Epistemologia e Histria da Psicologia Sobre o Texto:

Estudo dirigido 3

DESPRET, Vinciane. The Body We Care for: Figures of Anthropo-zoo-genesis. Body Society, June 2004 vol. 10 no. 2-3, 111-134. Tulane Oliveira da Paixo De acordo com Vinciane Despret, poderamos pensar em uma produo de conhecimento baseada em uma pesquisa que vai contra a pesquisa experimental clssica onde o pesquisador pode ser interpelado pelo pesquisado, onde este no ser um objeto passivo de uma investigao na qual o pesquisador formula seu problema independentemente de um sujeito que apenas reage. Isso ocasionaria a criao de modos de questionamentos diferentes por parte do investigador, levando a uma questo mais geral: Como elaborar dispositivos experimentais que permitam formular perguntas pertinentes a ambos (pesquisador e pesquisado), perguntas que sejam produtivas para os dois? Despret nos convoca a pensar em um tipo de pesquisa onde a capacidade de seus dispositivos seja mais distribuda, uma vez que estes produzem uma realidade. Pensar em um dispositivo que nos interpela de volta, onde segundo Despret, no h neutralidade, onde sempre houve influncia, abrindo um campo vasto de possibilidades de novas produes e interpretaes. Para explorarmos como essas experincias mostradas nos texto so construdas, como a do cavalo Hans, por exemplo, Vinciane diz que preciso uma teoria, a Teoria das emoes de James. Onde a emoo uma experincia indeterminada que mundo, mente e corpo no podem ser claramente separados, uma experincia que revela perplexidade nos permite superar a distribuio entre causas e efeitos, corpos e mentes, mundo e corpos, mundo e conscincia - e onde h uma experincia emocional que nos faz hesitar. O objetivo de James com essa teoria no era definir o que sentido, mas sim o que faz sentir, definir um ser que tanto produz emoes quanto produzido por elas. Uma emoo o que nos faz sentir, no o que sentido. A experincia ambgua no sentido de que so experincias que fazem corpos e corpos que fazem experincia. Experincias ambguas, corpos ambguos, experincias que fazem corpos e corpos que fazem experincias;... ns produzimos a emoo e ela nos produz . Creio que seja pertinente pensarmos aqui na experincia com o cavalo Hans, no era s ele que era questionado, no era o nico que sofria a experincia, mas quem os 'experimentava tbm'. 2011.1

No era s o animal que produzia emoes ao pblico ou a quem o fazia perguntas, estes tambm produziam algum tipo de emoo no cavalo, logo, havia uma experincia onde ambos eram interpelados, onde ambos produziam e eram afetados pela experincia. Abordando outra questo presente no texto, existe diferena entre estar disponvel e ser dcil, pois quando se est disponvel em uma experincia, tanto o corpo quanto o objeto se afetam mutuamente, ambos se produzem, fato que no acontece com o ser dcil, pois este exerce um papel passivo. Sobre a afirmao: (...) uma crena o que faz as entidades disponveis aos eventos . porque os estudantes acreditavam que seus ratos poderiam ser brilhantes que ambos se tornaram disponveis transformao de suas identidades: serem ratos bons e brilhantes por um lado; serem experimentadores realizados e cuidadosos no sentido o mais liberal (pg. 10), o fato de os estudantes estarem acreditando que os ratos eram inteligentes ou burros os tornava disponveis para aceitar que os ratos podiam ser inteligentes ou burros, e por meio da influncia que tinham sobre os animais, transmitiram para estes essa ideia sendo cuidadosos com os ratos brilhantes, por exemplo - deixando assim tanto os ratos quanto os pesquisadores disponveis a transformao de identidade. Cada um autoriza os outros e autorizado pelos outros. O mundo nos dispe a sentir, e nosso corpo torna o mundo disponvel. Nossos sentimentos dispem nossos corpos, nossos corpos dispem nossos sentimentos (DESPRET, 2004, p.14).