LA OPININ ARGUMENTADA EN LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD Dr. Fernando Carratal La opinin argumentada en las Pruebas de Acceso a la Universidad.

Una de las preguntas fijas, en la materia de Lengua Castellana y Literatura, de la Prueba de Acceso a Estudios Universitarios, suele adoptar la siguiente formulacin A partir del texto, exponga su opinin de forma argumentada sobre... . Y en relacin con los criterios de calificacin, se establece, por lo general, que se valorar que el alumno muestre la facultad de exponer clara y ordenadamente sus ideas, as como su capacidad de argumentacin. Se valorar tambin que el alumno se exprese de forma personal y no conteste con frmulas estereotipadas, que emita opiniones crticas y originales expuestas con coherencia y defendidas con rigor. El texto argumentativo y su estructura. En los textos argumentativos se aducen razones -llamadas argumentos, que conforman el cuerpo de la argumentacin- para probar o demostrar algo, o bien para convencer a alguien sobre algo; lo que, en ambos casos, constituye la tesis. La argumentacin puede aparecer combinada con la exposicin: expuesta una informacin, se confirma o se refuta con los correspondientes argumentos. Cu ando en apoyo de la tesis defendida se recurre a lo que sobre ella ha opinado una persona con cierta relevancia intelectual, la cita de su opinin -textual o parafraseada- se denomina argumento de autoridad. El llamado argumento de autoridad indirecto -o por similitud o analoga- fortalece los razonamientos alegados, aunque no se refiera directamente a las cuestiones debatidas; frente al directo, que se limita a aportar la opinin de persona cualificada en la materia tratada como refuerzo de los propios puntos de vista. En cuanto al argumento ad hminem, se funda en las opiniones o actos de la misma persona a quien se dirige, para combatirla o tratar de convencerla. Dos son los tipos ms frecuentes de argumentacin: la deductiva, que parte de la tesis para extraer de ella los argumentos que la sustentan (yendo, por tanto, de lo general -la tesis- a lo particular -los argumentos-); y la inductiva, que infiere la tesis de los argumentos expuestos (tesis que sirve de colofn a los razonamientos). La expresin argumentada de la propia opinin. A continuacin proponemos un mtodo que puede servir de gua para expresar argumentadamente una opinin personal sobre cualquier tema -recurriendo a la propia formacin cultural y apoyndose, como es obvio, en aquella escala de valores que refleja una personalidad autnoma-; mtodo que, a efectos exclusivamente didcticos, dividimos en las diferentes fases que seguidamente se exponen. 1. Eleccin del punto de vista con el que se va a afrontar el tema. Dicho punto de vista -o tonalidad sentimental, por decirlo metafricamente-, deber mantenerse a lo largo del texto, ya sea escptico, humorstico, irnico, irritado, trascendente... Pero sea cual fuere el tono adoptado, sera deseable mantener -al menos en los aspectos ms subjetivos- un cierto grado de eclecticismo que rehya la adopcin de posturas dogmticas y, en consecuencia, que mantenga el texto en una postura equidistante de planteamientos extremos, lo que, sin duda, ayudar a poner mejor de manifiesto el nivel de madurez intelectual y humana alcanzado. 2. Determinacin de la tesis que se va a defender; y eleccin, de entre varios argumentos posibles en su favor, aquellos que puedan fundamentarse con mayor lgica y coherencia y, a la vez, garanticen una perspectiva personal en el enfoque.

3. Arranque del texto con una breve parte expositiva -en la que se evitar, cuidadosamente, incurrir en incongruencias, ambigedades y contradicciones-.En estas lneas iniciales podra formularse la tesis, por lo que la argumentacin adquirir una estructura deductiva. 4. Divisin del cuerpo de la argumentacin en dos partes: refutacin y demostracin -o, dicho de otra manera, distincin entre una argumentacin negativa -la parte refutativa- y otra positiva -la argumentacin propiamente dicha-. Este componente dialctico puede conferir a la argumentacin una cierta altura intelectual y, adems, permite manifestar una mayor conviccin tanto en la tesis defendida como en los argumentos aducidos que han de servir para avalarla. En cualquier caso, las ideas habrn de fundamentarse razonadamente, se redactarn con la suficiente claridad y vendrn dispuestas de forma ordenada. 5. Organizacin jerrquica de los argumentos -diferenciando los fundamentales de aquellos otros que revisten un carcter ms secundario-; y establecimiento de las oportunas relaciones entre ellos -ya que de su mayor o menor articulacin en el texto va a depender su lnea de sentido-. La divisin del texto en pargrafos puede contribuir a lograr una mayor cohesin estructural y facilita, adems, la concatenacin lgica del conjunto. (Esta sistematizacin de las ideas -que repercute en que los pargrafos estn ligados por esa visin de conjuntoimpide, en cierta medida, su desorganizacin estructural; elimina repeticiones innecesarias y circunloquios superfluos -el irse por las ramas, en expresin coloquial-; facilita la necesaria claridad y continuidad del pensamiento; e incluso previene que pueda incurrirse en afirmaciones gratuitas que no estn respaldadas por los argumentos correspondientes). 6. Animacin de la argumentacin con algn argumento de autoridad, ya sea directo -respaldando las propias opiniones con las de personas de cierto prestigio intelectual con quienes se coincide, lo que dota al texto de mayor objetividad-; o indirecto -lo que acentuar la perspectiva personal de la argumentacin, aun cuando nunca deban sobrepasarse ciertos lmites en cuanto a originalidad-, que servir para poner de manifiesto la conexin de quien escribe con el entorno en que se desenvuelve.

Ejemplificacin. Texto de Pedro Lan Entralgo. [1] Acabo de tocar una de las notas esenciales de la novela policiaca: su carcter estrictamente intelectual. Quienes piensen que la novela policiaca (la buena, se entiende) es solo un coto de emociones para espritus infantiles o adolescentes, incurre en un gravsinmo error. Es cierto que la novela policiaca parte de una emocin por sobresalto, y tambin que la accion del "detective", en cuanto resuelve por s mismo una situacin embrollada y difcil, es tema que enciende ese gusto por la hazaa esforzada y competida, latente siempre en el alma del adolescente <...> Pero todo lo dems es obra de inteligencia y tiene los caracteres de la obra intelectual <...>. El "detective" -a diferencia del hroe de aventuras que las va venciendo dentro dentro de cada una- gobierna la accin policiaca con inteligente irona y "desde fuera" de ella. Ms an: tiene que gobernarla "desde fuera", por imperativo del carcter intelectual de su hazaa, como el matemtico hace sus clculos "desde fuera" de ellos y el general dirige la batalla lejos del cuerpo a cuerpo. Obsrvese que, cuando la resolucin del crimen policiaco no es todava un problema rigurosamente intelectual, como sucede en las hazaas de Sherlock Holmes, el detective se ve obligado a "intervenir" directa y personalmente en la accin de la novela policiaca. Sherlock Holmes se cree muchas veces en la necesidad de participar, disfrazado, en el suceso que el novelista relata. Estro no ocurrir jams en las novelas de Hrcules Poirot, siempre aspticamente apartado de la accin novelesca, aunque desde su apartamiento la gobierne. Nero Wolfe, que resuelve los "casos" sin salir de su domicilio, representa la caricaturizacin de la distancia intelectual entre el "detective" y el suceso por l investigado. Por ventura no es ese "desde fuera" una nota fundamental en la actividad de la inteligencia? Dice Aristteles que el entendimiento agente "entra en el alma desde fuera de ella"; y en otro lugar ensea, completando la doctrina de Anaxgoras, que el nous, "la potencia con la cual el alma piensa", no est mezclado con la vida corporal, sino separado del cuerpo. Tan en serio tom Averroes esto de la separacin del entendimiento agente, que, exagerando las cosas con imaginacin arbiga, vino a ponerlo en la Luna. Para pensar es necesario, en suma, dominar desde fuera aquello sobre lo que se piensa. Tiene entonces algo de extrao que el detective, anaxagrico sin saberlo, no pueda mezclarse con el suceso que inteligentemente desenreda? Notas al texto, en relacin con los detectives novelescos que en l se citan. 1. Arthur Conan Doyle es el creador de Sherlock Holmes, que aparece por primera vez en la novela Estudio en escarlata (A study in scarlet), escrita en 1887. Este clebre detective es, asimismo, protagonista de otras conocidas novelas de Conan Doyle: Las aventuras de Sherlock Holmes (The adventures of the Sherlock Holmes), Las memorias de Sherlock Holmes (The memoirs of Sherlock Holmes), El regreso de Sherlock Holmes (The return of Sherlock Holmes). 2. Agatha Christie es la creadora de dos originales detectives: Hercules Poirot -protagonista de The murder of Roger Ackroyd (1926), as como de ms de una treintena de relatos posteriores, con sorprendentes desenlaces-; y Miss Marple, anciana solterona de gran perspicacia y, en cierta medida, rival de Poirot a partir de su ingenioso protagonismo en The thirteen problems. Entre los muchos ttulos de misterio -entre novelas y relatos- destacamos dos de los ms conocidos: Asesinato en el Orient Express (Murder on the Orient Express) y Diez negritos (The little niggers). 3. Nero Wolfe es el detective que protagoniza ms de setenta de las novelas de Rex Stout. __________ [1] Lan Entralgo, Pedro: La aventura de leer. Madrid, Espasa-Calpe. Coleccin Austral, nm. 1279.

La argumentacin construida por Lan Entralgo. La tesis defendida por Lan Entralgo est expuesta al comienzo del texto: la moderna novela policiaca est marcada por su tono intelectual; intelectualismo que es ajeno a las novelas de aventuras, y que marca la frontera que separa al detective novelesco del hroe de aventuras. Afirma Lan Entralgo: "Una de las notas esenciales de la novela policiaca <es> su carcter estrictamente intelectual". [...] "La novela policiaca [...] es obra de inteligencia y tiene los caracteres de la obra intelectual". La argumentacin propiamente dicha consta de dos partes: una refutacin y una demostracin. Esta es, precisamente, la parte en que se desarrolla la refutacin: "Quienes piensen que la novela policiaca (la buena, se entiende) es solo un coto de emociones para espritus infantiles o adolescentes, incurre en un gravsinmo error. Es cierto que la novela policiaca parte de una emocin por sobresalto, y tambin que la accion del "detective", en cuanto resuelve por s mismo una situacin embrollada y difcil, es tema que enciende ese gusto por la hazaa esforzada y competida, latente siempre en el alma del adolescente." Sin embargo, Lan Entralgo insiste en que cuanto hay en una novela policiaca -adems de esto- "es obra de inteligencia". Y aqu comienza la demostracin, con el desarrollo de los argumentos que avalan su tesis, y que se extienden hasta el final del texto: el detective maneja la accin "policiaca" desde fuera de ella, porque la convierte en un problema rigurosamente intelectual; no participa directa y personalmente en la accin novelesca -como hace, por ejemplo, Sherlock Holmes-, sino que se abstiene de intervenir en los sucesos relatados por el novelista, que desentraa apartado de los mismos, y por va intelectual, a la manera de Hrcules Poirot y de Nero Wolfe. En efecto, Nero Wolfe se erige, para Lan Entralgo, en el caso extremo de distanciamiento fsico entre la accin novelesca -de la que vive alejado- y la resolucin del crimen que investiga, y a la que llega sin abandonar su casa, y por obra de su inteligencia: "Nero Wolfe, que resuelve los 'casos' sin salir de su domicilio -afirma Lan Entralgo al final del primer prrafo-, representa la caricaturizacin de la distancia intelectual entre el 'detective' y el suceso por l investigado". Y adoptando una actitud irnica transida de fino humorismo, Lan Entralgo hace uso del argumento de autoridad, y cita nada menos que a Anaximandro, a Aristteles e incluso a Averroes, para reafirmarse en la idea de que "para pensar es necesario dominar desde fuera aquello sobre lo que se piensa". Y si la cohesin entre los dos prrafos de que consta el texto est garantizada por la interrogacin retrica con que se inicia el segundo -"Por ventura no es ese 'desde fuera' una nota fundamental en la actividad de la inteligencia?"-, interrogacin que precede eficazmente al argumento de autoridad aportado; con otra interrogacin retrica no menos eficaz -por el lugar que ocupa, tras las referencias aducidas por ilustres filsofos- concluye el texto, por medio de la cual se invita al lector a asumir la tesis inicial, acerca del carcter intelectual de la moderna novela policiaca: no tiene nada de particular, pues, que el detective permanezca al margen de la accin novelesca, sin entrometerse directamente en las difciles situaciones que desenreda inteligentemente.

Modelos de textos de argumentacin inductiva Cul es la relacin consciente del hombre y su lenguaje? Me esforc hasta ahora en sostener que la relacin inconsciente, natural, entre lenguaje y hombre, es de rigurosa esencialidad. El hombre ha hecho el lenguaje. Pero luego el lenguaje, con su monumental conjunto de smbolos, contribuye a hacer al hombre, se le impone desde que nace. Sus frmulas, moldes expresivos, forman una organizacin aceptada por la sociedad, y a la que hay que obedecer so pena de no ser entendido. Si un individuo rechaza la constitucin lingstica normal de su pas y adopta una sintaxis particular para su uso propio, ninguna ley hay que se lo vede, pero la sociedad lo dejar aislado, por la simple razn de que no sabe lo que dice. El lenguaje es el seoro de una realidad espiritual de smbolos, forjada durante siglos, sobre la anarqua individual. Pero admitido eso, deberemos admitir tambin que el lenguaje funciona como una fatalidad, que nos arrastra en su caudal, como el arroyo a la brizna de hierba? Ha escrito Vossler que el hombre, por modesto que sea, al emplear el lenguaje nunca es un mero repetidor mecnico. Aun en los seres ms escasa y pobremente dotados vive la chispa de una lengua propia y libre. El ms miserable esclavo, desde el punto de vista lingstico, es autnomo siempre en un oculto rincn de su alma y nunca puede descender hasta el papagayo. Nos negamos a aceptar la actitud positiva ante el lenguaje, cuando afirma, basndose en el principio, idolatrado por el positivismo, de la evolucin natural, que el lenguaje escapa casi por completo a toda accin voluntaria del hombre. Un brillante fillogo hispnico de la escuela idealista, Amado Alonso, afirma: La lengua no es un organismo animal ni vegetal, no es ningn producto natural, ni tiene en s leyes autnomas ni condiciones de existencia ajenas a la intervencin de los hablantes. Una lengua ha sido lo que sus hablantes hicieron de ella, es lo que estn haciendo, ser lo que hagan de ella. Qu profundo resonar dejan tras s esas palabras del fillogo hispano-argentino! Porque nos llevan al centro mismo de nuestra responsabilidad, como hablantes de un idioma, hacia ese idioma. Nos llevan a la formulacin de una pregunta gravsima: Tiene o no tiene el hombre, como individuo, el hombre en comunidad, la sociedad, deberes inexcusables, mandatorios en todo momento, con su idioma? Es licito adoptar en ningn pas, en ningn instante de su historia, una posicin de indiferencia o de inhibicin, ante su habla? Quedarnos, como quien dice, a la orilla del vivir del idioma, mirndolo correr, claro o turbio, como si nos fuese ajeno? O, por el contrario, se nos impone, por una razn de moral, una atencin, una voluntad interventora del hombre hacia el habla? Tremenda frivolidad es no hacerse esa pregunta. Pueblo que no la haga vive en el olvido de su propia dignidad espiritual, en estado de deficiencia humana. Porque la contestacin entraa consecuencias incalculables. Para m la respuesta es muy clara: no es permisible a una comunidad civilizada dejar su lengua desarbolada, flotar a la deriva, al garete, sin velas, sin capitanes, sin rumbo. [2] Apoyo lxico. Esencialidad. Cualidad de esencial: que forma parte de la naturaleza de algo, o que es una de sus caractersticas inherentes. So pena de. Enlace gramatical subordinante con valor negativo, que equivale a a menos que. Vedar. Prohibir por ley, estatuto o mandato; impedir. Seoro. Dignidad propia de seor: nobleza y decoro. Forjar. Crear y formar. Anarqua. Desconcierto, desorganizacin, incoherencia o barullo (por ausencia de una autoridad). Positivismo. Sistema filosfico que admite nicamente el mtodo experimental y rechaza toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. Idolatrar. Admirar con exaltacin. Mandatorio. [Deberes mandatorios]. Que se impone. [El vocablo no figura en el DRAE]. Inhibicin. Abstencin de actuar o de intervenir en una actividad. Desarbolado. Destartalado. [Irse al garete]. Sin gobierno; a la deriva, sin direccin o propsito fijo. __________ [2] Salinas, Pedro: Poder del hombre sobre la lengua. [Epgrafe del ensayo Defensa del lenguaje, incluido en El defensor. Madrid, Alianza editorial, 1983. Coleccin Alianza Tres, nm. 118; pgs. 299-301].

Comentario explicativo del texto de Pedro Salinas (argumentacin de carcter inductivo). Salinas, a partir de una serie de ideas establecidas como premisas -y que constituyen el cuerpo de la argumentacin-, llega, como coronacin lgica del razonamiento, a la tesis, que sita al final del texto: cualquier comunidad que se diga civilizada debe ser respetuosa con su lengua, como una manifestacin ms de su propia dignidad espiritual. Conforman el cuerpo de la argumentacin tres ideas fundamentales: 1. El hombre es el artfice del lenguaje, y las normas por las que ste se rige han de ser aceptadas socialmente para que la comunicacin lingstica pueda llevarse a cabo y pueda, por tanto, ser entendido: E1 lenguaje es e1 seoro de una realidad espiritual de smbolos, forjada durante siglos, sobre la anarqua individual. 2. El acatamiento de las normas lingsticas que cada idioma impone no implica, sin embargo, un sometimiento puramente mecnico a las mismas por parte de los hablantes, ya que cualquier hombre puede emplear su propia lengua de modo libre y creativo. Y en apoyo de esta idea invoca Salinas la autoridad de Vossler: Aun en los seres ms escasa y pobremente dotados vive la chispa de una lengua propia y libre. El ms miserable esclavo, desde el punto de vista lingstico, es autnomo siempre en un oculto rincn de su alma y nunca puede descender hasta el papagayo. 3. Negativa a aceptar la teora positivista segn la cual el lenguaje escapa casi por completo a toda accin voluntaria del hombre. Y para refutar este principio idolatrado por el positivismo, Salinas se apoya en otro argumento de autoridad, ahora de Amado Alonso, que convierte, hbilmente, en un autntico argumento ad hminem, para combatir con l la teora positivista: La lengua no es un organismo animal ni vegetal [para estar sometido a la evolucin natural], ni tiene en s leyes autnomas ni condiciones de existencia ajenas a la intervencin de los hablantes. Una lengua ha sido lo que sus hablantes hicieron de ella, es lo que estn haciendo, ser lo que hagan de ella. Y, tras una serie de interrogaciones retricas, altamente poticas, que le sirven a Salinas de preparacin de la tesis, se formula sta al final del texto, a modo de conclusin, y montada en dos series paralelas de imgenes: No es permisible a una sociedad civilizada dejar su lengua: [1] desarbolada, a la deriva, al garete; [2] sin velas, sin capitanes, sin rumbo. O, lo que es lo mismo: sin impulso (desarbolada/sin velas), sin direccin (a la deriva/sin capitanes), sin control (al garete, sin rumbo). Resumen del texto. Aunque el hombre es el verdadero artfice del lenguaje, para poder ser entendido por la comunidad lingstica en la que se integra debe someterse a las frmulas expresivas que dicho lenguaje ha venido desarrollado socialmente; pero no de una manera mecnica, sino de un modo creador que sirva para manifestar su propia personalidad. No es cierta la afirmacin del positivismo de que el lenguaje escapa a la accin voluntaria del hombre, ya que una lengua es lo que sus hablantes hicieron, hacen y harn con ella. De ah que toda comunidad civilizada, consciente de su dignidad espiritual, deba estar pendiente de su lengua, como valioso instrumento de intercomprensin entre sus usuarios.

En la actualidad, todava es frecuente or hablar a ciertos psiclogos de la desigualdad mental de las razas humanas y de las clases sociales. Por de pronto, es preciso enfrentarse con algunos hechos innegables y tratar de interpretarlos. As, por ejemplo, es cierto que la poblacin negra de los Estados Unidos posee, como conjunto, un coeficiente intelectual inferior al de la poblacin blanca, y tambin es igualmente cierto que las puntuaciones que los hijos de los obreros alcanzan en las pruebas de inteligencia son, en trminos de promedios estadsticos, inferiores a las que consiguen en esas mismas pruebas los hijos de los empresarios, intelectuales y altos funcionarios. Estos datos son, sin duda, innegables, pero hay que interpretarlos. En realidad, tales datos no prueban lo que con ellos se pretende probar. Su valor es el mismo que tendran unas estadsticas en que se demostrara que los hijos de las familias acomodadas, donde se come bien, estn mejor nutridos que los hijos de las familias pobres, donde se pasa hambre: las diferencias de peso entre unos y otros podrn ser tan dramticas como se quiera, pero no probarn sino que unos comen bien mientras que los otros pasan hambre. Por de pronto hay que constatar que las llamadas pruebas de inteligencia no miden exclusivamente la capacidad intelectual innata de los individuos: son pruebas contaminadas por la cultura, en el sentido de que, adems de la inteligencia natural, miden tambin el nivel de conocimientos que el sujeto ha adquirido en virtud de su educacin. Las llamadas pruebas de inteligencia pura no existen, entre otras cosas porque la inteligencia humana no es una capacidad vaca, sino una capacidad que se actualiza siempre en una cultura concreta. Por consiguiente, los nios que han recibido una educacin inferior se hallan, como es natural, en inferioridad de condiciones para contestar a unas pruebas que presuponen unos conocimientos culturales. Dadas tales condiciones, lo lgico para averiguar si, en efecto, las razas de color o las clases bajas son mentalmente inferiores a la raza blanca y a las clases altas, debe consistir en algo ms que en la constatacin de unas diferencias que obedecen a la diversidad de condiciones culturales. Efectivamente, se han hecho numerosos experimentos que ponen de manifiesto que, en igualdad de condiciones educativas, las diferencias raciales y sociales son, por trmino medio, inexistentes. La conclusin, por tanto, es evidente: el rendimiento intelectual de las distintas razas y clases sociales podr variar a tenor de las circunstancias, pero la capacidad de todas ellas parece ser bsicamente la misma, a despecho del color de la piel o del estado social. [3] Apoyo lxico. Coeficiente intelectual. Cifra que expresa la relacin entre la edad mental de una persona y sus aos. Acomodado. Rico, abundante de medios o que tiene los suficientes. Constatar. Comprobar un hecho, establecer su veracidad, dar constancia de l. (Constatacin: accin y efecto de constatar). Contaminar. Alterar el estado de una cosa por influencia de elementos extraos a ella. Actualizar. Poner en acto, realizar. A tenor de. Locucin adverbial: al mismo tiempo que. A despecho de. Locucin prepositiva: a pesar de. Comentario explicativo del texto de Jos Luis Pinillos (argumentacin de carcter inductivo). Pinillos se propone en su texto desmontar la teora -todava defendida por ciertos psiclogosde que las diferencias intelectuales entre los seres humanos tienen en su origen componentes raciales y/o sociales; y, a su vez, defender la tesis -precisamente contraria- de que todos poseemos una similar capacidad intelectual, que no se ve alterada en s misma -a la baja o al alza- por la pertenencia a una determinada raza o por la adscripcin a una determinada clase social. __________ [3] Pinillos, Jos Luis: La mente humana. [Madrid, ediciones Temas de hoy, 1996, 2. edicin. Coleccin Fin de siglo].

Parte del inters del texto de Pinillos radica en la forma en que ha organizado su contenido. El texto arranca con la resea de unas estadsticas que parecen confirmar la teora de la desigualdad mental de las razas humanas y de la clases sociales:

Diferencias mentales de las razas humanas: La poblacin negra de los Estados Unidos posee, como conjunto, un coeficiente intelectual inferior al de la poblacin blanca. (pargrafo 1). Diferencias mentales entre las clases sociales: Los hijos de los obreros alcanzan en las pruebas de inteligencia son, en trminos de promedios estadsticos, inferiores a las que consiguen en esas mismas pruebas los hijos de los empresarios, intelectuales y altos funcionarios. (pargrafo 1).

Pinillos emplea, deliberadamente, unas expresiones que recalcan lo contundente de estas afirmaciones:

Por de pronto, es preciso enfrentarse con algunos hechos innegables [...]. [...] es cierto que la poblacin negra de los Estados Unidos [...]. [...] y tambin es igualmente cierto que las puntuaciones que los hijos de los obreros alcanzan [...]. Estos datos son, sin duda, innegables, [...].

Pero, de manera igualmente contundente, Pinillos se va a encargar de demostrarnos que tales datos no prueban lo que con ellos se pretende probar; y con esta forma dialctica de afrontar sus propias argumentaciones, el texto atrapa an ms el inters del lector, que se sumerge de lleno en su contenido, a la espera de que los razonamientos de Pinillos vayan desmontando lo que unas fras estadsticas elevan a la categora de verdad incuestionable: la inferioridad mental de las razas de color y de las clases sociales bajas. Y con un original -y a la vez simplicsimo- ejemplo, Pinillos nos previene del riesgo de interpretar errneamente los datos ofrecidos por unas estadsticas: las diferencias de peso entre los hijos de familias acomodadas y de familias pobres tan slo demuestran, en realidad, que unos comen mejor que otros, pero no la relacin de causalidad entre familia acomodada/buena nutricin y familia pobre/mala nutricin (pargrafo 2). Los pargrafos 3 y 4 los dedica Pinillos a refutar la tesis acerca de la desigualdad mental de las razas humanas y de las clases sociales, dado el escaso valor probatorio de los datos que se han aducido en su demostracin. Y para llevar a cabo esta refutacin, Pinillos se apoya en los siguientes argumentos: 1. Las llamadas pruebas de inteligencia pura no existen, ya que superponen a la capacidad intelectual innata del individuo aquel bagaje cultural que ha adquirido como resultado de su educacin; (pargrafo 3). 2. La inteligencia humana no es una capacidad vaca, sino que se desarrolla en razn de las posibilidades culturales del individuo; (pargrafo 3). 3. Si se quiere averiguar si, en verdad, existen diferencias mentales que estn condicionadas por factores raciales y/o sociales, habr que eliminar, en el proceso de investigacin, cualquier componente cultural, que es el que, en realidad, establece las diferencias intelectuales entre los individuos; (pargrafo 4).

Y as llega Pinillos, en los dos ltimos pargrafos del texto -5 y 6-, a la formulacin de su tesis: a igualdad de condiciones educativas, la capacidad intelectual de las distintas razas y clase sociales es bsicamente la misma; tesis que, por otra parte, numerosos experimentos se han encargado de confirmar. La estructura organizativa del texto. El texto de Pinillos resulta fcil de leer y entender, tanto por la sencillez del vocabulario empleado -que ha rehuido tecnicismos propios del mundo de la Psicologa, que habran requerido de un lector especializado-, como por la manera en que se ha distribuido la informacin suministrada, que podra esquematizarse as: 1. Tesis de partida, acompaada de argumentos aparentemente incuestionables, que va a ser rebatida por Pinillos; (pargrafo 1). 2. Smil de transicin para poner en duda la fiabilidad de dichos argumentos probatorios; (pargrafo 2). 3. Cuerpo de la argumentacin de Pinillos, en la que, contraponiendo argumentos -en una suerte de argumentacin ad hminen- se descalifica la tesis inicial; (pargrafos 3 y 4). 4. Tesis de Pinillos, tras una argumentacin dialctica de carcter inductivo; (pargrafos 5 y 6). A modo de conclusin. Aun cuando el texto de Pinillos no lo aborde de una manera directa, queda implcitamente sugerido en l el valor que la cultura tiene en el desarrollo armnico de las capacidades intelectuales de las personas, tan necesario para eliminar las barreras tnicas y de clase que la sociedad se empea en levantar. De ah el optimista mensaje que el profesor Pinillos -adems de psiclogo, acadmico de la Lengua- nos traslada, convencido de la igualdad de los seres humanos que, con el solo cultivo de la inteligencia, alcanzan las metas a las que su propio esfuerzo intelectual les hace acreedores. Resumen del texto. Aunque las estadsticas se han encargado de poner de manifiesto que, en la sociedad norteamericana, las razas de color y las clases sociales bajas son inferiores, mentalmente, a la raza blanca y a las clases sociales altas, una interpretacin adecuada de estos datos estadsticos descalifica semejantes conclusiones, que estn basadas en los resultados obtenidos en la realizacin de pruebas de inteligencia. Dado que este tipo de pruebas implican un innegable componente cultural, estn en condiciones de obtener un mayor rendimiento intelectual quienes han tenido un ms fcil y mejor acceso a la cultura, circunstancias que no se dan, precisamente, ni en la poblacin negra ni en las clases ms desfavorecidas de la sociedad estadounidense. Experimentos efectuados sin introducir el factor cultural como elemento determinante, han demostrado que la inteligencia del ser humano no est condicionada por componentes de ndole racial o social.

[1] Ahora bien, el toro es el animal que embiste. Comprenderlo es comprender su embestir. Esto es lo que sonar a desesperante perogrullada, porque se da por supuesto que todo el mundo comprende la embestida del cornpeta. [2] Mas el aficionado que en un tentadero se ha puesto alguna vez delante de un becerro aojo saliendo casi indefectiblemente atropellado, si reflexiona un poco sobre su fiasco caer en la cuenta de que la cosa no es tan perogrullesca. Porque sabe muy bien que no fue el miedo la causa de su torpeza. Un aojo no es mquina suficiente para engendrar temblores. La frustracin fue debida a que no comprendi la acometida de la res. La vio como el avance de un animal en furia y crey que la furia del toro es, como la del hombre, ciega. Por eso no supo qu hacer y, en efecto, si el embestir fiel del toro fuera ciego, no habra nada que hacer, como no sea intentar la huida. [3] Pero la furia en el hombre es un estado anormal que le deshumaniza y con frecuencia suspende su capacidad de percatarse. Mas en el toro la furia no es un estado anormal, sino su condicin ms constitutiva en que llega al grado mximo de sus potencias vitales, entre ellas la visin. [4] El toro es el profesional de la furia y su embestida, lejos de ser ciega, se dirige clarividente al objeto que la provoca, con una acuidad tal que reacciona a los menores movimientos y desplazamientos de ste. Su furia es, pues, una furia dirigida, como la, economa actual en no pocos pases. Y porque es en el toro dirigida se hace dirigible por parte del torero. <4> Apoyo lxico. Perogrullada. Sentencia o frase -propia de un personaje quimrico, Perogrullo- tan comn y vulgar, por sabida, que constituye una necedad o simpleza el decirla. Cornpeta. Toro de lidia. Tentadero. Corral o sitio cerrado en que se hace la tienta de los becerros para probar su bravura. Indefectible(mente). Que no puede faltar o dejar de ser. Fiasco. Mal xito. Aojo. Becerro de un ao cumplido. Percatarse. Darse cuenta clara de algo, tomar conciencia de ello. Acuidad. Agudeza, perspicacia de la vista. Comentario explicativo del texto de Jos Ortega y Gasset, desde la perspectiva de su estructura interna (argumentacin de carcter inductivo). Ortega y Gasset ha preferido emplear el prrafo amplio y discursivo en el que queda garantizada la ilacin lgica y gramatical de las ideas. No obstante, y aun cuando no exista en el texto ningn punto y aparte, podemos abrir de manera convencional -con fines exclusivamente didcticos, y sin que ello suponga ninguna ruptura en la lnea de continuidad argumental- cuatro pargrafos, coincidiendo con determinados nexos sintcticos, a cada uno de los cuales corresponde una idea. Y esta es, precisamente, la nueva distribucin por pargrafos, con la determinacin de la idea fundamental que contiene cada uno de ellos: Pargrafos Ideas desarrolladas ____________________________________________________________________________ Pargrafo 1. Ahora bien, el toro es La capacidad de embestir caracteriza el animal que embiste. <...> al toro. Pargrafo 2. Mas el aficionado que Las cogidas de los aficionados son en un tentadero se ha puesto alguna debidas a su creencia de que la furia vez delante de un becerro aojo... del toro es ciega. Pargrafo 3. Pero la furia en el La furia, en el hombre, es anormal; hombre es un estado anormal que y, en el toro, su razn de ser. le deshumaniza... Pargrafo 4. El toro es el El engao que exhibe el torero hace profesional de la furia... Su furia dirigible la furia del toro. Es, pues, una furia... __________ <4> Ortega y Gasset, Jos: Notas para un brindis, texto incluido en La caza y los toros. Editorial Espasa-Calpe. Coleccin Austral, nm. 1328, pgs. 149-150.

Ortega y Gasset ha construido un texto argumentativo de carcter inductivo. La divisin en pargrafos rigurosamente concatenados del texto ha ayudado a poner de manifiesto que est articulado en torno al siguiente eje temtico: La embestida del toro no es ciega, sino dirigible por parte del torero. Siguiendo, pues, una argumentacin de tipo inductivo, Ortega y Gasset se ha servido de los tres primeros pargrafos para apoyar argumentalmente la tesis: el toro es el animal que embiste, y su furia no es ciega, como la del hombre -que lo deshumaniza-, sino reflejo de su propia pujanza vital; tesis que sita al final del pargrafo cuarto, con el que concluye el texto: La embestida del toro se dirige siempre al objeto que la provoca: el engao que exhibe el torero. Pasamos ahora a ofrecer algunas breves consideraciones referidas al lxico empleado por Ortega y Gasset y a los valores expresivos de la prosa con que est escrito. Ortega y Gasset emplea un lxico culto -y, en algunos momentos, especializado, propio de la Tauromaquia-. Los vocablos estn usados con gran propiedad y precisin. (Y as, por ejemplo, recurre a sinnimos para evitar el mal efecto que producira la excesiva repeticin del vocablo toro: cornpeta, becerro aojo, aojo, res; o emplea vocablos de gran fuerza expresiva cuando el contexto as lo requiere: Un aojo no es mquina suficiente para engendrar temblores., frase en la que el verbo engendrar resulta mucho ms eficaz que cualquiera de sus sinnimos, como producir, originar, etc.). Y entre los valores expresivos de esta prosa -fluida y de notable calidad rtmica y literaria- destacan: el smil con que Ortega y Gasset niega la identidad entre un aojo y una mquina para engendrar temblores; el acierto en la humanizacin del toro, al que llama profesional de la furia; la sutil irona que exhibe al comparar la furia dirigida del toro por parte del torero con la economa dirigida de determinados pases, desconocedores de la economa de mercado; y, por fin, la feliz paradoja con la que concluye el texto: Y porque es en el toro <la furia> dirigida, se hace dirigible por parte del torero.

Para terminar con la vulgar filosofa condensada en la reputada mxima Quien mucho abarca, poco aprieta, en contraposicin al no menos acreditado El saber no ocupa lugar, sanos lcito hacer una comparacin vulgar. El entendimiento inquisitivo es como un Capacidad para herir de las arma de combate. Si en ella se labra un armas blancas: ms peligrosas solo filo, tendremos una espada tajante. cuanto ms punzantes. Si dos, el arma podr cortar todava, aunque menos eficientemente; pero si le sacamos tres o cuatro, la agudeza de los filos ir disminuyendo hasta convertirse en inofensivo cuadrillo. Una bayoneta podra, en rigor, cortar todava; mas para ello precisa formidable energa motriz; mientras que una daga bien afilada resulta terrible aun en las manos de un nio. Como acero informe, nuestro intelecto representa una espada en potencia. Merced a la forja y lima del estudio, transfrmase en el agudo y templado escalpelo de la ciencia. Labremos el filo por un solo lado o por los dos, a lo ms, si queremos conservar su eficacia analtica y herir a fondo el corazn de las cuestiones, y dejemos a los bobalicones del enciclopedismo que transformen su entendimiento en inofensivo cuadrillo. [5]

Capacidad para discurrir del entendimiento: ms eficaz cuanto ms especializada.

Apoyo lxico. Inquisitivo. Que indaga, averigua o examina cuidadosamente las cosas o es inclinado a ello. Eficientemente. Con eficiencia; que es la virtud y facultad para lograr un efecto determinado. Cuadrillo. Arma arrojadiza de madera, que llevaba en el extremo una punta de hierro, de forma piramidal. Bayoneta. Arma blanca que usan los soldados de infantera, complementaria del fusil, a cuyo can se adapta exteriormente junto a la boca. Modernamente ha sido reemplazada por el cuchillo bayoneta. Daga. Arma blanca, de hoja corta y ancha, provista de guarnicin para proteger el puo. Escalpelo. Instrumento de ciruga en forma de cuchillo pequeo, de hoja estrecha y puntiaguda, y que se usa en las disecciones anatmicas, autopsias y vivisecciones. Bobalicones del enciclopedismo. Metfora con la que Ramn y Cajal se refiere a aquellos que defienden la posibilidad de un saber enciclopdico o no especializado: de un estudiarlo todo para saberlo todo.

__________ [5] Ramn y Cajal, Santiago: Reglas y consejos sobre la investigacin cientfica.

Resumen del texto de Ramn y Cajal. Ramn y Cajal argumenta en favor del saber especializado para que la investigacin cientfica progrese adecuadamente: el entendimiento es como una afilada espada que debe afrontar las cuestiones cientficas con eficacia analtica, sin perderse en enciclopedismos estriles. Breve comentario explicativo del texto de Ramn y Cajal (argumentacin de carcter inductivo). El texto de Ramn y Cajal es una hbil argumentacin -montada sobre la comparacin entre la capacidad de raciocinio y las armas de combate, en cuanto a su eficacia- para avalar su tesis de que el saber ha alcanzado tales niveles de especializacin que resulta imposible abordar el estudio cientfico desde posiciones enciclopdicas, es decir, estando en posesin conocimientos universales. Comienza Ramn y Cajal contraponiendo un refrn -Quien mucho abarca, poco aprieta- y una frase proverbial -El saber no ocupa lugar-, cuyo sentido, en ambos casos, es lo suficientemente claro. Y, recurriendo a la irona, pretende, por un lado, despojar al refrn de la vulgar filosofa que encierra y, por otro, desacreditar la frase proverbial. Porque, en consonancia con la lnea argumentativa del texto, no se puede pretender abordar con profundidad todos los campos del saber -podra, a lo sumo, aspirarse a adquirir una cierta cultura, tanto ms superficial cuanto ms enciclopdica-; antes por el contrario, hay que especializarse en una rama de1 saber, e ir obteniendo y aplicando conocimientos especficos limitados a dicha parcela, nica forma de garantizar que las cuestiones cientficas se afrontan con el debido rigor. El cuerpo de la argumentacin -que alcanza todo el primer pargrafo, de los dos que componen el texto- lo dedica Ramn y Cajal a probar la relacin que existe entre el nmero de filos de un arma blanca (que simbolizan los diferentes campos del saber a que puede aplicarse el entendimiento) y su aptitud para herir (que simboliza la capacidad del entendimiento para abordar cuestiones cientficas); de manera tal que, a mayor nmero de filos, menor eficacia de la hoja de acero para herir. Y puesto que Ramn y Cajal ha empezado por establecer la comparacin entre el entendimiento inquisitivo y las armas blancas, de alguna forma ha anticipado ya su tesis: cuanto ms se disperse el entendimiento, su capacidad de penetracin y perspicacia -su agudeza- ir disminuyendo. El segundo pargrafo incluye la tesis: el entendimiento es una espada en potencia; y a fuerza de estudio -de estudio especializado-, cortar tajantemente, y slo as ser eficaz: al haberle labrado un solo filo -el de la especializacin-, el intelecto poseer 1a capacidad ofensiva necesaria para afrontar con seriedad y en profundidad las cuestiones que 1a ciencia plantea. Como colofn, el texto se cierra con una nueva nota de irona amable: Ramn y Cajal llama bobalicones a los que pretenden estudiarlo todo para saberlo todo, porque El saber no ocupa lugar. Como dira otro refrn: Maestro de mucho, aprendiz de nada. Uno de los aspectos ms destacados del texto, adems de la habilidad con que est construido -pues aunque se trata de una argumentacin inductiva, el lector barrunta la tesis desde las primeras lneas-, es el dominio que Ramn y Cajal tiene del lxico; un lxico rico, variado, apropiado, preciso, correcto, culto... En efecto, la seleccin lxica operada se centra en palabras relacionadas con las armas de combate y, en concreto, con las armas blancas -las ofensivas de hoja de acero-: frente al inofensivo cuadrillo (que representara, simblicamente, el intelecto de los bobalicones del enciclopedismo), la espada tajante, la daga afilada y, en cierto modo, el escalpelo agudo y templado (vocablos que aludiran, metafricamente, al entendimiento de quienes se adentran en el saber especializado, sin aplicar desordenadamente e1 esfuerzo intelectual en mltiples direcciones). Represe, por otra parte, en la extraordinaria propiedad y precisin con que estn empleados los adjetivos. Algunos otros vocablos estn directamente relacionados con el mundo de

los espaderos, pero en sentido figurado pueden aplicarse al entendimiento en cuanto que discurre y raciocina; as: labrar (trabajar una materia para darle forma), forjar (darle forma a un metal, generalmente a golpes y en caliente), limar (desgastar y alisar los metales con la lima o con cualquier otro material. abrasivo). Y una frase, en especial, relaciona semnticamente el mundo de las afiladas armas blancas con el del intelecto cuando, actuando como espada tajante, manifiesta toda su capacidad analtica y se adentra en el saber especializado: Labremos el filo por un solo lado [...] si queremos [...] herir a fondo el corazn de las cuestiones. La brevedad del texto de Ramn y Cajal no ha sido obstculo para poder ofrecernos una densa riqueza de pensamiento, en un lenguaje riguroso en el que, por encima de cualquiera otra consideracin, ha prevalecido el valor denotativo de los vocablos.

Modelos de textos de argumentacin deductiva Para un espaol la palabra toro no significa un concepto tan genrico como Bull para un ingls o Strer para un alemn. Me refiero a un espaol que lleve en las venas la tradicin nacional. [...] Mas para un espaol de cepa -repito- toro no significa cualquier macho bovino, sino precisa y exclusivamente el macho bovino que tiene cuatro o cinco aos y del que se reclama que posea estas tres virtudes: casta, poder y pies. Si no tiene cuatro aos no es toro, es novillo o becerro. Si no posee, en una u otra dosis y combinacin, aquellas tres virtudes, podr llamrsele toro, pero comprometindose a agregar malo -ser, un toro malo-, donde malo significa lo que, cuando haba duros de plata, llevaba a decir: Hombre, hoy me han dado un duro malo!, donde malo significaba que, por haches o por erres, no era un duro. Esto le pasa a un toro que no posea ni casta ni pies ni poder. Aparte los cuernos, ligero detalle que va ya anticipado y presumido en el vocablo bovino, son stos los tres ingredientes sine quibus non de la estupenda realidad que los espaoles castizos llaman toro. Ms an, esos tres componentes constituyen, en sus varias dosis y modos, los trminos que nos permiten precisar la ecuacin que es cada toro. [6] Apoyo lxico. De cepa. De buena cepa: de calidad u origen reconocidos por buenos. De pura cepa: dicho de una persona, autntica, con los caracteres propios de una clase. Bovino. Se dice de todo mamfero rumiante, con el estuche de los cuernos liso, el hocico ancho y desnudo y la cola larga con un mechn en el extremo. Casta. Ascendencia o linaje. Poder. Fuerza grande, vigor, podero. Pies. Agilidad y ligereza en el caminar. Novillo. Res vacuna macho de dos o tres aos, en especial cuando no est domada. Becerro. Cra macho de la vaca hasta que cumple uno o dos aos o poco ms. (En Tauromaquia, novillo: res vacuna que no est domada). Duro. Moneda de cinco pesetas (equivalente a 0,03 euros; 1 euro = 166.386 pesetas). Hombre! Interjeccin usada para indicar sorpresa o asombro, o con un matiz conciliador. Por haches o por erres. Por hache o por be: Por una u otra razn. Sine quibus non. Locucin latina. Literalmente: sin las cuales no. (Condicin sine qua non: Aquella sin la cual no se har algo o se tendr por no hecho). Castizo. Tpico, puro, genuino de cualquier pas, regin o localidad. Breve comentario explicativo del texto de Jos Ortega y Gasset (argumentacin de carcter deductivo). Ortega y Gasset presenta en el texto su concepcin personal de lo que es un toro -concepcin que da por sentado que comparte cualquier espaol que lleve en las venas la tradicin nacional, cualquier espaol de cepa; en definitiva, los espaoles castizos-: macho bovino de cuatro o cinco aos que posee casta, poder y pies. Y sobre esta definicin -que constituye la tesis- se articula todo el texto, que se convierte, as, en una mera explicacin de dicha tesis por medio de unos argumentos que ya estn contenidos en la misma; tesis que se reitera, al final del texto, con una expresiva metfora que le sirve a Ortega y Gasset para distinguir e individualizar a cada toro en particular: una ecuacin variable integrada por casta, pies y poder. La primera precisin que establece Ortega y Gasset para poder hablar de toro -cuernos aparte, porque el adjetivo bovino ya implica la posesin de cuernos lisos y encorvados hacia afuera-, y precisamente de toro de lidia -que es el destinado a ser matado en el redondel- hace referencia a los aos: ha de haber cumplido cuatro aos, ya que si tiene menos aos no pasa de ser novillo -de dos a tres aos- o becerro -de uno a dos aos-. Respecto a los aos, matiza ms adelante el autor: Cuando de ellos se habla se suele entender que se refiere uno al tamao. Esto es una tontera! A un toro que tuviese las tres virtudes -[casta, poder y pies]-, aun siendo diminuto, le sobrara tamao para hacer las fechoras imaginables.

A continuacin recalca Ortega y Gasset las virtudes del autntico toro -casta, pies y poderoponindolo al toro malo, que es aquel que no las posee. Y para establecer con toda nitidez la distincin entre uno y otro, recurre Ortega y Gasset a la comparacin del toro malo con el duro de plata falso; y, de esta manera, la expresividad de tal comparacin permite afirmar que el toro que no posee ni casta ni pies ni poder imita al legtimo -genuino y verdadero-, pero resulta ser simulado y fingido. Y si para poder hablar con propiedad del toro genuino y autntico es preciso que este exhiba casta, poder y pies -virtudes que debe poseer en una u otra dosis y combinacin; componentes indispensables en sus varias dosis y modos-, Ortega y Gasset remacha esta idea, al final del texto, con una frmula particularmente expresiva, que viene a constituir algo as como las seas de identidad de cada toro, nico e irrepetible: casta, poder y pies son los trminos que permiten precisar la ecuacin que identifica a cada toro. La brevedad del texto no es obstculo para poner de manifiesto, una vez ms, el extraordinario dominio que Ortega y Gasset tiene del lxico. Los vocablos estn usados con gran propiedad y precisin: la palabra espaola toro es menos genrica que la inglesa bull o que la alemana strer, ya que significa, precisa y exclusivamente, macho bovino que tiene cuatro o cinco aos y del que se reclama que posea estas tres virtudes: casta, poder y pies; y no puede llamarse toro al novillo o becerro, que no alcanzan los cuatro aos; y, por otra parte, el vocablo bovino ya incluye una de las caractersticas que definen al toro: los cuernos. Esta precisin designativa es compatible, no obstante, con el valor connotativo de una adjetivacin altamente expresiva: espaol de cepa -es decir, autntico-, toro malo -esto es, falso, simulado y fingido-, ligero detalle -el de los cuernos del toro, que va ya anticipado y presumido en el vocablo bovino-, estupenda realidad -esa que los espaoles castizos llaman toro-. Y un acertado empleo de la sinonimia enriquece el lxico y evita la monotona que se derivara de la repeticin de un mismo vocablo; as, casta, poder y pies son tres virtudes, tres ingredientes, tres componentes que se reclama que posea el toro autntico; y debe poseerlos en una u otra dosis y combinacin, en sus varias dosis y modos, pues, en definitiva, son los trminos que nos permiten precisar la ecuacin que es cada toro. Adems, Ortega y Gasset es capaz de combinar un lenguaje culto que incluso no rehye los latinismos (son estos los tres ingredientes sine quibus non de la estupenda realidad que los espaoles castizos llaman toro), con expresiones tan coloquiales como las siguientes: Hombre, hoy me han dado un duro malo!, donde malo significaba que, por haches o por erres, no era un duro; y con un acertado lenguaje metafrico del que es buena muestra esa ecuacin variable de casta, poder y pies que sirve para caracterizar a cada toro.

Pensemos ahora en otra cualidad del valor social del lenguaje. En la relacin del lenguaje, el individuo y el tiempo. Ahora nos referimos especialmente a la lengua escrita. Es sta muy diferente de la hablada. Porque la actitud del ser humano cuando escribe, su actitud psicolgica, es distinta de cuando habla. Cuando escribimos se siente, con mayor o menor conciencia, lo que llamara yo la responsabilidad ante la hoja en blanco; es porque percibimos que ahora, en el acto de escribir, vamos a elevar el lenguaje a un plano distinto del hablar, vamos a operar sobre l, con nuestra personalidad psquica, ms poderosamente que en el hablar. En suma, hablamos casi siempre con descuido, escribimos con cuidado. Casi todo el mundo pierde su confianza con el lenguaje, su familiaridad con l, apenas coge una pluma. El idioma se le aparece, ms que como la herramienta dcil del hablar, como una realidad imponente, el conjunto de todas las posibles formas de decir una cosa, con la que el que escribe tendr que luchar hasta que halle su modo. Igual sucede eso al poeta que al muchacho que empieza una carta a la novia. S, las lenguas hablada y escrita son diferentes, pero no viven alejadas una de otra, en distintas rbitas. Sera imposible, porque perteneciendo las dos al espritu del hombre, han de reunirse siempre en la unidad del hombre. De la lengua hablada se nutre, se fortifica, la lengua escrita, sin cesar, y de ella suben energas, fuerzas instintivas del pueblo, a sumarse a las bellezas acumuladas de la lengua escrita. Y de sta, de la escritura, nacen continuamente novedades, aciertos que, en toda sociedad bien organizada culturalmente, deben poder difundirse en seguida entre todos, para aumento de su capacidad expresiva. Es el pueblo el que ha dicho: Habla como un libro. Frase que evidencia cmo el habla popular admira y envidia al habla literaria, cmo las dos se necesitan; y es que segn Vendryes ha dicho: en la actividad lingstica de un hombre civilizado normal estn en juego todas las formas del lenguaje a la vez. Y yo, por mi parte, no s a veces distinguir si una frase feliz que est en mi memoria la aprend de unos labios, en palabra dicha, o de un libro, de la palabra impresa. Sera insensatez oponer las dos formas del habla; y toda educacin como es debido debe ponerse como finalidad una integracin profunda del lenguaje hablado y el escrito. Si las dos lenguas se separan, dice Amado Alonso, la escrita acabara en lengua muerta, la hablada en patois, en dialecto, sin valor general. [7] Apoyo lxico. rbita. Espacio, mbito o rea de influencia. Lengua muerta. La que antiguamente se habl y no se habla ya como propia y natural de un pas o nacin. Patois. Se da este nombre a hablas locales modernas, muy circunscritas, de cualquier regin dialectal. Dialecto. Estructura lingstica, simultnea a otra, que no alcanza la categora social de lengua. Breve comentario explicativo del texto de Pedro Salinas (argumentacin de carcter deductivo). Salinas se propone demostrar que, aun cuando la lengua escrita es diferente de la oral, ambas formas del habla se implican e influyen recprocamente. Y, en efecto, tras poner de manifiesto -en la primera parte del texto- que no se escribe como se habla, y que la eleccin de uno u otro tipo de expresin -escrita u oral- condiciona el registro lingstico -mucho ms culto en el caso de la comunicacin escrita-, Salinas afirma que las lenguas hablada y escrita son diferentes, pero no viven alejadas una de otra, en distintas rbitas (tesis del texto); esto ltimo sera imposible -insiste Salinas, matizando poticamente su aseveracin-, porque perteneciendo las dos al espritu del hombre, han de reunirse siempre en la unidad del hombre. Y, a partir de aqu, Salinas va presentando los razonamientos que le sirven para defender su tesis: la imbricacin e interaccin de lenguaje hablado y escrito; argumentos que constituyen la segunda parte del texto, y que conforman el cuerpo de la argumentacin. Y, as:

__________
[7] Salinas, Pedro: Defensa del lenguaje, incluido en El defensor. Madrid, Alianza editorial, 1983. Coleccin Alianza Tres, nm. 118; pgs. 288-289.

1. La lengua hablada, de extraordinaria vitalidad, proporciona a la escrita cuantas novedades lingsticas surgen en su seno; y, a su vez, sta, en continua renovacin, ensancha los cauces expresivos de aqulla; por lo que ambas -lengua popular y lengua literaria- se necesitan. Y para dar mayor realce a su razonamiento, Salinas recurre al argumento de autoridad, reproduciendo una cita de Vendryes: en la actividad lingstica de un hombre civilizado normal estn en juego todas las formas del lenguaje a la vez. 2. De la integracin profunda de ambas formas del habla -que el sistema educativo debe potenciar- depende el evitar que la lengua escrita devenga en lengua muerta y la oral en una estructura lingstica de limitadsimo mbito social comunicativo; razonamiento ste complementario del anterior, que remacha Salinas con un nuevo argumento de autoridad, parafraseando al fillogo hispano-argentino Amado Alonso: Si las dos lenguas se separan, dice Amado Alonso, la escrita acabara en lengua muerta, la hablada en patois, en dialecto, sin valor general. Con respecto a la expresin, queremos resear algunos felices hallazgos de Salinas. As, por ejemplo: La estructura bimembre antittica hablamos <casi siempre> con descuido, escribimos con cuidado. Y es que, como indica Arsenio Snchez, en la lengua oral la sintaxis queda rota muchas veces y se usan con mayor libertad la morfologa y la semntica; mientras que la lengua escrita exige el uso correcto de la sintaxis y la morfologa y una mayor precisin semntica.

La frase Hablamos como un libro, para evidenciar cmo el habla popular admira y envidia al habla literaria, cmo las dos se necesitan; frase de sentido claro: hablar con correccin, elegancia y autoridad.

La imposibilidad de distinguir si una frase afortunada que se recuerda tiene su origen en el lenguaje oral -la aprend de unos labios, en palabra dicha- o escrito -o de un libro, de la palabra impresa; nueva recurrencia en la idea de que resulta insensato oponer estas dos formas del habla.

Y an nos queda por destacar -como colofn- la llamada de atencin de Pedro Salinas respecto de la exigencia educativa de contemplar la enseanza del lenguaje en su doble vertiente expresiva -oral y escrita-; lo que, por otra parte, parece que ya es hoy una realidad palpable en las aulas de la Educacin Primaria y Secundaria: Toda educacin como es debido debe ponerse como finalidad una integracin profunda del lenguaje hablado y el escrito.

Tengo para m que han muerto ms cazadores las perdices, los conejos y las palomas, que los cazadores han muerto palomas, conejos y perdices. Parecen las perdices, las palomas y los conejos ms porque los buscamos y los comemos, y parecen menos los cazadores difuntos porque no nos llaman para enterrarlos. Tantense los trabajos de la caza y mrese la ferocidad de la plvora y el plomo, y se ver que son ms de muerte los trabajos que los tiros. E1 plomo suele errar al animal contra quien se dispara, pero la descomodidad nunca yerra al que sale al campo a tirar el plomo. El conejo puede quedar sin herida, el cazador no puede quedar sin cansancio. A la perdiz no le hace mal el sol por donde huye, y al cazador le hace mal el sol por donde la busca. A la paloma no se le da nada de mojarse, y al cazador de mojarse le da un dolor de costado. El conejo no lleva ms carga que la de su cuerpo, y es poca carga; el cazador, la de su cuerpo y la de un arcabuz, que no es muy poca. La perdiz no cuida ms que de guardar su vida; el cazador no siente maltratar su vida por alcanzar la perdiz. La paloma, en escapndose, sosiega; al cazador, despus de harto de tirar y correr, le queda el molimiento de volver a su casa. La perdiz, el conejo y la paloma son en la plaza ms baratos que en el monte, en el soto y el bebedero, y hay quien vaya a buscallos al bebedero, al monte y al soto. No me admiro; en la plaza se halla su carne solamente; en el campo su carne y su sangre, y a la crueldad humana le debe de saber mejor verter la sangre que a la gula comer la carne. Levntase el cazador el da de fiesta antes del da. [...] Entra en la iglesia nuestro cazador. [...] Tarda en salir la misa, [...] Slese de la iglesia y toma el caballo. [...] Sale al campo, llega al bebedero de las palomas y halla seales de que ya han bebido. Embravcese y valas a buscar a los granos. Encuentra en ellos otros cazadores que, con haber muerto algunas, haban espantado las otras. Parcele que ser mejor irse al monte a tirar a las perdices y toma el camino del monte. Llega, apase y hace las diligencias ordinarias, levanta una banda dellas, y sin poderles tirar, vnsele a un repecho que est enfrente. Parte en su seguimiento, dejando los pedazos del vestido en las zarzas, y llevndose los araazos en el cuerpo. All brinca una zanja, acull revienta un charco, en una parte es menester romper como nadando por unas matas, en otra es forzoso vencer un arenalillo en que se hunde. A1 fin llega a tomar puesto, ajusta un tiro y yrralo. Avisa con el tronido, y con la municin no hace dao. Dan las perdices otro vuelo y pnense de la otra parte de un arrollo que no es vadeable. Acabronse las perdices. E1 hombre se desespera. [...] Ya este cazador se avergenza de haber de volver sin nada a los ojos de los que saban que haba ido a cazar. [...] Seores, quien tiene esto por holgura tendr por pasatiempo echarse a rodar por un risco. Si este hombre se hubiera estado en el lugar, pudiera haber dormido hasta las diez, odo misa hasta las doce, haberse entretenido hasta la una, y luego, por lo menos, haber comido un puchero. Pero somos tan malos los hombres que, porque nos mandan que descansemos, tomamos por holgura el cansancio. [8]

__________ [8] Juan de Zabaleta: El da de fiesta por la maana y Primera parte, captulo XVII. Editorial Castalia. Coleccin Clsicos Castalia.

por

la

tarde.

Apoyo lxico. Tantear. Calcular a ajo, aproximadamente. Arcabuz.Arma antigua de fuego, con can de hierro y caja de madera, semejante al fusil, y que se disparaba prendiendo la plvora del tiro mediante una mecha mvil colocada en la misma arma. Sosegar.Descansar, reposar, quedarse tranquilo despus de haber estado agitado. Molimiento.Fatiga, cansancio.Soto.Sitio poblado de malezas, matas y rboles. Apearse. Desmontar de una caballera. Hacer alguien sus diligencias. Poner todos los medios para conseguir un fin. Acull.A la parte opuesta del que habla. (Suele contraponerse a adverbios demostrativos de cercana -aqu, ac- y menos frecuentemente a los de lejana -all, all-, de los que puede ser un intensivo). Reventar.Deshacer o desbaratar una cosa aplastndola con violencia. Romper. Abrir espacio suficiente para pasar por un paraje obstruido de algn modo. Arenalillo.Diminutivo de arenal, suelo de arena movediza. Tronido. Estruendo, estallido, estrpito. Vadeable. Dcese de cualquier corriente de agua que se puede pasar por un lugar poco profundo en donde se hace pie. Holgura.Regocijo, diversin. Comentario explicativo del texto de Juan de Zabaleta (argumentacin de carcter deductivo). Localizacin del texto. Pertenece el texto al captulo XVII de la obra El da de fiesta. Primera parte que contiene el da (1654); obra que tiene su continuacin en El da de fiesta por la tarde. Parte segunda de El da de fiesta (1660); y de las que es autor Juan de Zabaleta (nacido en Madrid hacia 1610 y muerto hacia 1670). Los cuadros de costumbres de estos libros, plagados de reflexiones filosfico-morales, resultan de gran inters para conocer la historia de la corte madrilea de la poca de Felipe IV, de quien Zabaleta fue cronista. Plano del contenido: invencin y disposicin. Comicidad y reflexiones morales. Nada ms comenzar el texto, Zabaleta ya manifiesta que, en la prctica de la caza, es el cazador el que se lleva la peor parte; y, en tono desenfadado, lo corrobora a lo largo del primer pargrafo. As: El cazador ha de hacer frente a la incomodidad y al cansancio; sufre insolaciones y enfriamientos; y tiene que cargar con una pesada arma. En cambio, a las perdices no les afecta el sol; a las palomas no le molesta mojarse; y el conejo solo soporta la liviana carga de su cuerpo. Es, por tanto, una necedad que el cazador haya de sufrir aquellas molestias para obtener unos animales que resultan ms baratos en el mercado que en el monte, en el bebedero o en el soto, en donde se han intentado conseguir con gran esfuerzo y sin ningn xito. Sin embargo, en las lneas finales del primer pargrafo, Zabaleta, criticando antes que la gula, la aficin por ver morir a los animales, rompe el clima humorstico del relato para subrayar la crueldad que exhibe el cazador: En la plaza se halla su carne solamente; en el campo, su carne y su sangre; y a la crueldad humana le debe saber mejor verter la sangre que a la gula comer la carne. Y aqu radica la clave del texto, en la denuncia que Zabaleta hace de la crueldad humana, tomando como pretexto la figura del cazador: con demasiada frecuencia aparece en el hombre la fiera que goza con el dao de sus semejantes. La comicidad vuelve al texto en el segundo pargrafo, en el que Zabaleta da pormenorizada cuenta de las peripecias que acontecen al cazador desde que inicia la jornada de caza en da festivo hasta que regresa de vaco, exhausto. Pero antes de concluir este otro pargrafo, Zabaleta insiste en la maldad de la condicin humana, y la nota cmica desaparece para dejar paso, de nuevo, a la reflexin moral: solo la estupidez humana -visto lo desastroso de una jornada de caza: Seores, quien tiene esto por holgura tendr por pasatiempo echarse a rodar por un risco.- es capaz de preferir las incomodidades y quebrantos -padecimientos, por mejor decir- al tranquilo descanso, apropiado para un da de fiesta. En palabras de Zabaleta: pero somos tan malos los hombres que, porque nos mandan que descansemos, tomamos por holgura el cansancio. Sin duda, el cazador habra podido hacer muchas cosas de provecho, de no haber salido a una intil cacera; por ejemplo:

dormir ms, or misa, entretenerse de mil formas, y comer en casa un suculento puchero; lo que, en opinin de Zabaleta, habra sido de mayor utilidad. Plano de la expresin: elocucin. El barroquismo en la expresin.Zabaleta exhibe en este texto la amplia gama de recursos sintcticos propios de la prosa barroca, ya culteranos, ya conceptistas, aunque est ms cerca de stos que de aqullos. Sealamos a continuacin slo algunos de ellos, que forman parte del tejido constructivo del texto. La construccin asindtica, que omite las conjunciones para dar mayor viveza o energa a los conceptos expresados: Llega [al monte], apase y hace las diligencias ordinarias, levanta una banda dellas, y sin poderles tirar, vnsele a un repecho que est enfrente. [...] All brinca una zanja, acull revienta un charco, en una parte es menester romper como nadando por unas matas, en otra es forzoso vencer un arenalillo en que se hunde. A1 fin llega a tomar puesto, ajusta un tiro y yrralo. Avisa con el tronido, y con la municin no hace dao. El zeugma -que consiste en hacer intervenir en dos o ms enunciados un trmino que slo est expresado en uno de ellos, sobrentendindose en los dems-, con el que se aviva la atencin y el ingenio: Tantense los trabajos de la caza y mrese la ferocidad de la plvora y el plomo, y se ver que son ms de muerte los trabajos que los tiros. El paralelismo, con el que se mantiene una misma estructura sintctica en dos o ms frases. Precisamente Zabaleta se vale de las construcciones paralelsticas para oponer -en el primer pargrafo-, con gran sentido del humor, las incomodidades que sufre el cazador que sale al campo a tirar al plomo -cansancio, insolacin, enfriamiento...- al normal comportamiento de los animales en su entorno natural, que saben preservar su vida sin grandes quebrantos: Primera serie _________________________________________________________ Conducta de los animales Conducta del cazador El conejo puede quedar sin herida. A la perdiz no le hace mal el sol por donde huye. A la paloma no se le da nada de mojarse. El cazador no puede quedar sin cansancio. Al cazador le hace mal el sol por donde la busca [a la perdiz]. Al cazador de mojarse le da un dolor de costado.

Segunda serie _________________________________________________________ Conducta de los animales Conducta del cazador El conejo no lleva ms carga que la de su cuerpo, que es poca carga. La perdiz no cuida ms que de guardar su vida. La paloma, en escapndose, sosiega. El [cazador] lleva la [carga] de su cuerpo y la de un arcabuz, que no es muy poca [carga]. El cazador no siente maltratar su vida por alcanzar la perdiz. Al cazador, despus de harto de tirar y correr, le queda el molimiento de volver a casa.

 A veces, el paralelismo se combina con el quiasmo -presentacin en rdenes inversos de los miembros de dos secuencias-: La perdiz, el conejo y la paloma son en la plaza ms baratos que en el monte, en el soto y en el bebedero, y hay quien vaya a buscarlos al bebedero, al monte y al soto. Las anteriores series paralelsticas conducen a la conclusin a la que Zabaleta, ya sin el menor asomo de comicidad, pretende llevar al lector, y que explican el porqu las incomodidades de una jornada de caza no hacen mella en el espritu del cazador: en la plaza se halla su carne solamente; en el campo su carne y su sangre, y a la crueldad humana le debe de saber mejor verter la sangre que a la gula comer la carne. Represe, por otra parte, en el ritmo binario que va equilibrando los periodos con eficaz cadencia rtmica. Y si el texto se abre con un retrucano -inversin de los trminos de una frase en otra subsiguiente para que el sentido de esta ltima frase contraste con el de la anterior- (Tengo para m que han muerto ms cazadores las perdices, los conejos y las palomas, que los cazadores han muerto palomas, conejos y perdices.), el estilo conceptuoso va asomando lnea a lnea, salpicado de anttesis que culminan en las frases de significado contrapuesto que cierran el texto: Pero somos tan malos los hombres que, porque nos mandan que descansemos, tomamos por holgura el cansancio. Y, de nuevo, Zabaleta se ceba en recalcar la maldad que gua las acciones del cazador, a quien ms le habra valido -segn afirma en otro lugar del mismo captulo XVII- aprovechar el tiempo libre de un da festivo -perdido lamentablemente en una balda jornada de caza- en atender sus obligaciones con Dios, mejorando as, el estado de su alma.

El hombre se complace en montar su propia carrera de obstculos. Encandilado por la idea de progreso tcnico indefinido, no ha querido advertir que ste no puede lograrse sino a costa de algo. De este modo hemos cado en la primera trampa: la inmolacin de la Naturaleza a la Tecnologa. Esto es de una obviedad concluyente. Un principio biolgico elemental dice que la demanda interminable y progresiva de la industria no puede ser atendida sin detrimento de la Naturaleza, cuyos recursos son finitos. Toda idea de futuro basada en el crecimiento ilimitado conduce, pues, al desastre. Paralelamente, otro principio bsico incuestionable es que todo complejo industrial de tipo capitalista sin expansin ininterrumpida termina por morir. Consecuentemente con este segundo postulado, observamos que todo pas industrializado tiende a crecer, cifrando su desarrollo en un aumento anual que oscila entre el dos y el cuatro por ciento de su producto nacional bruto. Entonces, si la industria, que se nutre de la Naturaleza y enva los detritus de su digestin a la Naturaleza, no cesa de expansionarse, da llegar en que sta no pueda atender las exigencias de aqulla ni asumir sus desechos; ese da quedar agotada. La novelista americana Mary Mc Carthy hace decir a Kant redivivo, en una de sus ltimas novelas, que la Naturaleza ha muerto. Evidentemente la novelista anticipa la defuncin, pero, a juicio de notables naturalistas, no en mucho tiempo, ya que para los redactores del Manifiesto para la supervivencia, de no alterarse las tendencias de progreso, la destruccin de los sistemas de mantenimiento de la vida en este planeta ser inevitable, posiblemente a finales de este siglo <el XX>, y con toda seguridad, antes de que desaparezca la generacin de nuestros hijos. Robert Heilbroner, algo ms optimista, aplaza este da terrible, que ya ha dado en llamarse el Da del Juicio Final, para dentro de unos siglos, en tanto Barry Commoner lo reduce a cinco lustros: An es tiempo -dice ste-, quiz una generacin, dentro del cual podamos salvar al medio ambiente de la violenta agresin que le hemos causado. Para Commoner, la dcada que estamos viviendo, la dcada de los 70, es un plazo de gracia para corregir las incompatibilidades fundamentales, ya que, de no hacerlo as, en los tres lustros siguientes la Humanidad sucumbir. A mi juicio, no importa tanto la inminencia del drama como la certidumbre, que casi nadie cuestiona, de que caminamos hacia l. Michel Bosquet dice, en Le Nouvel Observateur, que a la Humanidad que ha necesitado treinta siglos para tomar impulso, apenas le quedan treinta aos para frenar ante el precipicio. [9]

El fragmento est organizado en dos partes. En la primera, Delibes argumenta que el progreso industrial sustentado en el crecimiento ilimitado conduce, inexorablemente, a la destruccin de la Naturaleza y, en consecuencia, pone en peligro a toda la Humanidad. En la segunda parte, y tras acudir al testimonio de determinados naturalistas en relacin con posibles plazos para la degradacin absoluta del medio ambiente -si se sigue sacrificando la Naturaleza en aras del progreso industrial-, Delibes proclama su convencimiento de que, antes o despus, ser imposible el mantenimiento de las condiciones de vida en este planeta, a no ser que se adopten las medidas correctoras necesarias que salvaguarden la Naturaleza.

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[9] El fragmento reproducido pertenece al discurso que el novelista Miguel Delibes pronunci en el acto de ingreso en la Real Academia Espaola, el 25 de mayo de 1975, y titulado El sentido del progreso desde mi obra.

APLICACIN PRCTICA En su excelente libro La cultura de la queja, Robert Hugues ha iluminado algunas de las falsificaciones ideolgicas ms candentes de estos ltimos aos. Cultura de la queja: soy vulnerable; me siento herido; papato siempre tiene la culpa, anota irnicamente Hugues. Las minoras oprimidas: sta es la cuestin. Minoras del signo que sean. El orden, de izquierda o de derecha, reacciona a favor de las minoras perseguidas en un movimiento que es, sobre todo, emocional y nominalista. Los problemas no se resuelven; se enmascaran. Fenmeno universal, aunque el anlisis de Hugues se circunscribe al mbito de la cultura anglosajona. Ha llegado ya a Espaa. Tengo ante mis ojos un folleto oficial, en color rosa, titulado Recomendaciones para el uso no sexista de la lengua. Las intenciones son buenas: evitar los estereotipos aplicados a las mujeres para luchar contra la discriminacin y la desigualdad. Nada ms plausible. Y sin embargo, el citado documento tiene mucho o bastante de insensato despropsito. Para empezar, intenta ir contra las reglas gramaticales, no simplemente contra unos usos determinados. As se dice, como si nada se dijera, que las propias normas gramaticales, que utilizan el masculino como genrico referencial para los dos sexos, han logrado borrar la presencia de lo femenino. En vista de lo cual, se propone la supresin del genrico masculino. No se deber decir los espaoles sino el pueblo espaol, porque lo primero es machista. Tampoco deber decirse los nios o los chicos, sino los nios y nias o los chicos y chicas, cuando no la infancia o la adolescencia. Ocurre, empero, que el genrico masculino no es suprimible: forma parte del cdigo bsico del idioma, de la lengua como hubiera dicho Saussure, no del habla, del uso ms o menos individual de cada hablante. En espaol, el masculino es, desde el punto de vista del gnero, el trmino no marcado: nia slo significa nia, porque el femenino es el trmino marcado y por eso nios puede servir para ambos gneros. Al obrar as, el idioma ni es machista ni discrimina; responde simplemente al principio de economa que est en la base misma de su funcionamiento. Por eso los llamados heternimos (hombre-mujer, machohembra, caballo-yegua, etctera) son tan escasos. Lo pintoresco asoma su rostro cuando se rechaza el inocente italianismo, que slo es eso, italianismo, de usos como la Thatcher (similar a la Callas, la Tebaldi, etctera) y se propone a los italianizantes que digan tambin el Reagan para evitar la designacin asimtrica, aunque el artculo ante masculino es en espaol manifiestamente despectivo, como lo es ante nombre femenino (la Juana). En lnea similar se nos brinda la concejala, la jefa, la jueza, los tres ejemplos, es verdad, con la venia de la Academia, que sanciona la problemtica trasposicin del uso familiar (la mujer del concejal, jefe o juez) al uso administrativo. Las antiguas gramticas decan con razn que el artculo es un accidente del nombre. Tal es la causa de que en espaol, que slo cuenta con un nmero limitado de nombres diferenciados genricamente de modo formal, sea posible decir el/la pianista, el/la gua, el/la testigo, sin lugar a equvocos. Ese papel del artculo determina la existencia de muchos nombres masculinos de varn en -a: el profeta, el guardia, el dspota. Sin necesidad de aducir ms ejemplos que estn en todas las gramticas, la cosa es clara: el gnero es un mero instrumento de la concordancia gramatical. Con la juez se evita a la vez el machismo y la cacofona. Es ridculo que el folleto de marras nos disuada de decir el senador Teresa o el diputado Elena, proponindonos la senadora o la diputada como alternativa, porque esta alternativa no existe. Cuando es posible, el idioma por s solo busca la diferenciacin genrica formal: la abogada, el abogado; cuando no, acude al artculo, la modelo, el modelo. Es difcil demostrar que la lengua es una superestructura; hasta Stalin, que no era mal lingista, debi reconocerlo as. Pero esta visin, deformada e ignorante, de las cosas es la que inspira nuestro folleto rosa y otros planteamientos similares. De hecho, la destruccin del plural masculino ha saltado ya al discurso poltico, donde se nos machaca una y otra vez

hablndonos de las ciudadanas y ciudadanos de este pas, con lo cual la famosa convocatoria de La Marsellesa (A las armas, ciudadanos) se convierte en una apelacin machista. tem ms: diputadas y diputados, espaolas y espaoles, compaeras y compaeros, etctera. Dentro de poco a nadie se le preguntar cuntos hijos tiene, sino cuntos hijos e hijas, y eso, tal como est la tasa de natalidad, no deja de ser pintoresco. Por lo mismo, hay que proscribir, -as el folleto rosa- el uso genrico de hombre (el gnero humano), heredero del anthropos griego, y corregir al clsico en aquello de que el hombre es la medida de todas las cosas por la humanidad es la medida..., aunque sea mucha medida sa. Dichos horribles sern igualmente hablar de el de cuerpo del hombre o de el hombre de la calle. En su lugar, el folleto rosa recomienda hablar de el cuerpo humano o de la gente de la calle. Y que no se le ocurra a nadie elogiar al hombre del Renacimiento, porque eso sera, por lo ledo, hacerles un favor a de Leonardo, Miguel ngel y gente as, una demostracin de machismo inaceptable. Hay que enmendar la historia, si es preciso, y aducir a cientos de mujeres de los campos ms diversos -recomienda el folleto rosado- para demostrar que la historia ha sido de otra manera, cuando la mejor leccin sera decir cmo ha sido verdaderamente y cmo queremos que sea. Se trata de lo polticamente correcto. Hugues crea que los espaoles no iban a convertir a los enanos de Velzquez en las gentes pequeas. Se equivocaba. Aqu estn. Ya han llegado. Las cuestiones de fondo siguen intactas, como la verdadera coeducacin, que la escuela pblica espaola no practica. Nias y nios -ahora s- estn mezclados, no se coeducan en el sentido profundo del trmino. El machismo en el comportamiento de nuestros adolescentes en los centros de enseanza ha aumentado y se ha traducido en conductas agresivas contra la disciplina y el orden sensato, no cuartelero. Y salta a la vista en ciertos sectores la asuncin de papeles masculinos por las muchachas que se integran en las llamadas tribus urbanas. Pero lo que importa de verdad, al parecer, es violentar la gramtica de la lengua e ir contra el sentido comn, eso s, en rosa, que es un color discriminatorio. Por qu no en rosa y azul? [10] El artculo de Garca-Posada se public en el diario El Pas, con fecha 20 de marzo de 1995. Su ttulo alude a la corriente puritanista que tiene su origen en los Estados Unidos -all por los aos 80 del pasado siglo-, y que consiste en evitar formas de pensamiento y eludir expresiones que puedan resultar ofensivas para las minoras sociales. El artculo no est escrito en clave humorstica -aunque en ocasiones su autor exiba un fino sentido de la irona-, sino lingstica y gramatical (y de ah las referencias a Ferdinand de Sausurre y a su distincin entre lengua y habla, el planteamiento del gnero mediante la oposicin trmino no marcado-masculino-/trmino marcado-fenenino-, las alusiones a los vocablos heternimos -macho/hembra-, al gnero comn -el/la pianista-, etc., etc.). No obstante, por debajo de una aparente clase de Gramtica -buena clase, sin duda!- resplandece con toda sensatez el punto de vista del autor a propsito de el femenino polticamente correcto: el verdadero machismo no se combate violentando la Gramtica de nuestra lengua, sino desde una coeducacin -en el sentido profundo del trmino- que ha de empezar en los centros de enseanza; coeducacin que debemos entender como la educacin de los jvenes de ambos sexos en los mismos patrones de conducta, con los mismos niveles de instruccin y con igualdad de oportunidades efectiva.

__________ Garca-Posada, Miguel: El femenino polticamente correcto.