Anda di halaman 1dari 78

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA FACULTATEA DE LITERE SPECIALIZAREA: ROMN LIMB STRIN NVMNT LA DISTAN SUPORT DE CURS Disciplina: LITERATURA

A UNIVERSAL I COMPARAT Anul I, Semestrul al II-lea

I. PREZENTAREA CURSULUI Aa cum rezult i din Programa analitic prezentat mai nainte, cursul este structurat pe opt teme principale, structurate la rndul lor pe mai multe subteme, i anume: tema 1 (7 subteme); tema 2 (5 subteme); tema 3 (10 subteme); tema 4 (8 subteme); tema 5 (9 subteme); tema 6 (5 subteme); tema 7 (4 subteme); tema 8 (3 subteme). II. PRINCIPALELE TEME ALE CURSULUI 1. CONCEPTUL DE LITERATUR UNIVERSAL I COMPARAT A. Introducere Definirea literaturii universale i comparate are nc un statut ambiguu n cercetarea literar, dei de mai bine de dou mii de ani nimeni nu pune la ndoial utilitatea i permanena comparrii textelor literare, att n ceea ce privete geneza acestora, ct i n ceea ce privete cercetarea propriu-zis, respectiv reliefarea valorii operelor de art prin fixarea lor ntr-un circuit universal de valori. Modelul grecesc, o, voi toi, studiai-l Ziua i noaptea, mereu, ntorcndu-l pe-o parte i alta recomanda Horatius, prin anul 15 n. Chr., unor prieteni din familia Pisonilor, n cunoscuta sa Epistula (v. 268-269: Vos exemplaria Graeca/nocturna versate manu, versate diurna traducere de Ionel Marinescu, n vol. Horatius, Opera omnia, 2, ediie ngrijit de Mihai Nichita, Univers, Bucureti, 1980, p. 322), numit mai trziu de ctre Quintilianus Ars poetica (Arta oratoric, Ctre prietenul su Tryphon, 2, traducere de Maria Hetco, Editura Minerva, Bucureti, 1974, vol. I, p. 1), recomandare pe care o putem socoti cea dinti expresie contient a rostului literaturii universale i comparate n creaia artistic i n cercetarea propriu-zis. Nu trebuie uitat, n acest context, nici modelul de cercetare comparativ asupra unor pasaje 1

din Menandru i Caecilius, scoas din comedia intitulat de amndoi Plocium, propus de eruditul latin Aulus Gellius (secolul I dp. Chr.): Am citit de multe ori comediile poeilor notri, traduse sau imitate dup Menandru, Posidippus, Apollodor, Alexis sau ali scriitori greci. Ori de cte ori le citesc, nu numai c nu-mi displac, dar chiar mi se par scrise frumos i atrgtor, nct ai zice c mai bine nu se poate scrie. Dac ns le compari i le pui alturi (sublin. ns.) de originalele greceti din care provin i le citeti cu mult bgare de seam, confruntndu-le unele cu altele (sublin. ns.), tare ncep s slbeasc i s se ntunece cele latineti plind n faa spiritului i strlucirii celor greceti, pe care n-au putut s le egaleze Pretextnd o experien (De curnd mi-a venit n minte s fac o experien), Aulus Gellius juxtapune trei fragmente greceti emitoare (Menandru) cu corespondentele lor latine receptoare (Caecilius) i tot de attea ori balana valorii estetice nclin n favoarea celor dinti; iar concluzia ntregului excurs comparatistic augmenteaz judecata critic expus la nceput: astfel, cum am mai spus, cnd citesc separat versurile lui Caecilius nu mi se par deloc stngace i proaste, dar cnd le compar i le altur cu cele greceti, socotesc c Caecilius n-ar fi trebuit s urmeze ceea ce nu putea s ajung din urm (Aulus Gellius, Nopile atice, traducere de David Popescu, introducere i note de I. Fischer, Editura Academiei, Bucureti, 1965, p. 78-81). Chiar conceptul de istorie literar nu s-a putut constitui dect ntr-un cadru comparatistic: cel dinti teoretician al conceptului, Quintilianus (op. cit.), schieaz istoria literaturii poporului roman ntr-o necesar paralel i comparaie cu literatura greac. De atunci ncoace, se pare c nu poate fi scris o istorie a literaturii vreunui popor sau vreunei naiuni ignornd sau eludnd literaturile celorlalte popoare sau naiuni. Iat, n aceast privin, mrturia celui mai de seam istoric al literaturii noastre, George Clinescu: n afar de cultura filosofic i mai trebuie criticului i istoricului literar o vast i foarte sistematic cunoatere a literaturilor universale (sublin. ns.). Specializarea ntr-o singur literatur este greit, fiindc substanial nu exist mai multe literaturi, ci numai aspecte naionale ale aceluiai spirit cosmic. Istoricul nu trebuie s porneasc dinuntru n afar, ci dinafar nuntru. n orice caz, contiina literar bogat d criticului repede noiunea exact a momentului pe care-l studiaz i-l ferete s fac descoperiri false. nchiderea ntr-o literatur ca ntr-o specialitate duce la rezultate rele. Istoria literar francez, aa de remarcabil n unele laturi, izbete totui prin ngusta informaie literar internaional. Istoricul francez nu cunoate n genere direct literaturile german i italian, necesare pentru definirea Renaterii i Romantismului. El se informeaz din opere de sintez franceze, ceea ce este foarte insuficient. Unii vor zice c astfel de cunotine i cercetri intr n aa-zisa literatur comparat, considerat i ea ca o specialitate. ns cum nu e cu putin s nu fii comparatist cnd studiezi un fenomen, specializarea rmne o eroare (sublin. ns.) (Tehnica criticii i a istoriei literare, n vol. Principii de estetic, EL, Bucureti, 1968, p. 83). 2

ntr-un neles similar afirmaiei clinesciene din 1939, Ren Wellek i Austin Warren, n cunoscuta lor Theory of Literature (prima ediie este din 1942), consemnau utilitatea i caracterul indispensabil al cercetrilor comparatiste pentru o istorie naional a literaturii, dup ce treceau n revist crizele mai vechi sau mai noi ale disciplinei respective: Numai dup ce vom fi ajuns la soluionarea acestor probleme, vom izbuti s scriem istorii ale literaturilor naionale care s nu fie doar categorii geografice sau lingvistice i vom reui s analizm modul exact n care fiecare literatur naional se ncadreaz n tradiia european. Literatura universal i literaturile naionale se presupun reciproc (sublin. ns.) (traducere de Rodica Tini, ELU, Bucureti, 1967, p. 83). Cu mai bine de dou secole n urm, ns, anume n secolul al XVIII-lea, s-au fixat premisele unui concept al literaturii universale i comparate, secol, cum se tie, marcat puternic de ideea egalitii ntre oameni i popoare, cu toate c, aa cum am remarcat deja, metoda comparativ era practicat firesc nc de la nceputurile culturii europene. Majoritatea teoreticienilor subscriu la afirmaia c ideea de literatur universal i comparat a fost exprimat direct, explicit, n secolul al XVIII-lea. Preocuparea de universalitate a secolului al XVIII-lea este mai evident dect a oricrei perioade din istoria anterioar lui: un abate, Charles Irne de Saint Pierre, lanseaz primul proiect de pace universal i perpetu (Projet de paix perptuelle); secolul al XVIII-lea caut s nlture barierele lingvistice dintre state, preconiznd c este posibil instituirea unei limbi universale de a crei perspectiv era ispitit i Leibniz; tot n acest secol se preconiza instituirea unei morale bazate pe raiune, raiune care-i egalizeaz pe oameni, indiferent de rangul lor social; spre sfritul secolului anterior, nflorise prin marele renume al germanului Pufendorf i al olandezului Hugo Grotius doctrina dreptului natural, aezat pe baze strict raionale: dreptul natural permite oricrui om s se dezvolte, potrivit legilor naturii; circulau n acest timp, n accepie pozitiv, termeni ca: cetean al universului, cosmopolit etc.; secolul al XVIII-lea este secolul descoperirii vechilor culturi i literaturi, fapt care, practic, va duce la elucidarea ideii de literatur universal i comparat; de pild, lucrarea de renume a lui Johan Gottfried Herder, Glasurile popoarelor n cntece (Stimmen der Vlker in Liedern, 1799) este unanim recunoscut ca o manifestare a cercetrilor de literatur universal; sau opera lui teoretic fundamental, Idei despre o filozofie a istoriei omenirii (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menscheit, 1784) concepe istoria n trepte evolutive ctre ideea de umanitate, alctuit din totalitatea forelor vii pe care le reprezint popoarele. Viitoarea umanitate va trebui s cuprind toate forele individuale i populare, fr lezarea vreuneia dintre ele1; 3

La fel de importante ca toate aceste manifestri iluministe sunt sistematizrile teoretice asupra artei i literaturii datorate unor A. G. Baumgarten, Im. Kant i, mai cu seam, G. W. F. Hegel.

Cel dinti din seria amintit, tnrul berlinez Alexander Gottlieb Baumgarten iniiaz la mijlocul secolului noua tiin a Esteticii (lucrarea sa fundamental, Aesthetica, apare n 1750), un fel de disciplin a imaginaiei, corelativ cunoaterii logice; apoi, Immanuel Kant scrie la 1790 cunoscuta sa Critic a puterii de judecat (Kritik der Urteilskraft), cuprinznd sistemul su estetic, prin care arta dobndete autonomie, contiin de sine i egalitate fa de celelalte modaliti de cunoatere, eliberndu-se din complexele subordonatoare ale acestora; n fine, Georg Wilhelm Friederich Hegel, n Prelegerile sale de estetic (Vorlesungen ber die Aesthetik), inute la Heidelberg n 1817 i 1819 i la Berlin n 1820/21, 1823, 1826 i 1828/29, ia n considerare ntreaga art i literatur de pn la el, pentru a-i funda impresionantul sistem estetic, astfel spus, instituind in actu modalitatea comparativ de prezentare a literaturii i artei universale, ndeosebi n capitolele despre istoria i formele poeziei epice, lirice i dramatice. Aa a fost posibil ca ideea de literatur universal s fie subliniat i valorificat de ctre Goethe, care, ntr-un renumit pasaj din Convorbirile cu Eckermann din 31 ianuarie 1827 spunea c poezia a devenit un bun al ntregii umaniti i c a sosit vremea literaturii universale (Weltliteratur), n timp ce literatura naional nu mai nseamn astzi mare lucru2. Textul acesta este, incontestabil, drept actul constitutiv al literaturii universale; drept unul din primele momente n care literatura universal dobndete contiin de sine3. Aadar, obiectul literaturii universale i totodat contiina lui teoretic apar explicit la nceputul secolului al XIX-lea, secol al burgheziei n ascensiune, preocupate de schimbul mondial de valori secol n care contiina naiunilor se deteapt i face posibil raportarea mai eficace a naiunilor ntre ele, fiecare cu specificul ei i cu contribuia ei distinct aprecia Al. Dima ntr-un studiu din 1967 asupra Conceptului de literatur universal4. Repetm, ns, c afirmaia lui Goethe din 1827 cuprindea explicit ideea de literatur universal; cu toate acestea, nu trebuie, firete, s tragem o linie despritoare ntre 1827 i secolele anterioare. Cci, implicit, aa cum s-a vzut, ideea de literatur universal precum i metoda comparativ de prezentare a textelor literare i istorice erau prezente i n epocile anterioare. n ce sens anume? n sensul c termenul de universal nu trebuie opus numaidect celui de naional, perechea antinomic fundamental fiind: universal-particular, care numr printre componentele ei i opoziia special: universal-naional, noiunea de naional fiind circumscris n sfera mai cuprinztoare a noiunii de particular.5 4

Aceast precizare logic a conceptului de universal este absolut necesar, deoarece, nelegnd aa conceptul de universal, obiectul literaturii universale i comparate se lrgete considerabil, cuprinznd ca moment iniial, de bun seam, antichitatea. Astfel, ntre grecii, navigatori ai mrilor, i popoarele din bazinul mediteranean (egipteni, fenicieni etc.), ct i, mai departe (persani ndeosebi) au existat legturi permanente, chiar dac leam eluda la dispreul grecilor fa de cei ce le bolboroseau limba (barbarii, adic). De asemenea, literatura latin cult se va ivi doar o dat cu influena greac, iar afirmaia lui Horatius, precum c grecii nvini i-au subjugat spiritual pe romanii victorioi (Epistulae, II, 1, p. 156-157) rmne o eviden i, deopotriv, un moment de afirmare a literaturii universale. Evul mediu cunoate prezena literaturii universale i a conceptului de universalitate, prin faptul politic al hegemoniei papale i al universalitii limbii latine ca limb de cult i cultur. Renaterea cunoate i ea prezena literaturii universale, prin comunitatea cu marile culturi clasice greco-latine. Fenomene similare de literatur universal le constituie barocul, clasicismul francez i european i, mai cu seam, iluminismul. Din aceast succint expunere diacronic a prezenei literaturii universale se poate remarca cu uurin istoricitatea conceptului de literatur universal, implicat n toate momentele culturale de seam, dar exprimat cu claritate ca obiect i contiin teoretic abea la nceputul secolului al XIX-lea, iar, n al doilea rnd, necesitatea de a raporta conceptul de literatur universal la categoria particularitii. n fine, trebuie subliniat i avntul pe care-l ia predarea literaturilor strine, a literaturii universale, a literaturii comparate n universitile franceze, la nceputul secolului al XIX-lea: - n 1816 apare un Curs de literatur comparat, semnat de Nel i Laplace, reeditat de mai multe ori; - n 1817 apare un Curs analitic de literatur general, semnat de Npomucne Lecurcier; - Abel Franois Villemain pred ntre 1828 1829 un Cours de littrature franaise, n care analizeaz literatura iluminismului, semnalnd influena Angliei asupra Franei, i invers; de asemenea, i datorm i tudes de littrature ancienne et trangere (1846); - Claude Fauriel ncepe din 1830 s predea un curs de literatur strin la Sorbona; - Frdric Ozanam i succede lui Fauriel la catedra amintit; - Egdar Quinet a ocupat o catedr de literaturi strine la Universitatea din Lyon, ncepnd cu 1838, nainte, deci, de a fi numit profesor de istorie la Collge de France; - Philarte Chasles pred literaturile strine la Collge de France, ncepnd cu anul 1838; - Xavier Marmier pred acelai curs, la Rennes etc.. Aadar, mai cu seam francezii se pasionau de studiile literaturilor strine, aproximativ n 5

aceeai perioad n care Goethe lansa ideea de literatur universal (Weltliteratur). Spre deosebire, ns, de Goethe, care accentua importana literaturii n aspectele ei universale i de iniiere n tezaurul literar universal, pionierii comparatismului francez apreciau mai cu seam compararea literaturii franceze cu celelalte literaturi strine. Familiarizai, dac nu identificai, cu literatura clasic greco-latin, n care compararea textelor, a personalitilor istorice i politice era mult agreat, comparatitii francezi de la nceputul secolului al XIX-lea i regsesc metoda comparativ n modelele intelectuale oferite de tiinele naturii (Lecii de anatomie comparat ale lui Cuvier, 18001805), de tiinele limbii (Gramatica comparat a limbilor Europei latine, de Franois Raynouard, 1821, precum i alte studii de romanistic medieval, semnate de Fauriel, Sismondi lucrri sincrone cu altele, de profil lingvistic, aprute n Germania, Danemarca, i care puneau bazele metodei comparativ-istorice, lucrri semnate de germanul Fr. Bopp, 1816, de danezul Rasmus Rask, 1818 etc.), de mitologia comparat a lui Toussaint (1802), nu mai puin de erotica comparat a lui Charles de Villers (1806) etc.. S nu uitm, de asemenea, comparatismul spontan i amator, aa cum l numete DanielHenri Pageaux6 al lui Stendhal, n Racine et Shakespeare (1823), al lui Victor Hugo, n Prface de Cromwell (1827) etc.. La captul acestor manifestri comparatiste se situeaz cursul lui Jean Jacques Ampre, fiul cunoscutului savant, inut la 12 martie 1830 la Ateneul din Marsilia, i care se deschide cu o istorie comparativ a artelor i a literaturiilor (prezent) la toate popoarele. Pentru Sainte-Beuve (Revue de Deux Mondes, 1-IX, 1868), ct i pentru Fernand Baldensperger, care reia afirmaia celui dinti, n articolul publicat n primul numr din Revue de Littrature Compare (1/1921), cursul lui Jean Jacques Ampre este actul de natere al literaturii comparate, respectiv al comparatismului universitar. Am considera, aadar, c literatura universal la Goethe, ct i istoria comparativ a artelor i a literaturilor la Jean Jacques Ampre, se presupun reciproc i se verific n sintagmatitlu a disciplinei n discuie: Literatura universal i comparat. B. Sfera de aplicabilitate a conceptului de literatur universal i comparat n paginile urmtoare vom analiza fenomenele asupra crora poate fi aplicat conceptul de literatur universal i comparat. Att din raiuni didactice, ct i de cercetare propriu-zis, socotim c studiul comparat al literaturilor nu poate fi realizat ntr-un fel oarecare, fr o bogat informare n tezaurul literaturii universale. Cci oricui i este evident c nu se poate face o comparaie ntre o oper i alta, fr a cunoate suficient de bine respectivele opere sau literaturi. Reputatul comparatist american Ulrich Weisstein aprecia c e greu s ne imaginm o comparatistic ale crei rezultate s demonstreze

adevruri eseniale, fr a cunoate n prealabil n profunzime fenomenul istoric-literar universal: nu numai ca pe o surs de informaii ci ca pe un ghid care o mpiedic s ia piepti drumuri ce duc la obiective atinse de alii pe ci netede (Einfhrung in die Vergleichende Literaturwissenschaft, Stuttgart, 1968, p. 137 apud Dan Grigorescu, Introducere n literatura comparat. Teoria, Tiparul Universitii din Bucureti, 1991, p. 191). Pe de alt parte, diversele istorii reputate ale literaturilor naionale cuprind o mulime de fapte, de detalii auxiliare, de scrieri minore care ar ngreuna informarea n literatura universal i, implicit, n studiul comparat al acesteia. Bineneles c n-am uitat situaiile cnd tocmai operele minore dintr-o literatur pot declana influene majore n aceeai literatur sau n alta, pn-ntr-atta nct s asistm la apariia unei capodopere. Paul Valry spunea undeva c nimic nu este mai original, nimic mai propriu al tu dect s te hrneti cu alii. Cu condiia s-i digeri. Leul e fcut din oaie asimilat7. Cu toate aceste notaii scnteietoare, nu putem eluda situaia de fapt a literaturii universale, cnd, evident, o capodoper determin necesarmente influene creatoare. Sunt i situaii rarisime, ce e drept (pare-se, E. R. Curtius le fixa la trei: Homer, Dante i Shakespeare8), cnd o capodoper determin necesarmente influene creatoare. Iat de ce considerm c studiul comparat al literaturilor trebuie s fie precedat de studierea cronologic ori tipologic a literaturii universale i implicat, oricum, n aceasta. ntr-un studiu din 1962 despre conceptul de literatur universal, profesoara Zoe Dumitrescu-Buulenga accentua c literatura universal este o summa (sublin. ns.) a valorilor umaniste i estetice universale produse de literaturile naionale metoda de cercetare a literaturii universale va fi complex i specific nglobnd-o pe cea a literaturii comparate9. De fapt, metoda aceasta fusese descoperit i ilustrat cu mai bine de un secol n urm de ctre Hegel, care, n Prelegerile sale de estetic implic metoda comparativ de prezentare a artei i literaturii universale. De atunci ncoace, metoda hegelian a fost mbriat de muli cercettori care au unit comentariul filosofic specific hegelian cu analiza la zi a structurilor literare; a cita din bibliografia romneasc de specialitate erudita scriere a lui Egdar Papu despre Evoluia i formele genului liric (Editura Tineretului, Bucureti, 1968), ori diversele istorii ale tot aa de diverselor structuri literare, printre care un loc privilegiat l ocup romanul. Toate aceste consideraii ne ndreptesc s afirmm c n literatura universal i comparat intr deopotriv opere considerate individual, serii de opere, curente i stiluri literare, modele literare etc., ntr-un cuvnt, toate operele reprezentative ale unei epoci oarecare, respectiv acele mari cri despre care vorbea altdat Tudor Vianu (teoria marilor cri).

C. Definiii eronate ale literaturii universale i comparate Trebuie s fim ateni mai departe asupra unor erori care s-au strecurat n cercetarea literaturii universale i comparate nc de la nceputurile ei tiinifice, anume: - Literatura universal i comparat nu este o sum a literaturilor particulare i naionale, nu este constituit, adic, din totalitatea literaturilor particulare i naionale. O sum a literaturilor europene (studiu general) ne ofer abatele Dnina n lucrarea sa, Discorso storico-critico sopra le ultime vicende della litteratura (1761), cea dinti lucrare a genului, care cerceteaz literatura contemporan, fr s ia n considerare naionalitile sau limbile. De asemenea, o panoram a literaturii mondiale ne-a oferit Friederich Schlegel, n cunoscutele sale prelegeri de la Universitatea din Viena din 1812: Geschichte der alten und neun Literatur, iar fratele su, August Wilhelm prezint n 1804 publicului german cteva Buchete de flori din poezia italian, spaniol i portughez (Blumenstrusse italienischer, spanischer und portugesischer Poesie), fcndu-l cunoscut publicului german din acel timp pe Shakespeare. Tot n aceeai epoc, Friederich Bouterweck (+1828) concepe o Istorie a poeziei i elocinei de la sfritul secolului al XIII-lea (italiene, spaniole, portugheze i franceze), potrivit aceluiai eronat criteriu sumativ (Geschichte der Poesie und Beredsamkeit seit dem Ende des XIII-e Jahrhundert). Istoria literaturilor publicat de Oskar Wais merge pe aceeai metod a nsumrii n literatura universal a literaturilor particulare sau naionale, pentru ca Histoire des littratures (1956), tiprit n Encyclopdie de la Pliade, sub direcia lui Raymond Queneau, s trateze tot separat fiecare literatur naional sau particular, fr a se ajunge la o viziune unitar, de ansamblu, asupra literaturii universale. - O eventual eroare ar fi i dac s-ar considera c literatura universal i comparat ar fi constituit doar din literaturile europene, exprimndu-se, astfel, rspicat o concepie europocentrist; dac se citau cteodat literaturile asiatice i africane, apoi acestea se citau doar pentru a se reliefa abaterile de la literaturile europene sau pentru a le integra acestora. n felul acesta, literaturile europene erau socotite etaloane universale, tipice, un fel de modele ale oricrei literaturi ne-europene. - O alt confuzie s-ar putea statornici chiar n interiorul literaturilor europene dac s-ar socoti c au drept de universalitate numai acele opere care au fost scrise ntr-o limb de mare circulaie, a unei mari naiuni, pe cnd operele naiunilor mici ar putea intra numai prin bunvoin n apendicele de cteva pagini ale istoriilor literaturii universale. Timpul, cel mai bun critic, terge i aceast confuzie, cci o ar mic, precum Norvegia, cu o limb de circulaie restrns, l-a dat pe Henryk Ibsen; de asemenea, Danemarca l-a dat pe Andersen, Ungaria pe Petfi, Romnia pe Eminescu, Creang, Caragiale etc. 8

n aceast privin este semnificativ faptul c la Congresul internaional de literatur comparat de la Utrecht (Olanda) din 1961 s-a propus spre dezbatere tema literaturii popoarelor cu limbi neuniversale, deci a naiunilor mici, dar a cror valoare este astzi evident. Dup o asemenea ncercare de definire i clarificare a obiectului literaturii universale i comparate, se nelege c cercetarea comparat de ansamblu n cadrul literaturii universale nu poate dect s ctige prin luminarea din toate unghiurile posibile a fenomenului literar ca atare. S vedem, n continuare, pn unde pot fi extinse asemenea studii de literatur comparat? Iat cteva din prerile cele mai autorizate! D. Prezentare analitic a unora dintre principalele studii de literatur universal i comparat - Paul van Tieghem, n cunoscuta i clasica acum La Litrature compare (Paris, 1931, ed. a II-a, 1951; traducere romneasc de Al. Dima, ELU, Bucureti, 1966), consider c obiectul literaturii comparate este cel mai adesea studiul raporturilor binare numai ntre dou elemente: aceste elemente sunt lucrri, scriitori, grupuri de opere sau de oameni, literaturi ntregi Constatarea acestor raporturi binare, dintre un emitor i un receptor uneori cu indicarea unui transmitor este interesant prin ea nsi i ajut la o mai bun cunoatere fie a punctului de plecare, fie mai ales a punctului de sosire. (trad. cit., p. 148). n cteva cuvinte, am putea spune c obiectul literaturii comparate la Paul van Tieghem este studiul relaiilor de fapt dintre dou elemente, schematizate n felul urmtor: influen = emitor intermediar (transmitor) receptor. n viziunea lui Paul van Tieghem, literatura comparat nu va avea pretenia s nlocuiasc diferitele istorii naionale: le va completa i le va uni; i n acelai timp, va ese ntre ele i deasupra lor firele unei istorii literare generale (trad. cit., p. 26). Aadar, pentru a se putea ajunge la nelegerea ansamblului unui mare fenomen literar internaional, comparatistul francez recomand o alt disciplin literar, secvent literaturii comparate, anume istoria general a literaturii sau, mai pe scurt, literatura general, o categorie de cercetri care se refer la fenomene comune mai multor literaturi, considerate astfel, fie datorit interdependenei lor fie datorit unor similitudini (trad. cit., p. 148, 150). Codificarea literaturii comparate realizat de ctre Paul van Tieghem se va impune n toat cercetarea comparatist european. - Pe aceeai linie a studierii relaiilor de fapt dintre dou literaturi este redactat i La littrature compare (PUF, Que sais-je?, 1951, prima ediie) a universitarului francez MariusFranois Guyard, prefaat de profesorul su, Jean-Marie Carr, cu accentuarea, ns, a distinciei specifice filosofiei comparatismului francez dintre fenomene i cauzele acestora. - Principios de literatura comparada ale lui Alexandru Ciornescu (1964, Universidad de La

Laguna; traducere romneasc de Tudora andru Mehedini, continuare a altei Literatura comparat, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1944) respect aceeai filosofie a comparatismului francez. i pentru regretatul comparatist romn, profesor la unele universiti spaniole, literatura comparat este studiul relaiilor cauzale ntre dou sau mai multe literaturi desprite de frontiere lingvistice (trad. cit., p. 37). Foarte util i judicios ntocmit este i sistematica relaiilor literare, propus n ultima parte a crii lui Alexandru Ciornescu: relaii de contact (literar individual), relaii de interferen (= ntreptrunderi multiple de idei i curente), relaii de circulaie (a unei teme sau a unui tip literar dea lungul epocilor sau al literaturilor). Triada relaiilor literare presupune existena unui fond literar comun, care este mai mult sau mai puin transmisibil, potrivit celor cinci aspecte ale influenei i imitaiei: tema, forma (genul), expresivitatea, ideile i sentimentele, rezonana afectiv (Stimmung) (p. 71-126; 26; 96). Cu toat opiunea evident pentru relaiile cauzale ntre dou sau mai multe literaturi desprite de frontiere lingvistice, Alexandru Ciornescu amintete i inovaia profesorilor Chandler B. Beall i Werner P. Friederich, o dat cu publicarea n 1949 a reputatei reviste Comparative Literature, inovaie agreat de comparatismul american, potrivit cruia pot intra n sfera literaturii comparate i acele studii n care comparaia este gratuit, fr legtur cauz-efect, n scopul cercetrii i explicrii operei literare (p. 24), astfel spus luarea n considerare i a paralelismelor literare, a analogiilor, omologiilor sau a conexiunilor tipologice. - n cunoscuta lor La littrature compare (1967, Armand Colin; vezi i recenzia judicioas a lui Henry H. H. Remak, n Revue de littrature compare, oct.-dec., 1970, p. 547-550), Claude Pichois i Andr-Michel Rousseau consider c literatura comparat este arta metodic de a apropia, prin cercetarea raporturilor de analogie, nrudire i influen, literatura de alte domenii de expresie sau de cunoatere, faptele i textele literare ntre ele, distanate sau nu n timp i spaiu, cu condiia ca ele s aparin unor limbi sau culturi diferite, i s fie integrate ntr-o tradiie comun, n vederea descrierii, nelegerii i justei lor aprecieri (dup Daniel-Henri Pageaux, Literatura general i comparat, traducere romneasc de Lidia Bodea, Polirom, Iai, 2000, p. 20). n urma lui Paul van Tieghem, cei doi comparatiti francezi orienteaz literatura comparat ctre literatura general, prin cuprinderea n obiectul ei de studiu, nu numai a textelor literare, ci a altor domenii de expresie sau de cunoatere. Manualul semnat de Claude Pichois i Andr-Michel Rousseau cuprinde 5 capitole: 1) Origini i dezvoltare; 2) Schimburile literare internaionale (cunoaterea limbilor, cltoriilor, instrumentele de schimb, moteniri, ecouri, influene, surse, imagini i psihologia popoarelor); 3) Istoria literar general (literatura general, literatura universal, filosofia literaturii); 4) Istoria ideilor; 5) Structuralism literar (tematologie, morfologie literar, estetica traducerii, structuri permanente i 10

variante particulare) (dup Daniel-Henri Pageaux, p. 19). Rmn memorabile att ecuaia rezumativ a tuturor activitilor comparatiste: X i Y, ct i recomandarea receptrii active a operelor literare, propuse de Pichois-Rousseau: Succesului cantitativ, noi i opunem o influen calitativ; lectorului pasiv, n care se degradeaz energia literar cu care este ncrcat o carte, i opunem acel lector activ n care imaginaia creatoare va fi catalizat i-i va regsi fora pentru a fi retransmis n fine, celor doi autori li se asociaz n 1983 Pierre Brunel, n formula: Pierre Brunel Claude Pichois Andr Michel Rousseau, Que est-ce que la littrature compare?, Paris, Armand Colin, colecia U, ed. I, 1983. - Ives Chevrel semneaz o La littrature compare (Paris, PUF, Que sais-je?, 1984), n care respect, de asemenea, tradiia comparatismului francez, dar consider c literatura comparat este o disciplin nc tnr, puin cunoscut, de vocaie transversal fr a avea o teorie a obiectului studiat; prefaatorul acestei lucrri, Marius-Franois Guyard, semnala caracterul indispensabil al explicaiilor comparatiste, chiar i pentru un specialist n literatura naional (apud Daniel-Henri Pageaux, p. 22). - Compendiul de literatur comparat (Prcis de littrature compare. Thorie et methodes de lapproche comparatiste, Nathan Universit, coll. 128, 1922, traducere romneasc de Ion Lascu, Cartea Romneasc, Bucureti, 1977), semnat de Francis Claudon, profesor la Universitatea din Bourgogne i de Karen Haddad-Wotling, confereniar la Universitatea din Tours, argumenteaz existena a trei grade de comparatism: I) determinat de comparaia natural, de comparaia retoric, mijlocind trecerea spre gndirea prin comparaie, iar mai apoi, aa ca la Proust, unde comparaia pur exerciiu stilistic devine principiu structurant i semn, urmrind un scop ambiios ncrcat de reflexe interculturale (p. 12, 14); II) determinat de comparaia semnalat; semnalat n accepia aristotelic din Retorica: a vedea starea probabil a lucrurilor n raport cu (sublin. ns.) fiecare ntrebare. Aa i apropie Herodot pe egipteni de fenicieni (dei Herodot a trit cu muli ani naintea lui Aristotel), aa i compar Plutarch pe Alexandru cu Caesar, pe Hannibal cu Scipio etc., n Vieile paralele, aa se formeaz n literaturile clasice genul retoric al biografiilor paralele, aa s-au instituit paralelismele n cercetarea literar; III) comparatismul constructiv, n care influena sau raporturile de dependen sunt atotputernice i .. la ele acas. Recuznd comparatismul nedifereniat (cel care nu pune n eviden diferenele (Salomon Reinach) i comparatismul destructiv (atunci cnd ajunge s dea, undeva, cuiva, impresia unei inteligene reduse, a unui proces de frustrare la nivelul ideilor, poeticilor, genurilor, personalitilor artistice) autorii compendiului militeaz pentru un comparatism constructiv, care se bazeaz pe existena unei relaii de fapt, pe un raport de dependen, contient sau nu, ntre cel puin dou texte (p. 22). Acreditarea influenei stricto sensu, acea influen mai general, mai vast, mai imprevizibil, sesiznd asemnrile ce nu se vedeau, 11

i conduce pe cei doi autori ai compendiului ctre intertextualitate, dar n accepia lui L. Jenny (Potique, 27, 1976, p. 262): efortul de transformare i asimilare a mai multor texte, operat printr-un text centralizat care s pstreze hegemonia sensului (p. 25-26), i, mai departe, ctre importana unei relaii triunghiulare, cnd dou texte iniial incomparabile, sau aparent foarte deprtate unul de altul, se apropie prin intermediul unui al treilea ce le polarizeaz, aa cum se apropie James Joyce din A Portret of the Artist as a Young Man de Thomas Mann din Der Tod in Venedig, sub ndrumarea lui Platon din Phaidros sau Despre frumusee (un exemplu de comparatism constructiv apreciaz autorii) etc. n fine, metodologia efecturii unei comparaii trebuie s in seama de urmtoarele repere: numitorul (denominatorul) comun (perceput cnd ca sens n comparatismul clasic: comedia baroc, de pild, fr a exclude instrumentele de lucru tradiionale: teme, motive, mituri, genuri), dominanta (cea care situeaz din nou textele ntr-un sistem de referin, pornindu-se de la definiia lui Roman Jakobson: ea este elementul focalizator al unei opere de art, cea care guverneaz, determin i transform celelalte elemente garanteaz coeziunea structurii d specificul operei; dominanta faciliteaz apariia unor corpus-uri de texte interesante, mbinnd cronologia, forma i inspiraia tematic, precum reprezentarea romanesc a geloziei, romanul contiinei nefericite etc.) i, n al treilea rnd, textul focalizator al comentariului prin referin, altfel spus reperul comun-punct focalizator ce faciliteaz circulaia lateral de la un text la altul: textul focalizator al Apocalipsei i asociaz pe Alfred Dblin din Berlin Alexanderplatz (1929) i pe John Roderigo Dos Passos n Manhattan Transfer (1925) etc. A doua parte a Compendiului amintit detaliaz cercetarea comparatist prin conturarea celor dou modaliti ale ei: disertaia i comentariul, a cror redactare este necesar pentru absolvirea diverselor trepte din nvmntul filologic francez. - i pentru profesorul Daniel-Henri Pageaux, La littrature Gnrale et Compare, Armand Colin, 1994, traducere romneasc citat mai sus), reputat reprezentant al comparatismului francez contemporan, literatura general i comparat este conceput ca o posibil disciplin literar total, de sintez, aplicabil, ns, nu numai literaturilor, ci i altor imagini oferite de adaptrile cinematografice, de benzile desenate, de crile ilustrate, de grafismul ca atare ori de aezarea n pagin, de imagistica picturii, de libretul de oper, de lied, dans i balet, de spaiul arhitectural, capabil de dimensiuni poetice etc. O extindere planetar a obiectului literaturii comparate, care nu poate fiina dect n asociere cu literatura general, pentru a analiza dialogul dintre culturi, ca linie directoare n orice activitate comparatist (p. 10), cu elogierea diferenei, a cartului. Disciplin polimorf, aadar, literatura general i comparat (denumirea se impune din 1973), n accepia comparatistului francez este cldit pe urmtoarele capitole: comparaii (1), contacte i schimburi (2), lecturi (3), 12

imagini (4), teme (5), mituri (6), forme, genuri, modele (7), istorie literar i sistem literar (8), literatur i arte (9), cercetare i pedagogie (10) aadar ntreaga problematic a literaturii, trecut, ns, prin grila comparatisticii. - Franois Jost, ntr-o Introduction to Comparative Literature (Indianapolis and New York, 1974), fixeaz dimensiunile cercetrii comparatiste la 4: 1) relaii, analogii, influene; 2) curente i tendine; 3) genuri i forme; 4) motive, tipuri, teme, dup ce dezvolt ideea conceperii i posibilitii literaturii comparate ca disciplin total, de sintez, aplicabil tuturor literaturilor (comparaia este un procedeu etern). - ntr-un studiu din 1968, Einfhrung in die Vergleichenden Literaturwissenschaft (Introducere n tiina literaturii comparate) (Stuttgart), profesorul de la Universitatea Indiana (Bloomington, S.U.A.), Ulrich Weisstein, susinea c influena ar fi conceptul cheie al cercetrilor comparatiste, pentru ca, mai apoi, ntr-un alt studiu din 1976, Influences and Parallels. The Place und Function of Analogy Studies in Comparative Literature (Influene i paralele. Locul i funcia studiilor asupra analogiei n literatura comparat) (aprut n Festschrift fr Horst Rdiger, De Guyter, Berlin, 1976 apud Paul Cornea, Conceptul de influen i paradigmele sale, n volumul Regula jocului, Editura Eminescu, Bucureti, 1980, p. 114-115), s revin asupra acestei concepii i s ncerce o sistematizare a tuturor tipurilor posibile de relaii dintre opere (autori, literaturi), incluznd paralelismele alturi de influene, potrivit urmtorului tablou sintetic: I.mprumuturi (citate; pasti, cento) II. Traduceri III. Adnotri IV. Imitaii a) serioase (incluznd stilizarea) b) umorist-critice (incluznd parodia, travestiul i burlescul) V. Influene (raports de fait) VI. Paralelisme mutuale (sugernd influene) VII. Paralelisme (sincronice nuntrul unui Kultur Kreis dat) ca n Geistesgeschichte VIII. Analogii (istorice) incluznd abordarea tipologic, n felul stadialismului10 IX. Analogii (istorice dar sistematice i/sau teleologice) a) ntemeiate pe constante literare (tiemble) b) ntemeiate pe constante antropologice (Brown, Staiger) X. Analogii (aistorice i non-sistematice) 13

a)

n cadrul literaturii (critica retoric)

b) depind graniele literaturii (luminarea reciproc a artelor). - Cercettorul slovac Dionyz uriin, ntr-o lucrare din 1972, Vergleiche Literaturforschung (Cercetri de literatur comparat) (Berlin apud Paul Cornea, vol. cit., p. 117-118) versiune german, mbuntit i completat a unei cri publicate n 1967 la Bratislava, mparte obiectul literaturii comparate n: relaii genetice (de contact) i conexiuni tipologice (analogii sau paralelisme). n cadrul primei categorii comenteaz Paul Cornea (art. cit.) formele aciunii literare (Wirkungsformen) sunt ierarhizate ntr-o ordine a intensitii crescnde: reminiscene, impulsuri, congruene (mprumuturi, imitaii, reproduceri, parafraze), filiaii. La rndul lor, conexiunile tipologice se mpart dup condiionarea cauzal n: sociale, literare, tipologice. - Incontestabil, Tudor Vianu (1898-1964) este fondatorul comparatismului romnesc, deopotriv prin structurarea conceptului, ct i prin nenumratele studii literare, care pot fi circumscrise comparatismului, aa cum se nfia el n anii 50-60 ai secolului trecut. Cnd n 1948 s-a nfiinat catedra de literatur universal la Universitatea din Bucureti, Tudor Vianu a fost chemat s predea cursul de profil. Mai pe urm, n 1955, la Congresul de istorie literar de la Budapesta, savantul romn prezenta comunicarea Literatura universal i literatura naional, n care argumenta principalele coordonate ale viziunii sale asupra noii discipline, i anume: 1) literatura universal nu este o sum a literaturilor naionale, cci ea reine din enormul material al literaturilor naionale, numai pe acelea care au dobndit-o importan universal i au contribuit la constituirea curentelor literare universale (este vorba aici despre teoria marilor cri); 2) criteriul de evaluare a universalitii unei opere: posed valoare universal acele opere care, reprezentnd cu mare for i claritate timpul i locul lor, au izbutit s-i prelungeasc nsemntatea dincolo de acestea i, dup proba repetat a secolelor sau a deceniilor, s se menin n contiina de cultur a oamenilor de azi; tot din aceast cauz, aria literaturii universale nu poate fi determinat printr-un criteriu impersonal sau un loc geometric; 3) necesitatea literaturii universale deriv din crearea perspectivelor n care creaiile literare i dobndesc ntregul lor relief; 4) de aici deriv i urmtoarea coordonat a viziunii lui Tudor Vianu asupra literaturii universale: circulaia universal a temelor i a motivelor postuleaz ca literatura universal s studieze nu numai operele reprezentative, dar i pe acelea care le-au transmis pn la noi, le-au pregtit ntr-un fel sau altul, i constituie fundalul din care se poate desprinde mai limpede originalitatea i semnificaia lor; 14

5) literatura universal practic seciunea transversal (orizontal) n studierea materiei literare, spre deosebire de literaturile naionale care urmresc faptele literare n seciuni verticale; 6) istoria literaturii universale opereaz cu datele oferite de cercetarea literaturilor naionale, oferindu-le, la rndul ei, posibilitatea de a fi definite prin refluxul cel mai puternic ce poate cdea asupra lor; 7) aceast ultim perspectiv permite gruparea faptelor, adic a autorilor i a operelor, n curente, cci toate marile curente literare au avut o desfurare internaional, iar literatura universal are datoria s urmreasc procesul de propagare a curentelor i s lumineze realitatea lor internaional; 8) Tudor Vianu accept i cercetrile comparatismului contemporan, dar l amendeaz cel puin ntr-un punct esenial, cum nsui zice, adic acea prezentare a operelor literare ca o simpl trstur de influene strine, acordndu-se, astfel, un loc prea puin nsemnat influenelor interne, geniului originar al scriitorilor i rsfrngerii mprejurrilor sociale ale locului i ale timpului n care o oper a aprut (vezi i studiul Antichitatea i Renaterea). Un clasicist cu vocaia universalitii ca Tudor Vianu nu putea s-i ncheie consideraiile asupra literaturii universale i comparate, fr s releve vocaia nsi a acestei discipline ctre ntrirea contiinei unitii de cultur a lumii, ctre realitatea mereu prezent a schimburilor culturale, ctre deschiderea reciproc a popoarelor i conlucrarea nentrerupt a acestora la cultura comun a umanitii. Consideraiile acestea, venind i din trecutul disciplinei noastre, dar parc i din viitorul ei, l recomand pe savantul romn deopotriv ca pe un redutabil teoretician, ct i ca un nentrecut exeget n domeniul vast al literaturii universale, studiile sale de literatur universal i comparat stnd mrturie peste veacuri n aceast privin. - n bibliografia romneasc de specialitate s-au impus, apoi, studiile lui Al. Dima: Conceptul de literatur universal i comparat (Editura Academiei, Bucureti, 1967) i Principii de literatur comparat (EL, Bucureti, 1969). ndeosebi n cel de-al doilea studiu, Al. Dima expune domeniile tiinei comparate a literaturii: Dup determinarea trsturilor de baz ale obiectului, e timpul s ptrundem nuntrul lui, circumscriind mai de aproape toate domeniile. Dup opinia noastr scrie Al. Dima acestea ar putea fi mprite n dou mari sectoare: 1. Materia sau coninutul raporturilor internaionale; 2. Forma sau modalitile acestor raporturi. n ceea ce privete materia, aceasta este alctuit din: 15

a) teme, ale cror categorii ar putea fi: temele cu situaii tipice foarte generale, ca sacrificiul pentru datorie, infidelitatea, rzbunarea, gelozia etc., locurile adeseori invocate n literatura universal, obiectele (plante, animale, lucruri nensufleite etc.), tipurile prezente n literatura universal (naionale, sociale, legendare, biblice, mitologice-greceti, simbolice etc.); b) alt aspect al structurii fenomenului literar l constituie ideile (filosofice, religioase, morale, tiinifice, estetice, politice); c) sentimentele (coninutul sentimental al operelor); d) genurile i speciile literare; e) compoziia definit ca arhitectur general a operei; f) problematica stilisticii literare; g) diferitele forme ale poeziei, ca, de exemplu, cele fixe (sonetul, gazelul, rondelul, glosa etc.), cele metrice, ritmul i rimele etc. n ceea ce privete forma sau modalitile raporturilor literare internaionale, Al. Dima le sistematizeaz n trei mari categorii: a) Relaiile directe sau contactele directe dintre literaturi, la rndul lor divizate n trei subcategorii: a1) Factorii determinani, cei care vehiculeaz de la emitor la receptor materia literar: cunoaterea direct a limbilor respective, agenii individuali i colectivi, personalitile care nu aparin nici unei ri emitoare, nici celei receptoare, cltoriile, saloanele literare, periodicele, dicionarele, enciclopediile, operele pedagogice, circulaia direct a crilor, traducerile, adaptrile, prelucrrile, rezumrile i parafrazrile de tot felul etc. a2) Influene i izvoare a3) Imaginea strinului n diferite literaturi naionale b) Paralelismele c) Caracterele difereniale ca obiect al cercetrii comparatiste (structurile originale ale diferitelor literaturi, determinate prin metoda comparativ) psihologia popoarelor, curente literare n cadrul fiecrui popor etc. (p. 99u.) n viziunea lui Al. Dima, ca i n cea a majoritii cercettorilor comparatiti de dinaintea lui, studiile de literatur comparat trebuia s sfreasc, firesc, ntr-o istorie a literaturilor europene (idee lansat oficial n martie 1957 de ctre Asociaia Internaional de Literatur Comparat i confirmat de ctre congresul internaional de literatur comparat, inut la Belgrad n septembrie al aceluiai an, congres care preconiza redactarea unei istorii a literaturilor europene). - O complet i argumentat perspectiv romneasc asupra literaturii comparate ne-o ofer dl Adrian Marino n lucrarea Comparatism i teoria literaturii (traducere romneasc de Mihai Ungurean, Polirom, Iai, 1998), traducere aprut, dup cum se vede, la mai bine de un deceniu de 16

la publicarea lucrrii amintite n francez, Comparatisme et thorie de la littrature (PUF, 1988). nc din titlul lucrrii, Comparatism i teoria literaturii, se observ demersul propus de autor: pe de o parte, orientarea n sens teoretic spre o teorie a literaturii, pe de alta, n sens militant, spre o implicare direct n actualitatea ideologic a epocii noastre, printr-o dubl micare de conversie i modernizare, iat finalitatea intreprinderii (p. 5). Modernizarea, nnoirea comparatismului nu poate fi gndit dect tot n interiorul tradiiei comparatiste, printr-o relectur atent a surselor sale, plecndu-se de la un anumit numr de principii de baz, ele nsele definite hermeneutic n interiorul acestei tradiii. n acest sens, se recupereaz, se dezvolt i integreaz ntr-o nou sintez toate anticiprile comparatiste, respectiva sintez nefiind altceva dect poetica comparatist. n concepia d-lui Adrian Marino comparatismul se va identifica, n ceea ce are esenial, cu actul critic, definit ca o sintez de demersuri istorice, teoretice i de valorizare, invocate n vederea identificrii personalitii operei (structur, semnificaie, valoare), cu toate c istorismul trebuie s-i decline ntietatea (p. 13-14). Exist, aadar, o tez a unitii de baz (comparatistteoretic-istoric) a studiilor literare, observabil i n recomandarea lui Franois Jost: Comparatismul un novum organum al criticii literare, ct i n cea cuprins n noul statut al A.I.L.C. (adoptat n timpul congresului al IX-lea de la Innsbruck, 20-24 august 1979), care redefinete, dei tautologic, studiile de literatur comparat ca studiul istoriei literare, al teoriei literaturii i al interpretrii textelor, intreprins dintr-un punct de vedere tradiional (p. 15). Aadar, teoria literar comparatist, poetica comparatist, cum am spus, i are motivate nu numai cadrul teoretic (specificitatea-funcionalitatea-finalitatea autonome, propria tradiie, obiectul su literar, al crui statut coincide cu cel al literaturii universale) dar i tehnica de realizare, n primul rnd cu ajutorul aa-numiilor invariani (rezultai dintr-un proces generalizator i punct de plecare al unei generalizri cu faze progresive), iar, n al doilea rnd, prin punerea la punct a unei metode comparatiste. Amintita metod comparatist nu poate fi instituit dect n funcie de dou postulate: mai nti, o nou paradigm (ansamblul de metode, probleme i soluii model ce domin comunitatea tiinific ntr-o epoc i a cror schimbare antreneaz revoluii tiinifice, respectiv canonul literar al unei epoci), i, n al doilea rnd, accentuarea componentei hermeneutice a acestei noi metodologii: A defini n detaliu sistemul de lectur cel mai pertinent n cazul su nseamn a institui o hermeneutic comparatist scrie Adrian Marino (p. 106). Hermeneutica comparatist se definete, la rndul ei, prin mai multe tehnici i circuite, propriu-zis elemente ale noii metode comparatiste, care pot surprinde i defini literatura n dimensiunea ei cea mai autentic, adic cea universal: 1) lectura simultan (ca i cum ntreaga literatur i teoria literaturii din lumea ntreag ar fi fost scrise n zilele noastre, p. 120), 2) inducie-deducie, 3) analiz-sintez, 4) ntreg-parte, 5) 17

tipologia (sinteza caracterelor specifice comune (deci recurente) unei categorii de opere literare), 6) model i structur, 7) descriere i morfologie, 8) analogie i similariti, 9) paralelele, 10) comparaia. Un capitol-corolar ncheie impresionanta demonstraie teoretic a lui Adrian Marino privind raportul actual dintre comparatism i teoria literaturii, de fapt concluzia spre care converge ntreaga demonstraie amintit mai sus: A defini literatura (cap. al VI-lea), tiut fiind, acum, (autorul o spune de nenumrate ori) c literatura nu poate fi definit dect n context universal, internaional, mondial. Acest capitol se va continua n capitolul al II-lea (Literatura universal) din volumul al V-lea, Biografia ideii de literatur. Secolul 20, partea a II-a, p. 47-119 (Dacia, 1998), serie foarte cunoscut semnat de d-l Adrian Marino. Preocupat n permanen de relaiile literare internaionale, d-l Adrian Marino este i autorul volumului Littrature roumaine. Littratures occidentales. Rencontres, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, precum i al monografiei, tiemble ou le Comparatisme Militant, Gallimard, 1982 (tradus n japonez, 1988). - O judicioas ipotez asupra definirii categoriei obiectuale a literaturii comparate ne-o ofer profesorul Paul Cornea n urmtoarele dou studii: Conceptul de concordan n literatura comparat i categoriile sale i, al doilea studiu, Conceptul de influen i paradigmele sale (n vol. Regula jocului, Editura Eminescu, Bucureti, 1980, p. 92-101; 102-113), de altfel, ambele studii fiind continuarea unor preocupri mai vechi (cel dinti studiu a aprut prima dat n Studii de literatur comparat (culegere), Editura Academiei, Bucureti, 1968, p. 33-41; cel de-al doilea a aprut pentru prima dat n Actes du Congrs de lAILC, Kunst und Wissen Erich Bieber, Stuttgart, 1975, p. 731-734). n centrul consideraiilor mele scrie profesorul de la Universitatea din Bucureti aez noiunea de concordan. Zicem c dou opere sunt concordante, cnd ofer ntre ele o analogie oarecare, indiferent de natura i gradul ei. Concordanele se mpart dup intensitatea asemnrii i dup originea lor (sublin. ns.). La rndul lor, cele dinti pot fi: reproductive (cnd cele dou opere sunt, una n raport cu cealalt, n poziie de model i copie sau de prototip i variant), interferente (cnd exist o asemnare de tem, subiect, personaje etc., dar contextele ntregi difer) i analogice (cnd asemnarea e de tonalitate general, de atmosfer, de viziune), iar ultimele pot fi dependene (filiaii): de infiltraie (cnd sunt selecionate elemente periferice), de asimilaie (cnd e vorba de receptri mai largi, adaptri, localizri) i de catalizare (cnd opera prototip acioneaz ca ferment sau ndeplinete rolul de pretext, fie prin emulaie, fie prin contestare) i paralelisme (omologii), care pot fi sincronice (explicabile prin identitatea (sau similitudinea) mediului istoric i cultural) i tipologice (la care asemnrile nu decurg din sincronie sau, mai exact, se produc i n afara 18

acesteia). - Introducere n literatura comparat. Teoria (Tiparul Universitii din Bucureti, 1991), semnat de profesorul Dan Grigorescu, membru al Academiei Romne, este o sintez i o sistematic a disciplinei n discuie, att de refractar sistematicii i sintezei, dup cum se tie. Astfel, ca printr-un fel de circularitate, profesorul Dan Grigorescu definete literatura comparat n capitolul I (Definiia termenului) drept disciplina care studiaz raporturile literare internaionale pentru ca la sfritul crii (cap. al XI-lea: Stadiul actual al cercetrilor comparatiste) s consemneze cu mult optimism c dac e adevrat c literatura comparat se afl asemenea altor multe discipline ale acestei vremi ntr-o criz, aa cum se afirm adesea, aceast criz este a unui organism viu care e mereu nemulumit c nu cunoate destul i caut s-i afle slbiciunile pentru a le face fa (p. 19; 211). ntre aceste dou jaloane se gsesc demonstraiile teoretice ale autorului, axate pe discutarea literaturii comparate ca o disciplin instituionalizat, care-i reclam un canon propriu, o list a scriitorilor reprezentativi ntr-o permanent corectare i lrgire a orizontului (cap. al II-lea), pe teoria influenelor (cap. al III-lea), vzute n corelaie att cu receptarea (cap. al IV-lea), ct i cu circulaia imaginii (cap. al V-lea), pe teoria paralelelor i afinitilor (cap. al VI-lea), pe posibilitatea clasificrii genologice (cap. al VII-lea: Genologia), pe tematologie (cap. al VIII-lea), pe raporturile dintre arte (cap. al IX-lea), pe analiza principalelor momente ale istoriei comparatismului romnesc (cap. al X-lea) i a stadiului actual al cercetrilor comparatiste (cap. al XI-lea). Incontestabil, n ntregimea ei, demonstraia teoretic a profesorului Dan Grigorescu argumenteaz locul i rostul sine qua non ale literaturii comparate ntre celelalte discipline literare. 2. EPICA ANTIC A. Principiul estetic al epicului. Epopeea spune n general ce este lucrul transformat n cuvnt i pretinde un coninut independent n sine, pentru a exprima c acest coninut este i cum este aa definete G.W.F. Hegel specia epic de care ne vom ocupa n continuare. Precedat de o serie ntreag de modaliti epice precum: epigrama, gnomele i poemele didactice, adevrata epopee trebuie s fie intuiia unei totaliti complete n sine, s trangreseze generalul epic al unor epigrame, gnome ori poeme didactice i s rspund urmtoarelor determinaii specifice: 1. n primul rnd, evenimentul epic care poate fi reprezentat trebuie s fie nconjurat de starea general epic a lumii, devenind astfel totalitate a concepiei unui popor; 2. n al doilea rnd, aciunea epic trebuie s fie purtat nu de o gloat indistinct, ci de un individ concret, n jurul cruia este polarizat generalitatea tuturor celorlalte aciuni (concretul19

universal); 3. n al treilea rnd, epopeea reprezint mbinarea dintre starea general epic i concreteea unei aciuni individuale. Aadar, coninutul epopeii ne este dat de totalitatea unei lumi n care se produce o aciune individual11. Cu toate c Hegel a teoretizat estetica epopeii bazndu-se pe creaiile homerice, observm i n epopeea anonim sumero-babilonian toate aceste exigene estetice. Este adevrat c abia grecii au fost cei care au denumit genul ca atare, , , etc., dar structura literar, forma literar pe care o numim epopee s-a ivit cu mai mult de 15 secole naintea epopeilor greceti, n legendara ar a Urukului, condus de legendarul rege, Ghilgame: este vorba despre Epopeea lui Ghilgame. Epopeea lui Ghilgame se constituie drept capodopera literar a Orientului asiatic, datorit surprinderii geniale a coordonatelor etern umane.
11

G. W. Fr. Hegel, Prelegeri de estetic, trad. de D.D. Roca, EA, vol. I, p. 476u.

B. Epopeea homeric. Iliada. De-a lungul mileniului al II-lea .e.n. ptrund n Grecia, cobornd din nord, aa-numiii ahei, socotii unanim strmoii grecilor clasici. Dup numele cetii Mycene, n jurul creia gravita existena i istoria aheenilor, cultura dezvoltat de triburile aheene se va numi mycenian, cu toate c existau i alte centre aheene. Foarte repede, calitile rzboinice ale aheenilor i capacitatea lor de a gndi rzboaiele i prevedea evenimentele i fac stpnii lumii egeene: n jurul anului 400 .e.n. distrug Creta, cu civilizaia ei minoian, nainteaz spre est i sud (documentele vremii vorbesc despre ahaiua din rile mrii), apoi, n alian cu alte seminii atac Delta, unde, ns, ntlnesc rezistena faraonului Merneptah (1221), pentru ca peste cteva decenii, n 1193, s se gseasc naintea cetii bogate n aur i bogate n bronz, Troia sau slvitul Ilion, cum mai era numit12. Zece ani a durat asediul Troiei, la captul crora frumoasa cetate este distrus, fabuloasele ei bogii sunt mprite ntre conductorii aheilor, brbaii troieni sunt ucii, iar troienele sunt duse n robie. De o faim deosebit trebuie s se fi bucurat evenimentele petrecute la Troia, din moment ce amintirea lor s-a pstrat peste veacurile urmtoare: nenumrai cntrei populari, aezi (cum le-au zis grecii nii), au transformat n cuvnt, rostit cu miestrie, faptele rzboinice ale vitejilor de la Troia, au creat nenumrate legende, cuprinse n ceea ce mai trziu se va numi ciclul troian.

20

La nceput cntrei populari neprofesionalizai, amatori, cum am spune astzi, aezii ajung apoi cntrei de profesie, care de cele mai multe ori improvizau versuri pe o tem dat. Cel mai adesea, aezii se fixau la curile basileilor greci, de care erau rspltii cu tot felul de daruri, cu condiia cntrii faptelor de glorie ale acestora. Spre deosebire de aezi, rapsozii (@ = un fel de baghet mpodobit cu flori, pe care o inea n mn recitatorul epic) erau recitatorii epici care, aadar, colportau n toate cetile greceti legendele troiene sau alte cicluri epice, fiind n stare s rosteasc un numr mult mai mare de versuri dect aezii, ntruct nu se mai acompaniau de lir, ca acetia. Se citeaz nenumrate concursuri (*) de poezie epic, iar n secolul al VII-lea .e.n. se amintesc i diverse asociaii de rapsozi. Cu un secol mai nainte, anume n secolul al VIII-lea .e.n., din rndurile acestora s-a ridicat un rapsod de geniu din Grecia asiatic: este vorba despre att de mult contestatul autor al Iliadei i al Odiseei, Homer. El are intuiia genial de a ordona ntr-o unitate estetic imensa materie epiclegendar, de a nu vorbi despre toate evenimentele de la Troia, ci numai despre cele mai de seam, care, dup cum se tie sunt polarizate n jurul mniei lui Ahile. Iat de ce, aa cum am mai spus-o, comparat cu ceilali scrie Aristotel 13 , Homer se arat meter desvrit i n aceast privin: pentru c nu se apuc s povesteasc rzboiul ntreg, mcar c va fi avut i el un nceput i un sfrit. (Subiectul ar fi fost, de bun seam, prea vast i anevoios de cuprins ntr-o singur privire.) Chiar de ntindere msurat, de altminteri, n-ar fi fost mai puin complicat de varietatea ntmplrilor. n forma la care s-a oprit, poetul i-a ales ca subiect o singur parte a rzboiului; iar de multe din celelalte se slujete ca de simple episoade; n felul acesta, catalogul corbiilor i alte asemenea episoade i dau prilej s varieze poemul. Aa s-au ivit, ba mai cu seam aa s-au meninut peste secole, prin vocaia i devoiunea rapsozilor, poemele homerice, desftnd inimile asculttorilor, instruindu-le gndirea i viaa, nvnd Elada i prin ea ntreaga lume european. Aciunea epic ndeobte cunoscut fie direct, fie indirect dintr-un noian de referine i prelucrri, aciunea epic a Iliadei cuprinde trei mari secvene epice: 1) Cea dinti secven epic ine pn la cntul al XI-lea i cuprinde episoadele: Mnia lui Ahile (Pentru c Agamemnon a rpit-o pe Chryseis, fiica preotului lui Apolo, Chryses, zeul trimite o molim n rndurile armatei aheene; la intervenia lui Ahile i sub oblduirea sa, profetul Calchas dezvlui cauza ivirii molimei; Agamemnon, atunci, se nvoiete s o napoieze printelui ei pe Chryseis, cu condiia primirii n schimb a sclavei lui Ahile, Briseis. Dup o ceart homeric, Ahile se retrage din lupt i, la rugmintea mamei sale Tetis, Zeus fgduiete s-i rzbune fiul prin pedepsirea ntregii otiri aheene). 21

Zeus l trimite pe Oneiros, zeul somnului, ca s-l ndemne n vis pe Agamemnon s-i scoat armata n cmp deschis; muli soldai sunt descurajai, gata s abandoneze lupta. Catalogul corbiilor i al conductorilor ahei, paralel cu efectivul armatei troiene i al aliailor acesteia. Monomahia dintre Paris i Menelau: provocat de ctre Paris la o lupt dreapt, Menelau, fratele lui Agamemnon, era pe cale s-l nfrng pe rpitorul soiei sale, care, ns, va fi salvat de zeia sa protectoare, Afrodita. Faptele de arme ale lui Tidid Diomede (Diomedia), care, protejat de Atena, i rnete pe Apolo, pe Ares i pe Afrodita, zeii protectori ai troienilor. ntlnirea dintre Hector i Andromaca. Monomahia dintre Hector i Aiax. Zeus din vrful muntelui Ida cntrete soarta celor dou armate, iar balana se nclin n favoarea troienilor. Agamemnon nu vede nici o scpare a armatei sale, cnd, la propunerea lui Nestor sunt trimii n solie la Ahile, pentru a-l ndupleca s reintre-n lupt, Ulise, Aiax i Penix, promindu-i-se chiar napoierea Briseidei. Refuzul lui Ahile. Episodul numit Dolonia: n noaptea cnd Ahile refuza oferta lui Agamemnon, Ulise, dup ce pleac de la erou, i nsoit de Diomede l ucid pe Dolon, o iscoad troian, care ncerca s treac n tabra aheilor, precum i pe regele trac Resos, aliat al troienilor, cu caii nzdrvani ai cruia ajung napoi n tabr. Ultimul episod din partea nti cuprinde faptele de arme ale lui Agamemnon i ncercarea btrnului Nestor de a-l ndupleca pe Ahile prin prietenul acestuia, Patrocle, care vine pe cmpul de lupt, trimis de Ahile, s afle de soarta vraciului Mahaon. 2) Cea de-a doua secven epic ine de la capitolul al XI-lea i pn la capitolul al XVII-lea, cuprinznd urmtoarele episoade: Ajutai de Zeus, troienii fac o sprtur n zidul care apra corbiile aheilor, ptrunznd n tabra acestora. Faptele de arme ale cretanului Idomeneu. nelarea lui Zeus de ctre Hera, care-i adoarme soul cu ajutorul zeului somnului i astfel succesele troienilor sunt ntrerupte. Trezirea suveranului zeilor aduce i ofensiva troienilor care, sub conducerea lui Hector, sunt pe punctul de a incendia corbiile aheilor, i atunci ntoarcerea acestora ar fi fost imposibil. Patroclia: faptele de arme ale lui Patrocle, care reuete s mprumute armele lui Ahile i se avnt din succes n succes pn sub zidurile Troiei, unde este ucis de ctre Hector. Ultimul episod din aceast secven epic vorbete despre faptele de arme ale lui Menelau: 22

mpreun cu cei doi Aiax, Menelau acoper retragerea grupului de ahei care duceau cadavrul lui Patrocle. 3) Ultima secven epic i, n acelai timp, cea mai intens dramatic este centratn jurul faptelor de arme ale lui Ahile; nu ntmpltor, critica mai veche precum i cea nou o socotete o epopee independent (Ahileida), integrat magistral de ctre Homer celorlalte secvene epice. n principal, aceast secven cnt mreia n lupt (aristeia) a lui Ahile, cuprinznd urmtoarele episoade: Descrierea scutului lui Ahile, furit de ctre Hefaistos la rugmintea lui Tetis. Ahile renun la mnie, mpcndu-se cu Agamemnon n faa otirii, mai ales c i s-a napoiat i sclava Briseis. ntr-o frumoas prosopopee, calul lui Xanthos i prezice moartea timpurie. Participarea zeilor la lupte. Ahile lupt cu fluviul Scamandru, care se revars din albie, pngrit de leurile troienilor, aruncate de Ahile. Soarta celor doi eroi este cntrit n talgere de aur de ctre Zeus i, de data aceasta, Hector va fi nvinsul, cci Apolo l prsete, iar Atena l mbrbteaz pe Ahile s-l ucid pe eroul troian. Urmrirea i uciderea lui Hector. Jocurile funebre n amintirea lui Patrocle (i jertfe omeneti: 12 tineri troieni sunt aruncai n rugul lui Patrocle). Rscumprarea lui Hector: ndurerat de moartea prietenului su Patrocle, Ahile cuta s-l rzbune, trnd zilnic n praf, n jurul mormntului prietenului su cadavrul lui Hector, pn cnd intervine Apolo, care cere zeilor s curme nelegiuirea; atunci Zeus i trimite vorb lui Priam, regele Troiei i tatl lui Hector, s mearg la Ahile pentru a rscumpra cadavrul i a-l ngropa apoi dup cuviin. Ajuns la cortul lui Ahile, cluzit de Hermes, btrnul Priam este primit cu cinste, ba mai mult, stnd de vorb, cei doi ncep s plng, Priam dup fiul su Hector, iar Ahile gndindu-se la btrneea i singurtatea tatlui su Peleu. Adus la Troia, leul este ngropat dup riturile ndtinate, iar amintirea sa cinstit printr-un praznic. Aciunea epic segmentat, aadar, n trei mari uniti permitea rapsodului organizarea recitrii n trei edine, n care un rol nsemnat l avea aa-numitul procedeu al ntrzierii (retardatio), pentru a ine mereu treaz atenia asculttorilor14. Procesul receptrii poemului n secolele i mileniile urmtoare a transformat aceste caracteristici ale artei rapsodice n legile estetice ale genului, conferind, n acelai timp, intuiiei i miestriei homerice valoarea suprem n arta epic. Fenomenologia personajului Ca n nici o alt carte, geniul homeric nu se strvede mai limpede ca n configurarea 23

nenumratelor sale personaje, ca n priceperea cu care face s apar n tem personajul. Homer deschide n arta i literatura european seria marilor creatori de personaje, a demiurgilor literaturii, care, vorba lui Balzac, fac concuren strii civile, adugnd umanitii istorice umanitatea ficional, n armonia sporirii binelui i a frumosului n lume. Cci, ca nimeni altul, poetul de la nceputurile literaturii greceti i ndreapt atenia i talentul ctre tot ceea ce este omenesc, msoar existena i istoria, msoar toate lucrurile prin etalonul numit om (anthropos) i configureaz n frumuseea textului o umanitate care de atunci n-a ncetat s-i exercite influena, s modeleze, s determine aa cum am spus tensiuni intelectuale, etice i estetice. Iat, naintea tuturor, cele dou personaje care polarizeaz aciunea Iliadei: Ahile i Hector. Personaje tipice, alese iari cu un termen aristotelic , exprimnd deopotriv o totalitate epic originar: aheii venind de departe s cucereasc gloria lumii prin drmarea Ilionului. Suntem n al zecelea an de asediu, cam prin 1183 .e.n., i n decurs de cincizeci de zile se desfoar toate faptele descrise de Homer n Iliada. Dup cum se tie, Iliada este poemul luptei, iar lupta n Iliada nseamn propriu-zis prezena sau absena lui Ahile. n Poetica sa, Aristotel, vorbind despre elevaia caracterelor, l d drept exemplu pe Ahile pentru singularitatea duritii sale (sklerotatos); fiul lui Peleu i ntrece n duritate pe toi rzboinicii de la Troia. Fora fizic a tinereii este cea dinti trstur caracterologic a lui Ahile, descris n permanen de ctre Homer n prim plan, trstur care cuprinde n subordinea ei toate celelalte trsturi ale eroului. Fora lui Ahile este fora tinereasc, for care nu simte i nici nu resimte comandamentele unei viei sociale. Iat cteva exemple: la nceputul Iliadei, profetul Calchas ezit s spun adevrul n privina molimei ce s-a abtut asupra aheilor, de team s nu-l supere pe Agamemnon; dar se uit la Ahile i cptnd ncuviinarea acestuia dezvluie adevrul. Extraordinar demonstraie de for, vizibil la nceputul Iliadei, nu att prin aciunea propriu-zis, ct prin consensul aheilor i troienilor deopotriv, al lui Agamemnon nsui i, nu mai puin, al lui Hector. Exist, apoi, o scen n Iliada, care ne vorbete despre aceeai for singular a lui Ahile: groaza pe care o provoac doar armele lui Ahile pe care le-a mbrcat prietenul su Patrocle. Homer ni-l prezint apoi pe Ahile n iureul luptei, i din mulimea scenelor rzboinice la care ia parte Ahile a aminti doar scena nfiortoare a morii tnrului Lycaon: dezarmat, acesta-l conjur pe Ahile s-i crue viaa n virtutea primei lor ntlniri n grdina tatlui su; prin contrast, rspunsul lui Ahile este i mai dur, uciderea adolescentului i mai brutal, iar gestul de a apuca de picioare 24

cadavrul i de a-l arunca n Scamandru, de-a dreptul primitiv: Mori i tu, frate, i taci, de ce te mai vaiei zadarnic Doar a murit i Patroclu, i ce eti tu fa de dnsul Uit-te-ncoace i vezi ce mndru sunt eu i ce mare; Tata mi-e domn i viteaz, iar mama-i zei, i totui Vai, i pe mine m-adulmec moartea i soarta Nebiruit pe veci. Dimineaa, namiaz ori seara Are s vie o vreme, cnd unul i mie o s-mi curme Firul vieii, cu lancea lovindu-m-aici ori cu arcul. Zice, iar lui i se taie genunchii, i pierde simirea, Sulia las din mn i cade cu braele-ntinse. Arma tioas smucind Ahile din teac-l ajunge Lng cerbice-n undrea, i ntreag-i ptrunde-nuntru Sabia. Cade Licaon pe brnci i acolo pe rn Zace lungit, iar sngele-i curge i ud pmntul. Dar de picior apucndu-l Ahile-l zvrli n vultoare (trad. G. Murnu, Iliada, ESPLA, Bucureti, 1959, p. 391, v. 106-120 traducere pe care o vom folosi n continuare) Pe de alt parte, Homer se folosete de o ntreag serie de comparaii largi, homerice, pentru a descrie fora dur a lui Ahile: Ahile este asemenea unui incendiu care mistuie o pdure; n alt imagine Ahile treier vieile oamenilor etc.: Cum e cnd focul pustiu ia razna pe vile afunde, Prin usctura din plai, i ncinge desiul pdurii, Para suflat de vnt se nvolbur-arznd pretutindeni; Astfel Ahile cu lancea trsnind pretutindeni omoar Parc-i un zeu n virtute, i sngele scald pmntul. Cum dac boii frumoi oarecine-i-njug i-ncepe Treierul orzului alb n aria bine-ntocmit, Spicele-ndat se farm clcate fiind de jugarii Cei mugitori, tot astfel i caii ce poart pe-Ahile Calc deodat i scuturi i mori i udat-i de snge Osia toat sub car i chelna deasupra-i stropit Ba de copitele cailor, ba de obezi de la roate. Iar Peleianul s-avnt setos de mrire, i-n mersu-i Sngele-mproac n pulbere minile-i nebiruite (XX, 474-487, p. 387). 25

Dac l-ar fi prezentat, ns, fixat n duritate i for fizic, Homer ar fi redus personajul principal al Iliadei la brutalitate i primitivism. Ori, care este mobilul aciunii sale, totdeauna dure? Aceasta este pasiunea mpins la paroxism: dragostea i ura rvesc sufletul fiului zeiei Tetis15; chiar dup uciderea lui Hector, Ahile nu ajunge, nu poate ajunge la acea catharsis att de specific greceasc, i se preteaz la fapte dezonorante, trnd leul lui Hector n jurul movilei n care zcea Patrocle. Exist n Iliada un pasaj n care Ahile iese din subordinea dureroas, solitar i inuman a pasiunii: este momentul n care acest erou care iubete viaa ca nimeni altul prefer o moarte glorioas unei viei obinuite, anoste. De dou ori este avertizat c dac-l va ucide pe Hector va muri: prima dat de ctre mama sa Tetis, a doua oar de ctre calul su Xanthos, ntr-o celebr prosopopee a Iliadei, Ahile, ns, rmne inflexibil, i aci i dovedete nelepciunea. Ca s ne dm seama de profunzimea gndit a gestului lui Ahile, ar trebui s ne amintim de un alt episod din istoria, real de data aceasta, a Greciei antice: este vorba despre condamnarea la moarte a lui Socrate. Eroul favorit al dialogurilor platonice, ntr-o situaie-limit la care l-a adus viaa, prefer s ia exemplul celui mai des criticat dintre personajele epopeii greceti. La ntrebarea imaginar pe care i-ar pune-o cineva: Socrate, nu i-e ruine c i-ai ales o ndeletnicire din care acum i vine primejdia morii?, btrnul filosof rspunde cu acea gndire asupra vieii, ilustrat de Ahile, eroul Iliadei: Omule, nu judeci drept i rspunde Socrate , dac gseti cu cale c un om, ct de nensemnat, cnd se apuc de ceva trebuie s-i cntreasc sorii vieii i ai morii, n loc s aib n vedere numai ceea ce va face, adic: dac sunt sau nu drepte, dac sunt sau nu vrednice de un om cinstit sau de un pctos. Miei ar fi, dup socotina ta, eroii care i-au risipit viaa pe cmpiile Troiei; de nimic ar fi atia alii i mai ales acel fiu al zeiei Tetis care fa de o via ruinoas a dispreuit moartea att de mult, nct, cnd mama sa, vzndu-l dornic s omoare pe Hector, i zise pe ct mi-aduc aminte: Copilul meu, dac vei rzbuna moartea prietenului tu Patrocles i vei ucide pe Hector vei pieri i tu. Doar i tu te vei duce curnd dup moartea lui Hector. El, auzind acestea, dispreui orice primejdie i mai ales moartea; dar se temea foarte mult de a tri cu necinste fr s-i rzbune prietenul. Ah, zise atunci, de a muri chiar acum numai s pedepsesc pe nelegiuitul i s nu rmn o batjocur pe lng corbii, o povar a pmntului! Crezi c s-a gndit ctui de puin la moarte i primejdie? Iat un adevr statornic ceteni atenieni: de orice lucru s-ar apuca cineva, fie din propriu imbold 26

fiindc l-a socotit bun, fie din porunca stpnului su, ar trebui dup prerea mea s rmn acolo, s nfrunte orice primejdie, s nu pregete fa de nimic, nici chiar fa de moarte, afar numai fa de necinste16. n fine, mai exist o scen tulburtoare n Iliada, care ne prezint umanitatea lui Ahile: este vorba despre ruga lui Priam de a i se napoia corpul lui Hector pentru a-l nmormnta dup cuviin: Adu-i aminte c-ai tat i tu, o slvitule-Ahile, i e ca mine i el pe pragul amar de necazuri Al btrneii, i poate vrmaii vecini l mpil, i-l amrsc i nu-i nimeni s-l scape de ru i de jale. Dnsul ncai auzind de departe c tu eti n via, Tot se mai bucur-n sine i trage ndejde s-i vad Fiul iubit de la Troia odat venind. Numai eu sunt Bietul cu totul de plns, c-n marea cetate, n Troia, Muli fii alei am avut i nu-mi mai rmase nici unul. Fost-au la numr cincizeci, cnd aheii la noi nvlir. Nousprezece din ei mi erau din o sigur mam, Iar pe ceilali mi-i nscuser alte femei n palate. Singurul care-a mai fost al oraului sprijin i-al nostru, Tu l-ai ucis mai deunzi, cnd el se lupta pentru ar, Scumpul meu Hector! De dragu-i venit-am aici. De la tine Voi s-l rscumpr pe el i-i aduc o grmad de daruri. Teme-te, Ahile, de zei i de mine te-ndur amintindu-i C-ai i tu tat btrn. Ba eu sunt mai vrednic de mil, N-am biruit i fcut-am ce n-a fcut nimeni pe lume, mna ce crud mi ucise feciorul am dus-o la ur. Zise, i-un dor de printe i-o jale-i strni lui Ahile. El pe moneag apucndu-l de mn domol l mpinse i se pornir pe plns amndoi. Unu-i plnge feciorul, Plnge cu hohote lungi, ntins la picioare-naintea Celuilalt, care iar dup tat-su plnge, ba??reme Dup prieten i casa rsun de plns i de vaier (XXIV, 479-504, p. 455-456) Aa se sfresc, ntr-un halo de poezie i de frumusee, faptele celui mai viteaz erou al literaturii universale; nu peste mult timp, Ahile va muri i el, lovit n clciele-i vulnerabil de sgeata lui Paris. 27

Pandantul modern al lui Ahile este Hector, pare-se eroul preferat al lui Homer, prin ncrederea sa nemrginit n om, pe care o ilustreaz viaa i moartea lui Hector. Dac exista n antichitate o Ahileid, care descria viaa eroului troian, Hector este un personaj mai nou, plsmuit de Homer n ntregime (ntruct se zice c exista doar o tradiie nedezvoltat privitoare la Hector). De la nceput trebuie s spunem c Hector ntruchipeaz umanitatea superioar pe care ne-o propune Homer. Nu ntmpltor, cel mai frecvent criticat personaj epic de ctre Platon este Ahile, pe cnd Hector este trecut sub tcere. Ca i la Ahile, cea dinti imagine impresiv a lui Hector este fora. Hector este un viteaz puternic care strnete groaza n tabra aheilor; la un moment dat era pe punctul de a da foc corbiilor acestora, i nfrngerea aheilor ar fi fost atunci inevitabil. Spre deosebire de Ahile, vitejia lui Hector este de alt natur; nu este vitejia pur ahilean, ci este curaj socratic, ivit din disciplinarea fricii, din reflecia asupra fricii17. Relund concepte ale criticii moderne, l-am putea socoti pe Hector un erou neeroic (Unheroic Hero), adoptnd formula lui W. Thackeray din The Vanity Fair. Lui Hector i este team din instinct; pentru nceput nu-i poate stpni frica, atunci cnd asupra sa se npustete masivul Aiax, turnul aheilor, mare i-nfiortor c-un zmbet n fa, dar i disciplineaz frica, ncrezndu-se n tiina sa militar: Aias Telamoniene, mrite pstor de otire, Nu cuta s m sperii ca pe un copil care-i firav Sau ca pe-o biat femeie ce nu se pricepe la arme. Eu doar tiu bine luptatul i cum se omoar brbaii, tiu s dau scutul de piei argsite la dreapta, la stnga, i s m apr cu el i s fiu nenvins la btaie. tiu s dau buzna cu carul n valma de cai i de care, tiu i pe jos s m prind la jocul rzboiului crncen. Totui, ct eti de voinic, eu nu voi s-i dau ca mielul Crunta-mi lovire pe-ascuns, ci pe fa de pot s te birui. (VII, 204-205; 227-236, p. 154; 155) Erou neeroic, Hector se las stpnit de laitate, atunci cnd rmas singur naintea morii ntruchipate de Ahile se gndete s fug n cetate i s-l evite pe Ahile, i astfel, moartea. i nfrnge i de data aceasta frica, i se avnt spre onoare cu preul vieii: Vai, negreit c de-acuma la moarte chematu-m-au zeii Moartea cumplit-i aproape de mine, e-acolea Hai dar ncalte s nu mor ca omul miel i netrebnic, 28

S izbndesc ceva mare, s-ajung de pomina lumii. (XXII, 286; 290; 294-295, p. 412) Aadar, Ahile este vitejia n sine, Hector, ns, este curajos printr-un act de reflecie. Personalitatea lui Hector este, ns, mai uman, ntruct atinge toate domeniile posibilului uman: puternic i fricos, singur i aprtor al rii, pasional (i iubete soia i copilul ca de la egal la egal lucru nemaipomenit pentru acele timpuri) i raional, uciga (din cauza rzboiului) i civilizat etc. Hector este superior urii, pe cnd Ahile ucide din ur. Hector nu vrea s-l ucid pe Ahile ntruct este Ahile, ci ntruct este dumanul Troiei. Eroul civilizaiei moderne, Hector respinge violena i dorete s rezolve conflictele printrun pact ncheiat cu Ahile. Pe de alt parte, idealurile pentru care lupt Hector sunt imagini foarte concrete: Troia, Andromaca, Astyanax etc. Iat de ce, imaginea lui Hector se nscrie pe traiectoria universalitii, pe cnd Ahile rmne limitat la particularul pasiunii sale. Hector reprezint lumea nou, poate o lume prozaic aa cum spune Hegel despre lumea romanului burghez , Ahile reprezint lumea poeziei originale, a frumuseii forei i fermitii. Alturi de cei mai vajnici rzboinici de la Troia, lupt mulimea celorlali, care, fiecare i dobndete locul su de importan logic i estetic n economia textului homeric. n ordinea participrii la desfurarea aciunii epice, trebuie amintii aci cei doi Atrizi, Agamemnon i Menelau, uriaul Aiax, fiul lui Telamon, iutele Aiax, fiul lui Oileus, masivul Diomede, fiul lui Tydeus, inteligentul Ulise (Odysseus), neleptul i sftosul btrn Nestor, Phoenix, btrnul care s-a ngrijit de copilria lui Ahile, Patrocle, prietenul lui Ahile etc., din tabra ahee; Paris-Alexandru, cel care a adus-o la Troia pe Elena, soia lui Menelau, fapt pentru care rzboiul cu Troia a avut loc, nenorocirea cetii sale. frumos i n aceeai msur la, prefernd lupta de departe, cu arcul, unei lupte drepte, corp la corp, apoi viteazul i cumptatul Eneas, eroul eponim al celei mai de seam epopei a latinitii de mai trziu, Polidamas, tnrul Licaon, Sarpedon, Glaucos i attea alte victime ale lui Ahile, n tabra troian. Aproape fiecare personaj de importan n desfurarea aciunii epice are o aristeia a lui, adic o ilustrare a lui n alese fapte de arme, ceea ce-l fixeaz bine n memoria asculttorilor i cititorilor. Arta lui Homer, ns, surprinde i fixeaz cu aceeai putere impresiv nenumrai lupttori de la Troia, marea mas a soldailor anonimi, pe care i scoate din anonimat, nu de puine ori sesiznd printr-un gest doar, printr-o atitudine, printr-o vorb etc. un ntreg comportament, o ntreag existen, ori gndire asupra existenei. Iat cteva exemple, dintre nenumrate altele, care ilustreaz ceea ce spuneam mai sus: 29

i-ndat vorbitu-le-a Toas Adremonianul, Cel mai oiman dintre etoli, un meter la inta cu sulii, Bun i la-ncaier piepti, de puini biruit la tiina Vorbei, cnd tinerii la vorbiri se ntreceau n Ahaia.! (XV, 275-278, p. 292) Pe spate deodat prin colb se rstoarn Toon cu braele-ntinse spre-ai si (XIII, 527-528, p. 263) Cade Diores i braele-ntinde spre bunii tvari (IV, 513, p. 106) etc. Iliada este epopeea luptei, i de cele mai multe ori Homer zbovete n detalii realiste ori de-a dreptul naturaliste asupra scenelor de lupt pe via i pe moarte. Indiferent de rangul lor, indiferent de poziia pe care o ocup n aciune epic, toi eroii de la Troia, toate personajele homerice din Iliada opteaz invariabil pentru glorie, pentru consideraie social i istoric: dorina lor de a face ceva memorabil naintea oamenilor. Iat-l pe Ahile care iese ferm din tragica dilem cu care-l avertizeaz mama sa Tetis i calul Xanthos: Dac la Troia statornic rmn i m-ncaier sub ziduri, N-o s m-ntorc napoi, dar slava-mi n veac o s fie; Iar dac eu voi ajunge acas n scumpa mea ar, Pierde-voi slava cea mare, dar ndelungate-o s-mi fie Zilele (IX, 407-411, p. 190) Iat-l pe Hector care chiar naintea morii iminente cu care-l mpresurase oimanul Ahile gndete c trebuie s izbndeasc ceva mare, s-ajung de pomina lumii (XXII, 294-295, p. 412) Exist, din aceast cauz, n Iliada o anume melancolie, o durere universal care-i nvluie pe eroii de la Troia, de fapt reversul tragic al homericei lor sete de via. Pe de alt parte, toi eroii homerici tiau i credeau c viaa lor depinde da moira (), legea suprem a tuturora, oameni i zei deopotriv, care fixeaz lotul () de existen al fiecruia, cu ntreaga suit de fapte, de succese i eecuri. De la un capt la cellalt al Iliadei, de la nceputul i pn la sfritul literaturii eline antice, moira (aisa) i face simit prezena n gndirea i comportamentul oamenilor; ntre eroii Iliadei, singur Ahile, ca cel mai viteaz lupttor de la Troia, beneficiaz de posibilitatea alegerii, a opiunii ntre glorie i via; dar cum gloria este secundat de moartea iminent, iar viaa lung, dar lipsit de glorie, nu poate fi calificat dect ca anost, dilema tragic ahilean ne duce cu gndul la alt idee, la o alt nvtur a vechilor greci i a contextului 30

sud-est european, precum c orice fapt de renume reclam sine qua non u sacrificiu subsecvent. Mai cu seam c zeii mai totdeauna se arat invidioi fa de succesele muritorilor. i iat-ne ajuni la capitolul interveniile zeilor n poemul homeric, al modalitilor de apariie ale acestora n textul homeric, al mitografiilor personajelor zeeti. Aa cum s-a spus mai nainte, zeii se deosebesc de oameni numai gradual, nu i structural, ei nefiind altceva dect oameni proiectai n ideal de ctre imaginaia grecilor antici i a celui dinti poet al lor. n viziunea compoziional a lui Homer, intervenia zeilor n aciunea epic era de cel puin dou ori motivat: mai nti prezena zeilor era motivat din punct de vedere paradigmatic18, ei nefiind altceva dect modele, idealuri spre care trebuie s tind n permanen muritorii; n al doilea rnd, prezena zeilor era cerut din motive estetice, cci elementele miraculoase pe care le aduc cu sine zeii confer epopeii garania receptrii ntru plcere: Iraionalul de care depinde n cea mai mare msur miraculosul i are locul mai curnd n epopee, pentru motivul c eroul nu se vede Miraculosul e de altminteri plcut; dovad faptul c toi ci au de povestit ceva o fac adugnd i de la ei, ca s-i desfete asculttorii scrie Aristotel19.
12

NOTE BIBLIOGRAFICE Cf. D.M. Pippidi, stud. introd. la Iliada, ESPLA, Bucureti, 1955, p. 5u. 13 Aristotel, Poetica, XXII, 1459 a, 30-35, trad. de D.M. Pippidi, Editura Academiei, Bucureti, 1965, p. 87. 14 Cf. Adelina Piatkowski, Curs de istoria literaturii greceti (Epoca preclasic), EDP, Bucureti, 1962, p. 73. 15 Cf. Andr Bonnard, Civilizaia greac, vol. I, trad. de Iorgu Stoian, Editura tiinific, Bucureti, 1967, p. 60 u. 16 Aprarea lui Socrate, trad. de Cezar Papacostea, n vol. Platon, (Aprarea lui Socrates, Kriton, Phaidon), Casa coalelor, Bucureti, 1923, p. 30-321. 17 Cf. Andr Bonnard, op. cit., p. 65 u. 18 Aristotel, Poetica, cap. al XV-lea, trad. cit., p. 72-74. 19 Ibidem, XXIV, 146 a, 10-2, trad. cit., p. 98-90.

3. EPICA MEDIEVAL I RENASCENTIST A. Cervantes, Don Quijote. Modaliti exegetice. I. Recursul la categoria estetic de comic. Cea dinti exegez a romanului lui Cervantes o constituie exegeza prin intermediul categoriei estetice de comic. Secolul clasicismului (al XVII-lea) vede n roman o surs de comic pur, iar urmtorul secol, al iluminismului, ne ofer o interpretare tot prin intermediul coordonatelor comicului, dar cu o finalitate didactic: Don Quijote este o parabol a somnului raiunii, ceva n genul lui Goya: somnul raiunii genereaz montri. Toate modalitile de manifestare a comicului sunt surprinse magistral de ctre Cervantes. De asemenea, toat fenomenologia comic o ntlnim la Cervantes, de la spirit, la umor, la burlesc, la grotesc, la ironie, la sarcasm, la parodie, la absurd. De exemplu: romanul lui Cervantes poate fi definit ca o parodie a crilor de cavalerie. i n-am grei dac am accepta aceast definiie! 31

Din cauz c a citit prea mult, Don Quijote i-a secat creierul, n aa msur nct i-a pierdut minile scrie Cervantes. Se menioneaz n acest sens un edict din 1552 care interzicea difuzarea romanului cavaleresc n Indii, sau Corts-urile din Valladolid care interziceau n 1555 oficial aceast specie. Trebuie s observm ns c Cervantes nu parodiaz cavalerismul ca stare n raportarea lui eroic la real, ci degradarea acestuia i raportarea lui la real prin imitarea forat i factice a eroismului. n acest sens, romanul lui Cervantes este o parodie a parodiei. De altfel, aceasta este i cea mai la ndemn interpretare, quasi ad literam, pe care n-o pot depi nici unii dintre comentatorii moderni, ca de pild, Erich Auerbach care exclude tragicul i problematicul din atmosfera exclusiv comic a romanului (p. 366 u.). Dup cum spuneam, nu greim dac acceptm aceast interpretare. Chiar dac ne-am ncpna n refuzul ei, aa cum face Miguel de Unamuno, totui ea s-ar impune oricui cu fora evidenei. II. Modalitile tragicului la Cervantes Cu toat atmosfera bonom, de multe ori de comic buf aa dup cum am artat , se degaja din romanul lui Cervantes o tristee att de uman. Nu ntmpltor Cervantes l-a uns pe Don Quijote drept El Caballero de la Triste Figura. Se nelege c lupta se sfrete cu nfrngerea cavalerului cu figura trist scrie G. Lukcs (Estetica, trad. de E Filloti i A.M. Nasta, Meridiane, Bucureti, 1972, vol. al II-lea, p. 330-31), care n cele din urm renun la nebunia sa i se ncadreaz ca un om normal n realitatea normal. S ne amintim ns spune Lukcs de acea melancolie, de acel emoionant regret catarctic, cu care cititorul ia cunotin de nsntoirea eroului. Dup cum am spus, datorm romantismului interpretarea exhaustiv a romanului lui Cervantes. Teoreticienii romantici sunt cei dinti care decanteaz valorile simbolice ale romanului din continuitatea comicului. Astfel, Friederich von Schelling vede n eroismul lui Don Quijote lupta dintre ideal i real (apud C.M. Ionescu, Studii de literatur universal, VIII/1966, p. 36); Jean Paul Richter vede n eroismul cavalerului opoziia dintre infinit i finit sau dintre idee i aparen; Friederich Schllegel, alternana dintre entuziasm i ironie. Unii exegei moderni au identificat aspiraia lui Don Quijote cu eul pur al lui J.G. Fichte, cu autarhia principiului spiritual. Inspirndu-se din Platon, Plotin i romantici, filosoful Miguel de Unamuno, ne propune o exegez a romanului lui Cervantes, n cele dou scrieri mai importante ale sale: El sentimiento trgico de la vida Vida de Don Quijote y Sancho 32

Datorit exegezei lui Miguel de Unamuno nelegem astzi opera lui Cervantes ca fiind strbtut de acel sentimiento trgico de la vida. Viaa lui Don Quijote nu mai este un prilej burlesc ca pentru Cervantes, ci o istorie tragic, angoasant, pentru c eroul care i-a fcut cel mai mult pe oameni s rd, n-a glumit niciodat. El este un om serios, grav, trist, ca poporul spaniol nsui comenteaz Miguel de Unamuno. Trebuie s nelegem tragicul existent la Cervantes ca o coliziune sintetizat n formula pe care ne-o propune Jos Ortega y Gasset (Meditaciones del Quijote): eu sunt eu i mprejurrile n care mi-a fost dat s triesc, aadar, existena ca dram, ca lupt dintre mprejurri i vocaie n realizarea destinului individual. Coordonatele tragicului la Cervantes 1) Capacitatea eroic de a suporta ridicolul proferat de o lume sanchopanzist. Putem numi eroism, toate aciunile Cavalerului, ntruct nici una nu se ndeprteaz de valorile etice: orice ar svri, Don Quijote intr sub incidena eticului. Un exemplu gritor de suportare eroic a ridicolului l constituie episoadele de la curtea ducelui (II, XXX-LVIII). Un joc sinistru, de o vulgaritate i mai sinistr care nu poate fi pus alturi de idealul i seriozitatea cavalerului. Don Quijote este curajos totdeauna n numele unei idei i niciodat nu se las cuprins de frenezia luptei, a forei n sine. Nu vom ntlni la Cervantes ceea ce numim tragicul pur al grecilor antici: nu exist ucidere i pedeapsa ei. Eroismul lui Don Quijote poate fi socotit curajul oricrui om de bunvoin din Spania renascentist. neleptul, sfntul sau eroul, adic idealurile morale propuse de antichitate, de cretinism sau de cavalerism, erau gndite pe msura unor personaliti cu totul excepionale spunea T. Vianu. Idealul epocii noi este modelat dup dimensiunea moral a oricui. (Filosofie i poezie, Bucureti, 1943, p. 119) Iat de ce structura tragic pe care ne-o propune Cervantes leag tragedia clasic de tragismul modern al absurdului, de fora tragic din romanul naturalist, existenialism ori suprarealism. 2) A doua coordonat a tragicului la Cervantes ne este dat de proiecia voinei ntr-o lume ideal, pe de alt parte, credina frecvent c eti ceea ce doreti s fii (engao a los ojos), respectiv reversul comic al patosului tragic. Pe aceast idee este structurat, de altfel, scrierea lui Cervantes.

33

Astfel ceea ce i se pare a fi un lighena de brbier, mie mi se pare a fi coiful lui Mambrino iar altuia cine tie ce altceva (I, 21, trad. de Ion Frunzetti i Edgar Papu, EL, Bucureti, 1969, p. 335, traducere pe care o vom folosi i n continuare). Romanul lui Cervantes este plin de asemenea dovezi de hipertrofiere voit a obiectualului, a realitii atingente: morile de vnt sunt convertite n montri de tipul anticului Briareu, hanurile sunt vzute drept castele, turme de oi sunt transformate de imaginaia cavalerului n armatele pgne ale lui Alifanfaron i Pentapolin, femei detracate sunt transformate cu generozitate n jupnese i fecioare. De unde aceast die Suche nach dem Wunder (sete de miraculos) dac ar fi s relum o expresie german? a) exist mai nti o motivaie estetic a ficiunii, a definirii artei drept ficiune; b) exist, n al doilea rnd, motivaia etic a ficiunii: ficiunea apare ca un loc de refugiu i de realizare a aspiraiilor refuzate sau pngrite de o lume exclusiv raionalist; Don Quijote este un nelept, ntr-att de nelept pentru a fi poreclit El bueo, s fie, aadar, n acelai timp radical diferit de semenii si prin buntatea sa. Aceast consecven n atitudine i n buntate i confer lui Don Quijote capacitatea comprehensiunii i frizeaz marele eroism, sublimul eroismului: n tot ce ntreprinde Don Quijote depete la un moment dat condiia raional i trece n absurd. Marile aciuni nu pot fi ntreprinse stnd exclusiv ntre abloanele calculului raional: America n-a putut fi descoperit de ctre Cristofor Columb i cucerit de ctre Cortez dect prin adugarea riscului freneziei la o raiune calculat; Ignacio de Loyola n-a putut ntemeia iezuitismul dect prin fluidul frenetic pe care l-a transmis clugrilor; El Cid Campeador (Rodrigo Ruy Diaz de Bivar) a fost urmat de armat datorit impetuozitii sale frenetice etc. c) Dac reuim s ne ridicm pe aceast culme vom vedea c nebunia Cavalerului se sublimeaz n nelepciune singular. Spaniolii i-au fixat aceast experien ntr-un concept aparte: la locura. Conceptul de nebunie neleas ca frenezie a cunoaterii este ns vechi de milenii: l-au cunoscut orientalii, l-au teoretizat grecii prin Platon i Plotin, l-au adoptat scriitorii cretini ai acelei srcii cu duhul i l-au practicat adepii Sf. Francisc sin Assisi, ndeosebi poetul Jacopone da Todi, autorul celei mai frumoase poezii medievale n limba latin. Cunoaterea frenetic era confesat i de Dante; Giordano Bruno proslvete asinitatea i nebunia, Nicolaus Cusanus scrie trei dialoguri intitulate Idiota. n fine, Erasmus elogiaz nebunia combtnd raiomania i nu raionalismul Renaterii. Dac am prelua un concept al lingvisticii i anume cel al ariilor laterale, atunci am ntlni nebunia lui Don Quijote la prinul Mkin, Idiotul lui Dostoievski. 34

De asemenea, copiii simeau inocena sufleteasc a lui Codin, i-l nelegeau prin iubire la Panait Istrati. Don Quijote este un vizionar: nemulumit de mprejurrile n care i-a fost dat s triasc, transform realul din punctul lui de vedere, ntr-o utopie sublim: engao a los ojos. d) Iat de ce, Dulcineea del Toboso reprezint simbolul poeziei i al femeii ideale n suita proieciei utopice ale lui Don Quijote. Nu ntmpltor Cervantes las personajul Dulcineei ntr-o misterioas penumbr, ba mai mult n partea a doua a romanului Dulcineea nici nu mai apare. Don Quijote i d seama c Dulcinea del Toboso nu poate fi Aldonza Lorenzo, fata lui Lorenzo Corchuelo. O cunosc bine, zice Sancho, i tiu c zvrle cu prjina la fel de bine ca i cel mai voinic flcu din sat! S fiu al dracului! E o dat fat, fat de ndejde, cu care nu-i de glumit, i-ar putea scoate untul din oricine fie el i din cei rtcesc acum sau or s rtceasc vreodat care-ar avea-o drept stpn! Oh, ce poam-mi e, maica m-si, c-o in i balamalele! i are i-un glas!Ce are bun e c nu face niciodat nazuri, cci seamn n multe privine cu o curtezan: glumete cu toi i-i rde de toate, i pe toi i ia peste picior (I, 25/I, p. 342). Iat acum cuvintele lui Don Quijote: numai Dumnezeu unul tie dac se afl pe lume vreo Dulcinee, dac e sau nu o plsmuire a nchipuirii; i acestea sunt lucruri pe care ar fi bine s nu le luminm pn la capt. (II, 32/III, p. 360). Iubirea Cavalerului este aceeai cu iubirea cntat de seniorul Jauffr Rudel pentru prinesa ndeprtat din Tripoli, cu iubirea neleas ca omagiu feudal viziune spiritualizat a femininului apariia transcendental spre care converg toate existenele, n coala Dulcelui Stil Nou ilustrat de Guido Guinizelli, Cino da Pistoia i Guido Cavalcanti, dasclul lui Dante, iar de la francezi, Maurice Scve (1501/1510-1560/1564), eful colii lyoneze, precursor al Pleiadei este autorul unui ciclu de dizene (grup de zece) intitulat Dlie, objet de plus haut vertu (Delia, obiect de cea mai nalt virtute) (1544), elogiere platonizat, de tip Petrarca, a iubirii ideale, ntruchipate de Delia, simbolul frumuseii i perfeciunii feminine. 3) n fine, a treia coordonat a tragicului la Cervantes ne este oferit de ceea ce se numete deziluzia baroc (el desengao) la care este constrns Don Quijote. Iluzia renascentist a raiunii omnipotente i a viziunii ptolemaice despre univers i despre locul omului n sistemul ontic se transform n Renaterea de sfrit i n baroc, n deziluzie, n relativism, n acea el desengao, condiie esenial a sufletului baroc, ipostaz iberic de noia leopardian sau existenialist. Deziluzia nseamn rentoarcerea la real, dar recunoaterea subsecvent a disjunciei socratice dintre capacitatea intelectiv a unei existene i infinitatea obiectului cunoaterii.

35

Deziluzia baroc se va transforma la Pascal n umilin biblic, iar la Caldern de la Barca n nihilism pesimist. Omul n natur e un neant n faa infinitului un mijloc ntre nimic i tot este iat cteva afirmaii prin care Pascal cenzura orgoliul antropocentrist al Renaterii. Iar Caldern actualiza n Renaterea de sfrit lamentaiile Ecleziastului: Que es la vida? Un frenes! Que es la vida? Una ilusin, una sombra, una ficcin, y el mayor bien es pequeo, que toda la vida es sueo y los sueos, sueos son. (La vida es sueo, II, 19). Cum scrie un comentator, Don Quijote reclam absolutul ntr-un moment de reprezentare relativist despre univers (C.M. Ionescu, art. cit., p. 47) Consecina fireasc a acestei exigene a eroismului este aspiraia tragic spre eticul pur. n finalul crii Don Quijote sucomb din cauza insuficienei de a tri ca Sancho, numai n limitele esteticului benign. Don Quijote este homo ethicus pe cnd Sancho Panza se calific a fi prin gesturile lui homo aestheticus. Limitat prin firea sa la * la plcere, Sancho parvine totui n compania n compania instructiv a Cavalerului prin virtutea sa cardinal i anume fidelitatea (Yo soy fiel) la idealul suprem al Cavalerului: eticul pur. n felul acesta putem nelege i complementaritatea celor dou personaje (antinomice) observat n convertirea funcional din finalul crii: quijotizarea Scutierului i sanchizarea Cavalerului. Fr a se ndeprta vreodat de la normele eticului pur, Don Quijote i dobndete drepturile de a se constitui n primul mit literar modern. Cu toate strduinele francezului Jules de Gaultier, experiena Doamnei Bovary nu poate fi propus drept mit literar, datorit inexistenei tragicului, a unei gnoseologii adecvate (Le Bovarysme). 4. LIRICA ANTIC A. Convorbirea unui dezamgit cu sufletul su Aa-numita Convorbire a unui dezamgit cu sufletul su (sau Dialogul dezamgitului) este un poem despre vanitatea vieii, despre deertciunea existenei, scris n forma unui dialog pe care un dezndjduit l poart cu sufletul su. Dialogul dezamgitului este cea dinti manifestare n literatura universal a dialogului interior, respectiv a monologului interior, att de frecvent n lirica modern. 36

Ceea ce ni s-a pstrat din Convorbirea unui dezamgit cu sufletul su este, totui, un poem liric, scris ntr-o form binar am zice astzi, evident respectnd cunoscutul paralelism al membrelor (sinonimic, antitetic i sintetic), att de specific liricii sapieniale faraonice. Dezndjduitul un obidit egiptean, srac, prsit de toi i defimat vrea s se sinucid prin ardere. Atunci intervine sufletul su, ncercnd s-l ndeprteze de la moarte, mai nti prin prezentarea infinitului morii i a necunoaterii ei i, n al doilea rnd, prin cteva cunoscute imperative hedonice. Iat cum este prezentat teza morii implacabile, inevitabile datorit certitudinii ei, a infinitului i a necunoaterii ei: Dac tu faci pomenire i vorbeti de nmormntate i agriete sufletul , atunci nseamn c vrei s aduci mhnire, lacrimi i jale, vrei s faci pe oameni triti, cci nseamn c vrei s iei pe un om de la casa lui i s-l arunci (ntr-un mormnt) spat pe un deal. Nicicnd nu vei mai iei tu afar din mormnt ca s priveti la soare. Aceia care i-au cldit morminte din granit, sau care i-au zidit cripte ntr-o piramid, care au fcut frumusei de nespus n aceste monumente minunate, cnd vor deveni ei zei, mesele lor de adus jertfe vor fi goale. i ei vor fi n aceeai situaie i stare ca i oamenii srmani care mor pe malurile rurilor fr s lase vreo rud n urma lor. Apa din ru le-a nsoit sfritul i tot aa aria soarelui, iar petii din ru vor vorbi cu dnii. n aceast prim parte a tezei asupra morii pe care ne-o propune sufletul disperatului, infinitul i negura morii (nicicnd nu vei mai iei tu afar din mormnt ca s priveti la soare) declaneaz sentimentul zdrniciei nu att prin perisabilitatea lcaurilor morii: piramidele, care se vd nc, ci prin inutilitatea lor, din moment ce cei crora le-au fost destinate nu mai sunt. Interesant de remarcat este faptul c n mentalitatea poetului rbufnesc accente de profund meditaie laic, social: moartea egalizeaz oamenii indiferent de condiia lor social, deoarece nimeni, nici chiar faraonul, n-a putut-o evita. Partea a doua a tezei sufletului este alctuit din cunoscutele imperative hedonice, epicureice avant la lettre: Ascult-m pe mine! E bine pentru un om s fie asculttor. Petrece-i ziua n veselie i d uitrii grijile Antiteza pe care o contrapune dezamgitul este un blestem al numelui, o consecin tragic a existenei la care ajunge dezamgitul, un rspuns dezolant pe care-l d disperatul la una din marile ntrebri ale umanitii: Blestemat e numele meu! strig de opt ori dezndjduitul, asemuindu-i ntr-o modalitate foarte concret i contrastiv sufletul cu diverse elemente negative ale existenei, att n planul real, ct i n cel moral. Iat cele opt comparaii ale numelui: sufletul este blestemat ca un gina de pasre, ca nite mae de pete, ca un cuib de cioar, ca mlul din balt, ca un crocodil (i slaul su), ca necinstea unei 37

femei, ca necinstea unui tnr, ca o cetate cucerit de dumani. A doua parte a antitezei dezamgitului o constituie propriu-zis motivaia blestemului numelui: cum s nu se considere blestemat cel cruia i-a fost dat s triasc alturi de nite oameni cu care nu se poate nfiripa un dialog, o comuniune, ntruct toi sunt: cruzi, vrjmai, ri, hoi, nedrepi, ucigai necinstii, dumnoi, venetici, ipocrii, mincinoi etc. ntr-o astfel de societate, dezamgirea, desperarea este inevitabil, iar moartea fascinant i ademenitoare. Cu cine s mai stau de vorb acum? Fraii mei s-au umplut de cruzime Iar prietenii mei s-au fcut vrjmai Cu cine s stau de vorb acum? Oamenii sunt cuprini de rutate Se fur ntre ei n tot locul. Cu cine s stau de vorb acum? Cel bun a fost njosit, Cel crud e cinstit de toi Cu cine s stau de vorb acum? Cei necinstii sunt slvii, Fraii se prefac n dumani Cu cine s mai griesc acum? Nu mai sunt oameni de cinste; Cei ri au apucat ara Cu cine s mai vorbesc acum? Oriunde i mereu acum Doar rele i minciun De aceea, partea a III-a a antitezei disperatului este un elogiu adus morii izbvitoare, comparat, paralel cu blestemul numelui, cu elementele pozitive i ideale ale existenei: tmduire de boal, scpare din nefericire, arom plcut mbietoare, odihn la malul unui ru, floare de lotus nmiresmat, somn dulce al mbtrii, izvor de binefaceri, ntoarcere dintr-o lung cltorie, cer limpede strlucitor, cunoaterea unei taine dulci, ntoarcerea dintr-o ar strin dup o robie lung 38

i grea. Meditaia asupra morii se transform ntr-o euforie a morii unica speran ce i-a mai rmas celui dezndjduit: Moartea e pentru mine, azi, Tmduire de boal, Scpare din nefericire. Moartea e pentru mine, azi, O arom plcut mbttoare, Odihn la malul unui ru De la comparaiile morii, se trece n partea a IV-a antitezei disperatului la particularizarea morii ntr-un rposat, care este comparat, la rndul lui, cu un falnic zeu, cu cel ce plutete n luntre, cu un brbat care se roag la zeul Soare, toate, imagini maiestuoase, piramidale, att de ndrgite de ctre egipteni i n contrast ireductibil cu imaginile negative prin care era comparat numele blestemat al dezamgitului. Ultima parte a poemului este o reluare a temei iniiale a sufletului, accentund nimicnicia lumii acesteia, n care singurul lucru mai de pre este s ncerci s nu te ntristezi: Atunci a grit sufletul meu: Destul! Las ntristarea ta la o parte, o tu, oaspete al meu, gazd a mea Dar sufletul desperatului tie c moartea este inevitabil i att de cert, nct singura dorin pe care i-o mai poate striga este s rmn mpreun cu stpnul su, atunci cnd acesta va ajunge n mpria de Apus: Fie ca noi doi spune sufletul s avem mpreun acolo un lca de veci20. Convorbirea unui dezamgit cu sufletul su rmne una din capodoperele liricii egiptene antice, mai nti prin ncercarea de a da rspuns asupra noii taine a existenei, prin ncercarea de a se apropia, aadar, de miezul existenei, prin simplitatea expresiei cu care mbrac reflecia asupra morii, prin concreteea, pe de o parte, i prin maiestuozitatea comparaiilor folosite, pe de alt parte, n funcie de ideea pe care poetul voia s o ilustreze i s o fixeze impresiv, i, nainte de toate, prin pregnana liric, ntruct ntr-un poem de cteva strofe este concentrat o ntreag filosofie asupra vieii i a legilor ei. Din aceast cauz i pe drept cuvnt, arhitectonica simpl, dar foarte puternic conturat a acestei poezii a fost comparat cu maiestuozitatea sublim a construciilor piramidale.21
20

NOTE BIBLIOGRAFICE trad. de Constantin Daniel, n vol. Gndirea egiptean antic n texte, Editura tiinific, Bucureti, 1974, p. 73-78. 21 Cf. Edgar Papu, Evoluia i formele genului liric, Editura Tineretului, Bucureti, 1968, p. 51.

39

B. Lirica pindaric 1. Introducere Ca Homer n antichitate, ca i Dante la sfritul evului mediu i Shakespeare la sfritul Renaterii, Pindar a lsat vid n urma sa: n-a creat coal, n-a avut imitatori, ci numai admiratori, att de mult i-a depit generaia. A avut i ansa unei viei ndelungate (521-438), depindu-i generaia, aadar, i prin numrul de ani trii, nct la btrneea lui, lumea aplauda tragediile lui Euripide i ideile filosofice ale lui Protagoras, cinstindu-l pe Pindar ca pe un clasic n via aa cum am spune astzi izolat de grandoarea i particularitatea sa.22 S-a nscut la Kinoskephalai, n apropierea Tebei, ntr-o familie aristocratic dorian, cu puternice ramificaii n toate coloniile dorice, i cu un sistem educaional foarte conservator, tradiionalist i refractar oricror curente nnoitoare care veneau ndeosebi dinspre Atena. Aa se explic opacitatea lui Pindar fa de democraia atenian, ba mai mult, aa se explic pactizarea sa i a tebanilor cu perii invadatori n anii de cotitur ai rzboaielor n care atenienii au avut un rol hotrtor n pstrarea libertii ntregii Grecii. Cu toate c Pindar a revenit asupra acestei atitudini, se observ, totui, o anume reticen n elogierea Atenei (cum s-a vzut, adevratul cntre al rzboaielor cu perii este Simonide). Aceast caren grav din viaa i gndirea poetului teban, din comportarea lui ca om i cetean, nu va fi uitat vreodat; numai mreia poeziei sale, singularitatea ei n constelaia liricii greceti, mai pot determina ntoarcerea gndului de la fapta din tineree a poetului. ntr-adevr, poezia pindaric nu poate fi comparat cu nici un alt nivel al liricii anterioare ori contemporane, tot aa cum nici cei care i-au urmat peste ani, decenii, secole sau milenii n-au mai putut scrie poezie ca el: au pindarizat, n Pleiada francez Pierre de Ronsard, iar n romantica german Friederich Hlderlin, dar oda lor este cu totul altceva dect lirica poetului teban. Ca s ne facem o idee de ce a nsemnat Pindar n istoria literaturii universale, am putea spune c el reprezint n liric valoarea pe care a reprezentat-o Homer n epic: n acelai timp, un ctig al mai multor decenii i secole de poezie, ct i un focar de difuziune perpetu a frumosului i a poeziei. A avut i o oarecare ans n recuperarea istoric a textelor, cci din cele 17 cri de ode, consemnate de alexandrini i bizantini, i s-au pstrat aproape n ntregime 4: Olimpice (14), Pythice (12), Istmice (8), Nemeene (11), pe lng o mulime de alte fragmente. Cum se poate observa, cele 4 cri de ode au fost numite dup concursurile olimpice, n favoarea lui Zeus, Heracles i Pelops, pythice, ntru amintirea uciderii arpelui Python de ctre Apolo, istmice, n cinstea lui Poseidon, celebrat la istmul de lng Corint, nemeene, ntru aducerea aminte a uciderii leului din Nemeea de ctre Heracles. 2. Structura unei ode pindarice Odele sau imnurile pindarice erau nchinate, aadar, nvingtorilor la aceste concursuri atletice, motiv pentru care se i numeau epinicii (gr. epinikion = od pentru victorie). 40

Ca orice creaie imnic, i lirica pindaric se preteaz cu uurin la constituirea acelor modele semiologice, care s duc, apoi, la o hermeneutic oarecare. Astfel, mai toate odele pindarice cuprind aproape invariabil 3 nivele: 1) nivelul encomiastic de laud, de elogiere a nvingtorului, a familiei sale etc.; 2) nivelul mitic miezul unei ode pindarice, alegerea unui mit cu o mulime de afiniti semnificative fa de personajul elogiat, i prezentat ntr-un discurs liric de o frumusee inegalabil; 3) nivelul gnomic, acea suit de sfaturi, gnduri i reflecii filosofice, morale, sociale, religioase, ivite dintr-o sum de relaii pe care le ncearc poetul: relaia metafizic om-zeitate i relaia social om-om etc. ndeosebi acest ultim nivel a reinut plcerea i admiraia lectorilor de pretutindeni i de totdeauna: frumuseea i profunzimea cugetrilor au fost cuprinse ntr-un stil poetic inaudit, care le-a sporit, la rndul lui, raz de frumusee i farmec. Aceeai divizibilitate cu 3 se observ i n unitatea ritmic a odei pindarice: strofantistrof-epod, primele dou uniti ritmice avnd aceeai schem metric, pe cnd epoda avea o alta, ntrind prin contrast antifonic i coregrafic enunul primelor dou, strof-antistrof; cci o od pindaric se remarca n vechime nu numai prin ceea ce numim astzi text poetic, ci i prin elementul coregrafic i desigur prin melos. Toate aceste trei elemente confereau odei o solemnitate liturgic, iar creaiei pindarice n general consensul c este cel mai de seam moment al liricii melice corale. Faptul c a cntat numai laureaii concursurilor atletice (pe un Hieron i calul su n Olimpica I, pe un Theron din Agrigent, de asemenea, nvingtor la cursele de cai, n Olimpica a II-a, pe Arkesilaos din Cirene, biruitor la ntrecerea de care, n Pythica a IV-a, pe ali atlei biruitori n lupta cu braele, cu cvadriga, n pankration (lupte clasice i box)), confer imnologiei pindarice un evident caracter elitist, nc prin subiect, cci descrierea poporului sau a popoarelor nu-l atrage pe semeul aristocrat din Teba. Nu de puine ori, mitul nsui era invocat ca o confirmare divin a faptelor de vitejie. n detaliu, n funcie de fiecare od n parte, unitatea acesteia este determinat fie de o idee moral (Jean Defradas23), fie de aa-numitele idei lirice, mpletire de imagini i cugetri colorate de imaginaia portului, i care se cheam unele pe altele ca notele unui cntec (Alfred Croisset24), fie de o imagine dominant: lira, de pild, n Olimpica I, trandafirul n Olimpica a VII-a (G. Norwood25), fie de valoarea simbolic a acestora, ceea ce duce n plan formal la un hermetism acut, i, ca atare, numai un studiu oarecum psihanalitic al imaginilor ne-ar da cheia mitului, care n-ar fi intricat n textul imnic dect ca un fel de mit de imortalizare (J. Duchemin26). Ce e drept, pentru un cititor modern, lectura integral-inteligibil a unei ode pindarice ar fi 41

imposibil fr recursul la note i comentarii; se pare c Pindar nsui se complcea ntr-o asemenea situaie, cultivnd deliberat o aur de mister i de ininteligibil poemelor sale; din aceeai concepie elitist izvorsc urmtoarele cuvinte: Port n tolb sgei numeroase cu glas limpede. Ele tiu s ptrund spiritul oamenilor cu judecat. Ct privete masa, le-ar trebui un interpret. Inspiratul este acela care deine de la natur marea de tiin. Dar aceia care, prin studiu, n flecreli nesecate, l imit, asemenea corbilor, nu fac dect s croncneasc zadarnic mpotriva psrii divine a lui Zeus. Haide, sufletul meu, arcul tu s duc la int (Olimpica a II-a apud A. Bonnard, Civilizaia greac, trad. de I. Stoian, Ed. t., Buc., 1967, vol. al II-lea, p. 130). Cititorul de astzi, care nu este filolog clasic, reine dintr-o traducere a unui imn pindaric ndeosebi cel de-al 3-lea nivel, cel gnomic, i, n general, aspectul stilistic; elogierea nvingtorilor este desuet i, nu de puine ori, nepotrivit orizontului modern de ateptare, iar mitul, dac nu este receptat n sine, poate fi redus la un fel de manie genealogic antic. Totui, aceast realitate a receptrii moderne a textului pindaric nu exclude, desigur, unitatea sa estetic primordial, faptul c orice nivel sau component a textului i corespund din punct de vedere teleologic; atunci, i discursul mitic este de o frumusee inegalabil. Iat de ce, pentru a ilustra aceste afirmaii, ne oprim n analiza noastr la dou imnuri: Pythica a III-a i Nemeeana a X-a, cel dinti, remarcabil prin profunzimea gnomelor, cel de-al doilea, prin dramatismul att de uman, tocmai al discursului mitic. Pythica a III-a a ntrunit n secolul nostru dou opiuni celebre, cci pe baza unui epitaf al ei a fost scris acea meditaie asupra vieii i morii, care este Le Cimetire marin a lui Paul Valry, cum i eseul lui Albert Camus despre Le Mythe de Sisiphe, care, de altfel, poart ca motto acelai epitaf: Iubit suflete-al meu, dup via nemuritoare Nu te grbi cu rvn! Istovete din al faptei izvor tot ce-ar fi cu putin (trad. de Ioan Alexandru, n vol. Pindar, Ode II, (Pythianice), ed. de Mihail Masta, EU, Bucureti, 1975, p. 19 u., traducere pe care o vom folosi n continuare). Pythica a III-a a fost scris pentru Hieron din Syracusa, acum, n momentul compunerii odei, nefiind laureat al vreunui agon oarecare, ci copleit de o boal de rinichi; aadar, oda a fost scris ca un text terapeutic; de aceea, n-are propriu-zis un nivel encomiastic detaliat, de aceea, mitul implicat n discursul liric l are ca protagonist pe Asklepios, zeul medicinii. Oda este structurat n 5 triade, primele 3 cuprinznd mitul amintit, a 4-a constituindu-se ca un elogiu al tiranului, iar a 5-a, ca o completare a mitului toate triadele remarcndu-se prin acea inegalabil i fascinant potrivire a cugetrilor moral-filosofice n discursul liric. I, 1, (strof): Vroiam pe Chiron, fiul Filyrei 42

Dac se cuvine aa limba noastr Dorina multora mrturisind S-l mai tiu n via. Dar e departe Preaputernica smn a lui Kronos Uranidul Prin vile Pelionului de-ar stpni slbatecul animal, Cu firea sa iubitoare de oameni! Ca unul ce vreme-ndelung A educat cndva pe maestrul linitirii durerilor, Pe blndul, ntritorul mdularelor Asklepios, Eroul, cel ce alung molim i boli Deja enunat, aadar, mitul lui Asklepios n strofa triadei I, el se desfoar n cadenele solemn ndtinate, prin decantarea acelor componente simbolice dintr-o mulime de detalii nesemnificative: I, 2 (antistrofa) i I, 3 (epoda): Pe acesta zmislindu-l celui bucuros de cai, a lui Flegyas, Mai nainte de-a se ncheia sorocul naterii, sub privegherea zeiei Materna Eilethya, covrit de sgeile De aur ale Artemidei, Spre casa lui Hades cobor din patul zmislirii, drum nentors Prin voina lui Apollon Mnia nu se irosete zadarnic Din sufletul fiilor lui Zeus. Dar ea N-a luat seama, dispreuindu-l cu mintea rtcit, i tinuind tatlui, a jurat de nunt altuia. nainte ns se unise cu Foibos, cel cu prul netiat i purtnd smna cea curat a zeului Nu a intrat s rmn la masa de nunt, nici n-a rbdat Atotrsuntoarele-jubilnd cntece ale miresei, Precum fecioarele de-aceeai vrst, prietene, Seara le intoneaz cu nevinovie Cci se ndrgostise de o fptur departe Din cela care nu se afl de fa precum au ptimit i altele multe. Este ns din neamul omenesc cel mai nebun Acela care, n patrie ruinndu-se, caut mereu la strini, Zadarnic vnnd ndejdi de nemplinit. A doua triad augmenteaz motivaia pedepsirii mamei lui Asklepios, Koronia, pentru necuviina de a se fi cstorit cu strinul Ischys, cnd tia c poart n pntece rodul lui Apolo, precum i salvarea miraculoas a pruncului: II, 3 (epoda): Iar cnd au aezat-o, legat de rug, 43

Cei din acelai neam de fecioar, cu facle n jurul ei Slbatec Hefaistos rotindu-se, atunci rosti Apollon: Nu va rbda sufletul meu s piar neam de-al nostru, De cea mai cumplit moarte, laolalt suferind Ursita maicii mele chinul greu! Astfel a vorbit i dintr-un singur pas ajunse- acolo i pruncul din trupul mort l smulse. Cci aprinzndu-se rugul, Prin foc i strbtuse privirea Apoi, aducndu-l n Magnesia, l-a dat Centaurului, s-l nvee cum s lecuiasc boli cumplite ale oamenilor. Triada a 3-a cuprinde mitografia lui Asklepios, ncheiat cu acel episod de semeie, cnd, neinnd seama de condiia sa de semizeu, a ncercat s practice nvierea din mori, practic rezervat lui Zeus-Kronion, motiv pentru care Asklepios i pacientul su vor sfri n negura morii; acest episod i-a inspirat lui Pindar gndul profund asupra vieii i a morii, de o stranie frumusee n rostirea poetic: Trebuie s cerem Zeilor ce se cuvine, cunoscnd firea muritorilor s tim Ce st dinaintea picioarelor noastre i ce fel de soart ne-a fost lsat. Iubit suflete-al meu, dup via nemuritoare Nu te grbi cu rvn! Istovete din al faptei izvor tot ce-ar fi cu putin. A doua jumtate a celei de-a 4-a epode, ntreaga triad a IV-a, cum i strofa i prima jumtate a antistrofei triadei a V-a pot fi socotite o urare de nsntoire, dar i un ndemn la msur i istovire a posibilitilor condiiei umane, n care nici Peleu i nici Cadmos, care s-au nsoit cu nemuritoare, n-au fost scutii de suferin. Fr s converteasc mitul n tragic, ori s sugereze ideea de tragic, creia i se vor abandona grecii chiar contemporani lui, Pindar i sfrete oda printr-o suit de gnome centrate pe ideea surprinderii nelepte a cunoaterii de sine, a cunoaterii adevrurilor vieii: N-ar ti ns cineva Dintre muritori drumul adevrului, trebuie s poarte Cu uurin norocul pe care-l mpart zeii preafericii. Cnd de-aici, cnd De-acolo sufl vnturile cereti; Belugul nu le vine pentru vreme ndelungat oamenilor, Cnd ar fi s coboare deplin cu darul su ce-apas Mic ntr-ale celor mici, mare ntr-ale marilor Voi fi! Pe cel ocrotitor n cuget Pe daimon l voi pstra mereu, slujind dup puterile mele Iar din avuia zeului voi fi mprumutat, 44

Ndjduind s dobndesc glorie nalt n vremea ce vine A X-a Nemeean se distinge, aa cum am spus, prin frumuseea antropomorfic a mitului: Theaios din Argos, nvingtor la trnt, i cetatea lui Danaos sunt elogiai, prin invocarea mai multor mituri argiene, ntre care strlucete mitul celor doi patroni ai lupttorilor, Castor i Polux (Polydeukes): Iar gemenii de rnd schimb ntre ei vieuirea: O zi lng tatl lor cel iubit, Zeus, locuind, iar alta n trm ascuns, de sub pmnt, n vile tainice din Therapne Amndoi aceeai soart mprtind Alese aceast soart Polydeukes, mai bine dect de a fi cu totul zeu i de-a rmne mereu n cer, S-i petreac astfel veacul , dup ce Pierise-n lupta din urm fratele Kastor, Strpuns n trupul su de Idas (orb de mnie pentru boii jcuii), Cu-arama vrfului de suli (trad. cit., vol. al III-lea, EU, Bucureti, 1977, p. 53). Stpnit de frumuseea mitului, poetul nu mai gsete adecvate nici un alt gnd ori elogiu al nvingtorului, aa c sfritul mitului este i sfritul imnului, un sfrit de efect impresiv, imediat transmisibil cititorului de totdeauna. Alte imnuri care dezvolt mituri de mare rezonan n arta i literatura universal: mitul argonauilor (Pythica a IV-a), al lui Tantal (Olimpica I), mitul lui Deucalion i al Pirei (Olimpica a IX-a), mitul nscocirii flautului (Pythica a XII-a) etc. Se poate vorbi, aadar, de o mitologie pindaric implicat n discursul liric, altfel spus, caligrafiat liric, i, ca atare, beneficiind de multiplele canale de transmitere ale lirismului autentic. 3. Universul semiologic pindaric Iat reperele de totdeauna: a) omul i definiia condiiei sale: Voi efemeri! Ce este oare fiecine? i ce nu este? Visul unei umbre este omul (Pythica a VIII-a, 135, II, 48); b) zeii i relaiile oamenilor cu zeii: atotputernicia zeilor n raport cu oamenii: Ce este zeul? El este totul (fr. 140); credibilitatea faptelor divine: Mie ns minunea Zeii de-ar svri-o nu mi se pare 45

Niciodat de necrezut Zeii i destinul:

(Pythica a X-a, 76, II, 57);

A lui Zeus mare putere ndrum-n cuget Soarta brbailor prietenoi (Pythica a V-a, 164, II, 41); invidia zeilor: Un bine de-ar fi s-l dea, odat cu el dubl nenorocire mpart Muritorilor nemuritorii c) nfrngerea morii: Omul, care a fcut ceea ce trebuie, uit moartea d) opiunea ahileic: Pentru c trebuie s murim, pentru ce s ne aezm la umbr, n neputin, i s digerm o btrnee obscur, departe de toate faptele de seam(Olimpica I apud Bonnard, II, 135); e) dimensiunea eternitii poeziei: Fr cntecul poetului, orice virtute moare n tcere f) Eunomia spartan (opiunea politic aristocratic): Dreapta ornduire cu sfaturi bune, alturi de surorile ei Dreptatea i pacea, personificate cum se vede (Olimpica a II-a); g) concesii democratice: Cci aflnd cum n cetate nfloritor mai mult dureaz norocul Celor de mijloc, m sperie soarta tiranilor h) nzuina ctre formele estetice ale vieii: Iar aceast suferin Nu tiu s-o poarte cei necopi ca o podoab, Ci numai aleii convertind frumosul spre artare i) Patria i ineditul sentimentului patriotic la Pindar: pmntul iubit de oaspei (Nemeeana a V-a, III, p. 31). i aa mai departe, reperele semiologice pindarice reflectnd un mental colectiv al grecilor antici, uimitor de detaliat i de expresiv n textul poetic; prin puterea lui artistic, prin tria gndului i cldura simirii, Pindar realizeaz acea seciune median de aur a elenismului antic, de unde i deschiderea ctre universalitate a poeziei sale; cci prea bine zicea poetul: Pentru virtuile cele de obte vegheaz cugetul meu (Pythica a III-a, p. 61). Iar imnul su, n toate nivelele sale, se nfieaz ca o mpletire liric ntre homerism i tragedie, ca o fuziune fericit ntre platonism i 46 (Pythica a III-a, p. 26); (Pythica a XI-a, p. 61); (Olimpica I apud Bonnard, II, 135); (Olimpica a II-a apud Bonnard, II, 131); (Pythica a III-a, II, 19-20);

aristotelism, dnd msura geniului antic grec n liric. * * * Imnologia pindaric suie pe culmi nebnuite lirica greac antic; desigur, poezie s-a mai scris i dup Pindar, att n antichitatea elin, ct i n cea roman, dar nimeni n-a mai reuit performana fascinant a poetului din Teba. O spune lmurit i cu acea bonomie latin, Horaiu: Cel ce cu Pindar s se-ntreac-ncearc pe aripi de cear, Iulle, zboar i-ajutat de Dedal va de un nume mrii albastre eu, semnnd albinei de pe Matinus (Oda IV, II trad. de Const. I. Niculescu, n vol. Opera omnia, EU, Bucureti, 1980, I, p. 253-255). Ca i celelalte seciuni ale creaiilor spirituale ale grecilor antici, lirica a trezit admiraia i imitaia popoarelor i secolelor Europei antice-medievale-moderne.
22

NOTE BIBLIOGRAFICE Cf. Andre Thill, Alter ab illo. Recherches sur limitation dans la posie personnelle lpoque augustenne, Paris, Les belles lettres, 1979, p. 16c. 23 Literatura elin, trad. de Ileana Vulpescu, Editura Tineretului, Bucureti, 1968, p. 60. 24 Apud Jean Defradas, op. cit., p. 60. 25 Pindar, Berkeley, 1945 apud Jean Defradas, op. cit., p. 60-61. 26 Pindar, pote et prophte, Paris, 1955 apud Jean Defradas, op. cit., p. 61.

C. Horaius: aurea mediocritas (Oda II, 10) O alt tem major a liricii horaiene este concentrat n expresia aurea mediocritas. S-a discutat mult aceast expresie horaian care sintetizeaz o ntreag filosofie moral a lumii greco-romane. A evita extremele, a ine calea de mijloc , a gsi, aadar, o medie de comportament presupune existena unei istorii seculare la un popor care a putut s concentreze aceast experien ndelungat n dou cuvinte. Calea de mijloc este dominanta filosofiei i esteticii aristotelice (n Politica, n Etica Nicomahic, n Poetica) i poporul grec avea multe expresii pentru a fixa aceast idee: , , , etc. Iat un exemplu, citat de G. Clinescu27, din Politica lui Aristotel (VI, 9, 6-7), n care filosoful grec recomanda crearea unei pturi mijlocii de oameni liberi, nici stpni arogani i lacomi, nici sclavi invidioi i nesupui: Cetenii din aceast clas sunt tocmai aceia care se menin i se apr mai bine; cci ei nu rvnesc bunul altuia, ca sracii, i nu sunt, ca bogaii, obiect de invidie i de gelozie. Viaa lor e, de asemenea, mai puin nconjurat de primejdii, fiindc nu sunt ispitii s vatme pe nimeni i nimeni nu caut a-i vtma. Nu putem s nu aprobm aceast dorin a poetului Phocylide (din Milet): Mediocritatea ne copleete pe toi de bunuri conclude Aristotel. 47

De asemenea, n Etica Nicomahic, Aristotel dezvolt o teorie a virtuii ca medie dintre o caren (un defect) i o exagerare. Aa cum interpreteaz Nicolai Hartmann28, virtutea nu este numai o medie, ci i o culme. virtute Ex. grafic: lips exagerare Virtutea este deci un habitus al alegerii care ine de mijlocul stabilit pentru noi i e determinat de raiune i anume, aa cum obinuiete s-l determine pe un om inteligent De aceea virtutea este un mijloc dup substana ei i dup conceptul ei esenial; ntruct ea este ns lucrul cel mai bun i le desvrete pe toate bine, ea este o culme spune Aristotel29. Horaiu preia aceste idei comune filosofiei greceti, oarecum aride, pe care, ns, le nvluie ntr-o mulime de imagini fericit alese, reuind s creeze liric filosofic, singular prin puterea ei de a sesiza adevrurile vieii i de a se apropia de substanialitatea uman. De cele mai multe ori, Horaiu enun la nceputul unei strofe ideea filosofic, pentru ca imediat s o ilustreze cu imagini din natur i societate; alteori, ideea filosofic enunat n prima parte a unei strofe este ilustrat printr-o suit de imagini cuprinse n dou sau trei strofe. Ex.: Oda II, 10, nchinat lui Licinus (trad. N.I. Herescu, p. 155 u.). Ideile filosofice: rectius vives: Pe drumul drept e bine, Licinus, s fii, s nu nfruni nici largul mereu, dar nici, fricos prea mult de vijelie, de-un rm capricios de-a pururi s te ii. auream quisquis mediocritates diligit: De duci un trai n cumpt ca aur preuit, nu-i caui mulumirea-n cocioabele murdare, dar, nelept, fugi-vei i de palatul care de toi e pizmuit. Mai des lovete vntul n uriaul brad i turnurile nalte mai des se nruiesc, iar trsnetele care n munte se-nteesc pe cretete doar cad. sperat infestis, metuit secundis / alteram sortem bene praeparatum pectus: Dac-nelept e omul, cnd soarta este rea, ndejdea nu i-o pierde, iar cnd l ocrotete, 48 (strofa a 3-a) (strofa a 2-a) (strofa 1)

la viitor, ce-o poate din nou schimba, gndete: aduce iarna grea i apoi o alung tot Iupiter. non, si male nunc, et olim / sic erit: De-i ru acuma, nu tot astfel i mine o s fie: cu lira cnt-Apolo i nu pe venicie ntinde arcul su. rebus augustis animosus arque / fortis appare: Fii inimos i tare cnd vremurile-s grele, dar cnd prielnic vntul i sufl-n drumul drept, tu strnge cu putere, la fel de nelept, umflatele vntrele.

(strofa a 4-a)

(strofa a 5-a)

(strofa a 6-a)

Cum s-a putut vedea, ideile filosofice sunt secundate de o mulime de imagini poetice, care reuesc s particularizeze ideile filosofice mai aride, s le coboare n estetic i ele nsele, la rndul lor, s poteneze esteticul (acea iucunditas), conferindu-i semnificaii superioare i gravitate. n Oda II, 3, nchinat nestatornicului Dellius, Horaiu polarizeaz n jurul aceleiai idei o suit de imagini artistice, dar confer odei un final hedonic, de plcere: aequam memento rebus in arduis / servare mentem: La fel i-adu aminte pstreaz-i firea, ori de-s vremurile bune, ori vremuri de urgie (trad. N.I. Herescu, p. 143)
27

NOTE BIBLIOGRAFICE trad. Thurot, Paris, Garnier apud G. Clinescu, Scriitori strini, ELU, Bucureti, 1967, p. 38, nota 2. 28 Ethik, Berlin und Leipzig, 1926 apud Tr. Brileanu, Cuvnt nainte la Etica nicomahic, trad. de Tr. Brileanu, Casa coalelor, Bucureti, 1944. 29 II, 6 trad. cit.

5. LIRICA MEDIEVAL I RENASCENTIST A. Omar Khayyam, Catrene (Rubayatele) Cu paisprezece ani naintea marii schisme a Europei medievale, ntr-o alt lume care-i dorea preeminena, n lumea cea nou a Islamului, vedea lumina zilei n 1040, n inutul Khorassan de lng cetatea Niapur, Omar Ebn Ebrahim cunoscutul de mai trziu poet, El Khayyam. Dintr-o familie modest tatl su i mprumut porecla de Croitor-de-corturi , Omar Khayyam urmeaz studiul matematicii i astronomiei la colegiul din Niapur, mpreun cu Hassan Sabbah, ntemeietorul sectei Haiinilor (Asasinilor) i cu Nezam-ol-Molk, vizirul de mai trziu al

49

sultanului Arslan; cu ajutorul acestuia, Omar Khayyam ajunge conductorul observatorului astronomic din Merv, remarcndu-se totodat ca cel mai de seam savant al timpului. n descendena intelectual a grecilor i a lui Avicena se formeaz acum astronomul, matematicianul i poetul Omar Khayyam (pe lng alte lucrri tiinifice ni s-a pstrat i un Tratat asupra ctorva dificulti ale definiiilor lui Euclid). Lectura recentei traduceri n versuri, dup un text persan tradus de Sokuf Saidi, a regretatului George Dan, extremul omagiu pe care iranologul romn l-a adus unei literaturi de dou ori milenare, relev cititorului romn ca nici o alt tlmcire structura liric a marelui poet persan. Lirica lui Omar Khayyam nu poate fi circumscris unor eventuale teme fundamentale, singularitatea poeziei lui st n cuprinderea ntregii bogii sufleteti a persanului medieval. De aceea nici nu poate fi vorba de un mesaj stricto sensu al catrenelor sale. Consideraiile lui Fitzgerald, cel care s-a fcut celebru n lumea modern prin traducerea sa din 1859, asupra unui amplu poem alctuit din stane-catrene, ori interpretarea existenialist a scriitorului persan contemporan Sadeq Hedayat (sinucis n 1951 la Paris), reduc lirica poetului persan la modalitile lirice ale timpului lor. Ceea ce-l desparte pe Omar Khayyam de cntreii de totdeauna ai durerii i stingerii ei este patetismul, accentele de frenezie pe care le scoate poetul, precum i utilizarea unei forme fixe, robai-ul, de la radicalul arab r b = 4. N-a fost el inventatorul acestei specii lirice care postuleaz idei i forme fixe; dar receptnd toate tendinele robai-ului, Omar Khayyam aduce aceast specie liric persan la o atare perfeciune nct poate fi considerat deopotriv realist, sceptic-pesimist, ateu, filosof-umanist, mistic-esoteric. Discipol al lui Avicena, ale crui lucrri le explica elevilor, Omar Khayyam accentueaz latura pesimist-umanist a robaiat-elor maestrului. Astfel se formeaz o mare personalitate poetic, de o profund inspiraie liric, dublat n permanen de omul de tiin care caut n matematic i-n legile naturii adevruri extreme. i nu le gsete niciodat! De aci, interogaia fr rspuns, leit-motivul liricii lui Omar Khayyam, ori frecventele situaii cnd rspunsurile fragile se convertesc ele-nsele n ntrebri fr rspuns. nsetat de certitudini, de absolut ca grecii Omar Khayyam nu mai gsete n Islam (revolta mpotriva dogmelor Coranului este evident) o form cert a existenei; nu gsete nici n datele tiinei certitudinile care s-i ofere echilibrul i, atunci, i strig neputina n faa singurei realiti certe: moartea. Viaa propriu-zis, existena noastr cu toate contingenele ei nu sunt altceva dect manifestri ale morii. Iat o comparaie prin care poetul ne descrie eternitatea implacabil a morii: Duse-s cele vreo trei zile ale vieii pe vecie 50

precum apa de pe fluviu, precum vntul n pustie. (18) Exist n lirica lui Omar Khayyam o convergena a tuturora spre moarte; pmntul apare ca o conglomerare mortuar liantul tuturor elementelor care-i corespund funebru: Pulberea de sub piciorul ntrului din via fost-a palm-de-frumoas, fost-a gingaa ei fa. Crmizile zidite n serai cu zeci de creste fost-au degete de sfetnici i ncoronate este. (30) Ori ndemnul plin de sensibilitate din versurile urmtoare: Pune-ncet i cu sfial talpa-n bulgrii de tin, fiindc poate calci o fa, drept pe-a ochilor lumin! (20) Sau prosopopeea oalelor din catrenul 117, urmat de comparaia subneleas a oalelor cu cei ce sunt n via: Ieri am fost n prvlia celui care face oale. Dou mii edeau de vorb sau pstrau tcerea, goale. Brusc, o amfor gemut-a: Unde ni-i olarul, oare Muteriul? Negustorul? Oale i ulcioare? Iat-l aadar pe poetul persan expunnd motivul pmntului-conglomerare mortuar cu multe secole naintea celebrului monolog al lui Hamlet (Why may not imagination trace the noble dust of Alexander, till he find it stopping a bunghole? Shakespeare, Hamlet, act. V, sc. I) Omar Khayyam scoate accente macabre pe acelai motiv al humei mortuare: Ieri am fost n prvlia celui care face oale. L-am gsit plecat pe roat. Pentru amforele sale, Gturi rotunjind i toarte, brav, strngea-n argila moale ahi i ceretori olalt: hrci i mini ntinse, goale (171) Pmntul nu mai este simbolul i realitatea genezei ca la egipteni, la greci sau la latini etc. , ci lcaul cosmic al extinciei finale, o treapt spre apocatastaz: Ungher-ce-se-drm (110), Cscioara-de-dorin-i-lacrimi-ars (111), Lcaul-de-ruini-i-sterpe-cremeni (121), Deertulde-neant (125), Cuibul-sta-de-mhnire (129), Bulgrul-de-tin (113), Lca-pustiu-demoarte (174) etc. Neputnd gsi n ntreaga existen nici o urm de frumos sau de absolut, ci numai haos i anarhie, Omar Khayyam deplnge cu cuvintele Ecleziastului deertciunea lumii. ntreaga tragedie a omului este cuprins n catrenul 137 care amintete de The Conqueror Worm al lui Edgar Allan Poe, ori de strofa 16 din Le Cimetire marin al lui Paul Valry: Ochiule, de n-ai albea, vezi n cripte: oseminte, care clocoteau de patimi i zzanii mai-nainte! 51

Vezi: ahi, sfetnici, cpetenii, sub rn, ca-ntr-o cuc, vezi, din chipuri Chip-de-lun gura viermilor cum muc! Din constatarea realitii implacabile a morii, a perisabilitii i deertciunii lumii, poetul ncearc s-i lanseze imperativele epicureice i atunci revine n lumea comun a metaforelor poeziei clasice persane, dup cum observa autorul celei mai bune ediii persane a robaiat-elor lui Omar Khayyam (Teheran, 1942), dr. Mohammad Ali Forughi (vezi Antonio Pagliaro Alessandro Bausani, La letteratura persiana, Sansoni-Academia, Firenze-Milano, 1968, p. 346-347). Metaforele despre care vorbea editorul iranian: vinul, femeia iubit, cultivarea plcerilor etc., l apropie pe Omar Khayyam de lirica elegiacilor greci sau latini. De altfel, cultivarea plcerilor are loc totdeauna ntr-un cadru realist-decorativ, ca la Anacreon sau Tibul. Spre deosebire de lirica greco-latin a plcerilor, ivit mai totdeauna dintr-o stare de resemnare n faa deertciunii lumii, a perisabilitii ori a extinciei finale, la Omar Khayyam i aceste paleative ale durerii universale, plcerile, vor aminti de moarte i de omniprezena ei: Pn cnd vom fi ostateci minii noastre, zi i noapte, dac vom tri o sut ani sau doar o zi i-o noapte? Toarn butur-n cup, pn lutul nostru moale n-o ajunge iar pe roata celui care face oale! (126) Ori catrenul 152: ezi aici, pe iarba verde, i s bem din cupe pline, ct n-o crete iarba verde i din mine i din tine! Tot o not distinct fa de greci care doreau prin Fedon al lui Platon nemurirea sufletului, o constituie la Omar Khayyam nzuina ctre eternitatea clipei, dorina de a nvinge ireversibilitatea timpului prin eternizarea omului ntreg, n carne i oase dogm specific islamismului primitiv. Dar niciodat i nimeni nu va ajunge s eternizeze aceast clip i constatarea poetului rmne ca totdeauna, pesimist: Bea, cci asta-i venicia, venicia ta de-o clip! Roada tinereii tale asta-i: ine doar o clip! Primvar-i, flori, prieteni i beia se-nfiripbucur-te, rzi, petrece: asta-i viaa, doar o clip! (47) Dac-n lume sunt statornic pe-o vecie de-o clipit (127) n aceast durere cosmic nesc cteodat accente de tandree uman. Indiferena cosmic este diminuat prin contrapunerea tacit, dar mereu prezent, a unei simpatii fa de umanitatea care a fcut totul pentru a-i depi condiia. Poetul, cu aceeai dragoste pentru om, acuz cosmosul de nedreptatea fcut omului: Cerul de-i inea balana cumpnit cu dreptate, 52

toate treburile noastre ar fi fost plcute, toate,. Dac ar fi fost dreptate-n toate treburile lumii, n-ar fi fost mhnii n cuget crturarii, mute mumii. (176) Iar mpotriva acestei indiferene cosmice, mpotriva nedreptii care i se face, poetul lupt prin afiarea unei indiferene asemntoare. Catrenul 175 dezvolt aceeai nonalan, ba mai mult ca la Franois Villon n al su Quatrain (Je suis Franois dont il me poise) prin imperativele sale sfideaz cosmosul: Dac rost i faci de-o pine i de-un butur-de-berbece, dac-i umpli i ulciorul, cinci ocale de vin rece, n grdin, stnd c-o fa-de-lalele, vei petrece, cum nici ahul n-o petrece, i pe ah l vei ntrece! Un cunoscut editor al ctorva dintre robaiat-ele lui Omar Khayyam (1950), ct i al unei apreciate Classical Persian Literature (London, 1958), orientalistul englez Arthur J. Arberry, este de asemenea i autorul unei interpretri interesante a catrenelor lui Omar Khayyam. Dup el, Omar Khayyam este mai cu seam poetul pesimismului raionalist dar care nu transcende niciodat n tragic pentru c este mereu dublat de o privire ironic, plin de umor asupra existenei. Ar fi de ajuns s citm autoironia din catrenul 67 i s vedem deosebirea dintre acesta i cunoscutul Dialog al unui disperat cu sufletul su din lirica Egiptului antic: Din pricina vrstei grele, spatele mi se-ncovoaie, toate treburile mele merg anapoda, greoaie, Duhu-a hotrt s plece. L-am rugat: Rmi, vecine! Vai! mi-a spus cum a rmne? Cade casa peste mine! Credem ns c limitarea liricii poetului persan numai la aceast form de expresie ne-ar oferi o imagine incomplet a poeziei sale. Omar Khayyam este ns un umanist, ndrgostit de formele morale i raionale ale existenei ca poeii i gnditorii greci i latini, un senzualist delicat ca Horaiu ntrecndu-i pe toi prin profunzimea simirii i tensiunea liric. Dac ar fi s lum n considerare cuvintele despre literatura persan ale lui Dimitrie Cantemir, atunci am citi urmtoarele n Sistemul religiei mahomedane din 1721: Prin cugetri sublime, prin dulceaa elocinei cci rimele i compoziia sunt la ei (poeii persani sau turci n.n.) diferite de ale noastre prin topica, frumuseea, abundena i subtilitatea metaforelor ei depesc n chip covritor pe greci i pe latini. S nu uitm ns descendena singular a literaturilor greco-latine n literatura universal (Omar Khayyam nsui a fost un elev al grecilor). Cert este c Omar Khayyam a creat un tip de sensibilitate n care se pot regsi cititorii de totdeauna i de pretutindeni, a creat cu aceeai ardoare 53

pentru absolut i axiologic o oper clasic n intenionalitatea i finalitatea ei,un bun care s plac totdeauna i tuturor. n aceasta const universalitatea celui ce a zis despre sine: Un mintos vzui clare pe mroaga negrei Terre, nici pgn i nici cucernic, nici bogat i nici s spere bogie i dreptate, i-adevr, i cer, i lege Cine-nfrunt lumea astfel i pe-a doua n-o-nelege? (141) 6. DRAMATURGIA ANTIC I MEDIEVAL A. Tragedia greac I. Introducere S-a spus de mult vreme c, dac Rmyana i Mahbhrata ne vorbesc despre chemarea inzilor ctre poveste i fabulos, Iliada i Odiseea, i mai apoi toat tragedia greac, mrturisesc despre vocaia grecului antic, a europeanului, pentru tragic. i cnd spunem european, ne gndim la Dante, la Cervantes, la Shakespeare, la Pascal, Racine, la Dostoievski, la realismul modern serios, la romanul naturalist, la romanul condiiei umane, a crui mreie st nu n grija pentru fresca social, ci n descrierea pesimismului cosmic amestecat cu dragostea pentru om30, la Camus ori Faulkner etc. Astfel, majoritatea artei europene poate fi evaluat prin prisma acestei categorii estetice. Presocraticul Heraclit din Efes a intuit cel dinti n cultura european condiia tragic a omului, atunci cnd a pus la temelia progresului contrariile metaforizate n ceart: Homer trebuie scos cu biciul din cetate, pentru c Iliada a ncercat s-l mpace pe Ahile cu Agamemnon, s aplaneze, aadar, cearta care e izvorul oricrui progres. Iar cnd Aristotel fascina spiritele vremii prin teoretizrile sale, epopeea i tragedia greac erau pe deplin constituite; aa a fost posibil s apar Poetica, cel dinti tratat de estetic, fundat n principal pe tragediile greceti, i dintre acestea se zice c pe Edip rege a lui Sofocle. II. Scurt istoric. Origine. Etimologie Este imposibil de determinat originea tragediei greceti, ea pierzndu-se n timpurile de dinaintea istoriei consemnate; pe de alt parte, este inutil sau de-a dreptul fastidios s determinm istoricete originea tragediei greceti, deoarece tragicul este att de general-uman, nct nsoete fr ntrerupere istoria umanitii. Aa cum o definete Aristotel, tragedia este reflectarea () unei aciuni alese i ntregi, de o oarecare ntindere, n grai mpodobit cu felurite soiuri de podoabe osebit dup fiecare din prile ei, imitaie nchipuit de oameni n aciune, ci nu povestit, i care strnind mila i frica svrete curirea acestor patimi ( ).31 54

Trei elemente structurale se desprind din definiia aristotelic a tragediei: 1) aciunea subiectul sau mythos-ul, elementul primordial, luat cel mai adesea din mitologie, din tradiia epic ori din istorie; att de mult a fost influenat tragedia de epopee, nct Victor Hugo, n Preface de Cromwell, a putut lansa o comparaie celebr: aa cum Ahile nconjoar Troia trnd trupul lui Hector, tot aa tragedia greac se nvrtete n jurul poemelor epice; 2) al doilea element este constituit de personaje: acei oameni n aciune, care evolueaz, aadar, pe scen; 3) al treilea element de baz ne este oferit de ctre funcionalitatea estetic a tragediei greceti: acea strnire a milei i fricii care duce la curirea patimilor, cu un cuvnt grecesc cunoscutul concept de catharsis, extins n timpurile moderne de ctre Benedetto Croce i Georg Lukcs asupra ntregii arte considerate sub specia valoricului. n ceea ce privete primul element: aciunea, subiectul sau mythos-ul, constatm c era alctuit din cntece laudative, executata de ctre un cor i un conductor de cor (corifeu) i c erau nchinate zeului recoltei, al primverii i al viei de vie, Dionisos. n grecete, aceste cntece laudative (encomiastice) se numeau ditirambi. Tot Aristotel este cel care ne spune c tragedia s-a ivit de la cei care au cntat ntru nceput ditirambul ( ) (Poetica, 4, p. 1449 a 9 i urm.), teorie omologat n secolul al XIX-lea de ctre Fr. Nietzsche (Naterea tragediei din spiritul muzicii Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik, 1871). Mai trziu, n perioada nfloririi democraiei ateniene, cultul lui Dionisos a fost organizat n trei mari srbtori, n care se desfurau i concursurile tragice: a) Dionisiile rurale; b) Leneenele (se serba facerea vinului); c) Dionisiile urbane, care, acestea ultimele, aveau un caracter panelenic, strlucind n fast, frumusee i spirit. n timpul Dionisiilor urbane aveau loc concursuri de tragedii, la care au fost prezentate tragediile semnate de Eschil, Sofocle i Euripide. Se viziona, de obicei, o tetralogie dramatic ntr-o zi: dimineaa o trilogie tragic, iar dup-amiaz o dram satiric. La aceste concursuri participau trei poei tragici. Att de frecventate erau concursurile de tragedii, nct astzi n-avem un termen de comparaie; exista, pe de alt parte, n bugetul cetii Atena un fond special pentru spectacole ( ) din care se acopereau cheltuielile necesare reprezentaiilor teatrale; statul suporta de asemenea i cheltuielile de participare la spectacole ale cetenilor sraci. n fine, un cetean bogat, desemnat de magistrat, avea datoria de onoare de a pregti corul, de a-i da un instructor, pentru care fapt purta titlul de choreg (); nu de puine ori, asemenea obligaii onorifice, numite n grecete leiturghii (), ruinau choregul: Aristofan i rde de 55

un choreg care a mbrcat corul n haine de aur, iar el a rmas n zdrene. n ceea ce privete al doilea element de baz al tragediei: actorii care evolueaz pe scen, hypokritai (), cum le spuneau grecii, acetia au fost, la nceput, unul, apoi Eschil a ridicat numrul lor la doi, iar Sofocle la trei. Potrivit rolului i talentului lor, exista un actor care juca rolul principal: protagonistul (), i actori cu roluri secundare: deuteragoniti i tritagoniti (, ). Cnd jucau, actorii purtau o masc: prosopon (), care putea fi tragic sau comic, i era potrivit personajului respectiv: btrn, tnr, brbat, femeie etc. Rolurile feminine erau jucate de brbai, ajuta de un costum adecvat. nclmintea actorilor de tragedie se numea coturni (). Cei ce s-au ocupat de originea tragediei greceti au neles prin tragodia (() acel cntec al apului ( i () , adic al satirilor travestii cu masca de ap, cci, se tie, satirii alctuiau cortegiul zeului Dionisos. Alii socoteau c este vorba chiar despre sacrificarea unui ap care se ddea ca premiu corului ctigtor la primele concursuri.32 III. Coordonatele tragediei greceti Tragedia greac o putem circumscrie n ntregime n ceea ce se numete tragedia destinului. Iat de ce afirm Hegel , putem spune n general c tema propriu-zis a tragediei originale (sublin. ns.) este divinul aa cum se ncorporeaz el n lume, n aciunile individuale, fr a-i pierde n aceast realitate, nici caracterul su substanial i fr a fi convertit n contrariul su.33 ntre nivelul zeesc: destinul implacabil pe de o parte i demersul uman pe de alta, intervine o disjuncie, o ruptur de circuit, un conflict i anume: jocul dintre o necesitate implacabil i incapacitatea omului de a o epuiza. Tragicul originar spune n continuare Hegel const n faptul c nuntrul unui astfel de conflict ambele pri ale opoziiei, considerate pentru sine, sunt ndreptite, n timp ce, pe de alt parte, fiecare din ele i poate realiza adevratul coninut pozitiv al scopului i caracterului ei numai negnd i leznd cealalt putere la fel de ndreptit, fcndu-se vinovat din aceast cauz, cu toat moralitatea ei i tocmai datorit acestei moraliti.34 Dup acest principiu se desfura conflictul tragic originar. Iat acum, stricto sensu, coordonatele tragediei greceti: 1) Existena unui continuum uman-divin35, zeii nefiind altceva dect proiecii umane n transcenden; lumea oamenilor i lumea zeilor deopotriv sunt structurate piramidal, n vrful piramidei tronnd Zeus, supus fiind el nsui destinului, moirei (). Configurarea piramidal a lumii o vom ntlni i n sistemul filosofic al ideilor la Platon, n fixitatea social propus tot de Platon n Republica sa, n piramida social din timpul mprailor romani, din 56

timpul lui Ludovic al XVI-lea etc., n structurarea piramidal a monadelor la Leibniz etc. Iat definiia acestei lumi morale, a acestui continuum uman-divin, ntr-un fragment pstrat din tragedia intitulat Heliadele: Zeus e vzduhul, Zeus e pmntul, Zeus e cerul, Zeus e toate acestea i tot ce poate fi mai presus de ele.36 Lumea moral a lui Zeus este strbtut de ctre moira, un fel de dreapt msur, care cuprinde n subordinea ei mai totdeauna dureroas, toate existenele. Mai presus de toate st msura afirm Eschil n Orestia (Agamemnon, v. 379, trad. Frenkian); n toate, izbnda e a msurii: e harul pe care i l-au dat zeii, singurul care pune stavil puterii lor (Eumenidele, v. 525-547, trad. cit.). 2) Abaterea de la aceast ordine transcedental, greeala tragic (), va declana mecanismul tragic numit de ctre greci hybris (). Ce era hybris-ul? O definiie ct de ct cuprinztoare a hybris-ului ar fi considerarea lui drept depire a msurii, a echilibrului. Grecii socoteau a fi hybris, att intenia criminal (gndul), ct i fapta criminal ca atare. Concret, hybris-ul este trufia nesbuit, orgoliul escesiv, vanitatea demenial. ntreaga tragedie greac este punctat de asemenea acte de nesbuin, care constituie nceputul oricrui conflict tragic. Iat cteva exemple la Eschil: Cei 50 de fii ai lui Aigyptos svresc un hybris atunci cnd vor s se cstoreasc cu cele 50 de fiice ale lui Danaos doar pentru ca tatl acestora s nu mai aib pretenii asupra domniei. De asemenea, Danaidele, exceptnd-o pe Hipermnestra, svresc un hybris atunci cnd refuz cstoria, respingnd totodat legea firii care cere ca femeia s devin mam. n tragedia Perii, Xerxes, regele orgolios, depete msura atunci cnd vrea s pun ctue Bosforului, biciuind apele sacre ale Helespontului: Astfel, trufia fr margini () nflorind d la recolt spicul pierzrii zice Eschil (trad. cit.). n primul cntec de cor din Agamemnon (v. 40-257) asistm la o suit de crime (hybris): Paris calc legea ospitalitii i o rpete pe soia lui Menelau, Elena; Agamemnon nsui svrete o fapt criminal atunci cnd, pentru a obine vnt favorabil nvilor care porneau ctre Troia, admite sacrificare propriei fiice, Ifigenia; Clitemnestra, soia lui Agamemnon, n complicitate cu laul Egist, i ucide pe Casandra i pe Agamemnon, svrind, de asemenea, un hybris; Oreste, fiul lor, o ucide pe mama sa, rzbunndu-i tatl, svrind el nsui un hybris, pentru care va fi urmrit de Erinii, zeiele rzbunrii etc. 3) n opoziie cu hybris-ul, o alt coordonat a tragediei greceti antice ne este dat de conceptul de fronesis (): adaptarea neleapt a eroilor tragici la poruncile zeilor, n spiritul 57

ierarhiei divine. Astfel, Oreste se supune mai nti lui Apolo, apoi Atenei. n Hoeforele, Oreste este pus n faa a dou ndatoriri; mai nti, primete un ordin precis din partea lui Apolo: lui i incumb, ca fiu, rzbunarea morii tatlui su; n elanul su tineresc, Oreste ndeplinete porunca, dar cum ucigaul tatlui su era mama sa, lui i incumb, de asemenea, datoria de a-i rzbuna mama, i astfel se trezete prin jocul destinului i al dreptii deopotriv uciga i rzbuntor, stare care se ntunec treptat n nebunia eroului, iar cum Clitemnestra nu mai poate fi rzbunat de nimeni n planul omenesc, intervin Eriniile, zeiele rzbunrii, care-l urmresc cu dandul lor infernal, cci spune poetul mirosul sngelui omenesc le surde; n al doilea rnd, n Eumenidele (a treia pies din Orestia lui Eschil), zeia Atena, cea nscut din capul lui Zeus, implorat de Oreste, instituie un tribunal care s judece conflictul dintre Oreste i Erinii; intervine Apolo, protectorul lui Oreste, care susine c uciderea Clitemnestrei i rzbunarea lui Agamemnon exprim voina lui Zeus, tatl zeilor, deoarece concepiei fiziologice a grecilor antici nu exist consangvinitate ntre fiu i mam, ci numai ntre fiu i tat; cu toate acestea, Eriniile rmn nenduplecate n urmrirea lui Oreste, voturile jurailor se mpart exact ntre condamnare i achitare, dar Atena i ofer votul su n favoarea achitrii lui Oreste, i astfel eroul este salvat; n cele din urm, Eriniile sunt ctigate prin daruri i ofrande grase i sunt transformate din zeie crude ale rzbunrii n Eumenide, zeie ale gndului bun (=Eumenide), care vor veghea de aci nainte prosperitatea pmntului grecesc: recoltele, creterea pomilor, creterea vitelor, iubirea freasc dintre ceteni toate acestea vor fi patronate de ctre Eumenide. ntr-un sfrit fericit (happy end), Eschil transform destinul n dreptate, umanizndu-l prin trecerea lui n ndatoririle Areopagului, tribunalul atenian. 4) O alt consecin a coabitrii umanului cu zeescul la grecii antici, a 4-a coordonat a tragediei antice, este i dubla motivare a eroului tragic, adic justificarea faptelor lui att fa de zei, ct i fa de oameni. Exemplul cel mai pregnant l ofer acelai Oreste, protagonistul trilogiei eschileene Orestia. 5) A 5-a coordonat a tragediei antice greceti: existena Destinului (moira) deasupra zeilor i a oamenilor l oblig pe erou la o opiune, care se reduce uneori la zero: Edip. Iat-l pe nefericitul Edip, cel ursit de la natere s-i ucid tatl i s se cstoreasc cu mama sa una din cele mai zguduitoare drame pus vreodat n scen. Privete spectatorule, nlat ca un bloc, n aa fel nct resortul s se desfoare de-a lungul unei ntregi viei omeneti, una din cele mai perfecte maini construite de zeii infernului, pentru nimicirea matematic a unui muritor sunt cuvintele ce nsoesc ridicarea cortinei la vizionarea unei piese pe care un autor modern, Jean Cocteau, a intitulat-o aa de sugestiv: La Machine infernale (1934)37. 58

Cea dinti scen din Edip-rege a lui Sofocle ni-l prezint pe conductorul cetii Teba, n culmea gloriei pe care i-au adus-o practicare virtuii i faptele de renume: Edip este eroul care a salvat cetatea de sfinx geniul funebru rufctor , Edip a condus cetatea n aa fel nct fiecare cetean se bucur de binefacere. Cnd totul prea definitiv fixat n linitea i sigurana fericirii iat c o molim se npustete asupra cetii, ntrerupnd viaa n toate manifestrile ei. Poporul alearg la cel dinti, la cel mai bun dintre oameni s cear lumin. Dintr-odat regele se angajeaz cu patos pe drumul sinuos i funest al aflrii adevrului, adevr care-l va dobor pn la urm. Cumnatul su, Creon, este trimis s consulte oracolul: Voi spune cele auzite de la zeu Ne poruncete zeul limpede acum S pedepsim pe ucigaii celui mort aduce vorb de la zeu, Creon38. Cine, aadar, l-a ucis pe Laios, regele care a domnit n Teba naintea lui Edip? Regele Edip tie c ceea ce caui s afli / i-i scap numai ce nu tii cu luare-aminte.39 De aci nainte, Sofocle mpletete aciunea dramatic n dou planuri, ntr-o desvrit miestrie: planul ignoranei personajului Edip; planul tiinei i al participrii simpatetice a spectatorului. Numai situndu-se pe acest punct de vedere, pot fi luate n considerare unele apropieri ntre Edip-rege i un roman poliist modern. n continuare, Sofocle se folosete de 4 elemente pentru a nfia mersul destinului: a) Tiresias, proorocul orb, cel care vede, refuz s pronune adevrul cumplit, dar insultat de Edip: Lipsit eti de auz, de minte i de vz! proclam subit: Cci ucigaul eti, pngritor de ar.40 Imediat Edip imagineaz un complot din partea lui Creon, dei spusele lui Tiresias confirm naintarea ineluctabil a mainii infernale: Vai, vai, cumplit e s cunoti, cnd a cunoate Nu-i este de folos. tiam prea bine asta, Dar am uitat-o, altfel n-a fi venit aici.41 b) Iocasta intervine n disputa dintre fratele ei, Creon, i rege, creznd c lmurete totul: s nu se ngrijoreze Edip, cci primul ei so, regele Laios, a fost ucis de bandii la o rspntie de drumuri, i nicidecum de ctre fiul su Edip, aa cum a prezis oracolul. i iari dintr-o dat, subcontientul lui Edip este rvit de amintiri care ies la suprafa: el a ucis n tineree, la o rspntie de drumuri, pentru c a fost biciuit; locul, timpul, victima descrise de Iocasta sunt identice cu cele din subcontientul lui Edip. Se mai aga, ns, de o himer: din suita regelui ucis, a reuit s scape un servitor, care a spus c Laios a fost ucis de o band de tlhari i nu de un singur om. Spectatorii ghicesc imediat, ns, c 59

acesta minte pentru a se disculpa. c) Al 3-lea element prin care nainteaz Destinul este mesagerul din Corint: acesta vine la Teba s vesteasc moartea lui Polybios, regele Corintului. Iocasta jubileaz: nc u oracol mincinos! Edip este invitat s revin la Corint, dar ezit, pentru a nu oferi posibilitatea realizrii oracolului. Mesagerul, ns, l linitete: Polybios nu este tatl lui Edip i nici Meropa, soia lui Polybios, nu este mama lui, cci el nsui, mesagerul, l-a predat regelui Corintului pe Edip-copil, pe care-l avea de la un pstor de pe muntele Citheron. Iocasta are fulguraia adevrului: nu suport lumina orbitoare a acestuia i-i curm zilele, spnzurndu-se. d) n fine, al 4-lea element al naintrii Destinului: mesagerul din Corint i pstorul de pe Citheron sunt confruntai i di cuvintele lor adevrul nete la fel de orbitor: Edip, neputndu-l suporta, i strpunge ochii cu dou agrafe, i apariia sa n scen cu orbitele nsngerate este una dintre cele mai patetice scene din istoria teatrului. Lamentaiile sale ajung acum la paroxism: de ce a trebuit acest om, att de autentic om, s suporte cele mai groaznice ncercri care pot fi imaginate? De ce a greit acest att de autentic reprezentant al umanitii? Piesa se ncheie cu cuvintele corifeului, centrate pe o idee greco-latin: fortuna labilis: Ceteni ai rii mele Teba, iat-l pe Edip, Cel ce dezlega mari taine, i era atotputernic Cine dintre ceteni privea norocu-i fr invidie i-n ce val cumplit de nenoroc s-a prbuit acum! Deci tu, muritor fiind, ateapt ziua din urm, i nu ferici pe nimeni, pn ce omul acela N-a trecut de pragul vieii fr-a ptimi vreun ru.42 6) Cu aceasta trecem la cea de-a 6-a i ultima coordonat a tragediei antice greceti: exista n gndirea tragic a grecilor antici un aa-numit concept: Dike ( = drept, dreptate, zeia dreptii), care programeaz ineluctabil, ntr-un mecanism infernal toate aciunile eroului i ale comunitii din care acesta face parte. Dike mai nsemna, la nceput, drum, apoi drumul cel bun, iar la Eschil, nsemna necesitate, ceea ce trebuie. Orice aciune este secundat de o necesar reaciune, orice hybris este urmat de un alt hybris, orice adikia este succedat de o alt adikia etc. Sofocle, inspirndu-se din filosofii ionieni, i n special din Anaximandru care susinea c lucrurile n natur se retribuie reciproc fr nici o implicaie moral sau justiiar, va inaugura n gndirea i literatura universal ceea ce se va numi, mult mai trziu, indiferen cosmic: Dike devine, astfel, echilibrul forelor naturale, care, dac vor fi lezate, vor reaciona mecanic, restaurnd ordinea iniial. 60

Iat de ce, elenistul H.D.K. Kitto, n lucrarea sa Greek Tragedy. A Literery Study (London, 1961), compar, pe drept cuvnt, adikia cu electricitatea care lovete mortal i indiferent pe orice individ care ar atinge firele unei reele de nalt tensiune, cu tiin ori fr.
30

NOTE BIBLIOGRAFICE Cf. R.-M. Albrs, Histoire du roman modern, trad. de L. Dimov, ELU, Bucureti, 1968, p. 71 u. 31 Poetica, 1459 a 22-29, trad. de D.M. Pippidi, Editura Academiei, Bucureti, 1965, p. 59-60. 32 Cf. Aram M. Frenkian, Curs de istoria literaturii greceti (Epoca clasic), EDP, Bucureti, 1962, p. 21-29. 33 Prelegeri de estetic, trad de D.D. Roca, Editura Academiei, Bucureti, 1966, vol. al II-lea, p. 595. 34 Ibidem, p. 598-599. 35 Cf. analiza structural a tragediei greceti a Sorin Alexandrescu, n monografia sa William Faulkner, ELU, Bucureti, 1969, p. 310-316; Johannes Volket, Estetica tragicului, trad. de E. Deutsch, EU, Bucureti, 1978; Guy Rachet, Tragedia greac, trad. de Cr. Unteanu, EU, Bucureti, 1980. 36 v. 595-597. trad. de D.M. Pippidi, n vol. Tragicii greci. Antologie, ESPLA, Bucureti, 1958, p. 28 (Introducere) 37 Apud Andr Bonnard, Civilizaia greac, trad. de Iorgu Stoian, Editura tiinific, Bucureti, 1967, vol. al II-lea, p. 82 u. 38 Trad. de Dan Botta, n vol. Tragicii greci, p. 353. 39 Ibidem, p. 353. 40 Ibidem, p. 363. 41 Ibidem, p. 361. 42 Ibidem, p. 424.

8. LITERATURA PICARESC I. Introducere Antropologia ficional a Renaterii lanseaz n literatura universal un personaj care va face carier: este vorba despre picaro spaniol. Att de ndrgit a devenit acest personaj, nct nu exist literatur naional care s nu-i revendice un atare tip literar, de la literaturile mai vechi i pn la cele mai noi ale rsritului Europei, ale Americii de Nord, ale Americii Latine, ale Africii, ale Australiei etc.. Un personaj al literaturii universale, un cetean al mpriei vaste a frumosului, care a ncntat milioane de cititori i i-a ambiionat pe creatorii de art s-l nfieze n toate formele artistice. Limba romn are dou cuvinte care exprim acest gen de literatur: mai nti, termenul de picaresc, adjectiv care a intrat n limba noastr prin intermediul limbii franceze : picaresque, n al doilea rnd, substantivul picaro (folosindu-se i pluralul spaniol pcaros), termen preluat direct din spaniol, ambii desemnnd: lichea, punga, pehlivan, vagabond, iret, mecher, pezevenghi, pulama, golan, lotru, htru, ugub, pozna, bandit, haiduc, vntur-lume, miel, viclean, trengar, ticlos etc. (verbul picar = a nepa, a pica, a ciupi, a muca etc.). Dup cum se poate observa, limba romn nsi traduce printr-un mare numr de sinonime termenii de pcaro sau picaresc n secolul al XVI-lea, pcaro este adeseori sinonim cu pinche = ajutor de buctar, grjdar, argat, spltor de vase, servitor la han etc., aadar meserii socotite dezonorante n vremea respectiv. Unii consider c spaniola nsi a mprumutat cuvntul acesta de la francezi, anume, pentru a califica trsturile de caracter ale francezilor din provincia Picardia, adic pungai, mecheri, hoi 61

etc. Chiar din aceast succint prezentare a etimologiei termenului trebuie s reinem urmtoarea observaie, care se instituie drept invariant a tipologiei picareti i anume: orict de ndeprtat de canoanele moralei tradiionale s-ar situa, niciodat, ns, personajul picaresc nu poate fi acuzat de lips de raiune; dimpotriv, are o nnscut isteime pe care i-o ntreine i amplific printr-o suit ca i nentrerupt de ntmplri al cror protagonist este; de altfel, sprinteneala minii i confer i farmecul i-l absolv de la o condamnare moral total. Aa cum am spus, pcaro i face apariia n secolul al XVI-lea spaniol, afirmndu-se apoi ca un personaj de seam al literaturii universale. C nu apara pe un teren n ntregime gol, c nspre el converge o tradiie secular, latin ndeosebi, c apare ntre fruntariile Spaniei despre toate acestea vom discuta n continuare, nainte de a-i prezenta n detaliu portretistica. II. Antecedente estetice n linie ideogenetic, intraestetic, eroul picaresc se nscrie n irul personajelor-sclavi, care miun n comedia lui Aristofan i, mai cu seam, n comedia plautin. Determinaiile moral-psihologice extrem de schematice ale sclavului din comediile lui Plautus se aseamn foarte mult cu fizionomia moral-psihologic a personajului romanelor picareti: este un viclean, vesel, iste, fr scrupule, nu se teme de nimic, ba mai mult se bucur atunci cnd neal pe toat lumea: una din comediile plautine se i intituleaz, dup numele protagonistului, sclavul Pseudolus (n greac = a nela). Din aceast cauz, personajul-sclav plautin, aa ca i personajul pcaro, nici nu comport trsturi individuale precise, ci se definete mai cu seam prin coordonate generale de caracter: iretenia, sprinteneala minii, lipsa de scrupule, vioiciunea, veselia, vorba de duh. Iat un exemplu de dialog, purtat de doi sclavi, Leonida i Libanus, n comedia Asiaria (Comedia mgarilor) a lui Plautus: Libanus: Leonida: Libanus: Leonida: Libanus: Leonida: Libanus: Leonida: Libanus: Leonida: O, te salut n gura mare i din strfunduri de bojogi! Salut, culegtor de bice! Ce faci, proptea de pucrie? O,-ndrgostitule de lanuri! O, rsfatule de vergi! Ct cntreti n pielea goal? Pe sntatea mea, nu tiu. tiam c n-ai s tii; eu ns te-am cntrit, m jur, i tiu. Cum dovedeti? i fac dovada, i ai s vezi ndat cum.

Gol i n lanuri, tragi o sut de livre, spnzurat de tlpi.

La tlpi i-atrn greutatea de-o sut, ct am zis, de livre. 62

La mini ctue i se leag i ridicate-i sunt la grind Atunci te cumpneti, i trupul i trage ct o sectur. Libanus: Leonida: Vai, vai de capul tu! Sclavia prin testament i-a fost lsat43

Un alt nivel estetic cu influen evident asupra conturrii personajului picaresc spaniol l constituie seria de fabliaux-uri i farse medievale, apologurile i bestiariile Evului Mediu, populate cu tot felul de personaje, care de care mai irete i mai dinamice; tribulaiile, neastmprul acestora, vor degaja o atmosfer de petrecere popular, de stri hilare, de grotesc i de caricatural, atmosfer n care se cufundau rpii de plcere i spectatorii Evului Mediu, atmosfer care trimite direct la acel att de cunoscut spirit caustic latin (Italum acetum); cci mai cu seam ntre hotarele imaginare ale Romaniei a aprut i s-a dezvoltat o astfel de literatur, care a reuit s fascineze spiritele, s le ofere o modalitate a regsirii de sine, hic et nunc, s le fac s-i regseasc i s-i pstreze acea disponibilitate clasic, att de caracteristic latinului. Cine poate ignora, apoi, similitudinile dintre eroul picaresc i personajul-student, protagonist i creator al literaturii de tip maccaronea, amestec de latin i italian, respectiv Girolamo Folengo (clugrit sub numele de Teofilo), care public n 1521 lucrarea omonim, Maccaronea, semnnd-o cu pseudonimul Merlino Cocaio (Merlino, dup numele faimosului vrjitor din romanele cavalereti, Cocaio, dup numele primului su dascl, pltit de tatl su). Se tie c n Evul Mediu i Renatere studenii erau organizai ntr-un fel de cast, care-i avea legile, obiceiurile i conductorii ei, pe cei mai nstrunici, ndrznei i nscocitori de glume44, cu att mai apreciate cu ct erau mai cinice, neobrzate i vulgare un fel de bufonerie de la un capt la altul, dar care inteau aprarea a tot ceea ce este natural, a nclinaiilor naturale n general, mpotriva formelor religioase i sociale idee care apare i n romanul picaresc; e de reinut, de asemenea, n literatura de tip maccaronea, inexistena vreunui crez intelectual ori moral-edificator, dimpotriv, asistm la o descompunere universal a tuturor ideilor i a tuturor credinelor, n forma ei cea mai cinic.45 n fine, spiritul negativist picaresc se ivete i din gnoza poemelor eroic-comice, de parodiere i demitizare a valorilor clasice, greu de suportat de ctre membrii unei societi, care nu le oferea i mijloacele cu care s urce la o asemenea nlime ameitoare; i atunci i rdeau de societatea respectiv, o tratau ca pe un duman, o scuipau n obraz i se socoteau a fi n pas cu moda dac rdeau pe seama formelor religioase ori cavalereti46 suporturile unei asemenea societi. n fabliaux-uri, n farse, n ciclurile de scrieri satirico-parodice se d lupta cu ambiana feudal i convenionalitatea viciat, cu minciuna, care a ptruns n toate relaiile umane. Acestora le sunt opuse, ca for demascatoare, inteligena vesel, lucid i ireat a picaroului (sublin. ns.) (n chip de ran htru, de mic meseria orean, de tnr cleric hoinar, n general n chip de vagabond declasat), batjocura parodic a mscriciului i incomprehensibilitatea naiv a prostului. Minciunii 63

grave i sumbre i este opus pcleala vesel a picaroului (sublin. ns.), falsitii i ipocriziei hrpree forma sintetic (parodic) demascatoare n care se exprim mscriciul comenteaz M. Bahtin47, i continu: Lupta mpotriva convenionalitii o continu romanul pe o baz profund i mai principial. Pe de alt parte, n linie allogenetic, extraestetic, literatura picaresc i personajul ei apar datorit unor serii de cauze istorice, sociale, economice etc.. Factorii sociali, mai nti, care au determinat apariia personajului i a literaturii picareti, evident din locul lor de importan, aparin aa-numitului secol de aur (siglo de oro) spaniol, care se ntinde ntre jumtatea secolului al XVI-lea i sfritul secolului al XVII-lea, respectiv odat cu abdicarea lui Carol Quintul i urcarea pe tron a lui Filip al II-lea (1555) i pn la domnia lui Carlos al II-lea i moartea lui Caldern de la Barca (1681). Sub dinastia de Habsburg, Spania devine cea mai mare putere european: Carlos I, cunoscut sub numele de Carlos Quintul, reuete s formeze cel mai mare imperiu european dup romani: rege al Spaniei, motenitor al tronului imperiului german, stpn al Italiei i al Flandrelor; din 1580, Portugalia este constrns s fac i ea parte din imperiul hispano-germanic. Un alt factor istorico-social care a schimbat faa Spaniei l-a constituit descoperirea lumii noi, odat cu expediiile lui Cristofor Columb (1492-1504) i victoriile succesive asupra Mexicului, Hondurasului, Peruului. Din lumea nou se vars n imensul imperiu o cantitate fabuloas de metal preios. La 22 martie a anului 1595 comenteaz un document de epoc48 sosir n portul fluviului Sevillei corbiile cu argint din Indii i, ncepnd a le descrca fur nmagazinate la Real Casa de la Contractacin de las Indias, 302 care de argint, de aur i de perle de mare valoare Iar Lope de Vega n El peregrino en su patria scria c n fiecare an se poate spune c intr prin Sevilla de dou ori mai mult aur dect e nevoie pentru a susine toat Spania. Care sunt urmrile social-economice ale acestui fenomen neobinuit? Acumularea metalului preios n minile feudalilor i incapacitatea acestora de a se organiza financiar au dus la falimentul Spaniei: importurile de obiecte de lux din rile europene i orientale i-au ruinat pe micii meseriai btinai; agricultura, de asemenea, era lsat n paragin, ntruct era nerentabil; negustorimea evreiasc din Spania fusese lichidat odat cu decretul de expulzare al Inchiziiei din 1500: maurii i evreii care nu trec la cretinism sunt obligai s prseasc ara, i aa emigreaz 200000 de evrei spanioli (sefarizii). Abundena aurului elimin moneda veche i devalorizeaz tot, autodevalorizndu-se.49 Aparatul administrativ era corupt i venal, iar militarismul imperial disloca o mare mulime de agricultori i meseriai, crora nu le mai convenea s munceasc dup ce campaniile militare, reconchistele, se terminau (Soldaii vor fi fost totdeauna pltii mai mult dect trebuie i atrai de o 64

prim substanial de vreme ce un soldat primete nc din 1487 trei ducai pe lun scrie Fernand Braudel50) i ngroa, astfel, centura de mizerie a oraelor: aventurieri, coloniti n lumea nou, briganzi, hoi, declasai, vntur-lume, ntr-un cuvnt picaros, obligai s triasc din expediente i venic nfometai (foamea, de altfel, este un loc comun al literaturii vremii). Aceste realiti sociale determin i o mutaie pe plan axiologic: viclenia este apreciat drept virtute, iar btaia de joc, vulgar de cele mai multe ori, constituie distincia cuiva. Creatorii de romane picareti observ acest lucru i nu se sfiesc s-l spun rspicat, cci, zice M. Bahtin: una dintre sarcinile cele mai importante ale romanului devine aceea a demascrii oricrei convenionaliti, a convenionalitii viciate i false din cadrul tuturor relaiilor umane, respectiv ornduirea feudal i ideologia feudal Ipocrizia i minciuna au ptruns n toate relaiile umane. Funciile sntoase, fireti, ale naturii umane se realizau, ca s spunem aa, prin contraband, n mod primitiv, fiindc nu erau consfinite de ideologie. Aceasta a introdus n viaa uman falsitatea i duplicitatea. Toate formele ideologice-instituionale erau ipocrite, mincinoase, n timp ce viaa real, fr o interpretare ideologic, devenea rudimentar, animalic.51 Mateo Alemn (1547-1612) (1614) i pune eroul, pe Guzmn de Alfarache, s spun c: Aa c n-are dect s fie cum o fi, pentru c nu-i de nasul meu schimbarea unor stri de lucruri att de nsemnate ca acestea sau ca altele care sunt i mai i, nici nu-i treaba mea s m amestec n ele: ar nsemna s in predici lupilor, s opresc soarele, ori s strig n pustie52 identificnd, aadar, fixitatea societii cu fixitatea legilor naturii. Vezi din ntmplarea aceasta scrie acelai53 , c atunci cnd toate erau tulburi pe lume, nu era nici tat-meu mai altfel dect ceilali, i c n-a fost el singurul pctos. mi ddui seama continu acelai Guzmn de Alfarache54 c n trecut, ruinea era la mine doar micime de suflet, iar s-o ,ai fi pstrat n vremuri ca acestea ar fi nsemnat s fiu prost i s greesc, ca un copil cu ca la gur, aa c am scuturat-o de pe deget, cum scuturi o viper ce te-ar muca Toate-s cu susul n jos, toate fcute pe apucate, toate-s cum se ntmpl i ncurcate! N-ai s gseti un om care s se poarte omenete cu oamenii. Cu toii trim nelndu-ne unul pe altul i mncndune, i suntem ca pisica pentru oarece sau, i mai bine spus, ca pianjenul pentru viper, despre care se zice c, atunci cnd o afl lipsit de grija aprrii, se las s alunece pe un fir, i prinznd-o de ceaf, o strnge cu putere, nemaislbind-o pn ce n-o ucide cu veninul lui. Dup ce suport batjocura oamenilor, Pablos Buscn, eroul lui Francisco de Quevedo y Villegas, din romanul cu acelai nume, se obstineaz s-i ntreac pe toi n ticloii: Cum e ara, i tocmeala zice proverbul i bine zice. Tot gndindu-m la el, m-am hotrt s fiu ticlos cu ticloii, ba chiar, dac puteam, mai ticlos dect toi55 Iat de ce, pe drept cuvnt, literatura picaresc ar putea fi socotit literatur de compensaie: 65

n faa unei societi strmbe, fixiste, oamenii se regseau compensatoriu n modurile ficionale picareti, n satira caustic i grotesc prin care eroul picaro i btea joc de societatea sa, demascndu-i convenionalismul viciat. III. Portretistica picaroului Cu toate c personajul picaresc dispune de puternice valene impresive asupra cititorului, rmne, cu alte cuvinte, bine fixat n memoria cititorilor, mai cu seam datorit dinamismului su, totui el este descris cu parcimonie ca individ. Se reine, aadar, cu uurin tipul picaresc, n schimb individul picaro este slab determinat. Din aceast cauz putem vorbi de o portretistic a eroului picaresc, observabil n urmtoarele componente. 1) Arborele genealogic umil Este cunoscut, ndeosebi, mania genealogic a spaniolilor, care, pentru a-i dovedi la limpieza de sangre, scormoneau n arhivele parohiale pentru a-i descoperi strmoi ct mai ndeprtai i ct mai nobili (donomania), care nu i-au spurcat sngele datorit amestecului cu pgnii mauri ori evrei. Desigur, nici autorii de romane picareti nu neglijeaz un asemenea topos, ca prezentarea arborelui genealogic al eroului, dar, potrivit esteticii lor, l convertesc n ridicol. Prinii lui Lazarillo de Tormes, protagonistul eroului cu acelai nume al lui Diego Hurtado (autor presupus, cci romanul apare n 1554, fr a-i meniona autorul), erau nite oameni deocheai: tatl avea sarcina s supravegheze moara unei ferme de pe malul rului Tormes, i-a fost morar acolo mai bine de cincisprezece ani Fiind eu copil de opt ani se confeseaz protagonistul , tatlui meu i se puser n spinare anume sngerri furie n burta sacilor adui de cei care veneau la moar, pentru care fu arestat, i mrturisi vina, nu tgdui nimic i suferi toate caznele justiiei Cam pe atunci continu protagonistul ncepu s se strng armat mpotriva maurilor i tatl meu, mazilit cum era din inutul lui din pricina npastei de care v-am istorisit, intr n rndurile ei ca scutier al unui cavaler, slujb n care i muri, alturi de stpnul su, ca un servitor credincios ce era. Mama rmas vduv nchirie o csu i se apuc s gteasc prnzul unor studeni, splnd i rufele ctorva rndai de la grajdurile comandorului Ordinului Magdalenei. n acest chip, tot umblnd ea pe la grajduri, ajunse s-l cunoasc pe un negru dintre cei care ngrijeau caii i ddu natere unui negrior drgla (negrito muy bonito). Hombre moreno negrul Zayd, pentru ai ntreine familia fura mai mult de jumtate din ovzul cailor, iar tra, lemnele, prelatele, pturile i abracele cailor le fcea pierdute; i cnd n-avea la ndemn alt nvrteal, scotea potcoavele cailor ca s-o ajute pe maic-mea s-mi creasc friorul. Furturile fiind dovedite, pe tatl meu vitreg continu Lazarillo l biciuir i-l unser cu smoal, iar mama se mut i intr servitoare la hanul din Solana, slujind muterii i rbdndu-le 66

toate grosolniile numai ca s-l poat hrni pe friorul meu, pn ce-l va vedea mergnd pe picioarele lui56 Iat, acum, autobiografia potlogarului don Pablos Buscn, pild a haimanalcului i oglind a cocarilor (ejemplo de vagamundo y espejo de tacaos) eroul lui Francisco de Quevedo y Villegas (1580-1645): Eu, domnul meu, sunt din Segovia: tatl meu Dumnezeu sl ierte se chema Clemente Pablo i era de fel din acelai inut. Dup spusele tuturor era brbier de meserie, mcar c gndurile lui inteau mult mai sus i-l durea s i spun aa, el zicnd c este tunztor de obraji i croitor de brbi. Zic oamenii c era vi de soi, i, dup ct butur nghiea, lucrul este de crezut. Fusese nsurat cu Aldonza Saturno de Rebollo, fiic a lui Octavio de Rebollo Codillo i nepoat a lui Lpido Ziuraconte. Oamenii o bnuiau c n-ar fi stirpe de vechi cretini, cu toate c ea, prin numele strbunilor ei, se strduia a dovedi c ar descinde din Triumviratul Roman. Era cu foarte vino-ncoace, de i se dusese faima ct trise, i toi cntreii Spaniei o aminteau n cupletele lor. Abea cstorit, ndur grele necazuri, ba chiar i dup aceea, deoarece gurile rele lsau s se neleag c tatl meu era mn lung-n orice pung57 2) a doua component a portretisticii picareti ne este dat de cltoria plin de aventuri, suita de peripeii, n care-l plaseaz autorul. n care-l plaseaz autorul e un fel de a spune, cci aventura, peripeia este o constant a literaturii universale, pornind, dup cum se tie, nc din epica sumero-babilonian, al crei erou, Ghilgame, parcurge triada existenei, n forma ei mitic, bineneles, pmnt-infern-cer. n literatura picaresc, aventura i preferina pentru aventur i peripeii trec, aa cum am spus, din romanul antic n primul rnd; apoi, n al doilea rnd, din familiarizarea cu epopeea greac i latin, marcat puternic de elementul aventuros (Odiseea poate fi definit negreit i ca un roman de aventuri); n fine, din lectura romanelor cavalereti i a epicii renascentiste italiene. Romanul antic greco-latin avea aceste dou invariante: aventura i elementul erotic, dar numai prima invariant, respectiv aventura, s-a extins n literatura universal prin intermediul romanului picaresc att de mult, nct a dislocat influena romanului antic greco-latin: astzi, aventura, peripeia nu se mai asociaz romanului antic, ci celui picaresc, picareismul nsui definindu-se n primul rnd prin aceast component. Toi eroii romanelor picareti alearg dintr-o parte ntr-alta, sunt plasai de ctre autor n diverse medii, sociale i morale, prilej cutat de a descrie personajul n aciune i totodat de a pronuna un rechizitoriu la adresa unei societi strmbe. Spre ilustrare, s vedem care sunt mediilepe care le parcurge Guzmn de Alfarache, eroul celui mai tipic roman picaresc. Arborele genealogic umil: Eram un bieandru stricat i rsfat, crescut la Sevilla de o mam vduv, fr fric de pedepsele paterne, ndopat cu unci fripte, plcinte i gogoi, i cu supe 67

ndulcite cu miere trandafirie, mai rzgiat i mai cutat n coarne dect un fecior din Toledo, sau mcar tot atta. Mi se urse cu binele, fcndu-mi-se de duc (sublin. ns.); mi-era greu totui s-mi las casa, rudele i prietenii, i toate celelalte, cci dulce este dragostea de locurile n care te-ai nscut. Dar cum n-aveam ncotro, nu putui s nu plec; m mbrbt mult dorul de-a vedea lumea (sublin. ns.), dorina de a m duce n Italia ca s-mi cunosc nobilele rubedenii. Plecai cum nu trebuia (pot s-o spun din toat inima), trziu i ntr-un ceas ru; creznd c voi afla rsplat mbelugat, pierdui i puinul ce-l aveam; mi se ntmpl ntocmai ce-a pit cinele care-a lsat carnea ca s-i prind umbra.58 Lumea sordid a hanurilor, format din nelai i neltori: Guzmn de Alfarache i ncepe cariera picaresc la un han (sublin. ns.), unde o pezevenghe de hangi i servete o omlet din ou clocite i pine plin de gogoloaie; apoi, nsoind un cru spre Cazalla de la Sierra, este din nou pclit, de ast dat n compania cruului, de un hangiu din Cantillana, cu nite creieri de catr fripi, oferii drept creieri de viel, care cam miroseau a paie ude, i la permanentele reineri ale lui Alfarache fa de asemenea trufandale, hangiul i rspunde pe nersuflate ntr-un curat stil al ipocriziei: Ludat fie preacurata fecioar Maria, c n casa mea, cu toat srcia, nu se ncape furtiag! Tot ce vnd, vnd drept ce este, nu dau ma drept iepure, nici oaia fript drept batal. Curia vieii e tot ce am mai scump pe lume, i pot da ochii cu oricine pe pmnt fr s-mi fie ruine. S-i ia fiecare ce-i al lui, i nimeni s nu rmn nelat.59 Bnuiala se adeverete, iar cum hangiul i mai furase i o pelerin lsat pe ghizdurile unui pu, se isc o zurba de toat frumuseea, vin alguazilii i alcazii i-l aresteaz pe houl de hangiu.60 Rigorile arestului: Alfarache este confundat apoi de ctre doi poterai cu un tlhar, suport toate rigorile arestului, este eliberat cu scuze cnd cei doi i dau seama de eroare. Se bag slug la un hangiu i nva cum s umfle nutreul cailor cu ap fierbinte i s msoare fals. Tagma ceretorilor: intr n tagma ceretorilor i n slujb la un buctar, de la care pricepe cum trebuie furate alimentele. i vinde toate hainele de pe el ca s poat tri, nct atunci cnd ajunge la Madrid este luat drept un ho de pcaro: vzndu-m att de flendurit se confeseaz Guzmn , orict m-a fi strduit prin vorbe s m laud cutndu-mi un stpn pe care s-l slujesc, nimeni nu se ncredea n purtrile mele i n-avea chef nimeni s m ia la casa lui i n slujba lui, pentru c eram prea jegos i despuiat. M luau toi drept vreun ho de pcaro (sublin. ns.), care avea, cu siguran, s-i fure i nu m primeau!61 Meseria picaresc: Vzndu-m n pragul pierzaniei, n-avui ncotro i ncepui s deprind meseria picaresc se confeseaz Alfarache.62 Aa se apuc i mai abitir de hoii, nelndu-l pe bcan, care-i ncredineaz un paner cu 2500 de reales n aur i argint, crora face s li se piard urma la Toledo. Aci, mbrcat frumos, este mbrobodit de o escroac mrturisit nobil, care-l ine ascuns ntr-un butoi, n timp ce ea petrece cu un alt pcaro. 68

cstoria: se simte bine ca ntreinut al acestei femei, cnd i ntlnete mama, care tria ea nsi din ctigul unei fete pe care o pregtise pentru meseria de curtezan. O convinge pe mam-sa s vin la ei, dar acum, soia, plictisit de atta socreal, gsete un cpitan de galer din Neapole cu care fuge n Italia. Alte hoii i neltorii: fr nici o surs de venituri, Guzmn se apuc de alte hoii, mam-sa, nemulumit de ctiguri, se rentoarce la feticana sa, iar tnrul pcaro nal, apoi, o vduv btrn, a crei cas drpnat o vinde unor zidari, pe care, de asemenea, i pclete; ajunge imediat ho de buzunare, i cu concursul unui cuvios printe de a crui bun-credin-i bate joc n crdie cu mam-sa (clugrul cade n plas, creznd c punga gsit de Guzmn i oferit lui spre a o returna pgubaului este o dovad de mrinimie sufleteasc, pe cnd mam-sa vine la clugr i, dup ce prezint toate semnalmentele pungii, acesta i-o napoiaz, fr s tie c ea este mama lui Guzmn). ntr-un post de administrator: Guzmn obine astfel de la clugr o recomandare pentru un post de administrator al averii unei doamne, al crei so era plecat n Indii, o ruineaz i pe aceasta n compania unei sclave albe, camerista doamnei, peste msur de stricat, ca i cum ar fi slujit pn atunci n tractirul cel mai deocheat din lume. n postura de sclav-vsla: este arestat, condamnat, nchis la Sevilla i, n cele din urm, mbarcat pe o galer ca sclav-vsla. Aci, pe galer, particip la tot felul de ntmplri i reuete s umble ca un om liber dup ce d n vileag complotul pus la cale de tovarii lui. Aceasta este n linii mari schema compoziional a romanului picaresc: o suit de ntmplri, de situaii, centrate pe eroul pcaro-protagonist, toate definindu-se i constituindu-se n elementul invariant al aventurii, al cltoriei aventuroase. Unii comentatori au remarcat i o anume obligativitate a autorilor de romane picareti de a respecta secvenele aciunii epice picareti, care ar putea fi socotite, aadar, un fel de variaiuni care mai de care mai satirice pe tema dat a picareismului. Obiectivele n naraiunea picaresc sunt aproape convenionale remarca, la noi, George Clinescu.63 De altfel, conveniile naraiunii picareti duc i la o rarefacie a epicului64, accentul cznd aci mai mult pe descrierea moravurilor, nu att pe logica naraiei cu a ei legtur cauzal nedezminit; pe de alt parte, ntreruperea destul de des a aciunii prin intercalarea nuvelelor de tip italian ori a anecdotelor mitologice (roman tiroirs), dei tehnica narativ este marcat de Ich Erzhlung (povestirea la persoana I), conduc ctre aceeai rarefacie a epicului. Tot n perspectiva formal este de amintit, cu tot aspectul schematic al aciunii epice, voluptatea povestirii, acea facundia de care vorbeau latinii. Dup cum s-a putut vedea, ntmplrile erau convenionale, mediile sociale cunoscute, morala lax, comentariul sentenios69

paremiologic fastidios, perspectiva unui ideal superior, care s determine faptele eroilor, inexistent, dar exista, n schimb, o plcere de a spune pe nersuflate ntmplri pline de haz din partea unora i a le asculta, din partea altora. 3) n perspectiv compoziional, se observ nc un element al invariantelor portretistice picareti de mare importan, practic cel care d nota de originalitate propriu-zis a genului picaresc. Spuneam c fa de romanul antic care comport dou invariante: aventura i erotica, romanul picaresc reine doar pe cea dinti i eludeaz erotica, n sensul c nu cunoate i nu descrie profunzimea uman a acestui sentiment, ci l coboar cel mai adesea n vulgaritate i n ridicol. n schimb, romanul picaresc iniiaz n literatura universal descrierea evolutiv a psihologiei personajului, situndu-se, aadar, la punctul de pornire a ceea ce se numete, cu un termen german, Entwicklunsroman (roman evolutiv), form romanesc ce precede Bildungsromanul (romanul formativ). Iar tehnica descrierii evolutive a psihologiei personajului au desprins-o creatorii de romane picareti tocmai din convenionalismul obiectivelor naraiei picareti: plasndu-i eroii n diverse medii sociale i morale, autorii respectivi le surprindeau i o oarecare evoluie psihologic, cel puin n direcia maturizrii eroului, dac nu a descoperirii unei contiine morale superioare. Se observ acest lucru, dac nu la Lazarillo de Tormes sau la Guzmn de Alfarache, atunci, cel puin, la Don Pablos Buscn, care la captul traiectului su existenial ajunge nu numai la o tiin a lucrurilor, ci i la o contiin, anticipndu-i, astfel, pe protagonitii Bildungsromanelor de mai trziu.65 Dac nu putem vorbi cu certitudine despre un Bildungsroman n cazul romanului picaresc, trebuie s concedem, totui, c el constituie terminus-ul a quo al romanului evolutiv n literatura universal, i aceasta spre deosebire de estetica clasic (aristotelic) a consecvenei caracterelor. 4) ntr-al patrulea rnd, s-ar putea vorbi i n romanul picaresc, ca i n Satyriconul lui Petronius, despre un negativism social: nu exist nici un ideal antropologic exprimat direct, marea majoritate a personajelor sunt negative, aadar declasate, certate cu legea ori n afara ei, incapabile de a propune umanitii drept model experiena lor de via. Spre deosebire, ns, de Petronius, care se complcea n surprinderea aspectelor sordide ale societii romane, fr ca, totui, s pericliteze cu ceva imobilitatea ei superioar, autorii de romane picareti atac direct societatea contemporan lor prin gura personajelor respective, vinovat n cea mai mare parte i cauz a manifestrilor picareti. n cazul romanelor picareti, viziunea filosofic asupra lumii i existenei (Weltanschauung) se definete printr-un negativism social i, nu de puine ori, printr-un pesimism activ aa ca la Francisco de Quevedo y Villegas, autorul romanului La vida del Buscn. Ni se relev cu i mai mare claritate acum c romanul picaresc este o satir la adresa 70

societii, satir structurat ndeosebi pe instrumentaia Dialogurilor lui Lucian din Samosata, a comediei, precum i a epigramei de tip Martialis. Chiar mediile sociale i morale pe care le strbat personajele picareti sunt mijloace da caracterizare satiric. Printre rnduri se poate ntrezri, ns, de cele mai multe ori, alteori printr-o observaie paremiologic direct, concepia etic a scriitorului i regretul lui totodat c se ocup numai de astfel de teme (ndeosebi la Quevedo i Matteo Alemn). Nicieri ca la Alemn nu reiese mai limpede ideea c eroul pcaro nu-i dect un exponent al observaiei etice a autorului scrie G. Clinescu. Banditul spaniol, ca i haiducul nostru, exprim revolta vulgului mpotriva nedreptilor sociale, el e o rud cu mai trziul Figaro.66 Negativismul social, pe care l-am remarcat mai sus, determin i comportamentul eroului picaresc, felul su de a se purta ntr-o astfel de lume n care i-a fost dat s triasc; iar comportamentul su nu putea fi dect unul stoic, nu de puine ori mpins ctre un cinism necrutor. Iat schia acestui comportament: ntr-o lume strmb, n care ipocrizia domin peste tot, eroul pcaro apreciaz viciul i nelciunea; este egoist, incapabil de comprehensiune ori de vreun ideal social, i ceea ce dorete cu ardoare este ceva foarte nensemnat: un acoperi sub care s se aciueze i o porie de mncare. De aici, sobrietatea sa miser, care-l mpiedic s cad n beie ori n risip, dar i misoginismul su i aversiunea fa de munc i de orice ncadrare legic ntr-un sistem social. Negativismul social l frustreaz de nelegerea complet a lumii i a vieii: viziunea sa asupra lumii i vieii este fragmentar (de aci, i linearitatea descrierii mizeriei), nu cunoate sublimul curajului pro patria, ataamentul fa de prieteni i ceilali oameni, sentimentul i dragostea toate acestea, valori fr de care o societate n-ar putea exista. Ce e drept, el nsui se consider n afara legilor i la marginea societii pe care o scuip n obraz, dar nu este mai puin adevrat c trece pe lng substana, pe lng miezul vieii. Negativismul social determin i o catagrafie a eroilor pcaros: slujitor la vreun han, scutier, grjdar, student (la Vicente Espinel, Vida de Marcos Obregn), ceretor, ho nzestrat, militar aventuros, proxenet, sacagiu, contabil, cartofor etc.. Catagrafia ocupaiilor personajelor picareti le confer, evident, un realism puternic, perfect, care trimite direct la societatea Spaniei de sfrit de Renatere. Descrierea n amnunime, n detaliu, a cadrului n care personajele acioneaz confer romanelor picareti pregnana romanului realist. n fine, componentele portretistice ale pcaro-ului spaniol ne duc cu gndul la o descriere a eroului printr-o reea de determinaii morale (per contrarium), ndeosebi; nu trebuie, ns, s ignorm portretele inspirate din plastica timpului, din pictura unor Hieronymus Bosch (1450-1516) i Brueghel (cel Tnr, 1564-1638), cuprinznd de multe ori valene fantastice.67 Este citabil n aceast privin portretul liceniatului Cabra, la Quevedo: Liceniatul era un 71

cleric plmdit ca un cornet acustic, lat numai n ale, cu un cap mititel acoperit de pr rocat. Ce s v mai spun, vorba ceea: cu prul rocat nici m i nici cine s n-ai. Avea ochii att de adncii n orbite, nct prea c privete din fundul a dou hrdaie, gunoi i ntunecai, tocmai buni de dughene de negustori; nasul, tot mncat de bube, amintea de nasurile dintre Roma i Frana, dar nu ca urmare a desfrului, cci sta cost bani: barba i era livid din pricina vecintii gurii care, nfometat, amenina s-o devore; era tirb de nu mai tiu ci dini i cred c-i fuseser surghiunii potrivit legiuirilor privitoare la trndvie i vagabondaj; gtul i era lung, ca de stru, cu un mr al lui Adam att de ieit n afar, nct prea c, mpins de nevoie, hlduiete mereu n cutarea mncrii; braele uscate; minile fiecare ca o legtur de curpeni; privit de la bru n jos, prea furculi sau compas, cu dou picioare lungi i descrnate; umbla cu nite pai ct toate zilele, iar cnd se agita niel, ciolanele i sunau ca tbliele sfntului Lazr; vorba rgit, ca de ofticos; barbai lung nu cunoscuse niciodat foarfeca, pentru ca nu cumva s-l bage la cheltuial i zicea c-i e att de grea s simt minile brbierului apropiindu-se de obrazul lui, nct mai bine s-ar lsa omort, dect s ngduie acest lucru; prul i-l tia unul din mulii copii de a cror cretere se ngrijea. n zilele nsorite purta un fel de plrie ciuruit de mii de guri, roas de oareci i mpodobit cu ocale de grsime; fusese croit din ceva ce artase cndva a pnz, dar acum mtreaa i se lipise n straturi de fund. Sutana, dup cum spuneau unii, i era miraculoas, neputndu-i-se deslui culoarea. Alii, vznd-o att de roas i deirat, ziceau c era fcut din piele de broasc; se mai aflau cte unii care ziceau c e doar o nchipuire; de aproape prea neagr, iar de departe sinilie; o purta fr cingtoare, nu avea guler i nici manete; aa cum umbla, cu pletele lungi, cu sutana scurt i mizerabil, prea un lacheu al morii; oricare di ciubotele lui putea fi mormntul unui filistin. Darmite odaia lui? Nici pianjenii nu i-ar fi cutat sla n ea! Se ruga de oareci s nu-i road nite coltucuri de pine uscat pstrate acolo; patul i era aternut pe pmnt i dormea numai pe o parte, ca nu cumva s i se road cearaful; n sfrit, era un arhisrac i un protomizer68 IV. Influena picareismului n literatura universal Romanul picaresc spaniol declaneaz imitaii i determin influene n toate acele literaturi care manifest o disponibilitate vdit pentru exprimarea adevrului prin formele rsului. Un cunoscut autor de romane picareti, germanul Hans Jacob Cristoph von Grimmelshausen (16221676) adopta un motto de factur rabelaisian pentru romanul su Simplicius Simplicissimus: Plcere mi-a fcut oricnd S spun un adevr rznd.69 n linie cronologic, cel dinti roman picaresc se intituleaz dup numele protagonistului, Lazarillo de Tormes, i este scris prin 1554 de ctre un presupus Diego Hurtado de Mendoza. Paradigma romanului picaresc spaniol este considerat, ns, Guzmn de Alfarache, scris, prima parte n 1599, i partea a 2-a, n 1604, de ctre Matteo Alemn, fiul unui medic evreu. 72

Apoi, Nuvelele exemplare (Novelas ejemplares) ale lui Cervantes, i dintre acestea ndeosebi igncua (La gitanilla) (un grande i prsete averea i familia de dragul unei ignci), Ilustra rndi (La ilustre fregona) (este descris o fat frumoas de la un han, de care se ndrgostesc doi tineri), Liceniatul Sticloan (El licenciado Vidriera) (peripeiile unui student cu inclinacin picaresca), Cstoria neltoare (El casamiento engaosa), Colocviul cinilor (Coloquio de Cipin y Berganza), Riconete y Cortadillo (despre asociaia pungailor din Sevilla) etc. toate aceste nuvele fiind scrise dup 1600. n 1618, Vicente Espinel i publica Vida de Marcos de Obregn, eroul-student, care profesa etica stoic a rbdrii (la conformidad), concluzie a unei ntregi suite de experiene hedonice. Istoria vieii potlogarului chemat don Pablos, pild a haimanalcului i oglind a cocarilor (Historia de la vida del Buscn llamado don Pablos, ejemplo de vagamundo y espejo de tacaos) este scris n 1608 i publicat n 1629 de ctre Francisco de Quevedo y Villegas, reprezentnd tratarea savant a motivelor picareti. Luis Vlez de Guevara din Ecija (1579-1644) scrie Diavolul chiop (El diablo cojuelo), care-l va inspira pe Lesage, n Le diable boiteux (1707). Francisco Lpez de beda este creatorul personajului picaresc feminin, n a sa Pcara Justina (1605) (se pare c sub numele autorului s-ar ascunde dominicanul Andrs Perz). n fine, forme picareti se ntlnesc n teatrul lui Lope de Vega (La moza de cntaro Fata cu urciorul) i Caldern de la Barca (Luis Prez el gallego Luis Prez galicianul); Amor despus de la morte Dragoste dup moarte). i viaa din Insulele Filipine, colonie spaniol din secolul al XVIII-lea, este descris cu mijloace picareti n Tercera parte del Gran Tacao A treia parte a unui Mare Cocar). Acesta este n linii mari corpus-ul picaresc spaniol din care au iradiat influene n toate literaturile lumii. Astfel, n Anglia forma picaresc a fost adoptat de Thomas Nash, care scrie Nefericitul cltor sau viaa lui Jack Wilton (The Unfortunate Traveller, or the Life of Jack Wilton), n 1594, dup Lazarillo de Tormes, socotit pn acum primul roman picaresc din literatura englez. Apoi romanul englez din secolul al XVIII-lea preia tehnicile romaneti ale picareismului prin Daniel Defo (Fericirile i nenorocirile renumitei Moll Flanders The Fortunes and Misfortunes of the Famous Moll Flanders, 1722), prin Tobias George Smollett (Aventurile lui Roderick Random The Adventures of Roderick Random, 1748; Aventurile lui Peregrine Pickle The Adventures of Peregrine Pickle, 1751; Aventurile lui Sir Lancelot Greaves The Adventures of Sir Lancelot Greaves, 1762), prin Henry Fielding (Tom Jones, istoria unui copil gsit Tom Jones, the History of a Founding, 1749) etc.. Este binevenit n acest context s amintim c limba englez dispune de un cuvnt propriu pentru a 73

denumi romanul picaresc: rogue-book. Hans Jacob Cristoph von Grimmelshausen creeaz tipul picaresc german n romanul Der Abentheurliche Simplicissimus Teutsch (Aventurosul Simplicissimus Germanul), 1668-1669, inspirndu-se din Lazarillo de Tormes i, mai cu seam, din Guzmn de Alfarache, acesta cunoscut n Germania datorit traducerii lui gidius Albertinus. Tot Grimmelshausen este autorul unei pcaro: ncpnatul Simplex sau escroaca i aventuriera Courasche (Trutz Simplex oder die Erzbetrgerin und die Landstrtzerin Courasche), roman scris ntre 1669-1670 i influenat, evident, de Pcara Justina a lui Francisco Lpez de beda. Grimmelshausen mai semneaz i urmtoarele scrieri picareti: Ciudatul zvnturat (Der seltzame Springinsfeld), 1670; Miraculosul cuib de psri (Das wunderbarliche Vogel-Nest), 1672. n Frana, genul picaresc a fost mbriat imediat; cea dinti creaie picaresc aparine lui Charles Sorel i se intituleaz Adevrata istorie comic a lui Francion (la Vraye historie comique de Francion), scris n 1622. Alain-Ren Lesage (1668-1747) adapteaz n literatura francez a secolului al XVIII-lea El diablo cojuelo al lui Luis Vlez de Guevara din Ecija, publicnd n 1707 Le diable boiteux; pe Guzmn de Alfarache al lui Matteo Alemn, publicnd n 1732 Don Guzman dAlfarache; alte scrieri de inspiraie picaresc spaniol semnate de Lesage: Aventurile lui Beauchne (Aventures de M. Robert Chevalier dit de Beauchne), 1732; Istoria lui Estebanillo Gonzals (Histoire dEstebanillo Gonzals), 1734; Absolventul din Salamanca (Le bachelier de Salamanque), 1736. Cu Istoria lui Gil Blas de Santillane (Histoire de Gil Blas de Santillane), 1715/1735, Lesage reuete s-i ntreac modelele spaniole: din ntreg corpus-ul spaniol, Lesage a luat cadrul, atmosfera i unele secvene epice, dar, aa cum remarc, G. Clinescu70, n realitate nu exist un Gil Blas spaniol i Lesage a luat cteva episoade din Obregn i elemente complete de aiurea. n rsritul Europei s-au semnalat structuri picareti n literatura rus, anume n romanele lui Ilf i Petrov, Dousprezece scaune i Vielul de aur etc.. n literatura romn, influena picareismului nu este nc studiat: s-au fcut diverse afirmaii asupra afinitilor dintre eroul picaresc i haiducul nostru (G. Clinescu), dintre pcaro i Dinu Pturic din Ciocoii vechi i noi, romanul lui N. Filimon (Ion Frunzetti), dintre personajul spaniol i Nastratin Hogea, Pcal, eroii iganiadei lui Budai-Deleanu, Rzvan (Rzvan i Vidra) al lui Hadeu etc.. Iar studierea influenei picareismului n context sud-est european apare i mai interesant, datorit nenumratelor similitudini sociale, temperamentale i estetice, ct i a observaiilor care ar reiei dintr-o astfel de cercetare.
43

NOTE BIBLIOGRAFICE trad. de N. Teic, n vol.: Titus Maccius Plautus, Teatru, II, Comedia mgarilor, Editura Minerva, Bucureti, 1970, p. 30-31.

74

44 45 46 47 48

49

50 51 52 53 54 55

56 57 58 59 60 61 62 63 64 65

66 67

68 69 70

Cf. Francesco de Sanctis, Istoria literaturii italiene, traducere de N. Faon, ELU, Bucureti, 1965, p. 516 u. Ibidem, p. 520. Ibidem, p. 517. n: probleme de literatur i estetic, traducere de N. Iliescu, EU, Bucureti, 1982, p. 384. Apud Ion Frunzetti, Proza satiric picaresc n Secolul de aur al Spaniei, prefa la vol.: Isprvile unor vntur-lume. Proz picaresc spaniol, EL, Bucureti, 1961, p. V. Cf. i Fernand Braudel, Mediterana i lumea mediteranean n epoca lui Filip al II-lea, traducere de Mircea Gheorghe, prefa de Al. Duu, Meridiane, Bucureti, 1985, vol. al II-lea, p. 319-376. Ibidem, p. 371. Op. cit., p. 383-384. traducere de Ion Frunzetti, n vol. cit., p. 37. Ibidem, p. 43. Ibidem, p. 95; 100. traducere de A. Covaci, n vol.: Don Francisco de Quevedo y Villegas, Don Pablos Buscn i alte povestiri, prefa i tabel cronologic de Cornel Mihai Ionescu, EU, Bucureti, 1970, p. 60. traducere de Ion Frunzetti, n vol. cit., p. 3-5. traducere citat, p. 29-31. traducere citat, p. 61. Ibidem, p. 80. Ibidem, p. 83. Ibidem, p. 94. Ibidem, p. 94. Impresii asupra literaturii spaniole, ELU, Bucureti, 1965, p. 80. Cf. Cornel Mihai Ionescu, prefaa citat, p. 13. Cf. i Alberto del Monte, Itinerario del romanzo picaresco spagolo, Florena, 1957 apud Cornel Mihai Ionescu, prefaa citat, p. 9, nota 1. Op. cit., p. 82. Cf. Xavier de Salas, El Bosco en la literatura espaola, Barcelona, 1943 apud Cornel Mihai Ionescu, prefaa citat, p. 11, nota 2; de asemenea, G. Clinescu, op. cit., p. 87 u. traducere citat, p. 38-39. traducere de Virgil Tempeanu, EL, Bucureti, 1967, vol. I, p. 3. Op. cit., p. 88.

III. TESTE, GRILE, EXERCIII DE AUTOEVALUARE FINAL Se recomand elaborarea unor studii axate pe urmtoarele teme: Ghilgame versus Ahile; Ahile versus Hector; Ahile versus Ulise; Personajul feminin n epopeea antic i n epopeea medieval; Eroul tragic la Eschil, Sofocle, Euripide i la Shakespeare; Lirismul satiric la grecii antici i la romani; Comentai versurile: Dac la Troia statornic rmn i m-ncaier sub ziduri, N-o s m-ntorc napoi, dar slava-mi n veac o s fie; Iar dac eu voi ajunge acas n scumpa mea ar, Pierde-voi slava cea mare, dar ndelungate-o s-mi fie Zilele (Iliada, trad. G. Murnu, ESPLA, Bucureti, 1959, IX, 407-411, p. 190) Vai, negreit c de-acuma la moarte chematu-m-au zeii Moartea cumplit-i aproape de mine, e-acolea 75

Hai dar ncalte s nu mor ca omul miel i netrebnic, S izbndesc ceva mare, s-ajung de pomina lumii. (Op. cit., XXII, 286; 290; 294-295, p. 412) Preocupri de literatur universal i comparat la N.I. Herescu; Fabula n literatura universal i comparat etc.

76

Cuprins I. Prezentarea cursului..........................................................................................................................1 II. Principalele teme ale cursului..........................................................................................................1 1. Conceptul de literatur universal i comparat..........................................................................1 A. Introducere..............................................................................................................................1 B. Sfera de aplicabilitate a conceptului de literatur universal i comparat............................6 C. Definiii eronate ale literaturii universale i comparate..........................................................8 D. Prezentare analitic a unora dintre principalele studii de literatur universal i comparat. 9 2. Epica antic...............................................................................................................................19 A. Principiul estetic al epicului..................................................................................................19 B. Epopeea homeric. Iliada.......................................................................................................20 3. Epica medieval i renascentist...............................................................................................31 A. Cervantes, Don Quijote. Modaliti exegetice.......................................................................31 4. Lirica antic...............................................................................................................................36 A. Convorbirea unui dezamgit cu sufletul su..........................................................................36 B. Lirica pindaric......................................................................................................................40 C. Horaius: aurea mediocritas (Oda II, 10)............................................................................47 5. Lirica medieval i renascentist...............................................................................................49 A. Omar Khayyam, Catrene (Rubayatele).................................................................................49 6. Dramaturgia antic i medieval...............................................................................................54 A. Tragedia greac......................................................................................................................54 8. Literatura picaresc...................................................................................................................61 III. Teste, grile, exerciii de autoevaluare final.................................................................................75

77

NOTE BIBLIOGRAFICE Cf. Zoe Dumitrescu-Buulenga, Conceptul de literatur universal, n: Secolul XX, nr. 12/1962. 2 Cf. Al. Dima, Conceptul de literatur universal i comparat, Editura Academiei, Bucureti, 1967, p. 12-13. 3 Cf. Tudor Vianu, Formarea ideii de literatur universal, n vol.: Opere, 10, ediie de Gelu Ionescu i George Gan, Minerva, Bucureti, 1982, p. 23. 4 Op. cit., p. 13. 5 Idem, ibidem, p. 13. 6 Literatura general i comparat, traducere de Lidia Bodea, Cuvnt introductiv de Paul Cornea, Polirom, Iai, 2000, p. 15. 7 Oeuvres, II, p. 478 apud Paul Cornea, Regula jocului, Editura Eminescu, Bucureti, 1980, p. 109. 8 Cf. i Petru Creia, Catedrala de lumini. Homer. Dante. Shakespeare, Humanitas, Bucureti, 1997. 9 studiu citat (vezi mai sus nota 1). 10 teorie susinut de Alexandr Veselovski, potrivit creia exist o dezvoltare ciclic paralel fr implicarea unor mprumuturi cf. Gleb Struve, Comparative Literature in the Soviet Union, Today and Yesterday Yearbook of Comparative and General Literature, 4, 1955, p. 7 apud Dan Grigorescu, Introducere n Literatura comparat. Teoria, Tiparul Universitii din Bucureti, 1991, p. 101.