisitos prvios e posteriores (salvo interveno divina) muito, muito improvvel, e que o indcio de sua coincidncia (se Deus interveio para se encarnar e ressurgir dos mortos) apenas muito improvvel, segue-se que muito provvel que Jesus ressurgiu dos mortos, e, tambm, que ele era Deus Encarnado, ento, obviamente, segue-se que Deus existe. Ora, repito, no apresentei para vocs os indcios histricos pormenorizados de que, na minha viso, h uma probabilidade de 0,1 de que Jesus fosse Deus Encarnado. E h muitos livros cticos bem-instrudos acerca do que esses indcios mostram. Meu tpico nesta conferncia que se voc faz certas suposies modestas acerca da fora da teologia natural (pressupostos para os quais apresentei argumentos nas minhas conferncias anteriores), voc ter de ser muito ctico mesmo acerca do valor dos indcios histricos pormenorizados para evitar a concluso crist e, portanto, testa.

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