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A CONVERSO NO CONTEXTO DO CATOLICISMO BRASILEIRO Benedito Miguel Gil Neste trabalho nos propomos examinar alguns aspectos do processo

de converso desenvolvido pelos Cursilhos Cristandade, um movimento catlico que surgiu na Espanha no final da dcada de 1940 e se difundiu pelo Brasil nas dcadas de 60, 70 e 80. Como outros movimentos catlicos e evanglicos se utilizam de processos de converso semelhantes torna-se mais recomendvel ainda o estudo dos procedimentos usados pelos Cursilhos. A converso nos Cursilhos de Cristandade o resultado da interao de trs agentes: o Grupo de candidatos, a Equipe de dirigentes e a Comunidade cursilhista. 1) Cursilhos so cursos nos quais professores e alunos constituem as peas fundamentais. Professores so os dirigentes, alunos os cursilhistas novos. Nas trs primeiras fases da histria dos Cursilhos: a de Mallorca, (1949-1956), a de Ciudad Real (1957-1962) e a dos Encontros Nacionais da Espanha (1963-1967), pensava-se que os Cursilhos podiam exercer influncia sobre a sociedade atravs dos grupos sociais. Os Cursilhos conseguiriam promover a "renovao crist" da sociedade se selecionassem "vrtebras, lderes, locomotivas" em cada "ambiente" e atravs deles fizessem fluir a sua influncia at o povo. Na fase dos encontros latinoamericanos (1968-1976), os Cursilhos esposaram ainda a idia de que estavam "comprometidos" com a "soluo da problemtica da Amrica latina", com a "promoo integral da pessoa humana e da famlia" e com a "mudana de estruturas"(01). Na prtica, porm, a seleo dos candidatos feita pela Comunidade cursilhista e se realiza sob a atuao de dois princpios: a imagem que os Cursilhos produzem de si mesmos e as relaes sociais da Comunidade. Os cursilhistas esto mais preocupados com os membros da sua rede de relaes e com a conduta moral e religiosa deles do que com as normas e objetivos dos Cursilhos. Os Cursilhos criam a imagem de se destinarem "mais aos que se afastaram da f ou a conservam sem prtica, do que queles ao menos em princpio praticantes"(02). Cultivam prticas que freqentemente ou at sistematicamente subvertem "a ordem das faculdades humanas colocando a razo (e a prpria f) sob a dependncia da sensibilidade"(03). Passam a idia de mudarem o comportamento moral e religioso das pessoas moldando-o a "uma espcie de cristianismo festivo e triunfalista"(04) ou a uma "espcie um tanto insossa de religiosidade vulgar"(05). Os catlicos afastados das prticas religiosas, os maridos e esposas infiis, beira do desquite ou do divrcio, os pais e filhos que no cumprem seus deveres e obrigaes so os candidatos mais provveis dos Cursilhos. A maneira mais fcil que a Comunidade encontra para descobrir os candidatos procur-los na prpria rede de relaes sociais. O resultado que eles passam a ser selecionados entre os parentes e amigos dos prprios cursilhistas. As esposas so convidadas, porque os maridos so cursilhistas; os filhos so escolhidos porque os pais pertencem aos Cursilhos. costume alternar cursilhos masculinos e femininos para que as esposas se tornem cursilhistas mais ou menos na mesma poca em que os maridos. O grupo de candidatos formado por um conjunto de mais ou menos 50 homens ou de mulheres casados. S excepcionalmente se admitem os solteiros. As crianas e os adolescentes so excludos dos Cursilhos. Esses grupos esto em processo constante de formao e dissoluo. Eles se dissolvem no encerramento de um cursilho e comeam imediatamente a se recompor, desenvolvendo um ritmo que tende a se acelerar. Para cada grupo que se desfaz dois ou trs se constituem.

A defasagem entre discurso e prtica na seleo dos candidatos no passa desapercebida nos meios cursilhistas. Com exceo da fase de Mallorca, todas as demais fases denunciaram esses descompassos e procuraram solues para o problema(06). As medidas propostas correm em trs direes: primeira, maior vigilncia por parte dos rgos dirigentes; segundo, instrues mais precisas para os cursilhistas; e terceiro, reunies preliminares com os possveis candidatos. 2) Os que ministram instrues e treinamento para os candidatos so os membros da equipe de dirigentes. Essa equipe se compe de um nmero grande de cursilhistas provenientes da Comunidade e tem por finalidade preparar e realizar o cursilho. Ela se forma algum tempo antes do cursilho e se dissolve logo aps o seu encerramento. Todos os membros da Comunidade podem em algum momento participar da equipe de dirigentes. Na poca da pesquisa essa equipe se compunha de cinco categorias de pessoas: a) o reitor ou coordenador; b) os diretores espirituais; c) os professores ou "rollistas"; d) os auxiliares e e) os encarregados da cozinha. a) - Cada equipe tem apenas um reitor, um leigo, que se responsabiliza pela organizao e realizao do cursilho. Ele tem o controle de todos os pormenores. At mesmo os atos religiosos se encontram sob o seu comando. Contudo, as aes do reitor esto miticulosamente previstas nos diferentes guias dos Cursilhos(07). Apesar do interesse de todos, poucos so os que chegam a ser reitor. A cpula de direo resiste ao processo de renovao. O pequeno nmero de reitores no se deve ao desinteresse da Comunidade, mas estrutura fechada e hierarquizada dos Cursilhos. As diferenas entre um reitor e outro so devidas a diversidades individuais e no a diferenas ideolgicas. A simpatia do bispo diocesano define a supremacia deste ou daquele(08). A radicalizao entre as tendncias e a falta de apoio dos eclesisticos acaba provocando o afastamento de reitores e de grupos inteiros de cursilhistas. b) - Os diretores espirituais so clrigos que se encarregam de ministrar aulas, presidir ritos religiosos e dar orientao individual aos participantes. Em cada cursilho h sempre mais de um diretor espiritual. Um deles o chefe, chamado simplesmente de diretor espiritual e os outros so os "segundos" ou auxiliares. Todos os eclesisticos que participam pela primeira vez de um cursilho so considerados diretores espirituais. O grande nmero de clrigos que se dedica aos Cursilhos e a origem social dos cursilhistas recolocam em discusso o problema da escassez do clero no Brasil(09). No momento importa ressaltar o esforo investido por alguns setores da Igreja no cuidado de alguns segmentos de classes sociais com os quais esto comprometidos. c) - Os "rollistas" so cursilhistas antigos que ministram instrues e treinamentos aos cursilhistas novos. Nos cursilhos cabe a eles a apresentao "testemunhal" e "vivencial" de trs "rollos" por dia(10). Os "rollistas" tornam presente aquilo que proclamam. A exposio da doutrina catlica no o objetivo, mas o meio atravs do qual se comunica um estado de esprito e um modelo de conduta. A comunicao desse modelo de conduta o objetivo de todas as aes dos professores como as aulas, as oraes, o "trabalho de corredor", os pequenos servios, o cultivo do "folclore", o trabalho das decrias e a "Folha de vivncia". d) - Para transmitir o modelo de conduta os professores contam com a ajuda dos auxiliares, que s diferem deles porque no esto encarregados de apresentar "rollos". So recrutados no seio da Comunidade e corroboram a eficcia da equipe na medida em que tornam a sua ao mais visvel. varivel o nmero de professores e auxiliares em cada equipe de dirigentes. Considera-se como norma que para cada dez candidatos haja um professor e mais um ou dois auxiliares(11). A observao revela, entretanto, que o nmero mais freqente de professores e auxiliares em cada cursilho de 16 ou

17. A tendncia para elevar o nmero de professores e auxiliares se explica em parte pela necessidade de comunicar o modelo de conduta e em parte pelas presses exercidas pela Comunidade. Quanto maior o nmero de componentes da equipe, mas fcil a socializao do modelo de conduta. H na Comunidade um ncleo de cursilhistas mais experientes que atua freqentemente como professores e auxiliares e uma constelao de cursilhistas mais novos que se beneficia da experincia do ncleo e se renova constantemente. Em Piracicaba dois "rollistas" participaram de mais da metade dos cursilhos organizados pelo Secretariado diocesano(12). Eles constituam como que a parte mais interna do ncleo ao redor do qual se congregavam os demais em diferentes camadas de acordo com a sua participao. e) - Os encarregados da cozinha completam a equipe de dirigentes. Eles so os responsveis pela alimentao dos participantes e pela ordem e asseio da casa(13). Contudo, a sua principal misso tornar presente e palpvel o modelo de conduta desenvolvido pelos Cursilhos. Os meios empregados para conseguir esse objetivo so os mesmos utilizados pelos demais membros da equipe. A inovao de incluir cozinheiros e copeiros na equipe de dirigentes pode ser atribuda a muitos fatores como, por exemplo, a pobreza de recursos. De qualquer forma, representa uma soluo que se ajusta cultura brasileira e dinmica dos cursilhos. O nmero de encarregados da cozinha varia de um mnimo de 10 a um mximo de 35. Na maior parte das vezes de 16. Na prtica no h necessidade de tanta gente. Segundo entendidos, um cozinheiro e trs auxiliares so capazes de servir 80 talheres quatro vezes por dia, por mais sofisticados que sejam os pratos. Qualquer cursilhista, inclusive diretores espirituais, reitores e professores, pode participar como cozinheiro ou copeiro. O bom senso, o prestgio e a importncia da posio social dos cozinheiros operam como foras restritivas do seu nmero. Mesmo assim muito grande. Representa mais ou menos 45% da equipe. O grande nmero de cozinheiros obriga a diviso do trabalho em tarefas pequenas e leves, que so cumpridas com facilidade e rapidez. As cinco categorias de membros da equipe de dirigentes cumprem Funes diferentes, mas tm todas o mesmo objetivo: transmitir um modelo de conduta e treinar os cursilhistas novos na prtica desse modelo. 3) A Comunidade cursilhista completa a estrutura bsica do cursilho. Ela constituda pelo conjunto de cursilhistas que se aglutina em torno do grupo inicial. O grupo se fortalece, assume novas Funes e evolui para o estabelecimento de um secretariado que passa a se encarregar dos assuntos referentes aos Cursilhos na regio. Em Piracicaba o grupo inicial se comps pelo unio de pessoas que haviam feito o cursilho em outras cidades. O primeiro, um seminarista, participou do 37. Cursilho de So Paulo, em abril de 1966. Em maio do mesmo ano, se juntaram a ele o bispo diocesano, um padre, um dentista, um advogado e um tipgrafo, que haviam feito o 38. Cursilho de So Paulo. Em seguida, reuniram-se ao grupo os parentes dos primeiros membros: o irmo do advogado, o irmo do tipgrafo; e os seus amigos: um chefe de escritrio e dois professores universitrios. Em menos de um ano, em maro de 1967, o grupo esteva bastante forte para promover o primeiro cursilho de Piracicaba. No Brasil as Comunidades cursilhistas compreendem homens casados e suas esposas, ao redor dos quais gravitam rapazes e moas, membros de organizaes paralelas aos Cursilhos. Em quinze anos de atividade, os Cursilhos conseguiram se instalar em 195 das 221 circunscries eclesisticas existentes. Em 1976, havia aproximadamente meio milho de cursilhistas. Somados aos rapazes e moas, em boa parte filhos de cursilhistas, membros de organizaes paralelas, como o TLC, o DDV, o VEA, o

CEJOPA, o SCHALOM e outras, perfaziam quase um por cento da populao. A maior parte desses cursilhistas se encontrava em So Paulo e nos estados vizinhos: Minas Gerais, Rio de Janeiro, Paran e Gois. O ncleo central da Comunidade cursilhista de Piracicaba se compunha em 1976 preponderantemente de empresrios, profissionais liberais e assalariados das categorias mais altas. Os representantes das classes operrias eram a minoria do ncleo. A Comunidade no se propunha a revoluo da ordem social, mas a criao de um mundo alternativo, que no se opusesse ordem estabelecida. Era a negao de qualquer tipo de estrutura. Assemelhava-se utopia criada, nesse mesmo perodo, pela gerao "beat", a que se sucederam os "hippies", que "optavam" pela fuga da ordem social ligada aos "status", valorizavam as relaes pessoais mais do que as obrigaes sociais e se dedicavam com entusiasmo espontaneidade, ao imediatismo e s experincias existenciais. Nessa perspectiva, a Comunidade cursilhista representava a criao de um projeto utpico, ou, no mnimo, o estabelecimento de um projeto modernizante de reconstruo da sociedade. A Equipe de dirigentes e o grupo de candidatos As relaes entre a equipe de dirigentes e o grupo de candidatos so as relaes mais fundamentais do processo de converso. Podemos distinguir trs tipos de relaes. O primeiro formado pelas relaes evocativas, que aparecem no desenrolar das aulas. O segundo, pelas relaes indutivas, as prticas destinadas a induzir nos candidatos a proposta central dos Cursilhos. O terceiro, pelas medidas destinadas a fortalecer os propsitos dos candidatos. I. - Relaes evocativas Durante um cursilho so ministradas 22 aulas. Essas aulas so classificadas em quatro categorias: as meditaes, em nmero de cinco; os "rollos rollos", onze ao todo; os "rollos msticos", em nmero de cinco; e a clausura ou encerramento. As 22 aulas se distribuem da seguinte forma: trs na noite de abertura, seis em cada um dos trs dias e uma na noite de encerramento. 1) No "Rollo inicial" o cursilho apresentado como uma experincia da "verdadeira felicidade" que serve de "padro para toda a vida". A aula sobre o "Conhece-te a ti mesmo" mostra que o candidato foi trazido por Deus ao cursilho para refletir sobre a prpria vida. A meditao sobre o "Filho prdigo" ensina que os candidatos encontram a "verdadeira felicidade" na adeso a Cristo, o pai cheio de misericrdia, que os espera de braos abertos. 2) A meditao sobre os "Trs encontros" argumenta que os candidatos devem responder ao chamado de Deus, aceitando "Cristo" e a "sua mensagem", conformando a prpria vida com elas e se predispondo para "ouvir a interpelao de Deus, em qualquer momento e circunstncia da vida"(14). No "rollo" sobre o "Ideal" se ensina que s se pode encontrar a verdadeira felicidade e o sentido da vida na sabedoria, na verdade e no bem "absolutos"(15). O "rollo" sobre "Graa" doutrina que Deus transforma os candidatos em "amigos de Deus", "filhos de Deus" e "irmos de Cristo". De acordo com o "rollo" sobre a "Igreja", os candidatos transformados passam a integrar a Igreja cabendo-lhes a misso de "comunicar a mensagem de Cristo e a vida da graa" e de "impregnar de sentido cristo" as "realidades temporais", realizando "a consagrao do mundo a Deus"(16). A aula sobre a "Piedade" comea a mostrar as implicaes da adeso a Cristo: o novo "estilo de vida"(17). Esse novo estilo consiste na vida em estado de graa, na "orientao de toda a vida para Deus"(18) e no estabelecimento de "um dilogo constante com Deus"(19).

As aulas do primeiro dia apelam para adeso a Cristo e mostram que essa adeso uma resposta iniciativa de Cristo de dar a vida nova e a misso de evangelizar e de ser sinal e fermento no mundo. A adeso a Cristo se expressa na prtica da espiritualidade, especialmente da orao. 3) A meditao sobre "Figura de Cristo" mostra as qualidades de um Cristo presente, vivo, humano e amigo. O "rollo" sobre os "Sacramentos" ensina que Cristo se revela e se concretiza nos sacramentos. O "rollo" sobre "Obstculos vida crist" ressalta "a magnitude da graa atravs da magnitude do vazio que o pecado deixa"(20). A aula sobre o "Estudo" argumenta que necessrio o estudo, no apenas intelectual ou acadmico, mas vivencial, que consiste em "captar a vontade de Deus" na Sagrada Escritura, nos Documentos da Igreja, nos acontecimentos histricos e nos fatos dirios da vida. A aula sobre a "Ao" mostra que se deve dar "dimenso crist" a todos os atos da vida, ou seja, cumprir corretamente os papis sociais anunciando assim o Evangelho de Cristo. A aula sobre "Dirigentes" mostra que Deus nos deu "os instrumentos necessrios para construirmos a ns mesmos e ao mundo que nos cerca: nossos talentos". So considerados talentos as qualidades, habilidades e aptides do candidato assim como suas "circunstncias ou valores externos" como famlia, profisso, amizade e bens. As aulas do segundo dia tornam concretas as propostas cursilhistas. O dom de Deus se reifica nos ritos catlicos. Cristo est presente na capela, na eucaristia. A graa comunicada pelos sacramentos. A resposta aos dons de Cristo se encontra nas oraes, na procura da sua vontade, no estudo da Bblia, dos Documentos da Igreja, dos acontecimentos dirios, e na pratica de todos os atos como se fossem informados pela sua presena e influncia. 4) No ltimo dia a aula sobre a "Mensagem de Cristo" versa sobre a unidade com Cristo e com os "irmos". O modelo dessa unidade a experincia vivida no cursilho. A aula sobre a "Vida crist" ensina que os candidatos precisam compartilhar a adeso a Cristo com os seus parceiros sociais. O "rollo" sobre a "Esperana" mostra que para garantir a perseverana no estilo de vida aprendido no cursilho preciso manter o "contato com Cristo" e com os "irmos"(21). Atendendo a essa necessidade de vida comunitria, o "rollo" sobre o "Estudo do ambiente" ensina que "no podemos atuar isoladamente, mas em conjunto" sobre ambientes que "se modificam e se deterioram constantemente". A aula sobre "Comunidade" ensina que "os agrupamentos humanos" devem ser transformados "em comunidades crists", de acordo com o modelo aprendido no cursilho. Finalmente, a aula sobre "Reunio de grupo" aponta o meio para cultivar a "vida comunitria": a participao de reunies de grupo, de Ultreyas e de Clausuras(22). Em resumo, as aulas do terceiro dia ensinam que os candidatos vivem a adeso a Cristo no interior dos grupos criados pelos Cursilhos e se servem deles como modelo para atuarem na sociedade. Os professores ministram as aulas relatando exemplos tirados da prpria experincia. Transformam a prpria experincia em modelos vivos. Os alunos so levados a comparar a prpria conduta e a prpria histria com os modelos apresentados por eles. O ensino dos modelos envolvido em ampla gama de emoes que prende o interesse dos alunos, desperta a sua admirao, surpreende as suas expectativas e os leva comoo e s lgrimas. Os alunos se identificam com os professores e os adotam como modelo. A converso dos dirigentes passa a ser o modelo da converso dos candidatos. O modelo de conduta ensinado pelos dirigentes implica uma atitude de mudana que pressupe a assimilao de um cdigo de significados e de uma reinterpretao do

mundo. A mudana importa no reconhecimento dos erros do passado, no arrependimento, na confisso e nas lgrimas. A confisso da mudana desperta amor e confiana e transforma os autores em irmos, filhos e seres divinos. Os dirigentes reorganizam a vida em funo dessa estrutura de ao. A reorganizao da vida e a estrutura de ao compem o modelo de conduta cursilhista. Os exemplos relatados pelos professores durante as aulas revela as diferentes formas do cdigo de significados. A primeira forma se encontra nos exemplos do tipo "encontrar Cristo". Deus abstrato e distante personificado na figura de Cristo e projetado no cotidiano de cada um. Deus idealizado como familiar, hospitaleiro, conselheiro, confidente e lder. Cristo assume os papis de pai, irmo, amigo, "amigo", "chapa" e "chefo". Essa idealizao define as relaes entre os cursilhistas e Deus. "Encontrar Cristo" significa assumir a idealizao cursilhista de Deus e cultivar relaes ntimas com ele. Alegria e amor so sinais do "encontro com Cristo". Quem "encontrou Cristo" d mostra de estar contente, satisfeito e alegre. Quem "encontrou Cristo" expressa amor, paixo e procura tornar-se ntimo dele. Outra forma do cdigo de significados se encontra nos exemplos do tipo "Cristo atuando na histria". Cristo est presente na histria e tem nas mos as rdeas dos acontecimentos. A funo do homem colaborar com os planos de Cristo, orientadores da histria. preciso descobrir nos acontecimentos a presena e a atuao de Cristo. Com seus exemplos os professores ensinam a atribuir significados, a reinterpretar acontecimentos e a agir de acordo com a nova interpretao. Os cursilhistas so estimulados a aumentar o grau de intimidade com o sobrenatural de quem conhecem os planos e a vontade. A intimidade com Deus se concretiza na elaborao de um discurso no qual se relatam acontecimentos, se expem problemas e se desabafa. Esse discurso se chama orao. A terceiro forma do cdigo de significados encontra-se nos exemplos do tipo "Instrumento de Cristo". atravs do desempenho correto de seus papis que os cursilhistas servem de instrumento para a santificao do mundo. Mas s se consegue esse resultado se o desempenho for acompanhado de alegria e intimidade com o sobrenatural, smbolos da "encontro com Cristo", da aceitao de Deus personificado e presente no cotidiano, e do esforo de buscar nos acontecimentos a presena e a atuao de Cristo. Pretende-se que os parceiros sociais comovam-se com a observao da ao cursilhista revestida dessas qualificaes e se decidam a procurar o "encontro com Cristo". O objetivo da ao encontra-se na reproduo do modelo cursilhista de conduta. Nas aulas, evocando a prpria experincia, os dirigentes atualizam e revivem a "revelao" ou o "chamado" original que est no incio da sua prpria converso. Atravs desses relatos dramticos causam nos candidatos a viso de mundo e o modelo de conduta dos Cursilhos. A funo dos dirigentes nas aulas a de tornar presente e palpvel as idias que desenvolvem, reafirmando dessa forma os seus prprios compromissos. II. - Relaes indutivas 1) A Prtica da orao - Todos os atos do cursilho comeam e terminam com orao. H a orao da manh e da noite. Reza-se antes e depois das refeies. Reza-se antes e depois de cada aula. Reza-se para abrir e para encerrar qualquer reunio. A prtica da orao intencionalmente estimulada. Na recitao das oraes percebe-se o vozerio forte e vibrante dos dirigentes demonstrando o modo de proceder. No cursilho se celebra a missa todos os dias e a equipe de dirigentes toma parte ativa de todas as celebraes. Prepara o necessrio para a missa. Ajuda o celebrante a se paramentar. Serve-o durante a celebrao. Trata os objetos sagrados com

conhecimento e intimidade. Explica os atos da cerimnia, indica as oraes e cnticos, comanda as posturas apropriadas. Fazem as leituras prescritas. Na hora exata e sem que ningum ordene, levantam-se de seus lugares, colocam-se de frente para a assistncia e cumprem a sua tarefa como se isso pertencesse ao rol das suas atividades costumeiras. Estrategicamente distribudos entre os candidatos, com voz propositadamente forte e clara, asseguram a cadncia e o entusiasmo dos movimentos, das oraes e dos cnticos. Rezam de mos dadas com os candidatos, trocam abraos de paz e recebem a comunho. So raros os dirigentes que deixam de tomar a comunho. Demonstrando grande entusiasmo e alegria por serem ntimos de Cristo, a equipe se apresenta como comunidade de orao e modelo de conduta. O modelo de orao visvel tanto nas oraes ritualizadas como nas discursadas. No final da tarde do primeiro e do segundo dias, aps a orao do rosrio, o reitor convida a todos para o aprendizado e a prtica da orao discursada. Oferece o modelo dirigindo a Cristo um discurso improvisado, expresso em tom de familiaridade. As oraes discursadas, conhecidas como "visitas ao Santssimo", "visitas faladas" ou "visitas sonoras", so praticadas pelo conjunto dos participantes e por pequenos grupos. No primeiro e no segundo dia, terminadas as oraes da noi-te, pede-se aos chefes e secretrios das decrias que permaneam na capela. Dirigentes e candidatos ajoelhamse junto ao sacrrio e come-am, cada um por seu turno, a recitar em voz alta oraes discursadas, ditadas pela inspirao do momento. A partir do segundo dia aumenta o esforo na formao de pequenos grupos para a prtica das "visitas sonoras". Organizam-se grupos de todos os tipos, de amigos, de vizi-nhos, de conterrneos. Na hora combinada o grupo dirige-se para a capela, achega-se bem prximo ao altar, ajoelha-se quase rente ao sa-crrio e, endereando-se a Cristo em tom de intimidade, improvisa, um a um, e em voz alta, um discurso sabre as prprias experincias. Praticando as oraes discursadas os candidatos aprendem o elemento bsico da estrutura de ao cursilhista: a relao ntima com Cristo. Os candidatos o sentem presente na capela e lhe dirigem a palavra como se ele fosse um familiar, um amigo. Dizem que "encontraram a Cristo", porque aprenderam a idealiz-lo como presente e a trat-lo como amigo. Em funo dessa estrutura de ao, os candidatos, imitando os dirigentes reorganizam a sua vida passada. Reproduzem nas oraes discursadas a atitude de mudana expressa pelos dirigentes nos "testemunhos" relatados por eles durante as aulas. H o reconhecimento dos erros do passado, o arrependimento, a confisso e as lgrimas. A confisso da mudana desperta igualmente amor e confiana. O resultado dessa prtica que aos poucos contamina a todos, tanto atravs das representaes como por meio das emoes, a consagrao do modelo de conduta apontado pelos dirigentes nas aulas. Na orao discursada o modelo aprendido passa a ser praticado. A prtica do modelo serve para a sua confirmao e divulgao. Instalase um processo no qual os candidatos assumem Funes de dirigentes. Os dirigentes mostram intencionalmente que esto praticando esse modo de rezar. Na tarde de chegada, fazem uma visita capela. No final de cada dia repetem a "visita ao Santssimo". Antes e depois das aulas fazem uma "visita". A equipe estabelece a sua conduta como modelo do comportamento dos candidatos. Para confirmar o reitor chama a ateno dos candidatos para essa prtica da equipe. O aviso do reitor ressalta o significado de que Cristo tem o controle de todos os acontecimentos e age por intermdio dos homens. preciso colaborar com os planos e com a vontade de Cristo na histria. Quem "encontrou Cristo" e reconhece a sua "presena na histria" age corretamente e se transforma em seu instrumento.

2) A Prtica de Confidncias - Nas intervalos, os dirigentes procuram conversar com os candidatos. Essa prtica conhecida como "trabalho de corredor". Dirigentes e candidatos conversam aos pares indo e vindo pelos corredores e ptios dos conventos, seminrios ou escolas onde se realiza o cursilho. Conquistam a amizade e a confiana dos candidatos para recolher informaes teis para o bom andamento do cursilho e para lev-los a confisso e a entrevista com os diretores espirituais. A principal finalidade do "trabalho de corredor" trocar confidncias. Os dirigentes se abrem como amigos e no deixam transparecer a misso policialesca. Contribuem para que "cada rollo tenha seu impacto em cada pessoa"(23). Em resposta a iniciativa dos dirigentes os candidatos tambm se "abrem", estabelecem relaes totais com a totalidade de outras pessoas. Dessa forma se atinge o propsito bsico do "trabalho de corredor": "comunicar critrios eficazes e vlidos"(24), ou seja, o cdigo de significados que permite a reinterpretao do mundo. Os dirigentes, da mesma forma que os professores, relatam, de modo particular e confidencial, exemplos tirados da prpria experincia. Prendem o interesse e despertam admirao e confiana. Os candidatos so levados a comparar a prpria experincia com a experincia dos dirigentes. Identificam-se com eles, tornam-se seus amigos e descobrem neles o modelo de conduta. A converso dos dirigentes e o prprio discurso sobre a converso se transformam no modelo de confidncia e de converso dos candidatos. Dirigentes e candidatos reorganizam as suas vidas segundo um nico modelo de conduta. Ressaltam as suas relaes familiares e amigveis para com Cristo, simbolizadas pela alegria e pelo amor, e concretizadas na orao. Procuram captar nos acontecimentos os desgnios de Cristo, presente, familiar e amigo. Descobrem como suas atividades se transformam em instrumentos da ao de Deus. 3) A Prestao de Servios - Os cursilhos brasileiros aumentaram consideravelmente as oportunidades para que os dirigentes prestem servios aos candidatos. Eles se encarregam da organizao do cursilho, da manuteno e limpeza da casa e do conforto e bem-estar dos candidatos. Os servios so distribudos eqitativamente entre os componentes da equipe. Todos prestam servios aos candidatos. Em Piracicaba havia mais de duas dezenas de Funes para prestao de servios. Havia Reitor, Professor Base, Diretor Espiritual I, Diretor Espiritual II, Professor, Secretrio, Auxiliar de Secretrio, Conta-dor, Auxiliar de Contador, Cronometrista, Auxiliar de Cronometrista, Maitre, Auxiliar do Maitre, Encarregado da Mala, Auxiliar da Mala, Encarregado do Folclore, Auxiliar do Folclore, Sineteiro, Sacristo coroinha e Cozinheiros e Copeiros. O objetivo do trabalho dos dirigentes no a obra que produzem, mas as relaes que estabelecem. A equipe se apresenta como comunidade de trabalho, que pretende ser percebida, admirada e imitada. O trabalho que na sociedade mercadoria ou obrigao de "status" assume nos cursilhos o significado de "demonstrao de amor e carinho". Atravs desse significado passa a integrar a estrutura cursilhista de ao. Para "demonstrar amor e carinho" no trabalho preciso desfrutar da intimidade com Cristo e saber descobri-lo nos acontecimentos cotidianos. Trabalhando com "amor e carinho", o cursilhista est cooperando com a obra de construo e redeno do mundo porque faz com que os parceiros procurem o "encontro com Cristo". O trabalho assume tambm a forma de um presente que os dirigentes fazem aos candidatos. Esse presente exige, porm, um contrapresente. De uma certa forma a adeso a Cristo e ao grupo o contrapresente dos candidatos aos dirigentes.

4) A Prtica da Alegria - Por meio de cnticos e de toda a sorte de anedotas, chistes e piadas, os dirigentes produzem no cursilho uma atmosfera de alegria. Essa produo obedece a uma graduao de intensidade que corresponde ao ritmo seguido pelas aulas, pela orao, pela prtica de confidncia e pela prestao de servios. Em um cursilho se canta em quase todos os momentos: nas cerimnias religiosas, antes e depois das refeies, antes das aulas e nos intervalos entre um ato e outro. Em todas as ocasies o cntico forte e vigoroso. Para os dirigentes quanto mais energicamente forem executados os cnticos tanto melhor espelham as boas disposies dos participantes. Dirigentes e candidatos "se esbaldam" ou "se arrebentam"(25) de tanto cantar, criando na exaltao a oportunidade para interagirem sem necessidade dos mediadores rotineiros. Atravs da msica os dirigentes estabelecem relaes diretas e imediatas com os candidatos e aos poucos despertam neles alegria e entusiasmo. Os estados de exaltao, arrebatamento e alegria expressam o "encontro com Cristo", o sentimento da presena e da atuao de Deus nos acontecimentos, a sensao de colaborar com os planos divinos e de manter relaes ntimas com Cristo. sob esse ngulo que as msicas alegres e os cnticos vigorosos servem aos propsitos dos Cursilhos. Nenhum dos cantos utilizados foi composto especialmente para os Cursilhos. Alguns foram tirados do hinrio da Igreja no momento da expanso dos Cursilhos. Outros resultaram da adaptao de letras novas a melodias na moda ou de domnio pblico na dcada de 1960(26). Com as piadas os dirigentes desejam elevar o nimo dos candidatos e despertar neles estados de alegria e entusiasmo. Os motivos da instituio das sesses de piadas nos cursilhos - fato singular nos movimentos catlicos - se encontram nas correlaes entre os atributos de ambos. Tanto as piadas como os cursilhos colocam as pessoas numa situao singular. A anedota desloca as pessoas da coerncia do discurso e da adequao entre signo e referente e une-as no riso, igualando-as e fazendo-as experimentarem-se mutuamente fora das estruturas e dos sistemas sociais. As normas da sociedade que regulam os comportamentos so como que neutralizadas e, atravs dos poros da estrutura social, abertos pela espontaneidade e descontrao do riso, verifica-se a comunicao ntima e cheia de confiana entre dirigentes e candidatos. A experincia da comunicao ntima e confiante um dos componentes do modelo cursilhista de conduta. III. Relaes diretivas 1) A Reelaborao das Aulas - Aps cada aula, as decrias se renem para "colher as vivncias" do grupo sobre o "rollo" e produzir matria para o jornal mural. Essas reunies reconstroem os "rollos" e ilustram os pontos tratados com experincias dos candidatos. O segredo est em manter as reunies no mbito da troca de experincias e em impedir o desenvolvimento de debates. Assim como os professores seguem um esquema de "rollo" e o desenvolvem com testemunhos tirados da prpria vida, tambm os candidatos recuperam o esquema seguido pelos professores e o comentam com fatos colhidos na prpria experincia. Aps o jantar, organiza-se, no primeiro e no segundo dia, uma reunio geral, na qual as decrias apresentam os resultados de seu trabalho. Com o treinamento das reunies das decrias, os candidatos comeam a dominar os mecanismos que norteiam a conduta dos dirigentes. Aprendem com exerccios prticos e sob a orientao pessoal dos dirigentes a se relacionarem com um Cristo personificado, presente e atuante em todos os momentos da vida. Adquirem a habilidade de encontrar nos acontecimentos os desgnios e os planos de Cristo e de entender a prpria conduta como realizao de seus planos.

2) Elaborao do Projeto de Vida - Os dirigentes atuam tambm sobre os candidatos ensinando-os a preencher a "Folha de Vivncia". Esse ato desperta a necessidade de refletir sobre o modelo de conduta ensinado: o "encontro com Cristo", o "relacionamento ntimo" com ele, a disposio de "colaborar" com os planos divinos, a habilidade para discernir a atuao de Deus nos acontecimentos cotidianos. O preenchimento da "Folha" apenas um instrumento para suscitar a reflexo. A "Folha" representa um compromisso de continuar praticando o modelo de conduta aprendido durante o cursilho. Quem "aceitou o cursilho" mantm com o Cristo, personificado e presente em todos os atos da vida, relaes familiares, amigveis. Essas relaes se estabelecem atravs dos atos religiosos relacionados pela "Folha de Vivncia". Quem "aceitou o Cristo" perscruta os seus desgnios na Bblia e na Histria, como prescreve a "Folha de Vivncia", e se sente seu scio-colaborador, porque o ajuda "na santificao de seus irmos". Assinando a "Folha de Vivncia" esto se comprometendo com o modelo cursilhista de conduta. Como um compromisso de honra a "Folha de Vivncia" assume as caractersticas rituais de um juramento. Primeiro, tem a forma de um juramento que assinado pelos candidatos. Depois, entregue solenemente por um funcionrio religioso. A Comunidade, os dirigentes e os candidatos A Comunidade cursilhista relaciona-se com a equipe de dirigentes, com o grupo de candidatos e com a realizao do cursilho, no qual os dirigentes agem sobre os candidatos. como se ela fosse um campo gravitacional no seio do qual se definissem e se situassem as relaes entre dirigentes e candidatos. Influencia a equipe de dirigentes de duas formas, primeiro, promovendo a formao de cada um e, depois, interferindo na composio da equipe. A formao dos dirigentes se realiza na Escola de Dirigentes. A Escola tem as caractersticas dos cursilhos e repete as suas experincias e o seu ambiente. No um curso de "aprendizado tcnico ou intelectual"(27), mas um meio de sensibilizar para a prtica da mensagem cursilhista. As suas atividades semanais comeam com um tempo para oraes e cnticos. Segue-se um tempo para reunies de grupo. Nelas os alunos relatam suas experincias na prtica do modelo cursilhista de ao. A seguir tem a exposio de um ou dois "rollos", ministrados por clrigos ou leigos. Esses "rollos" se ajustam s provveis necessidades dos participantes e se destinam a manter a vitalidade da Comunidade. Em alguns lugares os "rollos" so substitudos por aulas de religio, o que alvo de crtica por parte do Secretariado Nacional. Segundo o Secretariado tal prtica tem carter puramente informativo, no passa de "catecismo mais avanado" e impede a participao ativa e o comprometimento vivencial dos alunos(28). Depois dos "rollos", os alunos podem freqentar um dos seguintes cursos: 1) Curso bsico, que trata da Histria, da Estrutura geral e das Tcnicas de atuao dos Cursilhos. 2) Curso de Auxiliar, de Dirigente e Encarregado da Cozinha, que explica as atribuies de cada uma das trs Funes. 3) Curso de "rollista" destinado formao e treinamento dos professores. Um curso pr-requisito do outro. Os alunos s podem fazer o Curso de "rollista" se antes tiverem concludo os dois cursos anteriores. A maioria dos alunos deseja fazer o curso de "rollista", que estuda os "rollos rollos": "Ideal", "Os leigos na Igreja", "Piedade", "Estudo", "Ao", "Dirigentes", "Estudo do ambiente", "Cristandade em ao", "Seguro total" e "O cursilhista aps o cursilho". Esse curso pode se subdividir em quatro seces. Dominados os "rollos" de uma seo, os alunos podem passar para outra. Ocorre, freqentemente, que muitos estudam os "rollos" de mais de uma seo.

Os cursos compreendem uma parte terica e outra prtica. A parte terica estuda os esquemas, o objetivo e a situao de cada "rollo" no contexto do cursilho e analisa as expectativas e as provveis relaes dos candidatos no momento em que devem ser ministrados. Todos os "rollos" precisam ter o carter testemunhal e vivencial. Depois das instrues, os alunos passam para a parte de preparao e treinamento do "rollo". Nesse momento os esquemas so preenchido com experincias tiradas da prpria vida do aluno e relatados com linguagem espontnea e de estilo incisivo. Os "rollos" precisam ter a forma de uma proclamao jubilosa e concreta, de alguma coisa que se vive, de uma verdade operante, fecunda e dinmica, de algo que torna presente o que proclama(29). Segue a aprovao da Escola. O aluno tem que expor o trabalho para os membros da Comunidade. Surgem crticas e sugestes. So feitas correes e acrscimos. O "rollo" testado e o "rollista" treinado. As atividades da Escola revigoram a vitalidade da Comunidade, porque, reproduzindo o ambiente do cursilho, repem as suas condies de existncia e, orientando os seus esforos para a realizao de novos cursilhos, consolidam as suas bases de sustentao. Na verdade, a Comunidade existe enquanto tal apenas durante os cursilhos que so a sua objetivao concreta. Da a tentativa constante de reproduzir o ambiente dos cursilhos. A Comunidade se encontra como que vinculada a eles e consagra vivo interesse na sua renovao. As atividades da Escola operam como mediadoras para o atendimento desses interesses. Abrem a possibilidade de participar na formao dos dirigentes, aumentam a probabilidade de integrar uma equipe de dirigentes e reproduzem o ambiente de alegria, de experincia do sagrado e de comunicao ntima. Os cursos habilitam a Comunidade a integrar as equipe de dirigentes e a participar, dessa forma, da realizao de novos cursilhos. Na realidade, apenas potencializam e formalizam essa habilitao. Quem passou pela situao de candidato em um cursilho e sentiu as experincias que nele se produzem est apto para transforma-se em dirigente, assim como quem passa pela psicanlise est potencialmente capacitado para tornar-se um psicanalista. Assim, pois, atravs da Escola a Comunidade atende necessidade existencial de se auto-alimentar e autoreproduzir. A Comunidade influencia ainda a equipe de dirigentes interferindo na sua composio. Para cada cursilho que se planeja constitui-se uma nova equipe de dirigentes. Elas se formam semanas ou meses antes da realizao do cursilho para o qual foram constitudas. Todos os participantes da Comunidade so membros virtuais dessas Equipes. Esto em disponibilidade e esperam ser convidados. O anncio de um novo cursilho desperta na Comunidade renovadas esperanas de parti-cipao. A realizao de um novo cursilho mobiliza toda a Comunidade. So designados, em primeiro lugar, o reitor e um diretor espiritual. Essa designao resulta de um entendimento entre os poucos reitores e diretores espirituais disponveis. A responsabilidade da organizao dos cursilhos recai sobre poucos lderes ou "profissionais" cursilhistas. Aps a sua designao, o reitor passa a selecionar os outros membros da equipe. Essa seleo resulta do confronto entre as preferncias do reitor e as exigncias da Comunidade. Cada reitor tem um grupo de dirigentes nos quais deposita maior confiana e com os quais est mais acostumado a trabalhar. Isso determina a preferncia de alguns nomes e define os diferentes estilos de cursilhos: uns mais autoritrios, outros mais democrticos; uns mais festivos, outros mais recolhidos; uns vibrantes e cheios de "impactos", outros tranqilos e moderados. Nesse processo a Comunidade faz valer as suas exigncias. H a expectativa de todos de ser escolhido para trabalhar em algum cursilho. No foi com outro objetivo que

freqentaram a Escola e sujeitaram-se aos treinamentos. H a necessidade de renovar as experincias e revigorar as foras. Da a necessidade de enviar para os cursilhos, como dirigentes, os membros que comearam a dar sinais de desnimo e abatimento. A equipe que o reitor est montando tem por misso provocar nos candidatos as experincias originais dos Cursilhos. Para isso necessrio escolher "rollistas", cujos "rollos" se assemelhem o mais possvel s caractersticas dos candidatos. Compete ao reitor ajustar as caractersticas de uns s necessidades de outros, utilizando-se para isso das informaes de que dispe sobre os candidatos e sobre os "rollistas". O reitor precisa ainda compor uma equipe que possibilite a mais ampla inverso de "status" dentro do cursilho. Os dirigentes devem desempenhar papis de posies opostas s que ocupam na sociedade. Dessa forma, "se o operrio se maravilha de ver o intelectual servindo-o no refeitrio e brindando-o com sua amizade, o intelectual se deslumbra em ver o menos culto dar magnificamente o seu "rollo" e testemunhar com sua conduta de que modo e com que facilidade se pode viver cristmente"(30). Com relao ao grupo de candidatos a Comunidade exerce influncia descobrindo-os e apresentando-os. O se trabalho primordial consiste em selecionar na rede de relaes, as pessoas problemticas que possam ser transformadas pelos cursilhos. Os informantes afirmam unanimemente que concordaram em participar do cursilho por causa do empenho de parentes e amigos. A Comunidade espera que seus parentes e amigos, dos quais conhecem as relaes, correspondam s suas expectativas participando do cursilho e convertendo-se. Os candidatos, que conhecem tambm as expectativas da Comunidade, esforam-se para corresponder a elas e no decepcionar aqueles que os convidaram. Todos os candidatos precisam ser apresentados por algum membro da Comunidade. A inscrio dos candidatos, que no implica necessariamente sua aceitao, formaliza-se pelo preenchimento de dois formulrio: um, com dados gerais, preenchido e assinado pelo prprio candidato, e outro, com informaes detalhadas, muitas delas confidenciais, respondido por quem o apresenta, que desse momento em diante passa a ser conhecido como "padrinho". Os cursilhistas esto convencidos de que o trabalho apostlico mais importante que precisam realizar consiste em levar para os cursilhos todos os que participam de seu crculo de relaes sociais(31). A Comunidade acompanha com preocupao a publicao da lista dos candidatos indicados para tomar parte dos cursilhos. Os "padrinhos" estabelecem vnculos de compromisso com os candidatos e com toda a Comunidade. A escolha de seu afilhado para tomar parte deste ou daquele cursilho representa o seu reconhecimento e, conseqentemente, o seu prestgio. Enquanto os "padrinhos" dos candidatos escolhidos se sentem gratificados e se apressam em divulgar a notcia, os "padrinhos" dos candidatos preteridos manifestam o seu inconformismo e tomam medidas para conseguir a admisso de seus afilhados. Fazem crticas aos critrios de seleo, acusam o reitor de protecionismo e procuram valer-se de suas influncias para conseguir, na ltima hora, a admisso de seus protegidos. Finalmente, a Comunidade intervm no cursilho, no qual esto interagindo dirigentes e candidatos, atravs das "alavancas", de "bilhetes", da presena no "bota-fora" e da participao no encerramento. As "alavancas" ou listas de atos de religio, so feitas pela Comunidade ou a pedido dela com o propsito de conseguir de Cristo a converso dos candidatos. A cada novo cursilho, a Comunidade realiza uma campanha de "alavancas". Os seus membros tanto recebem convites como os distribuem para outras pessoas, mesmo que no sejam cursilhistas. Instaura-se uma intensa atividade que envolve um grande nmero de pessoas. A equipe de dirigentes aproveita as reunies e os encontros casuais para incentivar a Comunidade a fazer e enviar "alavancas". So

enviados convites para outros municpios e estados e at mesmo para o exterior. Os cursilhistas vem nas "alavancas" uma espcie de logstica dos cursilhos, atravs da qual a retaguarda se mantm ativamente unida com a frente de operaes. Empenhamse, por isso, de corpo e alma, em turnos de viglia diante do sacrrio, na reza do rosrio, por vezes de joelhos ou de braos em cruz, nas prticas de mortificao, de silncio, de refeies sem sobremesa, de dias sem fumar, da privao de um esporte ou de uma bebida. Tudo para conseguir de Deus a converso dos candidatos. A Comunidade interfere ainda no andamento dos cursilhos atravs dos bilhetes escritos pelos parentes dos candidatos e escondidos no meio dos objetos de seu uso pessoal. Os "padrinhos" instruem os parentes de seus afilhados, especialmente as esposas e filhos, como preparar essas surpresas. Sugerem textos de mensagens que expressam o empenho dos parentes na converso dos afilhados. Indicam os melhores lugares para esconder esses bilhetes, a fim de que sejam encontrados de preferncia no segundo dia do cursilho. Dessa forma, a Comunidade vence a distncia e ultrapassa as barreiras que a separam dos atos do cursilho. Finalmente, a Comunidade participa dos atos da despedida dos candidatos e do encerramento dos cursilhos. Comparece na despedida para reafirmar a esperana de que os candidatos se convertam e conhecer melhor o grupo de candidatos. A descoberta entre eles de algum reconhecidamente afastado das prticas religiosas motivo de grande rigozijo e de renovados propsitos de oraes. Aps a partida, ela se rene para fazer uma "alavanca" coletiva. A Comunidade se utiliza de todos os meios para se enredar com a realizao dos cursilhos. A manifestao mais evidente do envolvimento da Comunidade com os atos do cursilho encontra-se na afluncia macia aos atos de encerramento. A Comunidade aguarda esse momento com ansiedade, tece comentrios sobre ele, planeja os seus detalhes e prepara as formas de interveno que vai usar. Participam desse ato cursilhistas de ambos os sexos, de diversas idades e provenientes de diferentes lugares. Todos eles se igualam no interesse que demonstram por esse ato e no compromisso que assumem com ele. Muitos se empenharam vivamente para convencer seus afilhados a tomar parte do cursilho ou para conseguir uma vaga para eles. Esto ali aguardando a regenerao desses filhados que so tambm seus parentes ou amigos. Querem testemunhar e afianar esse momento. Boa parte dos presentes participou, na Escola de Dirigentes, da elaborao dos "rollos" que foram expostos e do treinamento da equipe que atuou nesse cursilho. Essa participao nas atividades da Escola tornou-a testemunha e cmplice de seus trabalhos e comprometeu-a com os fracassos e com os xitos dos cursilhos. Esto ali para atestar a verdade e a eficcia de seus sistemas de convices. A Comunidade inteira rezou e se sacrificou, pedindo que Deus inspirasse os dirigentes e abrandasse o corao dos candidatos. Desejam ver agora o "milagre da converso", operado por Deus, mediante a sua interveno. A Comunidade espera com interesse e avidez os discursos dos candidatos. Eles devem comunicar a converso desejada e manifestar a esperada adeso aos Cursilhos. Satisfeitas as expectativas, ri, chora, se emociona e prorrompe em aplausos calorosos. No se procede como simples expectadora, mas como participante interessada e comprometida. A Comunidade participa tambm ativamente intervindo com inmeros "testemunhos". Esses "testemunhos", cuidadosamente preparados apresentam-se sob a forma de pequenos "rollos". Assumem tal dramaticidade que emocionam profundamente os presentes e arrancam deles soluos e lgrimas comovidas. So selecionados apenas os "testemunhos" mais apropriados. Dessa forma, a Comunidade intervm nos atos dos

cursilhos no apenas mediante os dirigentes e os candidatos e atravs de expectativas e exigncias, mas tambm de forma direta, expressando suas emoes e representaes. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALAVANCA - rgo do Secretariado Nacional de Cursilhos de Cristandade do Brasil. CORO, Gustavo - "Cursilhos de Cristandade" In Estado de So Paulo, 20/01/1973. DAMANTE, Hlio - "Os Cursilhos, vistos de fora" In O Estado de So Paulo, 23/07/1972. HERVS Y BENET, Juan - Manual de dirigentes de Cursillos de Cristiandad. 8a. ed. Madrid, Euramrica, 1975 SANCHES, C. y SUAREZ, F. - Cursillos de Cristiandad Abiertos al Futuro. Madrid, Euramrica, 1971. SNCC do Brasil (ed.) - Cursilhos de Cristandade Esquemas de Meditaes e "Rollos". So Paulo, s.ed., 1972. SNCC de Espaa (ed.) - Agenda de mi Peregrinar. Madrid, Euramrica, 1973. SNCC de Venezuela (ed.) - Idias Fundamentais do Movimento de Cursilhos de Cristandade. Trad. Luiz Joo Gaio. So Paulo, Edies Loyola, 1974. SNCC do Brasil (ed.) - Cursilhos: Documentos Bsicos. So Paulo, Ed. Loyola, 1974. SUAREZ, F. y SANCHEZ, C. (ed.) - Iderio. Trad. Luiz Joo Gaio. So Paulo, Edies Loyola, 1972. TRISTO DE ATHAYDE - "Cursilhos" In Jornal do Brasil, 16/02/1973 Notas 01 SNCC do Brasil, 1974:53 02 Hlio Damante, 1972 03 Gustavo Coro, 1973 04 Jos Netto SJ, 1973 05 Tristo de Athayde, 1973 06 Sanchez e Suarez, 1971:57-58,138,260,492-495,564-568,640 07 Cf. Hervs, 1975; SNCC do Brasil, 1972 08 Comerciante em entrevista para este trabalho, 4/6/75 09 Em 1976 havia em Piracicaba 2.716 chefes de famlia cursilhistas, que somados s suas esposas e mdia de trs filhos por casal perfaziam um total de 13.580 pessoas. Na melhor das hipteses havia 20.000 pessoas que de uma forma ou de outra estavam ligadas aos Cursilhos. Para atender a essa Populao havia 5 diretores espirituaischefe, 16 auxiliares e 20 simpatizantes, cabendo em mdia 487 pessoas para cada eclesistico. Nessa poca a mdia nacional de catlicos por padre era de 8.900. Cf. Anurio Catlico do Brasil. Rio de Janeiro, CERIS, 1977, p.187. 10 So os seguintes os "rollos" apresentados pelos professores: no primeiro dia, Ideal, Os Leigos na Igreja e Piedade; no segundo dia, Estudo, Ao e Dirigentes; no terceiro dia, Estudo do Ambiente, Cristandade em Ao e O Cursilhista aps o cursilho (Cf. Hervs, 1975:99-203). 11 Suares e Sanchez, 1972:78 12 Um deles participou uma vez como encarregado da cozinha, 18 vezes como professor e 21 vezes como reitor; o outro, 2 vezes como encarregado da cozinha, 25 vezes como professore e 6 vezes como reitor. 13 So servidas quatro refeies dirias para mais de oitenta pessoas em mdia. 14 SNCC do Brasil, 1972:27 15 SNCC do Brasil, 1972:16-18 16 Hervs, 1975:117-118 17 SNCC do Brasil, 1972:28 18 Hervs, 1975:132

19 SNCC do Brasil, 1973:31 20 Hervs, 1975:164,166 21 Hervs, 1975:176,183-184,196 22 SNCC do Brasil, 1972:61-62,68-69,72 23 Suarez e Sanchez, 1972:87-91 24 SNCC da Espanha, 1973:79 25 expresses coletadas pelo autor 26 Foram compostas novas letras para serem cantadas com a msica de "A praa" de Carlos Imperial, "Mscara negra" de Z Keti, "Oh! meu imenso amor" de Roberto Carlos, "Quero que tudo v para o inferno" de Roberto Carlos e Erasmo Carlos, "Favela, oi" de Roberto Martins e Valdemar Muniz da Silva, "Marig" de Joubert de Carvalho, "Maria Bonita" de Herv Cordovil, "coronel Boogey" de Kenneth e J. Alford, "Cielito lindo" de Quierino Mendoza y Corts, "Cazinha pequenina" e "Buraquinho" do cancioneiro popular. 27 Hervs, 1975:350 28 Cf. Alavanca, 1975, 93:10 29 Cf. SNCC da Venezuela, 1974:129 30 Sanchez e Suarez, 1971:227 31 Cf. Alavanca, 1968, 22:3; Sanchez e Suarez, 1971:257