Liquidaridad y espacios preocupados

Reflexiones sobre la inmigracin en la ciudad posmoderna

Pedro Fernndez lvarez

Puertollano, enero de 2007

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INDICE

Gneros mestizos..3 Posmodernidad, sobremodernidad, modernidad lquida... 5 El miedo ambiente y la inseguridad social10 Quin no es inmigrante? 13 Del campo a la ciudad y viceversa? ...16 Espacios preocupados19 Liquidaridad ...24 BIBLIOGRAFA...26

Gneros mestizos

La repatriacin de los antroplogos y su replegamiento al estudio de sus propias culturas en el seno de las cuales se ve obligado a disputar su territorio de caza a socilogos, politlogos, historiadores, filsofos, pedagogos, comuniclogos, psiclogos sociales e incluso a comentaristas de temas de actualidad, la aparicin de la figura indita del etnlogo indgena y la metstasis occidentalizadora son factores que han hecho de la diversidad cultural un inacabable almacn de supervivencias, configurando un paisaje del todo nuevo, que ha obligado a una reformulacin total de los presupuestos en que se basaba la profesin de antroplogo. Manuel Delgado Ruiz: Antropologa y posmodernidad1

Con estas palabras de Manuel Delgado quisiera introducir lo que viene siendo un problema recurrente en nuestra disciplina: el carcter interminable de la crtica epistemolgica. El caso es que nuestra disciplina lleva bregando en estas lides casi desde sus inicios, lo cual es, en principio, saludable; a la larga, no obstante, viene a ser sintomtico. De qu? Una de las respuestas ms tpicas a esta cuestin es alegar el carcter interdisciplinar de la antropologa, que la obliga a estar constantemente demarcando su campo de estudio frente a, por ejemplo, la sociologa, o la historia, o la filosofa. Cuestin, como nos muestra Delgado, que se agudiza en nuestros das con la bablica confusin o mestizaje- de los gneros de la que habla Geertz2, y que los posmodernos asumen de mil amores, hasta el punto de reducir la identidad del antroplogo a su manera artesanal de trabajar con lpiz y libreta, o, a lo sumo, grabadora-, y a su sociabilidad como instrumento de aproximacin al objeto 3. Quisiera ser un punto ms crtico tal vez tendra que decir metacrtico- y sealar que ms que interdisciplinariedad -que desde luego caracteriza a la vocacin antropolgica-, yo diagnosticara, en muchos casos, liminalidad -por utilizar un concepto turneriano 4- en el quehacer antropolgico: betwixt and between, ni lo uno ni lo otro, ni aqu ni allTal vez, incluso cabra decir que el antroplogo, en su labor, se halla siempre en una situacin de doble ausencia, que dira Abdelmalek Sayad 5, pues ni tiene residencia en

En la revista Trama y fondo, n 9, 2 semestre de 2000, p. 1 Vase Geertz, C. 1991 [1980]: Gneros confusos. La reconfiguracin del pensamiento social, en Carlos Reynoso (compilador): El surgimiento de la antropologa posmoderna, Mxico, Gedisa. 3 Vase Delgado, op. cit. p. 2 4 Vse Turner, Victor 20054 [1967]: La selva de los smbolos, Madrid, Siglo XXI 5 Vase Sayad, A. 2004: The suffering of inmigrant (The double absence). U. K. Blackwell Publishers
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su propia perspectiva ha de luchar contra el etnocentrismo-, ni puede instalarse de lleno en la perspectiva de su informante pues ha de ser, irremediablemente, otro-. Confusin o mestizaje, liminalidad, doble ausencia: caractersticas de la antropologa, en especial la posmoderna, que empatizan muy bien con los protagonistas de nuestra disertacin, a saber, la ciudad y el inmigrante. En esta tierra de nadie, que es a la vez un lugar de muchedumbre, he querido adentrarme deliberada e irremediablemente para buscar si es posible, un horizonte de comprensin, un espacio preocupado. Y lo es en varios sentidos: por ser el mbito de esta reflexin, que, tal y como estn los tiempos y los espacios-, tiene mucho de preocupacin; por ser un lugar muy frecuentado, una verdadera aglomeracin de monografas 6, y, por tanto, ya ha sido muy tratado u ocupado previamente; y, en fin, por dedicarse a analizar las caractersticas de la ocupacin, por parte del inmigrante, de un espacio pre-ocupado: la ciudad. La cuestin que nos ocupa es polidrica y su abordaje, por tanto, difcilmente podra ser frontal. Por ello he intentado dibujar algunos cuadros y reflejar algunas perspectivas que, desde la ma, resultan especialmente interesantes. En este mestizaje de los gneros recabaremos la opinin de antroplogos, socilogos, psiclogos, filsofos y hasta poetas. Incluso de algunos que lo son todo a la vez, como Gaston Bachelard. Tal vez el resultado este trabajo- resulte ms bien ser liminal: ni fu, ni fa. En todo caso, lo que se pretende es mostrar que la interdisciplinariedad no slo es posible, sino habitual en nuestro mbito, y, en mi opinin, muy enriquecedora. Lo deseable sera que en el mbito social tales mezclas se tradujeran en interculturalidad, en esa mixofilia de la que habla Bauman, y que luego tendremos tiempo de comentar. Pero antes de ocuparnos de las aventuras y -sobre todo- desventuras del inmigrante en la ciudad, nos detendremos en ciertas consideraciones terminolgicas sobre el mundo actual, donde se ubican la ciudad y al menos eso intenta- el inmigrante.

Entre las pocas cosas que se pueden afirmar con suficiente certeza a la hora de abordar un tema tan complejo como es el fenmeno de la inmigracin actual desde los pases subdesarrollados a la Europa occidental, es que se trata del proceso social que ms literatura ha generado en los ltimos aos (Dbora vila Cantos, El encuentro con (nos)otros. Trabajo indito)

Posmodernidad, sobremodernidad, modernidad lquida

Algo le est sucediendo al modo en que pensamos sobre el modo en que pensamos. Clifford Geertz: Gneros confusos

Coincido con Delgado en pensar que la posmodernidad es, ms que una corriente ideolgica, un cierto estado de nimo 7, un desencanto de todas las certezas y entusiasmos que traa consigo la modernidad. Para algunos muy crticos, como Carlos Reynoso, se trata, en realidad, de un nimo pusilnime: esa suprema cobarda epistemolgica que ha dado en llamarse pensamiento dbil8. Tambin Delgado denuncia adems de su ms que relativa originalidad, una cierta tendencia al narcisismo y una inmodestia ms bien fastidiosa 9. Sea como fuere, la posmodernidad es la contemporaneidad, un embrollo de soluciones a plazos en todos los niveles, donde lo sustantivo ha dejado paso a lo adjetivo. Con un lenguaje cada vez ms vaciado de sentido y degradado, sobre todo en su uso pblico, ya no se puede confiar en las palabras. Esta actitud antiterica, oculta detrs una derrota mucho mayor: la de la herencia completa de la racionalidad ilustrada, de la modernidad. La incredulidad hacia las metanarraciones, que dir Lyotard, ha hecho que todas las pretensiones de verdad hayan llegado a su fin, reemplazadas por una pluralidad de "juegos del lenguaje", la nocin wittgensteiniana de "verdad" en cuanto algo que se comparte y circula con carcter provisional, sin ninguna clase de garanta epistemolgica o fundamento filosfico. Por otro lado, se percibe una crisis de la representacin. Baudrillard sostiene que la diferencia entre realidad y representacin se ha derrumbado, arrojndonos a una "hiperrealidad" que es siempre y solamente un simulacro. Curiosamente, parece no slo reconocer la inevitabilidad de este desarrollo, sino tambin celebrarlo. Incoherencia, fragmentacin, relativismo, deconstruccin; en cualquier caso esta asuncin de la posmodernidad conlleva cierta celebracin de la impotencia y complacencia en lo decadente. Una postura un tanto cnica, como la de aqul que critica la televisinsin dejar de mirarla compulsivamente.
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Op. cit., p. 1 Reynoso, 1995: 14 9 Op. cit., p. 15

Antes de que nos diera tiempo dice Fernando Savater- a acostumbrarnos a la suavidad posmoderna, comprendimos que el pensamiento dbil debera hacer gimnasia si quera subsistir10. Afortunadamente, otras visiones de la contemporaneidad algo menos lnguidas han surgido en los ltimos tiempos, de la mano de pensadores ms dados al compromiso que al cinismo, como son Marc Aug y Zygmunt Bauman. Me refiero a los conceptos de sobremodernidad y modernidad lquida. Marc Aug, autor de la clebre nocin de no-lugares, que luego tendremos tiempo de desarrollar, en un artculo titulado precisamente Sobremodernidad11, describe su visin del mundo actual, partiendo, cmo no, de la superacin de la modernidad. Para ello recurre, en primer lugar, a Max Weber, para quien modernidad implica desencanto del mundo. Un desencanto triple: por la desaparicin de los mitos fundacionales en los que buscaban su sentido todas las creencias; por la desaparicin de todas esas creencias y representaciones; por la ruptura de los lazos supersticiosos con los dioses, el terruo, la familia, ruptura que convierte al hombre ilustrado en individuo dueo de s mismo. Ahora bien, la modernidad trajo consigo nuevos mitos, pero esta vez no del pasado, sino del futuro, escatolgicos: las utopas sociales, el mito del progreso, sostenido por las conquistas de la ciencia y la tcnica hasta, ms o menos, los aos 50 del pasado siglo. Hoy estamos experimentando, segn Aug, un segundo desencanto, manifiesto de formas diferentes. La primera es la constatacin de que los mitos del futuro tambin son ilusiones: el fin de los grandes relatos de Lyotard, que ya comentamos. La segunda es el tema de la aldea global de MacLuhan, que ha tenido su traduccin poltica en el fin de la historia de Fukuyama, nocin que, obviamente, no defiende el final definitivo de los acontecimientos, sino que se ha llegado a un acuerdo general y, este s, parece definitivo- en la frmula que cifra el bienestar humano en la asociacin de democracia representativa y economa de mercado. Ahora bien, esta teora, como seala Aug, condenaba a pensar la historia actual de una gran parte del planeta como signos de excepcin o de retraso 12. Por ello, en vez de fin de la historia, fin de las ideologas o fin de la modernidad, Aug piensa que tal vez sea al revs, y hoy suframos un exceso de modernidad13. De ah que proponga el trmino sobremodernidad, que incluye la paradoja de la coexistencia en el mundo actual de las
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Savater, Fernado:La tormenta de las ideas, en El Pas, suplemento Babelia del sbado 4 de noviembre de 2006 11 Aug, Marc: Sobremodernidad. Del mundo de hoy al mundo de maana, en Memoria. Revista cultural de poltica y cultura, Mxico, 1999, n 129 12 Op. cit., p. 3 13 Ibd..

corrientes de globalizacin, uniformacin y hasta homogeneizacin con esas otras tendencias particularistas, de reivindicacin nacionalista o de la identidad local. Sobremodernidad hace referencia a una lgica del exceso, de un triple exceso: de informacin, de imgenes y de individualidad. Los tres excesos estn vinculados entre s, lo cual queda particularmente claro en el caso del tercero, la individualizacin pasiva, una individualizacin de consumidores cuya aparicin tiene que ver sin duda alguna con el desarrollo de los medios de comunicacin14. Hoy tales medios sustituyen a lo que Durkheim llamaba cuerpos intermediarios, es decir, las mediaciones institucionales o nexos sociales, como escuela, sindicato, familia, etc. La relacin del individuo con los medios de comunicacin puede generar pasividad, soledad e ilusin. Pasividad, ante el espectculo cotidiano de una realidad que se le escapa; soledad, en tanto que se sustituye con la imagen y el sonido la relacin con el otro cuerpo a cuerpo; ilusin, en el sentido de crear la apariencia de dejar al criterio propio la elaboracin de las opiniones que, en realidad, son bastante inducidas. El mercado ideolgico dice Aug- se equipara entonces a un selfservice, en el cual cada individuo puede aprovisionarse con piezas sueltas para ensamblar su propia cosmologa y tener la sensacin de pensar por s mismo 15. Ms adelante, tras dedicar un apartado a los no-lugares, el autor desarrolla la cuestin del exceso de imgenes bajo el epgrafe De lo real a lo virtual. Enumera una serie de ambigedades, cuando no efectos directamente perniciosos, de nuestra relacin con la imagen, sobre todo la televisiva: iguala acontecimientos los muertos en una explosin seguidos de los resultados de un partido de ftbol-, iguala personas polticos con estrellas del espectculo, deportistas con personajes de ficcin-, y hace que se difumine la distincin entre lo real y la ficcin la guerra del Golfo pareca un videojuego-. Otro efecto sera la adiccin. Esta adiccin, como hemos visto, puede aislar al individuo proponindole simulacros del prjimo. En esta sustitucin de la realidad por la imagen, Aug nos ofrece un ejemplo revelador, que viene muy bien al caso que nos ocupa. El mundo es recorrido hoy nos dice- por flujos de poblacin que esencialmente van en sentidos contrarios: los inmigrantes a los que sus dificultades econmicas precipitan hacia un mundo occidental, que tienden a mitificar; los turistas, con el ojo pegado a sus cmaras y encandilados, recorren los pases que a menudo son

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Ibd., p. 4. Ibd., p. 5.

aquellos de donde parten los inmigrantes16. Unos y otros, pues, van persiguiendo imgenes y sueos. Me permito aadir que, si bien en el caso del turista le es relativamente fcil encontrrselas all entre otras cosas, porque lleva las imgenes consigo-, al emigrante se le suele acabar pronto el espejismoSea como fuere, Aug no pretende ser alarmista y, frente a los malos augurios, nos dice que la historia contina. Es ms, tal vez en esta coyuntura comience de verdad, pues es ahora cuando su horizonte es el planeta global. Y concluye- tanto si se confirma el sentimiento de dficit simblico, de debilidad social que nos invade a veces (), podemos estar seguros de que unas recomposiciones simblicas y sociales se operarn por vas mltiples e invisibles17. Pero ser Zygmunt Bauman quien, inaugurando este siglo, acuar el concepto, en mi opinin, ms atinado y frtil en connotaciones: modernidad lquida18. Tras recurrir a la Encyclopdia Britannica para explicar la fluidez como una metfora regente de la etapa actual de la era moderna 19, Bauman nos recuerda que en el Manifiesto comunista ya se hablaba de derretir los slidos. Ahora bien, ese espritu moderno no trataba entonces de liberar al mundo definitivamente de los slidos premodernos una sociedad estancada, reacia a los cambios, con pautas congeladas-, sino de reemplazarlos por otros nuevos y, en el fondo, ms slidos y duraderos. Lo que se disolvi, primordialmente, fue toda la trama de relaciones sociales, todos los vnculos de reciprocidad y responsabilidad mutua. Esa fatal desaparicin dice Bauman- dej el campo libre a la invasin y al dominio de (como dijo Weber) la racionalidad instrumental, o (como lo articul Marx) del rol determinante de la economa 20. Emergi as un nuevo orden, ms slido que los anteriores por su inmunidad a los ataques de cualquier accin que no fuese econmica. En la agenda actual, sin embargo, no figura el reemplazar el viejo orden por uno nuevo aadamos que a pesar de que algunos se aferren a un Nuevo(viejo) orden mundial-. La disolucin ahora adquiere un nuevo significado. Los slidos que han sido sometidos a la disolucin dice Bauman-, y que se estn derritiendo en este momento, el momento de la modernidad fluida, son los vnculos entre las elecciones individuales y los proyectos y las acciones colectivas las estructuras de comunicacin y coordinacin
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Ibd., p. 9. Ibd. 18 Bauman, Zygmunt 2003 [2000]: Modernidad lquida, Madrid, F.C.E. 19 Op. cit., p. 8 20 Ibd., p. 10

entre las polticas de vida individuales y las acciones polticas colectivas-21. Utilizando los conceptos acuados por Ulrich Beck de categoras zombies e instituciones zombies como familia, clase, vecindario, que siguen vivas estando muertas-, Bauman se pregunta si hoy es factible su resurreccin, o bien cmo haremos para darles funeral y sepultura decentes. Si hoy hablamos de fin de la historia, posmodernidad o sobremodernidad es, segn Bauman, porque la relacin espacio-tiempo, cuyo cambio es el atributo esencial de la modernidad, parece haber alcanzado su lmite. El poder dicepuede moverse a la velocidad de la seal electrnica; as, el tiempo requerido para el movimiento de sus ingredientes esenciales se ha reducido a la instantaneidad 22, lo cual implica que la mayora sedentaria es gobernada por una lite nmada y extraterritorial23. Escurridizo, mvil, porttil, evasivo, fugitivo, lquido, son rasgos actuales del poder, mientras que los que estn abajo luchan por conservar y hacer ms duraderas sus frgiles posesiones, sus precarios empleos, sus vulnerables vidas. Por ello dice Bauman: El privilegio de los poderosos de hoy, y lo que los hace poderosos, es la capacidad al estilo Bill Gates- de acortar el lapso de la durabilidad, de olvidar el largo plazo, de centrarse en la manipulacin de lo transitorio y no de lo durable, de deshacerse de las cosas con ligereza para dejar espacio a otras cosas igualmente transitorias y destinadas a consumirse24. Y ms adelante: Cuerpos delgados y con capacidad de movimiento, ropas livianas y zapatillas, telfonos celulares (), pertenencias porttiles y desechables, son los smbolos principales de la poca de la instantaneidad. El peso y el tamao, y especialmente lo gordo (literal o metafrico), culpable de la expansin de los dos anteriores, comparten el destino de la durabilidad. Son los peligros que hay que combatir o, mejor aun, evitar25.

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Ibd., p. 12 Ibd., p. 16 23 Ibd., p. 18 24 Ibid., pp. 134-135 25 Ibid., p. 137

El miedo ambiente y la inseguridad social

Un concepto de comunidad definida por sus lmites estrechamente vigilados y no por sus contenidos; la defensa de la comunidad traducida a la contratacin de guardianes armados para custodiar la entrada; los merodeadores y vagabundos promovidos al rango de enemigos pblicos nmero uno; el recorte de las reas pblicas a los enclaves defendibles de acceso selectivo; la separacin y no negociacin de la vida en comn y la criminalizacin de las diferencias residuales: stas son las principales dimensiones de la evolucin actual de la vida urbana. Zygmunt Bauman: Modernidad Lquida, p. 102.

En esa topoflica narracin que justamente lleva por ttulo La potica del espacio, Gaston Bachelard aspiraba a determinar el valor humano de los espacios de posesin, de los espacios defendidos contra fuerzas adversas, de los espacios amados26, en definitiva, de la casa como espacio feliz. Pues bien: el contrapunto actual de esa entraable y potica descripcin seran las palabras de la cita de Bauman, que enseguida comentaremos. O bien, ms atinadamente incluso, el artculo de Hernn Neira titulado La urbe como espacio infeliz, donde el autor, despus de esbozar la imagen del espacio infeliz, nos invita a realizar aquello que Bachelard no vislumbr: la integracin de la imagen del espacio domstico feliz con el espacio comn, colectivo y libre27. Por el momento, tal integracin parece bien lejana, en vistas del miedo ambiente que nos acosa. Ms concretamente, el miedo a los merodeadores, al mobile vulgus. La ciudad es, en palabras de Richard Sennet, un asentamiento humano en el que los extraos tienen probabilidades de conocerse28. Lo hacen en su calidad de extraos, y muy posiblemente, sin dejar de serlo. Por ello en la vida urbana se precisa una rara habilidad, que Sennet denomin civilidad, cuyo propsito es, bsicamente, proteger a los dems de la carga de uno mismo 29. Ahora bien, para que los ciudadanos puedan desarrollar esta destreza, el entorno urbano tiene que ser civil, esto es, tiene que ofrecer espacios que pueda la gente compartir en calidad de person publica. Eso, como veremos ms adelante, es precisamente lo que est en crisis, a saber, los espacios
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Bachelard, Gaston 20003 [1957]: La potica del espacio, Madrid, F.C.E., p. 28 Neira, Hernn : La urbe como espacio infeliz, en Cuadernos Salmantinos de Filosofa, Universidad de Salamanca, vol. XXIV, p. 9, 1997 28 Sent, Richard 1978: The Fall of Public Man; citado en Bauman 2003:102-103 29 Ibd.

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pblicos, que en la mayora de los casos se apartan del modelo ideal del espacio civil. Los esfuerzos por mantener a distancia al otro dice Bauman-, el diferente, el extrao, el extranjero, la decisin de excluir la necesidad de comunicacin, negociacin y compromiso mutuo, no slo son concebibles sino que aparecen como la respuesta esperable a la incertidumbre existencial a la que han dado lugar la nueva fragilidad y la fluidez de los vnculos sociales 30. Vivimos sin duda segn Robert Castel31- en algunas de las sociedades ms seguras que han existido jams. Sin embargo, somos los que ms amenazados nos sentimos, los ms miedosos. Segn este autor, tal inseguridad social se debe a dos novedades: la sobrevaloracin del individuo al estar liberado de las redes de vnculos sociales, y la consiguiente fragilidad y vulnerabilidad resultantes de carecer de tales redes. Por otro lado, siguiendo con Castel, vivimos el regreso de las clases peligrosas. Pero esta vez no se trata de poblacin excluida temporalmente debido a los ajustes del progreso econmico, sino que son aquellos considerados inasimilables, es decir, excedentes y superfluos. As, el desempleado de hoy, en vez de hallarse en una situacin transitoria, da la sensacin de que est de sobra, est a un paso de caer en el agujero negro de los desclasados [underclass]; stos y los delincuentes no son ms que dos subconjuntos de los elementos antisociales, considerados como marginados a perpetuidad32. En todo caso, como nos recuerda Bauman, las ciudades son lugares repletos de desconocidos que conviven en estrecha proximidad33. Esto acarrea mucha incertidumbre y miedo a lo desconocido, una ansiedad que suele descargarse con aquellos forasteros que encarnan lo imprevisible y, por ello, lo inquietante. Sin embargo, compartir el espacio con ellos, por el hecho de vivir en una ciudad, es una necesidad dada y no negociable; slo lo es el modo en que se decida satisfacerla. Cada nueva cerradura que instalamos en la puerta principal avisa Bauman- () no hace sino agudizar nuestra creencia de que el mundo es cada vez ms peligroso y temible, y nos induce a adoptar ms medidas defensivas 34. Se trata de un crculo vicioso que genera buenos dividendos, tanto de ndole comercial como poltica. En las campaas electorales la seguridad y el orden pblico cobran creciente protagonismo. En palabras
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Ibd., p. 117 Castel, Robert 2003: Linscurit sociale; Citado en Bauman, 2006:7. 32 Ibd., pp. 16-17 33 Ibd., p. 26 34 Ibd., pp. 42-43

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de Ray Surette, el mundo, tal y como aparece en televisin, se parece a un rebao de ciudadanos borregos protegido de los delincuentes lobos por policas perros pastores35. Enseguida veremos cmo tanto la figura del inmigrante como la del delincuente son en gran medida productos cognitivos, construcciones imaginarias fruto de nuestros miedos e incertidumbres.

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Surette, Ray 1992: Media, Crime and Criminal Justice; citado en Bauman, 2006:44.

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Quin no es inmigrante?

Hay Otros que son ms Otro que Otros, los extranjeros. Excluir a las personas como extranjeros porque ya no somos capaces de concebir al Otro da testimonio de una patologa social. Georges Benko, Introduction, modernity, postmodernity and social sciences36

En la ciudad dice Manuel Delgado- nadie debera ser considerado intruso, bsicamente porque no existe nadie que no lo sea. Todo el mundo es inmigrante, o hijo o nieto de inmigrantes, todos vinieron de fuera alguna vez 37. Esto es as porque la ciudad no est ni puede estar hecha de otra cosa que de gente de todo tipo, llegada de cualquier lugar. En la ciudad se da, por tanto, un colosal mecanismo canbal 38 que se mantiene con inmigrantes. Son stos, por tanto, la nica solucin para asegurar la supervivencia de la ciudad. Por qu, entonces, ver en ellos un problema? Si nos atenemos a estas consideraciones de Delgado -muy cabales, por cierto-, tan slo deberamos considerar inmigrante al que justo acaba de descender al andn, una figura por fuerza efmera, destinada a ser reconocida, examinada y, ms pronto o ms tarde, digerida por un orden urbano del que constituye el alimento bsico, al mismo tiempo que una garanta de renovacin y continuidad 39. Por qu, sin embargo, las cosas no funcionan as? De hecho, inslitamente, para nosotros inmigrante viene a ser aqul que, como todo el mundo, ha recalado en la ciudad despus de un viaje, pero que, al hacerlo, no ha perdido su condicin de viajero en trnsito, sino que ha sido obligado a conservarla a perpetuidad 40. No slo l, hasta sus descendientes han de llevar ese estigma, siendo llamados, contradictoriamente, inmigrantes de segunda o tercera generacin. Cmo tal atropello a la razn ha llegado a convertirse en denominacin consensuada? El caso es que tal atributo no se aplica a todos los que una vez llegaron de fuera. Slo es aplicable al individuo al que se le suponen una serie de caractersticas

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Citado en Bauman, 2003:117. Delgado, Manuel 2002: Quin puede ser inmigrante en la ciudad?, en Mugak n 18, p. 2 38 Ibd. 39 Ibd. 40 Ibd.

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claramente negativas. Para empezar, se le considera extranjero. Pero adems es un intruso, pues nadie le ha invitado. Se olvida as que es nuestro sistema econmico el que necesita trabajadores poco cualificados que acepten cualquier condicin laboral, por precaria que sea. Por ello, tambin ha de ser pobre. De hecho, no aplicamos el trmino, v.g., a los ingenieros argentinos de Repsol que trabajan y viven en nuestro pas, ni, por supuesto, a los muchos jubilados europeos que habitan nuestras costas. Pero no slo es inferior en el sentido econmico, sino que el inmigrante tambin lo es en el plano cultural: es un atrasado. Acabamos de ver que los procedentes de pases ricos nunca son considerados inmigrantes, y si se agrupan en comunidades se consideran colonias y no minoras tnicas. Descubrimos as, de la mano del fino anlisis de Delgado, cmo el calificativo tnico -cultismo que ha cuajado en el lenguaje comn y aparentemente neutro en sus connotaciones- sirve para ser asignado nicamente a producciones culturales pre- o extra-modernas41 los gitanos son una etnia, los catalanes no-, con lo que conlleva una cierta minusvala cultural. Aadamos que el inmigrante suele ser excesivo en nmero, por lo tanto, alguien est de sobra. Por ltimo, el inmigrante ha de ser peligroso, tanto para la seguridad de las personas como incluso para la integridad de la cultura receptora. En resumen dice Delgado-, el llamado inmigrante va a reeditar la imagen legendaria del brbaro: el extrao que se ve llegar a las playas de la ciudad y en el que se han reconocido los perfiles intercambiables del nufrago y del invasor 42. La figura del inmigrante esta revestida de ambigedad, pues, siendo un extrao, vive a nuestro lado, est aqu sin dejar de estar all. Peor aun, no est ni aqu ni all. Se trata de la doble ausencia de la que habla Abdelmalek Sayad 43. O bien de la liminalidad a la que Turner se refiere cuando describe esa fase de los ritos de paso en las que se han perdido las seas de identidad, pero aun no se es un iniciado 44. Conceptualmente dice Delgado- aparece emparentado con las imgenes anlogas del traidor, del espa o, en la metfora organicista, del cuerpo extrao que hay que extraer, del virus, del germen nocivo, o, por su crecimiento desmesurado y sin control, de la lesin cancergena45. Ahora bien, no todos los inmigrantes son iguales; existen grados de inmigridad. En el lmite inferior estaran los inmigrantes totales, los sin papeles, un colectivo
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Ibd., p. 4 Ibd. 43 Vase nota 5 44 Vase nota 4 45 Op. cit., p. 7

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siempre a mano para cargar con toda clase de culpabilizaciones, los chivos expiatorios. Tambin hay otros que, pese a estar integrados, sufren algn tipo de inadaptacin cultural. Suelen ser personas que proceden de zonas rurales y deprimidas dentro del propio Estado. Son los paletos o pueblerinos, los xarnegos en Catalua o maketos en el Pas Vasco. Se les puede llegar a ver como perturbadores de la identidad cultural de la comunidad que les acoge, bien sea por sus costumbres, lengua o temperamento distintos.

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Del campo a la ciudad y viceversa?

El progreso () una especie de juego de las sillas en el que la ms pequea distraccin comporta una derrota irreversible y la exclusin sin concesiones. Zygmunt Bauman, Confianza y temor en la ciudad46

Deca Caro Baroja, en un artculo en el que analizaba los diferentes tpicos que se han manejado en la valoracin del mundo rural, que no cabe duda de que la ciudad triunfa, la ciudad reina, la ciudad impera como el ngel Exterminador. Pese a los tpicos y alabanzas de aldeas, ms o menos idealizadas 47. Como bien saben los demgrafos, el crecimiento urbano en la Europa del siglo XIX est directamente relacionado con la migracin interna de cada pas. Se habla as de gigantescas migraciones desde las reas rurales hacia los nuevos ncleos mineros, las reas portuarias y las fbricas textiles y metalrgicas de las ciudades britnicas, francesas, holandesas o alemanas durante el siglo XIX48. Hoy las cosas han cambiado, y no porque haya cesado el xodo rural que, si cabe, se ha acelerado hasta el punto de que en dos dcadas, dos de cada tres personas vivirn en ciudades. El cambio del que hablamos es que ya no quedan prcticamente minas y fbricas para acoger a los migrados, de manera que, como dice Jeremy Seabrook, las ciudades se han convertido en campos de refugiados para los desahuciados de la vida rural 49. Desahuciados no ya por la sequa o una mala cosecha, sino por la presin que sobre el campo, como sobre cualquier mbito, ejerce la globalizacin. No obstante, parece vislumbrarse una esperanzadora luz al final del tnel en ciertas nuevas corrientes que proponen el retorno al mundo rural. No me refiero solamente a las polticas de desarrollo rural, algunas tan acertadas como la de Cuba, donde en cada minscula aldea, en contraste con las restricciones materiales que impone el embargo, se dispone de todo lo necesario en cuanto a sanidad y educacin en

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Bauman, 2006:41 Caro Baroja, Julio: En torno al mundo rural, en Poltica y Sociedad, 8, Madrid 1991, p. 12 48 Capel, Horacio 1997: Los inmigrantes en la ciudad: crecimiento econmico, innovacin y conflicto social, en Scripta Nova. Revista Electrnica de Geografa y Ciencias Sociales, Universidad de Barcelona, n 3, p. 2 49 Seabrook, Jeremy 2004: Consuming Cultures; citado en Bauman, 2006, p. 48

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algunos casos, incluso universitaria-. Por lo dems, hoy parte del problema est resuelto con la comunicacin va Internet, que hace que hasta la ms remota aldea pueda estar intercomunicada, aunque, como dice Bauman, a nuestro planeta todava le falta mucho para llegar a ser la aldea global de la que habla Marshall MacLuhan50. Las corrientes a las que me refiero son los llamados neo-rurales. Este movimiento neo-rural dice Laliena51- est cuestionando el modo de utilizacin social de los recursos y modelos culturales. Como un movimiento de carcter societario, defiende un modo de empleo social de valores morales opuesto al modo que defiende y trata de imponer su adversario social, en este caso el avance del mundo urbano frente a lo rural o la vida en el campo. En general puede decirse que tienen sus referentes en ideas ecologistas, gandhianas todas ellas de acuerdo con valores de naturaleza posmaterialista: de ah las opciones por el desarrollo sostenible y mayor nfasis en la problemtica medioambientalista, frente a un modelo productivista de gestin del territorio52. En otro informe53 se estudian los rasgos comunes de mayor relevancia a la hora de dibujar un perfil del neo-rural. Cambio de vida con respecto a la urbana que abandonan; defensa de valores medioambientales y deseos de una vida ms sencilla y natural, centrada en el desarrollo personal y nuevas formas de convivencia; valoracin del tiempo libre, conjugado con el carcter emprendedor en actividades laborales; deseos de levantar o reformar su propia casa, que es parte relevante del imaginario neo-rural, etc. La cuestin es si todos estos buenos y hippies deseos se extienden ms all de esa pequea burbuja que con su aliento los neo-rurales consiguen inflar, pues, por desgracia, hay un poderoso enemigo siempre dispuesto a pincharla. Como dice Bauman, el nico contexto a partir del cual debe estudiarse todo lo rural, para poder ser descrito y explicado correctamente, es el contexto del planeta54. Incluso cuando las cosas parecen marchar bien, como cuando, por ejemplo, se incrementa la produccin agrcola, algo no cuadra. Como concluye Elbert van Donkersgoed, los beneficios que produce la agricultura se estn acumulando en otros sectores de la economa. Por qu? Por obra de la globalizacin55. En Espaa tenemos el caso de la agricultura ecolgica, actividad en progresivo crecimiento a la que se dedican muchos neo-rurales, y cuyos beneficios rara
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Bauman, 2006:45 Laliena, Ana Carmen 2004: El movimiento neo-rural en el Pirineo Aragons. Un estudio de caso: la asociacin Artiborain, en Informes 4, C.E.D.D.A.R., Zaragoza; p. 15 52 Ibd., p. 16 53 VV. AA.2004: Neorrurales: dificultades durante el proceso de asentamiento en el medio rural aragons. Una visin a travs de sus experiencias, en Informes 3, C.E.D.D.A.R., Zaragoza 54 Bauman, 2006:45 55 Citado en Bauman, 2006:46

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vez revierten en el desarrollo rural del entorno regional; cabra decir que ni siquiera en el nacional, pues prcticamente toda la produccin se exporta sobre todo a Alemania- o se la benefician las grandes superficies. Otro tanto puede decirse de los cultivos transgnicos, que invaden y colonizan mediante la polinizacin espontnea los espacios circundantes, cruzndose con los cultivos autctonos, y acabando con la biodiversidad. Triste metfora agrcola del poder homogeneizante de la globalizacin. El mercado global, inevitablemente, impone sus reglas sin fronteras.

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Espacios preocupados

Las fronteras no se trazan para separar diferencias, sino que, por el contrario, cuando se trazan las fronteras es precisamente cuando surgen de improviso las diferencias, cuando nos damos cuenta y tomamos conciencia de su existencia. Zygmunt Bauman, Confianza y temor en la ciudad56

De vuelta a la ciudad, ese lugar donde los extraos se encuentran con extraos, observamos con Bauman que las nuevas tendencias urbansticas no van precisamente en la lnea de fomentar los espacios pblicos lo suficientemente hospitalarios como para permitir la prctica de esa difcil destreza que Richard Sennet haba denominado civilidad. Por el contrario, proliferan en nuestras urbes espacios pblicos no civiles de diversa ndole. Bauman nos describe hasta cuatro categoras diferentes de lugares que permiten que uno se desentienda de los extraos que le rodean. En primer trmino estaran los lugares micos (de e)/metoj, vmito). El trmino est tomado de la distincin que haca Lvi-Strauss en Tristes trpicos entre antropoemia y antropofagia como dos estrategias para enfrentar la otredad, dicotoma que le inspir la comparacin de nuestro sistema judicial con el canibalismo practicado por ciertas culturas 57. Como ejemplo de lugar mico nos indica el monumento construido por Franois Miterrand denominado La Defnse, en la ribera derecha del Sena. Un lugar especialmente inhspito donde todo lo que est a la vista inspira respeto pero desalienta la permanencia58. Edificios enfundados en cristal espejado que devuelve la mirada, impenetrables, en una plaza sin bancos ni rboles que den sombra. Como variantes extremas de la estrategia mica tendramos los espacios vedados, innovaciones arquitectnicas y urbansticas de las ciudades estadounidenses, que describe Steven
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Bauman, 2006:61 Estudindolas desde afuera, uno se siente tentado a oponer dos tipos de sociedades: las que practican la antropofagia, es decir, que ven en la absorcin de ciertos individuos poseedores de fuerzas temibles el nico medio de neutralizarlas y aun de aprovecharlas, y las que, como la nuestra, adoptan lo que se podra llamar la antropoemia (del griego emen, 'vomitar'). Ubicadas ante el mismo problema han elegido la solucin inversa que consiste en expulsar a esos seres temibles fuera del cuerpo social mantenindolos temporaria o definitivamente aislados, sin contacto con la humanidad, en establecimientos destinados a ese uso. Esta costumbre inspirara profundo horror a la mayor parte de las sociedades que llamamos primitivas; nos veran con la misma barbarie que nosotros estaramos tentados de imputarles en razn de sus costumbres simtricas, Lvi-Strauss, Claude 1988 [1955]: Tristes trpicos, Barcelona, Paids; pp. 441-442 58 Bauman, 2003:104

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Flusty, destinados a interceptar, repeler o filtrar a los posibles intrusos 59. Son los sustitutos modernos de los fosos y murallas medievales. Algunos de los inventos mencionados por Flusty son el espacio resbaladizo, lugar que no puede alcanzarse porque le faltan las vas de acceso o stas son demasiado largas o deformes; el espacio espinoso, donde no puedes instalarte cmodamente, pues lo defienden artilugios tales como aspersores montados en las paredes que se activan para echar a los merodeadores, o alfizares inclinados para evitar que la gente se siente; o el espacio del miedo, donde no puedes entrar sin pasar desapercibido a causa de la vigilancia continua de patrullas, alarmas conectadas a comisaras, o ambas cosas a la vez 60. Pero prosigamos con la categorizacin que hace Bauman de los espacios pblicos no civiles. Una segunda categora, que desarrollara la estrategia fgica, son los llamados templos del consumo, espacios que invitan a la accin pero no a la interaccin. Paradjicamente, son lugares que suelen estar atestados de gente, pero no hay nada en ellos de colectivo, pues, como dice Bauman, el consumo es un pasatiempo absoluta e irredimiblemente individual61. Los encuentros que inevitablemente se den en tal espacio han de ser breves y superficiales. Cuando se entra en un lugar as da la sensacin de estar en otro mundo. Es algo similar al barco del que habla Michel Foucault, un pedazo de espacio flotante, un lugar sin lugar, que existe por s mismo, que est cerrado sobre s mismo y entregado al mismo tiempo a la infinitud del mar62. Tras este lugar sin lugar, Bauman, siguiendo a Marc Aug, nos describe los no-lugares. Si un lugar dice Aug- puede definirse como lugar de identidad, relacional e histrico, un espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad ni como relacional ni como histrico, definir un no-lugar63. Para este autor, la sobremodernidad es productora de no-lugares64. Ejemplos seran los aeropuertos, autopistas, el transporte pblico Similares en cierto modo a La Defnse, los no59 60

Flusty, Steven: Building Paranoia; citado en Bauman, 2006:31 Ibd., p. 32 61 Bauman, 2003:105 62 Foucault, Michel 1986: Of other spaces; citado en Bauman, 2003:107 63 Aug, Marc 20005 [1992] Los no lugares. Espacios del anonimato, Barcelona, Gedisa; p. 83 64 Un mundo donde se nace en la clnica y se muere en el hospital, donde se multiplican, en modalidades lujosas o inhumanas, los puntos de trnsito y las ocupaciones provisionales (las cadenas de hoteles y las habitaciones ocupadas ilegalmente, los clubes de vacaciones, los campos de refugiados, las barracas miserables destinadas a desaparecer o a degradarse progresivamente), donde se desarrolla una apretada red de medios de transporte que son tambin espacios habitados, donde el habitu de los supermercados, de los distribuidores automticos y de las tarjetas de crdito renueva con los gestos del comercio de oficio mudo, un mundo as prometido a la individualidad solitaria, a lo provisional y a lo efmero, al pasaje, propone al antroplogo y tambin a los dems un objeto nuevo cuyas dimensiones inditas conviene medir antes de preguntarse desde qu punto de vista se lo puede juzgar (Aug, 2000:83-84)

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lugares se distinguen porque aceptan la inevitabilidad de una permanencia prolongada de extraos, cuya presencia, por otro lado, se diferencia muy poco de la ausencia; all todo el mundo debe sentirse como en su casa dice Bauman-, aunque nadie debe comportarse como si estuviera en su casa65. Hemos visto, pues, lugares especializados en vomitar, devorar o alejar las diferencias; pero tambin pueden ser borradas de la vista. Son los espacios vacos, que describen Jerzy Kociatkiewicz y Monika Kostera. Vacos sobre todo de sentido. Son los lugares no colonizados, aquellos que quedan fuera del mapeado que nos hacemos de la ciudad, porque, como dice Bauman, para que un mapa tenga sentido, algunas de las reas de la ciudad deben ser descartadas, ser carentes de sentido y en lo que al significado se refiere- poco prometedoras. Recortar estos lugares permite que los dems brillen y estn colmados de sentido66. En los espacios descritos hasta ahora, realmente preocupados y preocupantes, se pone en evidencia una patologa del espacio pblico que da como resultado una patologa de la poltica: la decadencia del arte del dilogo y la negociacin, la sustitucin del enfrentamiento y el compromiso mutuo por las tcnicas de escape 67. Otra patologa relacionada directamente con la anterior es la que Bauman bautiza con el nombre de mixofobia. La mixofobia dice- se manifiesta por la tendencia a buscar islas de semejanza e igualdad en medio del mar de la diversidad y la diferencia68. Tambin Aug da cuenta de ello, y de las contradicciones que encierra: la aparicin en algunos continentes de barrios privados, hasta ciudades privadas, y en todas las grandes ciudades del mundo de edificios superprotegidos con sus puentes levadizos electrnicos, demuestra que para muchos, lo que llamamos planetarizacin, corresponde a un intento contradictorio, y en ciertos aspectos un poco irrisorio, de conciliar el repliegue del cuerpo al abrigo de fronteras estrechas y el vagabundeo de la mirada a travs de las imgenes del mundo o el mundo de las imgenes69 De todos modos, lo que aparece claro y distinto en los planteamientos tericos, por agudos que sean como, en mi opinin, lo son los precedentes-, tiende a ser ms confuso en la praxis cotidiana. Si aterrizamos ahora en alguno de los espacios que ocupan y preocupan a los inmigrantes, veremos hasta qu punto resultan desencajados
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Bauman, 2003:110-111 Bauman, 2003:113 67 Ibd., p. 119 68 Bauman, 2006:33 69 Aug, 1999:7

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los intentos de categorizacin. Por poner un ejemplo emblemtico, examinemos por un momento los conflictos que actualmente se viven y se gestan en un lugar de larga tradicin conflictiva: el Chicano Park de la ciudad de San Diego. Pongmonos en antecedentes. El Logan Heights o Barrio de Logan de la ciudad de San Diego se ha ido poblando con inmigrantes mexicanos ya desde 1890. Los conflictos entre la comunidad chicana y el gobierno de la ciudad pueden remontarse a los comienzos de la segunda guerra mundial, cuando la armada estadounidense estableci una base que bloqueaba el acceso que el barrio tena a la costa. En los aos 50 fue designado zona para el uso mezclado de residencias e industria (no deja de ser un sarcasmo que una medida claramente mixofbica haga referencia al uso mezclado). Llegaron as al barrio mecnicos y yonqueros (chatarreros dedicados a los desguaces), y lo llenaron de ruido y polucin, poco compatibles con un barrio residencial. En 1963 se construy una autopista que parti el barrio en dos. Por entonces haba surgido el Movimiento Chicano, inspirado en los movimientos por los derechos civiles de negros y mujeres, que surgieron en los aos 60. Consiguieron la promesa del ayuntamiento de construir un parque pblico bajo el puente de la autopista para compensar los daos. Pero el 22 de abril de 1970, un vecino vio un bulldozer en ese lugar que estaba iniciando la construccin de un estacionamiento para la polica de carretera. En ese da, ms de 250 personas tomaron el lugar, unos haciendo cadenas humanas alrededor del bulldozer, otros plantando rboles y cactus. Tras doce das de ocupacin, los manifestantes se organizaron en el llamado Chicano Park Steering Committe y llegaron a un acuerdo por el cual, por fin, se construira el desde entonces llamado Chicano Park, que fue terminado el 1 de julio. La fecha del 22 de abril es recordada con una fiesta que conmemora el da de la reivindicacin. A partir de 1973, el puente se llen de murales, que han dado fama internacional al parque. Pero desde finales de los 90, y a pesar de que ciertos grupos intentan mantener su presencia organizando la fiesta anual, el parque ha sido progresivamente abandonado por los vecinos, debido a la inseguridad que produce la llegada de gangsters y desahuciados de la ciudad. Hoy, como era de esperar en estos tiempos, el Chicano Park fait lobjet de lintert des promoteurs immobiliers qui voient dans ce quartier, situ aux cts du centre financier de la ville, un fort potentiel dinvestissement70. Por ello se han organizado debates con los residentes con

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Le Texier, Emmanuelle 2005: Minorits et espace public dans la ville: Le "Chicano Park" San Diego (California), en Les Cahiers du C.E.D.E.M., Universit de Lige ; pp. 4-5

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la finalidad de revitalizar el Barrio Logan, lo cual, en ltima instancia, implica larriv de nouveaux habitants (gentrification) et la privatisation du parc 71. Analicemos la trama de sucesos de acuerdo con las categoras que venimos manejando. Parece claro que tras varios intentos por parte de las autoridades de aplicar estrategias de tipo mico, en la actualidad han dado un giro hacia una estrategia de tipo fgico. Pero, qu puede decirse de las estrategias empleadas por los residentes? Nos hallamos ante una compleja situacin. Los que en principio podamos considerar como inmigrantes, han sido, como tales, vctimas de la mixofobia que Bauman describe. Mas enseguida ellos mismos se transforman de algn modo en agentes de la misma mixofobia, cuando bautizan al parque como Chicano, llegando, en un gesto evidentemente reconquistador, a erigir la bandera de Aztln. El embrollo es tal que as: se han apropiado de un espacio pblico, al cual consiguieron hacer pblico frente a los intentos de privatizacin por parte de las autoridades. Para rizar el rizo, mientras las autoridades adoptan una estrategia fgica hacia ellos, los residentes han optado por una estrategia mica72 tanto, primero, con los yonqueros (en las manifestaciones haba pancartas de Barrio s, Yonques no), como, en los ltimos tiempos, con los

desahuciados que pueblan el parque. Esto me recuerda a la que ha sido premiada -es una seal esperanzadora?- como pelcula del ao 2006, Crash, donde se muestran los mltiples pliegues del racismo, que nos afecta a todos, pues siempre hay un otro que vomitar para el otro que nosotros vomitamos.

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Ibd., p. 5 Aunque es el trmino al uso, sera preferible decir emtica, para no confundir con la cuestin de la diferencia de perspectivas emic/ etic

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Liquidaridad

La ciudad de Leonia se rehace a si misma todos los das: cada maana la poblacin se despierta entre sbanas frescas, se lava con jabones apenas salidos de su envoltorio, se pone batas flamantes, extrae del refrigerador ms perfeccionado latas an sin abrir, escuchando las ltimas retahlas del ltimo modelo de radio. En los umbrales, envueltos en tersas bolsas de plstico, los restos de la Leonia de ayer esperan el carro del basurero. No solo tubos de dentfrico aplastados, bombillas quemadas, peridicos, envases, materiales de embalaje, sino tambin calentadores, enciclopedias, pianos, juegos de porcelana: ms que por las cosas que cada da se fabrican, venden, compran, la opulencia de Leonia se mide por las cosas que cada da se tiran para ceder lugar a las nuevas. Tanto que uno se pregunta si la verdadera pasin de Leonia es en realidad, como dicen, gozar de las cosas nuevas y diferentes, y no ms bien el expeler, alejar de s, purgarse de una recurrente impureza. Cierto es que los basureros son acogidos como ngeles, y su tarea de remover los restos de la existencia de ayer se rodea de un respeto silencioso, como un rito que inspira devocin, o tal vez slo porque una vez desechadas las cosas nadie quiere tener que pensar mas en ellas. Italo Calvino, Las ciudades invisibles73

De la mano de Bauman hemos recorrido los espacios del miedo, la inseguridad y la mixofobia, y con l hemos llegado a este final, por fuerza inconclusivo, para esbozar siquiera un apunte que se asome al que estimo que es el corazn del asunto -o mejor, su falta de corazn-. Tanto Bauman como Aug nos han sealado al individualismo extremo como origen de los miedos modernos, daos colaterales de la ruptura de los lazos de parentesco y vecindad. En la modernidad slida para vencer el miedo se intentaron sustituir esos vnculos por otros artificiales, como asociaciones, sindicatos, etc. La solidaridad dice Bauman- ocup el lugar de la pertenencia, erigindose en la principal defensa contra los avatares de una existencia cada vez ms azarosa74. Pero ahora estamos en la modernidad lquida, y ha llegado la hora de aflojar, desmantelar o romper los mecanismos de proteccin artificiales y dirigidos 75. Vivimos, pues, la disolucin de la solidaridad, que se est convirtiendo tambin en una categora zombie. Neologismo por neologismo, digamos que ha llegado la hora de la
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Calvino, Italo 1998: Las ciudades invisibles, Buenos Aires, Minotauro; pp. 40-41 Bauman, 2006:13 75 Ibd.

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liquidaridad. Un neologismo, evidentemente, deudor de los de Bauman. Con este trmino me refiero, en el orden social, a la paulatina liquidacin del Estado de bienestar y de la solidaridad, y en el orden personal a la llegada del hombre suelto, el que ha disuelto y liquidado todos los vnculos, el que ha desatado todos los lazos. Precisamente este es el hroe de otro atinado libro de Bauman, Amor lquido, al que l bautiza Der Mann ohne Verwandtschaften, el hombre sin vnculos. Se trata de un hombre que, en vez de relaciones, establece conexiones. A diferencia dice Bauman- de las relaciones, el parentesco, la pareja e ideas semejantes que resaltan el compromiso mutuo y excluyen o soslayan a su opuesto, el descompromiso, la red representa una matriz que conecta y desconecta a la vez () En una red, las conexiones se establecen a demanda, y pueden cortarse a voluntad76 Relaciones en las que uno siempre puede oprimir la tecla delete77. Tan sensato e higinico como un kleenex: de usar y tirar. Tanto, que uno se pregunta, como en el caso de los habitantes de Leonia, si la verdadera pasin est en gozar de relaciones nuevas y diferentes, y no ms bien el expeler, alejar de s, purgarse de una recurrente impureza. La paradoja est, como en Leonia, en la compulsin circular del usar y tirar. El hombre suelto quiere estar sueltopara poder liarse con soltura, liarse sin ataduras. Vaya oxmoron! Este ambiguo tira y afloja es ingrediente esencial de la vida urbana. La ciudad, a la vez, atrae y repele. La concentracin masiva de desconocidos dice Bauman- es un repelente y, a la vez, un imn potentsimo que atrae a legiones de hombres y mujeres cansados de la monotona de la vida rural o provinciana, hartos de la uniformidad cotidiana, y aburridos de la escasez de expectativas que conlleva 78. En la ciudad, como en el interior de las personas que la habitan, conviven la mixofilia y la mixofobia. Queremos estar sueltos y puros pero as nos aburrimos. Y buscamos el enredo y la mezcla, el cctel que nos da marcha pero tambin nos contamina y nos asusta. Bauman piensa que los espacios pblicos son los nicos donde la atraccin tiene la posibilidad de desbancar a la repulsin y hasta neutralizarla 79. Tal vez tengamos que rescatar el gora de la polis griega, ese lugar de encuentro y fusin de horizontes, ese crisol de diferencias que, no lo olvidemos, constituye la matriz de nuestra civilizacin. El trato con la diferencia sostiene Bauman- se convierte con el
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Bauman, Zygmunt 2005 [2003]: Amor lquido: acerca de la fragilidad de los vnculos humanos, Madrid, F.C.E.; prlogo. 77 Ibd. 78 Bauman, 2006:36 79 Ibd., p. 57

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tiempo en el factor primordial para una coexistencia agradable, puesto que hace languidecer y suprime las races urbanas del miedo80.

80

Ibd., p. 57

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BIBLIOGRAFA
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