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estou lendo o livro dos mormons e no primeiro livro chamado 1nfi primeiro livro de nefi cap 2 verso 4-5

encontra-se uma semelhana com a historia de Abrao que deixou sua parentela por ordem de Deus . O mais intrigante que a Mulher de Nfi chama-se SARIA e a de Abrao chamava-se Sarai que depois foi mudado para Sara

A Demagogia Nas primeiras paginas do livro est escrito "convidamos a todos os homens de toda parte a lerem o Livro de Mrmon " Mais na vida real dificil encontrar esses livros porque eles s do a pessoas que eles observam desconhecer a palavra de Deus .

http://mentiramormon.blogspot.com/2007/02/morte-dadoutrina-anti-negro-por-jerald.html

Contradies em Ensinos Mrmon

Esta seo documenta algumas das muitas contradies nos ensinos da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias atravs dos anos. Vrias coisas que foram ensinadas pelos primeiros apstolos e profetas da SUD entra em contradio com o que ensinado hoje em dia. Por exemplo, Brigham ensinou que para ser dicono da Igreja necessrio que os pretendentes para o cargo sejam homens maduros, casados com famlias, isto uma flagrante contradio com a prtica mrmon atual de ordenar rapazes de at 12 anos ao ofcio de Dicono ao Sacerdcio Aarnico. Ensino antigo Deus est aumentando em conhecimento e poder. Wilford Woodruff - " O prprio Deus est aumentando em conhecimento, poder e domnio, e far assim, mundos sem fim. " Discursos, vol. 6, pg. 120, (1857) Ensino atual Deus tem todo o poder e conhecimento. " Deus um homem glorificado e perfeito, um personagem de carne e ossos (veja D&C 130:22) . Dentro de seu corpo tangvel existe um esprito eterno. Deus perfeito. Ele um Deus de amor, clemncia, caridade, verdade, poder, f, conhecimento, e julgamento. Ele tem todo o poder. Ele sabe todas as coisas. Ele est cheio de bondade ". Princpios do evangelho, ed. 1992, pg. 9

Ensino antigo H evidncia arqueolgica para o local geogrfico de civilizaes do Livro de mrmon. "... h outras evidncias externas da autenticidade do Livro de Mrmon. Estas so as evidncias arqueolgicas que foram reveladas em regies da Amrica Central e do Sul. [Quadros de pinturas Asteca...e runas maias.] Estas runas que restaram das civilizaes que uma vez floresceram no Hemisfrio Ocidental so provas que o Livro de mrmon verdadeiro. " o que o Livro de mrmon, folheto publicado pela Igreja SUD, 1982, pg., 12. Ensino Atual Deus no tem contudo revelado a geografia do Livro de mrmon. O artigo intitulado " Problemas de Geografia - " A geografia do livro de mrmon intrigou algumas leitoras do volume desde sua publicao. Mas por que se preocupar sobre isto? Esforos para definir certos lugares de que est registrado no livro so infrutferos... ...Mas levantar dvidas nas mentes das pessoas sobre o local da Colina Cumorah, desafia assim as palavras dos profetas relativo ao lugar onde Moroni enterrou os registros, e isto certamente prejudicial. Se ele quiser que a geografia do Livro de mrmon seja revelada, Ele far assim pelos seus profetas , e no por algum escritor que deseja iluminar o mundo apesar da falta absoluta de inspirao nesta questo. Alguns autores sentiram chamados para informar o mundo sobre a geografia do livro de mrmon e publicou escritos que do o parecer pessoal deles. Estes livros so trabalhos estritamente privados e representam somente suas

especulaes pessoais. Editorial, Notcias da Igreja, pg., 16 (29 de julho de 1979) Ensino antigo Ado no foi feito do p desta terra. Brigham Ado no foi feito do p desta terra. Dirio de Discursos, vol. 2, pg. 6, (1853) o Joseph Smith" Ensino atual Ado foi feito do p desta terra. Joseph Fielding Smith - " Ado foi criado do p desta terra. Doutrinas de Salvao, vol. 1, pp. 90-91 (1954) Ensino antigo Joseph morreu depois de atirar em duas ou trs pessoas. John Taylor Relembra os minutos finais da vida de Joseph Smith e como ele atirou e feriu duas ou trs pessoas, duas morreram, antes do prprio Joseph morrer. Histria da Igreja, vol. 7, pp. 102-103 (1844) e Histria da Igreja, vol. 6, pg. 618, (1844) Ensino atual Ele foi para a morte como um cordeiro para o matadouro. (D&C 135:4) " Quando dois ou trs dias antes do seu assassinato, Joseph foi a Carthage para se entregar aos pretensos requerimentos da lei, disse: Eu vou como o cordeiro ao matadouro mas estou tranqilo como uma manh de vero; eu tenho uma conscincia limpa com Deus e os homens. "

"... Como o seu Mestre, Joseph Smith derramou tambm seu sangue para que o testamento final, o restabelecimento da conveno nova, pudesse ser feito por completo (veja Heb. 9:16). " A Bandeira, 1994 de junho, pg., 22. Ensino antigo Dicono deve ser um homem com uma esposa e famlia. Brigham Young - Citando o apstolo Paulo diz: ' eu no ouso nem mesmo chamar um homem para ser um Dicono, e ajudar em minha chamada, a menos que ele tenha uma famlia. ' no o negcio de um homem jovem, de nenhuma experincia em assuntos de famlia, investigar as circunstncias das famlias, e saber os desejos de toda pessoa. ... selecione um homem que tem uma famlia para ser um Dicono cuja a esposa possa ir com ele ". Dirio de Discursos, vol. 2, pg. 89, (1854 ) Ensino atual Rapazes de 12 anos pode ser dicono na Igreja SUD. " Um rapaz que foi batizado e confirmado membro da Igreja e digno poder ser ordenado ao ofcio de dicono quando tiver doze anos de idade. Princpios de evangelho, 1992 ed., pg. 88 Ensino antigo Negros nunca poder celebrar o sacerdcio nesta vida. Brigham Young - A maldio permanecer nos negros de forma que eles nunca podero celebrar o sacerdcio mrmon at que todos os outros descendentes de Ado recebam as promessas e desfrutam as bnos do

Sacerdcio. Dirio de Discursos, vol. 7, Bruce R. McConkie - Na eternidade Preexistente houve uma guerra no cu. " Dos dois-teros que seguiram a Cristo, porm, alguns eram mais valorosos que outros. ... Esses que eram menos valorosos em sua prexistncia foi impostas algumas restries durante a mortalidade eles so conhecidos como os negros. Tais pessoas foram enviadas para a terra pela linhagem de Caim, a marca que foi posta neles por causa da rebelio deles contra Deus e o assassinato de Abel foi uma pele negra. O escritor mrmon Arthur M. Richardson, declara: "A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias no foi chamada a levar o evangelho aos negros, e no o faz."[ Arthur M. Richardson, That Ye May Not Be Deceived, p.13. Citado por Tanner, Mormonism, Shadow or Reality, p.274.] Ensino atual Todos os membros do sexo masculino podero participar do sacerdcio. Em junho de 1978, o presidente Spencer Kimball declarou oficialmente:Portanto todos os membros dignos do sexo masculino da Igreja podem ser ordenados ao sacerdcio, sem levar em condio sua raa ou cor. (Doutrinas e Convnios pg. 311) leia tambm Doutrina mrmon (1966 ed.), pp. 526-528 (1979) Traduo: Paulo Cristiano da Silva

Racismo
No Livro de Mrmon, encontra-se uma estria de duas famlias de Judeus que imigraram para a Amrica do Norte, oriundas de Jerusalm, l pelo ano de 600 a.C., sendo uma da famlia de Le e a outra de Ismael. Le teve dois filhos, Nefi e Lam, Nefi era justo, porm Lam no, e por isso foi amaldioado por "Deus". A maldio consistia em ter ficado com a pele de cor preta. Da, conclumos o racismo . At h poucos anos no havia nenhum negro dentro da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias Mrmons. Para eles Jesus s tinha morrido pelos brancos, para os negros no havia lugar (leia no Livro de Mrmon II Nefi 5:21, Alma 3:6). Atualmente, por causa da convenincia e do racismo ter se tornado um crime, os mrmons aceitam os negros. Embora, o Livro Prolas de Grande Valor (um dos livros sagrados para os mrmons), proibir a entrada de negros no sacerdcio. Agora, Deus deu uma nova orientao e o negro at pode exercer o sacerdcio. Ser que os mrmons vo mudar o Livro de Mrmon tambm? Os cristos verdadeiros sabem que no s o Livro de Mrmon uma farsa, no s pelo seu contedo imaginrio e desprovido de verdade, como pela problemtica do racismo que nele est contido. Deus no faz acepo de pessoas e ama o negro quanto ama o branco (leia na Bblia Atos 10:34) - Adaptado do livro: "20 Razes Por que no sou Mrmon", Justus) Veja tambm o que diz o pr. F. Mcelveen, autor do livro Iluso Mrmon:

Os Negros A posio mutvel dos mrmons acerca dos negros na igreja ainda outra contradio que grandemente enfraquece a validade da "nica igreja verdadeira". Em junho de 1978, o presidente Spencer Kimball anunciou que por divina revelao a igreja mrmon est livre para aceitar os pretos em seu sacerdcio. Entretanto por muitos anos no fora esta a posio da igreja. Segundo a doutrina mrmon, por causa de algum pecado preexistente, os negros foram amaldioados com a pele preta. Esta maldio foi perpetuada mediante Ham. Por causa disso o negro para sempre (segundo alguns livros e algumas autoridades mrmons) no poderia receber o sacerdcio, nem o cu mais alto, etc. O escritor mrmon Arthur M. Richardson, declara: "A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias no foi chamada a levar o evangelho aos pretos, e no o faz."[6] O ponto de vista de Richardson claramente contradiz Marcos 16:15: "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura"; (pretos, vermelhos, brancos ou qualquer outra cor). Tambm contradiz o Livro de Mrmon 2 Nefi 26:28: "Eis que ordenou o Senhor a algum que no participasse de sua bondade? Eis que vos digo, que no, mas todos os homens tm o mesmo privilgio e a nenhum foi verdade" (itlicos do autor). ____________ Notas [6] Arthur M. Richardson, That Ye May Not Be Deceived, p.13. Citado por Tanner, Mormonism, Shadow or Reality, p.274.

Jesus Ensinou o Batismo pelos Mortos? Jesus Ensinou o Batismo pelos Mortos? A opinio de que os mortos podem receber o evangelho de Jesus Cristo no mundo dos espritos, e pelo batismo de procurao executado em benefcio deles pelos membros da SUDs, um das doutrinas distintivas do Mormonismo que os separa do Cristianismo histrico e Bblico. A pergunta de que se esta prtica tem ou no base Bblica e se foi praticada pela igreja primitiva assunto de suma importncia o qual faz parte deste estudo. A suposta base bblica oferecida pela SUDs para apoiar seu ensino de que o evangelho de Jesus Cristo foi pregado no mundo dos espritos, se restringe especialmente I Pedro 3:19-20 e 4:6. A interpretao oficial desta passagem da Bblia, se acha em Doutrina e Convenios 138. No entanto est baseada em exegese distorcida. Ligada a este ensino hertico est a doutrina do batismo por procurao, ou como comumente chamado: batismo pelos mortos. Focalizaremos agora especificamente a prtica relacionada com o batismo para os mortos. Antes porm, cabe aqui uma pergunta apropriada: A Bblia realmente ensina a prtica do batismo pelos mortos? Foi ensinada e praticada por Jesus e pelos primeiros apstolos de Cristo? .Embora o Livro de mrmon tido pelos adeptos como contendo a plenitude do evangelho eterno (Doutrina e Convnios 27:5), embora dizem ser o batismo para os mortos um ensino central do evangelho de Jesus Cristo, esclarecedor sabermos que o Livro de mrmon no contm nenhuma referncia prtica, direta ou indiretamente deste ritual. Isto pode ser verificado facilmente conferindo abaixo Batismo pelos Mortos

no Guia Tpico da igreja de LDS para as Bblias ou o ndice para a Combinao Tripla as nicas referncias dadas provm de quatro sees de Doutrinas e Convnios (124,127,128,1382). Este ponto tambm pode ser verificado olhando no ndice na parte de trs do Livro de mrmon. O que se verifica que este livro no traz nenhuma referncia a esta doutrina hertica. UM NICO VERSO O silncio do Livro de mrmon quanto ao batismo pelos mortos um fato importante, por isto um nico verso na Bblia1 corntios 15:29constitui sua base exclusiva para os telogos mrmons. Isto reconhecido pela Enciclopdia de Mormonismo de 1992. Em I corntios 15:29 est escrito: De outra maneira, que faro os que se batizam pelos mortos? Se absolutamente os mortos no ressuscitam, por que ento se batizam por eles? A primeira coisa que notamos neste verso que o batismo para os mortos no ensinado de fato, mas apenas mencionado. Dado a natureza escassa da evidncia, especialmente importante seguir princpios sos de interpretao Bblica buscando entender este verso. Dois princpios bsicos pertinentes a esta tarefa so: (1) no leia um verso de forma isolada, mas cuidadosamente considere seu contexto, e (2) use passagens claras e explcitas da Bblia para interpretar o que est obscuro ou menos claro no o contrrio! Uma leitura superficial de I corntios 15:29 isolada de seu contexto pode sugestionar um aparente apoio para o batismo para os mortos. Porm, um estudo cuidadoso do verso em seu contexto e na luz de outras passagens Bblicas pertinentes, deixa claro que isto no possvel. Seguindo os princpios descritos acima, ns

deveramos fazer vrias perguntas tais como: (1) H qualquer coisa em I corntios (num contexto mais amplo) que lana mais luz sobre a questo em 15:29? (2) o que o tema e essa linha de argumento tem a ver com o contexto imediato? (3) como o verso 29 se ajusta nesta linha de argumento? (4) H alguma outra meno sobre o ensino do batismo, em outras epstolas de Paulo ou em outro lugar no Novo Testamento? Ser que o apstolo aqui est dando aprovao doutrina do batismo para os mortos? Jesus e os outros escritores do Novo Testamento apiam esta doutrina? Perguntas como estas nos ajudaro a chegar a uma interpretao precisa do verso 29, e tambm vo evitar a tentao de ler no texto nossas prprias idias preconcebidas. O CONTEXTO MAIS LATO H trs outras referncias a respeito de batismo em I Corntios so elas: 1:14-17, 10:2, e 12:13. Em 1:14-17. Paulo menciona o batismo para expressar a preocupao dele sobre contendas e faces nas reunies entre os cristos em Corinto: Dou graas a Deus que a nenhum de vs batizei, seno a Crispo e a Gaio;para que ningum diga que fostes batizados em meu nome. verdade, batizei tambm a famlia de Estfanas, alm destes, no sei se batizei algum outro. Porque Cristo no me enviou para batizar, mas para pregar o evangelho; no em sabedoria de palavras, para no se tornar v a cruz de Cristo. bem clara suas palavras quando diz que: Cristo no me enviou para batizar, mas para pregar o evangelho, Paulo est lembrando aos corntios que a mensagem da morte de Cristo por nossos pecados (aceita pela f genuna) que pode de fato regenerar e pode transformar a pessoa interior, e no o rito externo do batismo, ele importante, entretanto, como um sinal externo de f e

obedincia. Este fato mostra que os corntios davam muita importncia ao batismo, e que o apstolo sentia a necessidade de os guiar a um ensinamento equilibrado de seu significado. Ento em 10:2 o apstolo usa a palavra batizou descrevendo o Israelitas ' que cruzaram o Mar Vermelho: todos foram batizados em Moiss na nuvem e no mar. Embora este seja um uso figurativo do termo, Paulo usa isto para construir na lembrana deles a prioridade de f e regenerao interna em cima da questo do batismo (1:14-17). Ele faz uma observao perspicaz dizendo que todos os Israelitas que saram do Egito eram batizados, figurativamente, eles no agradaram a Deus: Mas Deus no se agradou da maior parte deles; pelo que foram prostrados no deserto. (10:5). Finalmente, em 12:13 Paulo menciona batismo como um argumento para a unidade Crist: Pois em um s Esprito fomos todos ns batizados em um s corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos quer livres; e a todos ns foi dado beber de um s Esprito. Aqui novamente, no o rito do batismo que vale, mas a realidade da unio com Cristo que batismo o batismo representa (Romanos 6:3-4), forjado no atravs da gua, mas pelo Esprito. O orgulho dos crentes em Corinto quanto ao batismo uma pista importante para se entender o significado de 1 corntios 15:29. Pois como veremos, o apstolo associa o batismo pelos mortos a um grupo hertico dentro da igreja cujo falso ensinamento recebeu ateno especial no dcimo quinto captulo de 1 corntios. O contexto imediato. O melhor modo para entender qualquer texto na Bblia examinar os versos que o

cercam. E quando ns lemos 1 corntios 15:29 em seu contexto, fica ntido que a ressurreio e no o batismo, o nico tema dominante ao longo de todo o captulo 15. Nos versos 1-11, Paulo declara que aps Cristo ter morrido pelos nossos pecados, foi ressuscitado dentre os mortos, fato este que foi amplamente atestado por quase 500 testemunhas, a maioria de quem ele diz ainda estar viva na poca. Ento nos versos 12-49 o apstolo coloca em ordem uma srie de argumentos para a raciocinando sobre a importncia da doutrina da ressurreio do corpo. Aqui, o leitor moderno precisa se lembrar de que a doutrina judeu-crist da ressurreio, era considerada, loucura, verdadeira tolice entre os gregos antigos (Corinto era uma cidade grega). A meno que Paulo faz do batismo pelos mortos no verso 29 apenas uma daquelas srie de argumentos introduzidos para servir de apoio na defesa que ele faz da ressurreio. Ento a pergunta agora : ento quem em Corinto praticava o batismo pelos mortos. E o mais importante: essa prtica tinha a aprovao do apstolo? A CHAVE DA RESPOSTA NA EXPRESSO - alguns entre vs A pergunta retrica de Paulo no verso 12 expressa o raciocnio do captulo: Ora, se prega que Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, como dizem alguns entre vs que no h ressurreio de mortos? Uma coisa importante que se deve notar que a srie inteira de argumentos nos versos 13-49, especificamente, apontada para refutar estes falsos mestres dentro da congregao (alguns entre voc) que esto negando a ressurreio abertamente. O

esboo seguinte d uma avaliao da passagem: 1. Se no houver nenhuma ressurreio, Cristo no ressuscitou (vv. 13,16) 2. Nosso pregao v, ns ainda permanecemos em nossos pecados (vv. 14,17) 3. Ns somos considerados como falsas testemunhas (v. 15) 4. Os mortos em Cristo esto perdidos (v. 18) 5. Cristos so os mais miserveis dentre os homens (v. 19) 6. Como a morte veio por um homem (o Ado) e seus descendentes, assim tambm a ressurreio veio por um homem (Cristo) para tudo que pertencem a Ele (vv. 20-22) 7. A ordem da ressurreio: primeiro Cristo, as primcias, e depois todos que esto nele na sua vinda(vv. 23-28) 8. O ensinamento dos falsos mestres que negam a ressurreio se torna incoerente quando eles se batizam pelos mortos, pois a prtica est baseada na esperana da ressurreio (v. 29) 9. Por que sofremos ainda pelo evangelho se no houver nenhuma ressurreio? (vv. 30-34) 10. Ressurreio como uma semente que morre primeiro para ento produzir vida (vv. 35-38) 11. A natureza do corpo da ressurreio diferente da do corpo mortal, como a carne de humanos, mamferos, e peixes so diferentes um do outro (v. 39) 12. O corpo de ressurreio de maior glria que o corpo carnal, como o sol de maior glria que a lua (vv. 40-41) 13. Mais contrastes entre o corpo da ressurreio e nossos corpos mortais (vv. 42-49) No verso 29 h outra pergunta retrica: De outra

maneira, que faro os que se batizam pelos mortos? Se absolutamente os mortos no ressuscitam, por que ento se batizam por eles? Paulo aqui aponta o fato que desde que o corpo humano que batizado, esses que executam tal rito por procurao por uma pessoa falecida tm de fazer assim porque eles tm a esperana da ressurreio futura por aquela pessoa. Assim, a funo primria do verso ainda outro argumento em defesa da ressurreio. Paulo Endossou tal Prtica? O fato de Paulo mencionar tal pratica no quer dizer que ele aprovou, ensinou ou praticou tal coisa. Isto visto pela maneira impessoal que ele se refere a este pessoal. Se o rito fosse uma parte legtima do ensino do apstolo, ele teria dito mais ou menos como o que far voc. . . ou o que faremos ns. . . que batizamos pelos mortos. Est claro que Romanos 9:1-3 e 10:1-4 mostra a grande preocupao que Paulo tinha pelos de sua raa que estavam longe da mensagem do evangelho. Certamente havia alguns da prpria famlia do apstolo que tinham morrido sem o batismo cristo. Se Paulo ensinou realmente o batismo peolos mortos, inexplicvel que ele se exclua de modo to claro desses que praticavam tal rito, como de fato deixa transparecer na expresso: que faro (eles) os que se batizam pelos mortos? Tambm note que o apstolo contrasta o grupo hertico que praticava isto com ele e a comunidade Crist de Corinto. Quando se refere aos crentes da comunidade ele sempre usa os pronomes vs ou ns incluindo a si prprio. Quem So Eles? Se ns perguntamos quem so aqueles eles de que

fala o verso 29, o contexto aponta claramente para atrs ao verso 12. So esses dentro da congregao que est negando a ressurreio, e para quem a passagem inteira aponta como refutao. Ento o argumento de Paulo fica claro: Estes falsos mestres so contraditrios, pois ao passo que negam a ressurreio, ainda se ocupam com um ritual que est baseado na esperana da ressurreio. Ironicamente, a Enciclopdia de Mormonismo adere a esta mesma interpretao do verso: . . . Paulo recorre claramente a um grupo distinto dentro da Igreja, um grupo que ele acusa de inconsistncia entre ritual e doutrina. Assim, longe de endossar o batismo pelos mortos, Paulo na verdade associa isto com um grupo a quem ele j identificou como estando em grave heresia. Por que ento Paulo no refutou essa doutrina? Ser que Paulo usou uma pratica a qual no concordava para apoiar algo que ele defendia (a ressurreio)? Veremos que esta objeo levantada por alguns no tem consistncia: Primeiro, Paulo j associou esta pratica com falsos mestres. Sendo assim, parece que no precisou de nenhuma refutao especial. Segundo, a histria mostra que a prtica na realidade nunca foi amplamente difundida. Somente algumas seitas isoladas praticaram isto, inclusive a seita dos Marcionitas do segundo sculo, e a Sociedade de Efrata, um grupo oculto Cristo na Pensilvnia (1700). Na verdade estes dois grupos no tm quase nada em comum e at mesmo menos ainda com o ensino do mormonismo. Assim a reivindicao de que a doutrina do batismo pelos mortos fazia parte do Cristianismo original e que

se perdeu com a alegada grande apostasia carece de base histrica e bblica. Paulo j no inicio da epstola declara que Cristo me enviou no para batizar mas para pregar o evangelho (1:16) uma lembrana de que o batismo no tem a mesma importncia indispensvel que a f em Cristo tem. Este um golpe direto na doutrina do batismo pelos mortos que aponta o batismo como indispensvel para ressurreio e para a vida eterna. O BATISMO NECESSRIO PARA SALVAO? Para que haja o batismo pelos mortos necessrio que seja feito o batismo em gua que segundo eles tem poder para perdoar pecados. Porm, observe as palavras do apstolo Paulo Cristo me enviou no para batizar, mas para pregar o evangelho (1 corntios 1:16). Esta declarao esmagadora e insinua que o batismo no tem importncia igual a f em Cristo. O NT ensina sim, que batismo um passo importante de obedincia para os cristos, mas no ensina sua necessidade absoluta para o perdo dos pecados e no garante a vida eterna. CONFLITOS COM O LIVRO DE MRMON Mostramos no comeo deste artigo que o Livro de mrmon est completamente em silencio sobre o batismo pelos mortos. Muito pelo contrrio, h evidncias substanciais no Livro de mrmon contra a prtica deste ensinamento: (1) ensina que aqueles que morrem sem ouvir o evangelho (os candidatos primrios do batismo pelos mortos) esto vivos em Cristo, ento no precisam de batismo, e (2) ensina que o batismo especificamente um convenio para esta vida mortal, de forma que seria completamente sem

sentido batizar pelos mortos. No primeiro ponto, nota que Moroni 8:22 declara explicitamente que o estado desses que morrem sem um conhecimento do evangelho como as crianas que morrem na infncia: Porque eis que todas as criancinhas esto vivas em Cristo, assim como todos os que esto sem a lei, porque o poder da redeno atua sobre todos os que no tem lei; portanto o que no foi condenado , ou seja, o que no est sob condenao, no pode arrependerse; e para tal o batismo de nada serve

Ento, do mesmo jeito que o Livro de mrmon rejeita o batismo infantil, rejeita no mesmo flego aqueles que morreram na ignorncia. O prximo verso (23) chama isto de obras mortas: Mas escrnio perante Deus negar as misericrdias de Cristo e o poder do seu Santo Esprito e depositar confiana em obras mortas O batismo pelos mortos tambm est em conflito com o ensino mrmon de que o batismo um convenio para esta vida mortal (cf. Mosias 18:13) CONCLUSO Conclumos que o batismo pelos mortos totalmente anti-bblico, carece de fundamentos. Ns no poderemos nos salvar por nossos prprios mritos ou de algum ritual. O batismo no salva, nem a santa ceia, nem minha carteira de membro. Somente a f em Jesus Cristo que faz isto. Aceite Jesus e Rejeite o batismo pelos mortos.

Traduzido por Paulo Cristiano da Silva POSTADO POR FILHO DO HOMEM S 04:50 3 COMENTRIOS: joelma disse... Aff. que palhaada e essa ? ento que dizer que se um familia seu morre se ele no for batizado e Voc for. voc acha que Voc vai encontra ele no reino celestial ? pensa nessa escritura Aquele que no nasce da gua e do Esprito, no pode entrar no Reino de Deus. pensa. 6 de abril de 2011 04:18 joelma disse... MESMO MORTO E POSSIVEL SIM SER BATIZADO E ISSO E VERDADE. 6 de abril de 2011 04:19 sud disse... Fazemos realmente batismo pelos mortos denominamos: batismo vicrio. Isso ocorre por que o Senhor Jesus Cristo que no possua pecado algum se batizou deixando o exemplo, ento necessrio o batismo para entrar no reino dos cus... Jesus Cristo ensinou atravs do exemplo. Os Mrmons tentam seguir ao exemplo de Cristo e ser como Ele em todas as coisas. Jesus pediu que Joo, o Batista O batizasse no Rio Jordao. Joo no entendeu porque um ser perfeito precisaria ser batizado. Quando lemos em Mateus 3:15, vemos que assim foi para cumprir toda a justia. Jesus Cristo no havia pecados, mas assim mesmo foi batizado para estabelecer um exemplo para Seus seguidores. Logo aps que Jesus foi batizado, Seus seguidores foram batizados.

Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. (Joo 3:3). daianasud@hotmail.com.br

A Falha Fatal
o Deus do mormonismo o Deus da Bblia? o Cristo do mormonismo o Cristo da Bblia? Efsios 4:15 adverte-nos a "falar a verdade em amor", e procurarei, com a ajuda de Deus, fazer justamente isso. Deus ama a mrmons e a no-mrmons e Cristo morreu por ambos. Ele procura coraes honestos e inquiridores onde quer que os possa encontrar. O ponto central de qualquer reinvindicao de ser cristo o que tal posicionamento ensina acerca de Deus e de Jesus Cristo. Se a pessoa tiver idias erradas a respeito de Deus, ento fcil que doutrina errada flua desta falha fatal.

Portanto, examinemos, amvel e objetivamente o que o mormonismo ensina acerca de Deus e o que a Bblia ensina. o Deus do mormonismo o Deus da Bblia? O Deus dos mrmons O corao, a prpia essncia da doutrina mrmon, o embrio de que surgiu o mormonismo, o alimento que o sustenta, e a meta pela qual mrmons sinceros lutam sua crena em Deus: "Cremos em um Deus que em si mesmo progressivo, cuja majestade a inteligncia; cuja perfeio consiste em progresso eterno - um Ser que atingiu seu estado de exaltao por um caminho que agora seus filhos tm permisso de seguir, cuja glria sua herana partilhar. A despeito da oposio das seitas, em face a acusaes diretas de blasfmia, a igreja proclama a verdade eterna, 'Como o homem, Deus uma vez j foi; como Deus , o homem pode ser" [1] ( itlicos do autor). Aqui, nas Regras de F, um dos livros mais preciosos para o mormonismo, temos o centro do seu ensino. Qual ? Deus uma vez j foi homem e ganhou ou atingiu ou progrediu at chegar a ser Deus. O homem, por sua vez, tambm pode ganhar, atinguir ou progredir at ser Deus. Este um dos motivos fundamentais para as boas obras que os mrmons praticam, pelo trabalho de sua igreja e templo. A fim de evitar que algum ainda pense que no isso que o mormonismo ensina, deixe-me citar outra vez - de suas prprias fontes - o prprio profeta Jos Smith: "O prprio Deus j foi como somos agora, e um homem exaltado e senta-se no trono dos cus alm!... Vou dizer-lhe como Deus veio a ser Deus. Sempre imaginamos e supusemos que Deus fosse Deus desde toda a eternidade. Refutarei tal idia e tirarei o vu, par que possam ver." [2] Ainda de outra fonte mrmon: "Os profetas mrmons

tm ensinado continuamente a verdade sublime que Deus o Pai Eterno uma vez homem mortal que passou por uma escola da vida terrena similar qual estamos passando agora. Lembrem-se que Deus, nosso Pai Celestial foi, talvez, em algum tempo, uma criana, e mortal como ns somos, e se elevou passo a passo na escala do progresso, na escola do desenvolvimento." [3] Compreendemos agora claramente o que o mormonismo ensina acerca de Deus e do homem? O profeta Smith e seus seguidores ensinam que Deus no foi sempre Deus, e que ele teve de ganhar, progredir, trabalhar, antigir o ser Deus. Uma vez ele foi homem como ns antes de se tornar Deus. Ns, tambm, podemos trabalhar, progredir, ganhar e atingir a estatura de Deus. "Como o homem, Deus uma vez j foi; como Deus , o homem pode ser." O Deus da Bblia A Bblia a revelao original de Deus, antedata o Livro de Mrmon de muitos sculos. Em qualquer conflito de pontos de vista, a Bblia deve ter precedncia sobre o Livro de Mrmon e tambm sobre quaisquer outros livros ou ensinamentos sagrados do mormonismo. Agora comparemos o Deus da Bblia com o Deus do mormonismo. Primeiramente, jamais houve, no h e nunca haver nenhum outro seno o nico Deus verdadeiro. A Palavra de Deus declara em 1 Corntios 8:5, 6: "Porque, ainda que h tambm alguns que se chamem deuses, quer no cu, ou sobre a terra, como h muitos deuses e muitos senhores todavia, para ns h um s Deus" (itlicos do autor). Neste versculo o apstolo Paulo refere-se ao politesmo pago, que inclua muitos deuses e dolos. Ele declara enfaticamente que h somente um nico Deus, o Deus, que ns, os

verdadeiros crentes em Cristo, conhecemos. Ainda muito mais devastador para o mormonismo, entretanto, a palavra de Deus em Isaas 43:10: "Vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, o meu servo a quem escolhi; para que o saibais e me creiais e entendais que sou eu mesmo, e que antes de mim deus nenhum se formou e depois de mim nenhum haver" (itlicos do autor). Examine, cuidadosamente, Isaas 44:6: "Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu Redentor, o Senhor dos Exrcitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo, e alm de mim no h Deus" (itlicos do autor). Continue a ler em Isaas 46:9: "Lembrai-vos das cousas passadas da antigidade; que eu sou Deus e no h outro, eu sou Deus, e no h outro semelhante a mim" (itlicos do autor). Agora est claro que Deus declara que ele o nico e verdadeiro Deus, neste universo ou em qualquer outro, neste mundo ou em qualquer outro, neste planeta ou em qualquer outro. No h outro Deus. Este o prprio Deus de Gnesis 1:1: "No princpio criou Deus os cus e a terra." Gnesis 1:16 diz-nos que ele fez as estrelas e Gnesis 2:1 declara: "Assim, pois, foram acabados os cus e a terra, e todo o seu exrcito." Deus criou todos os mundos possveis, universos, planetas e estrelas e Ele o nico Deus de todos eles. No h outros deuses em, existncia em qualquer outro lugar. Ele s o nico e verdadeiro Deus. No houve Deus antes dele, no h outro Deus agora, e jamais haver qualquer outro Deus. Ele o primeiro e o ltimo. Um do nomes primrios de Deus, Jeov, significa, em essncia, o que tem existncia em si mesmo; aquele que tem a vida dentro de si mesmo, original, permanentemente e para sempre. Deus, ento jamais foi homem, jamais foi mortal, mas

sempre foi Deus. Ele no agora um "homem exaltado", como afirma o mormonismo. Deus declara explicitamente: "Porque eu sou Deus e no homem" (Osias 11:9). Uma vez que Deus declarou claramente em Isaas 43:10 que no haveria Deus depois dele, homem algum jamais, agora, no futuro, ou na eternidade tornar-se- Deus. Portanto, o credo mrmon em seu ponto principal: "Como o homem, Deus uma vez j foi; como Deus , o homem pode ser", totalmente antibblico. No de Deus. "Antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver" (Isaas 43:10; itlicos do autor). Deus no teve de conseguir ser Deus e jamais foi homem. Ele sempre foi Deus. Salmos 90:2 diz: "Antes que os montes nascessem e se formasse a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu s Deus." Ora, todos ns sabemos que eternidade significa sem fim, que dura para sempre. Ento o que "de eternidade", significa? Exatamente a mesma coisa, mas aplicada ao passado. Deus foi Deus desde o passado eterno, assim como somente ele Deus agora, e assim como somente ele ser Deus no futuro eterno, sem fim! Isto inteiramente contrrio ao ensinamento mrmon: "como o homem, Deus uma vez j foi; como Deus , o homem pode ser." No podemos conciliar as duas idias. Ou cremos nisto ou cremos na Bblia. O mormonismo diz que Deus uma vez j foi homem. A Palavra de Deus diz que Deus sempre foi Deus, nunca homem, de eternidade a eternidade. O mormonismo diz que Deus teve um princpio. A Palavra de Deus diz que ele no teve. O mormonismo diz que h muitos deuses que haver mais. A Palavra de Deus diz que jamais houve, no h e

jamais haver outro Deus. O mormonismo diz que o homem pode tornar-se Deus. A Palavra de Deus diz que jamais haver qualquer outro Deus. O Cristianismo, bblica e historicamente sempre foi monotesta, crendo em um nico Deus. O paganismo, bblica e historicamente, tem sempre sido politesta, crendo em mais de um Deus. O paganismo, bblica e historicamente, tem sempre sido politesta, crendo em mais de um Deus. Nem o Antigo nem o Novo Testamento, nem Jesus, nem seus discpulos, nem os cristos primitivos, como pode ser provado pela histria da igreja, jamais ensinaram que houvesse mais de um Deus. At aqui, neste captulo, temos contrastado o Deus do mormonismo com o Deus da Bblia. Descobrimos que o Deus dos mrmons e o Deus da Bblia parece terem muito pouco em comum. verdade que os mrmons referem-se a Deus em termos bblicos que embaam as diferenas berrantes e fatais aos olhos dos incautos; mas ao chamarem ao seu Deus de "eterno" tm eles um significado diferente do da Bblia. Quando os escritos mrmons do relatos brilhantes de "o Deus eterno, criador poderoso, pai eterno", e assim por diante, estas palavras maravilhosas no significam o que parecem dizer. No tm relao verdadeira com o nico verdadeiro Deus da Bblia cujo prprio nome foi revelado a Moiss como "EU SOU", enfatizando que Deus foi, agora , e para sempre ser o nico Deus! Na segunda parte desta discusso sobre a falha fatal fazemos outra pergunta: o Cristo do mormonismo o Cristo da Bblia? O Cristo Os mrmons fizeram com Jesus Cristo o mesmo que fizeram com Deus. A Bblia ensina que Jesus Cristo Deus o Filho. Deus desceu terra em carne humana

para derramar seu sangue por nossos pecados e vencer a morte por ns por meio da ressurreio corprea. Os mrmons ensinam que Jesus Cristo um Deus chamado Jeov, outro Deus, diferente de Deus Pai cujo nome Eloim. A Bblia usa estes nomes intercambiavelmente, aplicando-os ao nico e verdadeiro Deus e a Jesus Cristo, como indicado em Deuteronmio 6:4: "O Senhor [Jeov] nosso Deus [Eloim] o nico Senhor [Jeov]." Entretanto, o ensinamento dos mrmons concernente a Jesus Cristo que "Cristo o Verbo, o Unignito, havia claro, atingido o status de divindade ainda na pr-existncia". (4) Contrrio ao ensino mrmon, Cristo sempre foi, agora , e para sempre ser Deus. Ele no atingiu o estado de ser Deus porque jamais houve poca em que Ele no fosse Deus. claro, que Cristo tem um comeo no que se tornou homem mediante o nascimento virginal. Entretanto, examine Isaas 9:6: "Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; [uma profecia clara e reconhecida universalmente da vinda de Cristo] e o governo est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus, Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz" (itlicos do autor). Aqui a Palavra de Deus chama a Jesus Cristo de "Deus, o Pai da Eternidade." (Ver tambm Jeremias 32:18.) isso mesmo, Jesus Cristo esse nico, verdadeiro e eterno Deus, manifestado na carne (veja Joo 1:1; 1 Timteo 3:16).Cristo chamado de Deus numerosas vezes: "Senhor meu e Deus meu!(Joo 20:28); "Mas, acerca do Filho: O teu trono, Deus, para todo o sempre" (Hebreus 1:8). Uma vez que Deus declarou em Isaas 43;10 (e em outros vrios lugares) que ele o nico Deus, e que jamais haver outro, Jesus Cristo,

ento, ou um Deus falso ou no Deus de modo algum, ou ele esse nico Deus verdadeiro revelado na carne como o Filho de Deus. Outra profecia que se refere a Jesus Cristo, o Deushomem, Miquias 5:2: "E tu, Belm Efrata, pequena demais para figurar como grupo de milhares de Jud, de ti me sair o que h de reinar em Israel, e cujas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade." Este "desde os dias da eternidade" definitivamente significa desde toda a eternidade passada, sem nenhum princpio, como j verificamos. Joo 1:1 declara: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus." (Mais tarde em 1:14 vemos que "o Verbo se fez carne, e habitou entre ns", o que torna Cristo e o Verbo sinnimos.) Joo 1:1 ensina-nos que Cristo era o Verbo e que ele estava com Deus e que ele era (no se tornou) Deus. De novo, aqui no primeiro versculo do evangelho de Joo, vemos que Deus foi Deus desde o princpio (o que aqui possui o significado de "de todo o tempo") e assim Jesus Cristo foi Deus desde o princpio, de todo o tempo! Jesus Cristo aceitou a adorao como Deus em muitas ocasies porque era Deus. Por exemplo: "E eis que Jesus veio ao encontro delas, e disse: Salve! E elas, aproximando-se, abraaram-lhe os ps, e o adoraram" (Mateus 28:9). Ora, Deus proibiu totalmente a adorao a qualquer outro deus, em passagens bblicas tais como xodo 34:14: "Porque no adorars outro deus: pois o nome do Senhor Zeloso; sim, Deus zeloso ele." O fato de Jesus permitir, encorajar e aceitar a adorao, indentifica-o como Deus, e h somente um nico Deus que j foi e ser Deus, "de eternidade a eternidade". No somente o Deus do mormonismo no o Deus da Bblia, mas tambm temos de afirmar que o Cristo do

mormonismo no o Cristo da Bblia. O ensinamento mrmon acerca de Deus e de Jesus Cristo leva-nos ainda para mais um erro doutrinrio - a doutrina da salvao. O Caminho da Salvao A crena mrmon de que "como o homem, Deus uma vez j foi; como Deus , o homem pode ser" presta-se decepo da pessoa que no salva e leva-a a pensar que de alguma forma pode ganhar sua salvao, ou ajudar a ganh-la. Esta crena alimenta a idia de que o homem pode tornar-se uma ovelha de Deus ao ignorar sua natureza pecaminosa e agir como uma ovelha, o que to ftil como um porco agir como uma ovelha a fim de se tornar ovelha. preciso que nossa natureza seja mudada pelo novo nascimento, e assim recebamos uma natureza nova: "Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus" (Romanos 3:23). Quantidade alguma de igreja, batismo ou boas obras pode mudar nossa natureza ou pagar nossos pecados. Devemos voltar-nos unicamente para Jesus por salvao, sabendo que o seu sangue derramado nos limpar de todo o pecado. Simultaneamente, ao invocar seu nome, com f, ele entrar em nossa vida para mudar nossa natureza de dentro para fora. Isso nos torna verdadeiros filhos de Deus. "Nada em nossas mos trazemos, simplesmente tua cruz nos apegamos." Temos a salvao mediante a graa de Deus: "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie" (Efsios 2:8,9). A graa de Deus sobre a qual os mrmons s vezes escrevem est muito longe da graa de Deus de que fala a Bblia. O conceito mrmon da graa consiste, em parte, em fazer boas obras na igreja, no templo e boas

obras religiosas, desta forma fazendo com que a pessoa se torne digna da graa de Deus. A graa bblica estendida livremente aos que nada merecem, como no caso do ladro na cruz (veja Lucas 23:39-43). Ao invocarmos a Cristo, no merecendo, mas com f, ele responde com a salvao instantnea. Ento, medida que ele entra em nossa vida e nos torna filhos de Deus, Cristo muda nossa vida de dentro para fora. Recebemos nova natureza, novos desejos, novo amor e novo poder. Veja o assassino louco, Saulo, que se tornou um missionrio magnfico, Paulo, depois de um encontro vital com o Cristo ressurreto na estrada de Damasco. Resumindo Uma das coisas que os cristos acham mais complicadas para compreender e aceitar que os amigos mrmons usam a mesma terminologia, mas para significar coisa inteiramente diferente. Muitos cristos, tragicamente, nunca analisam as palavra de amigos mrmons sinceros que declaram ter aceito Cristo como seu Salvador e am-lo. Dizem depender dele para sua salvao. claro, podem acrescentar, que tm um pocou mais de luz, de verdade, ou uma salvao mais elevada, uma vez que so mrmons e pertencem igreja mrmon! Os mrmons usam o nome de "Cristo", mas ao faz-lo esto pensando em algum ou em algo inteiramente diferente, a menos que no conheam a doutrina mrmon. Nesse caso ele no mrmon de modo nenhum, a no ser de nome. Se ele realmente aceita o Cristo da Bblia, logo ter sede de um osis de verdadeiros cristos, e deixar a igreja mrmon. De qualquer forma, se voc tiver um amigo mrmon, ame-o e seja paciente com ele como desejaria que ele fosse com voc e como Cristo conosco. Entretanto, examine, gentil mas cuidadosamente seu testemunho

at descobrir em que Cristo ele confia, e se ele cr ou no que exista mais de um Deus. O mrmon verdadeiro deve crer nas escrituras mrmons tais como a Prola de Grande Valor de Jos Smith: "E os Deuses ordenaram, dizendo: Que as guas debaixo do cu sejam ajuntadas em um lugar, e aparea a terra seca; e assim foi, como Eles ordenaram; e os Deuses chamaram poro seca, terra; e ao ajuntamento das guas Eles chamaram as grandes guas; e os Deuses viram que Eles eram obedecidos" (Abrao 4:9,10). Crer na existncia de outros deuses paganismo politesta, no Cristianismo. negao da Palavra de Deus. Realmente devemos escolher, como tambm devem nossos amigos mrmons, crer ou no Deus bblico ou nos deuses do mormonismo. Eles se excluem mutuamente. Os fariseus, intensamente religiosos, mas perdidos, cometeram um erro fatal. Adoravam a Deus usando o nome correto, faziam muitas boas obras para Ele, pertenciam ao sistema de adorao que Deus havia estabelecido, oraram muito, davam muito, prosperavam muito, eram extremamente religiosos e tinham sacerdotes em sua igreja. Os fariseus apareciam como anjos de luz e ministros da justia e realmente criam estar certos, pertencer nica "igreja" verdadeira servindo a Deus, mas estavam tragicamente enganados. Verdadeiramente nunca aceitaram a Jesus Cristo como Deus e permaneceram perdidos para sempre, com exceo de alguns poucos que confiaram em Jesus. Em Mateus 24:23,24 nosso Senhor pronunciou as espantosas palavras: "Ento se algum vos disser: Eis aqui o Cristo! ou: Ei-lo ali! no acrediteis; porque surgiro falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e prodgios para enganar, se possvel, os

prprios eleitos." Os fatos, de si mesmos, no podem abrir os olhos. Entretanto, o Esprito Santo usa os fatos, e isto est escrito no amor de Cristo que ele pode, mediante estes fatos, abrir muitos olhos para libertao e salvao. __________ Notas [1] James E. Talmage, A Study of the Articles of Faith (Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1952), p.430. [2] Joseph Fielding Smith, comp., Teachings of Prophet Joseph Smith (Salt Lake City: Deseret News Press, 1958), p.345. [3] Milton R. Hunter, The Gospel Through the Ages (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1945), p.104. [4] B.R. McConkie, What the Mormons Think of Christ (folheto) (Salt Lake City: Deseret News Press), p.36. (Extrado do livro: A Iluso Mrmon)