A mitologia e o palco: breve anlise da representao teatral do mito de Helena nas obras de Eurpides

Tatielly Fernandes Silva fernandes.tatielly@gmail.com Orientadora: Professora Doutora Ana Teresa Marques Gonalves Histria, licenciatura Universidade Federal de Gois.

Resumo: A tragdia uma das manifestaes mais expressivas da sociedade grega clssica. Tendo surgido em fins do sculo IV no mbito dos festivais dionisacos, chegou ao seu apogeu no sculo seguinte, nos deixando como grandes marcos de sua produo os tragedigrafos squilo, Sfocles e Eurpides. Pretendemos com este trabalho nos deter numa anlise das caractersticas da produo teatral deste ltimo, bem como dos recursos cnicos e narrativos por ele utilizados para representao dos mitos no palco por meio de sua verso do mito da Helena de Tria nas obras Helena e As Troianas.

A mitologia e o palco: breve anlise da representao teatral do mito de Helena nas obras de Eurpides1
O tragedigrafo Eurpides nasceu por volta de 480 a.C. nas proximidades de Atenas. Viveu em um perodo de agitao cultural, intelectual e poltica. Uma poca em que entre uma gerao e outra havia abismos de distanciamento, motivados principalmente pelo despontar e avano da filosofia sofistica, de onde provem a to conhecida expresso de que o homem a medida de todas as coisas, das que so enquanto so e das que no so enquanto no so. Albin Lesky (1971, p. 372) aponta o jnio Protgoras de Abdera, nascido por volta de 485, como fundador do movimento intelectual sofista, este atribua uma autoridade particular ao nomos, lei, do Estado por ser a representao da coletividade e imputava educao o mrito de desenvolver no indivduo as virtudes polticas necessrias ao cidado ateniense, desvinculando as virtudes da nobreza sangunea e possibilitando a ascenso por mrito. Para ele a moralidade e a justia eram qualidades inatas a todos os homens, j as virtudes polticas deveriam ser desenvolvidas e aprimoradas por meio de rigorosa educao. Estava tambm entre seus pressupostos a impossibilidade de se conhecer a deus, por fatores simples e prticos, como, por exemplo, a invisibilidade destes e a brevidade da vida do homem que no alcanaria jamais uma tarefa to complexa. Comea com ele a utilizao de recursos duplos nos discursos, ou seja, o prprio autor apresentava o ponto e o contraponto sobre o tema que abordava, usando antinomias como artifcios retricos. Em sua obra Antilogias discorre sobre temas como a vida estatal e o direito. Protgoras de Abdera no se dedicou apenas a propagar artifcios retricos, mas abriu caminho para que outros o fizessem, usando de modo intensificado e exagerado os recursos e mtodos retricos. A partir de Protgoras a corrente sofista foi se abrindo num leque de vertentes que foram desde o radicalismo extremo de Crtias, tio de Plato, membro de uma antiga famlia aristocrtica de Atenas, que afirmava que o mundo seria apenas caos se no fosse ordenado por meio da introduo das leis e do Estado desenvolvidas pelo homem dotado de qualidades natas e demais acrescidas pela educao, at a prticas moderadas de educao para lei e igualdade dos homens.

Tatielly Fernandes Silva Universidade Federal de Gois fernandes.tatielly@gmail.com

De forma geral, anulando os extremos para um lado ou outro, podemos afirmar que a filosofia sofistica atribua educao papel decisivo na formao do cidado e que utilizava-se de recursos retricos como a mtrica, a musicalidade das palavras, rimas para criar discursos convincentes e que buscavam a demonstrao do provvel e do til por meio da eliminao de possibilidades num jogo de oposies. Os sofistas se dedicavam a conhecimentos variados como a matemtica, a musica, astronomia e artesanato entre outros. Para o sofista a natureza humana confere a todos os homens igualdade de direitos estando este apenas em oposio a deus que se confunde e se aproxima com a prpria natureza Porm, a retrica, como teoria da arte suscetvel de ser transmitida no criadora, mas fixa aspectos j existentes h muito tempo na realidade da poesia e da oratria. (Lesky, 1971, p. 374) Ou seja, a sofstica apropria-se daquilo que j est presente e intensifica seu uso. Ao longo do tempo da mesma forma a prtica da oratria que desenvolvem se confunde na sociedade e deixa de ser usada apenas pelos sofistas. Eurpides no foi um discpulo dos sofistas, mas deixou-se influenciar e envolver pela sua filosofia, sendo possvel perceber em suas obras a presena constante do jogo argumentativo. Na oposio de opinies na defesa de seus personagens apresenta alternadamente raciocnios lgicos e expresses de grandes paixes criando grande efeito de contraste. Vemos ainda em Eurpides a presena da inquietao espiritual de sua poca no modo como representa os deuses em suas peas, no papel que a eles atribudo, a sua ao pesa no destino final dos homens, mas no interfere diretamente no seu mundo prtico. Apesar das constantes interferncias do deus ex machina presente em vrias de suas peas, mas no nas que iremos analisar. Conforme a mxima sofista do homem como medida de todas as coisas, o tragedigrafo enfatiza os conflitos inerentes natureza humana, explorando em cena at ao mais nfimo pormenor e sentimento de uma personagem determinada numa determinada cena (Lesky, 1971, p. 397). H sempre a tentativa de ressaltar o papel inovador de Eurpides frente aos outros dois grandes nomes da tragdia grega clssica, squilo e Sfocles, porm, como so praticamente contemporneos esta diferenciao se faz notvel em alguns momentos, mas em outros h tambm notveis aproximaes. O distanciamento temporal de squilo maior e as aproximaes so menores, mas com relao ao Sfocles tardio, ou seja, j no final de sua carreira as aproximaes so claras. Vemos, porm, em Eurpides inovaes cnicas, a utilizao de mais recursos no palco. Como dissemos que entre as

geraes havia grande distanciamento, h entre Eurpides e os outros dois uma forma diferente de lidar com as transformaes ocorridas em Atenas no sculo de Pricles, Eurpides abriu-se s suas influncias enquanto que os seus contemporneos mais idosos adotaram posturas mais conservadoras, no ficando, por isso, isentos de interferncias. Algumas das inovaes de Eurpides j so visveis em Sfocles. Era, de forma geral, uma poca que no havia esquecido os valores antigos, mas que se orientava para o novo. Falamos um pouco sobre o autor, mas antes de comearmos a anlise das obras faz-se necessrio uma localizao e definio da tragdia na Grcia clssica. A tragdia grega uma obra literria, escrita para ser representada no concurso anual que ocorria nos trs ltimos dias da festa das Dionisacas Urbanas ou Grandes Dionisacas em honra ao deus Dioniso em Atenas. Segundo Lesky (1971, p. 254) o incio da tragdia est relacionado com a introduo do uso de mscaras pelos atores e com graduais mudanas no ditirambo e no drama satrico que levaram ao desenvolvimento do dilogo no palco. Na parte IV da Potica de Aristteles apontado que com o desenvolvimento de improvisos o corifeu iniciava um canto e enfrentava o coro que respondia, surgindo da o dilogo dramtico que levou ao aparecimento do dilogo entre os atores, passando do canto do coro ao verso falado. Para resolver o problema do incio da tragdia estar relacionado na Potica, simultaneamente ao ditirambo e ao satrico Lesky (1971, p.255) justifica que o poeta Aron fez que fossem stiros a representar estes ditirambos artisticamente elaborados. O ponto em se unem o ditirambo e o satrico fica assim suficientemente bem estabelecido, e a dupla afirmao da Potica demonstra ter fundamento histrico. Sobre este, as informaes de que dispomos so poucas, Jacqueline de Romilly (1997, p. 17) afirma que viveu entre o final do sculo VII e incio do VI em Corinto sob a tirania de Periandro. A autora ressalta a relao de contemporaneidade entre o aparecimento das tragdias e o perodo de governo de tiranos. Em Atenas foi sob a tirania de Psstrato que o concurso de tragdias foi incorporada festa das Dionisacas, e foi sob Pricles que alcanou seu maior desenvolvimento, ainda que muitas das tragdias de Eurpides e algumas de squilo sejam posteriores sua morte e tenham sido representadas durante a guerra do Peloponeso. O perodo de produo de tragdias na Grcia durou cerca de oitenta anos que correspondem exatamente a um perodo de grande desenvolvimento poltico de Atenas, tendo incio com a vitria sobre os persas em Salamina e finalizando com a derrota para Esparta no Peloponeso. Percebemos que mesmo tendo nos mitos sua

principal inspirao, a tragdia no est de modo algum desvinculada da vida da cidade e faz parte de um ritual religioso e cvico. Era durante as Grandes Dionisacas que os aliados deviam ir a Atenas pagar seus tributos, tornando-se esta um meio de ostentao da grandeza da cidade perante as demais, grandeza arquitetnica devido aos ambiciosos projetos de Pricles que incluam o Partenon e o templo de Atena -, grandeza poltica e intelectual. Porm, o poeta tico, originrio de Metinna, situada na ilha de Lesbos, Tspis que indicado como o primeiro poeta trgico. Isto deve-se s inovaes que introduziu na representao dramtica, como o uso de mscaras pelos atores, e a criao do prlogo e da fala. Apresentava em suas obras um contedo lendrio mais rico, o que tornava necessrio maior quantidade de falas para sua exposio levando ao dilogo de atores com o corifeu. Representou pela primeira vez uma tragdia nas Dionisacas Urbanas do ano da 61 Olimpada, uma inovao da festa, como j dissemos, introduzida por Psstrato que torna a tragdia parte do culto estatal. O que se tem sobre Tspis pouco, fragmentado e de difcil comprovao de autoria, no entanto, foram a partir destes escassos fragmentos que chegamos ao primeiro poeta trgico da Grcia antiga. O nome tragdia composto por duas partes tragos e ode que significam respectivamente bode e canto. Algumas interpretaes para o seu significado so: canto dos bodes, canto no sacrifcio dos bodes, canto pelo premio do bode, devido sua vinculao com o ditirambo e o satrico que possuam estreita vinculao com o ditirambo e o satrico que por sua vez, estavam em ntima relao com o culto a Dioniso, ligado por vezes figura do bode. Apesar de que, segundo Lesky (1971, p. 257), h evidncias que no sculo V os stiros ou silenos fossem representados com orelhas e cauda de cavalo, mas h tambm indcios de sua aproximao com a figura do bode especialmente por causa de sua longa barba. Assim, a tragdia est estreitamente vinculada ao culto de Dioniso, porm os seus contedos se desenvolviam de forma autnoma do deus servindo-se de mitos variados, dos cultos aos heris e algumas vezes de fatos contemporneos para sua composio. O que no quer dizer que Dioniso no aparecesse nos dramas, apenas no era o objeto principal destes. Desta maneira, depois do seu perodo pico e da lrica coral, o mito entrou na sua fase trgica afirma Lesky (1971, p. 258) marcando as fases literrias de apresentao escrita daquilo que hoje chamamos de mitologia grega.

Romilly (1997, p. 20) afirma que o gnero literrio que a tragdia s se pode explicar em termos literrios. E, dado que as tragdias conservadas no nos falam de bodes nem de stiros, preciso admitir, necessariamente, que o seu alimento essencial no vem nem deste culto, nem destes divertimentos. A autora assim se posiciona devidos s dificuldades de se comprovar estas teses de justificativa do nome tragdia por meio da ligao da tragdia com bodes ou stiros. Pois, para ela os stiros nunca foram associados a bodes e duvida da possibilidade de cantos, mais ou menos, lascivos como os satricos levar ao aparecimento do drama trgico que, de forma alguma, apresenta este perfil. Afirma ainda que no culto a Dioniso era muito mais comum o sacrifcio e aproximao com coras do que com bodes. Da conclui que no se pode, obviamente, desprezar o testemunho de Aristteles na Potica e nem mesmo a etimologia da palavra que designa este gnero literrio, mas que preciso tentar entend-lo por si mesmo, enquanto obra literria escrita para ser representada. Dando continuidade a muitos dos temas j apresentados pela epopia sua continuadora, porm, enquanto esta contava, a tragdia passou a mostrar. O contedo das tragdias, no era, portanto, algo indito, a originalidade de cada autor ficava por conta de sua interpretao pessoal do que iria por em cena. Assim, escolhia-se uma parte de um mito, de um acontecimento, ou como no caso nico de Os Persas de squilo, de um acontecimento contemporneo e cada autor recriava o mito. Porm, era uma obra escrita por um cidado para cidados e conforme os critrios de cada tragedigrafo poderiam estar contidos em sua narrativa fatores que levassem ao reconhecimento de fatos contemporneos permeando a narrativa mtica. Por isso a variabilidade de representaes de um mesmo acontecimento. O mito de Helena, devido a esta possibilidade de variadas apresentaes e interpretaes recebe dois enfoques bastante distintos, um destes que Helena uma mulher infiel que abandona o marido e a filha Menelau e Hermone - para fugir com um estrangeiro, Pris. Em outra verso Helena no tenciona trair o marido e levada a mando de Hera a um lugar seguro, longe do assedio do troiano, o que, todavia, no impede que acontea a guerra. Sendo, de qualquer forma, o motivo maior da Guerra de Tria, aparece em vrias obras dos trs grandes tragedigrafos, apenas sendo citada, com uma apario rpida ou protagonizando. Porm, a partir de agora iremos buscar a interpretao pessoal que Eurpides deu ao mito desta imortal e os elementos que destacou por meio dela, nas obras, Helena e As Troianas.

O mito da personagem Helena que encontramos na obra que recebe seu nome inicia-se no casamento de Peleu com a deusa Ttis. Durante as comemoraes, trs deusas - Hera, Atena, Afrodite - disputam o pomo de ouro oferecido pela deusa ris, mais bela das deusas, Cabe a Zeus fazer o julgamento e oferecer sua eleita o prmio. No entanto, seria impossvel fazer a escolha sem se indispor com as duas no selecionadas. O pastor Pris, filho de Pramo e Hcuba, soberanos de Tria, ento escolhido por Zeus para fazer o julgamento. Na tentativa de vencer a disputa cada uma lhe faz uma oferta. Afrodite oferece-lhe o amor de Helena, filha da mortal Leda com Zeus, a mais bela entre todas as mortais, e alcana o seu objetivo de ser escolhida pelo prncipe frgio. Desejando obter o seu prmio, Pris vai at Esparta. Porm, Hera enciumada por no haver vencido a disputa engana-o e a todos os gregos e frgios colocando nos braos de Pris um fantasma feito do puro ter pelo qual lutam durante os longos dez anos. Helena levada por Hermes ao palcio de Proteu no Egito, onde permanece at que Menelau v busc-la, ao fim de dez anos de duras batalhas e mais sete navegando revelia dos ventos, impelidos por Posidon, que no o permitem chegar sua ptria. Quando Menelau por fim alcana as terras egpcias, Proteu est morto e seu filho Teoclimeno quer desposar Helena contra a sua vontade. Odiada por todos os gregos e troianos, difamada injustamente, Helena permaneceu fiel a seu esposo no cedendo a Pris e recusando a Teoclimeno. inocente e vive exilada em terra estrangeira, ouvindo rumores do dio que seu povo lhe tem e de todas as desgraas que supostamente causou. Ao contrrio de muitas outras obras de Eurpides, inclusive As Troianas, Helena no tem um final infeliz, mas sim uma reconciliao. Menelau ao chegar como nufrago em terra egpcia parte em busca de socorro. Encontra o palcio de Teoclimeno, l tenta conseguir ajuda, mas advertido por uma serva de que no ser bem recebido, pois seu senhor tem dio aos gregos. A mesma serva comunica a Menelau que Helena, filha de Tndaro, reside naquele palcio, adiantando o que ele mesmo ver em breve e o deixar completamente aturdido. Ao encontrar Helena no acredita ser ela mesma, mas imediatamente um de seus homens vem informar-lhe que aquela que acreditavam ser Helena desfez-se no ar aps declarar ser uma quimera que apenas obedeceu s ordens do Destino enquanto foi til a este. Menelau reconhece sua esposa, portanto, no h mais motivos para desmerecer sua conduta. A interferncia da deusa Hera, protetora das

unies legtimas, garante a continuao da unio conjugal contra os intentos de Afrodite que os levaria a ceder paixo, desrespeitando a unio matrimonial. Ao analisar este enredo apresentado por Eurpides fica a pergunta: esta pea uma tragdia ou no? Pois, segundo Lesky (1971, p.416), a nem o homem se enfrenta com foras divinas reconhecveis, nem se deve realizar num destino que lhe vem ao encontro de um mundo totalmente estranho ao seu, nem tambm se transforma em problema trgico seu distanciamento dos deuses, ou seu abandono ao absurdo. As aes de Zeus, Afrodite e Hera pesam no destino do casal, mas no interferem no essencial do mundo prtico dos homens. Ou seja, esta tragdia no est imbuda de um sentimento trgico que vai at as razes da existncia humana. H um conflito, mas este soluciona-se graas astcia feminina de Helena que concebe o plano de salvao dos esposos e convence a profetisa Teonoe, irm de Teoclimeno, a no delat-los. Numa cena que apresenta os aspectos formais do agon, da cena em que h um enfrentamento argumentativo com disposio de pontos contra e a favor de algo a ser decidido. Ainda segundo Lesky (1971, p. 416) esta pea caracterstica da fase final de produo de Eurpides na qual j h muitas aproximaes com a comdia nova, que tem como maior expoente o poeta Menandro. As inovaes de Eurpides no que diz respeito criao de maiores efeitos dramticos, a constantes surpresas, so tambm demonstraes dos limites do gnero. O alcance trgico esfuma-se numa ao onde j no se reconhece um desgnio divino e que se perde em fantasias como as de Helena. (ROMILLY, 1997, p. 127) Porm, para um grego uma pea, baseada em um mito, que fosse representada nas Dionisacas era certamente uma tragdia. H uma grande diferena entre o sentido antigo e o moderno do trgico, pois a forma como nas tragdias se chega aos sentimentos mais profundos do homem est relacionada vida na plis e aborda o homem de forma geral, universal. Em As Troianas, obra representada pela primeira vez em Atenas em 415 a.C., trs anos antes da primeira apresentao de Helena, vemos uma outra Helena, bastante diversa da primeira que aqui apresentamos. A encontramos pela primeira vez nas tendas frente s muralhas de Tria em que as mulheres troianas, bem como a rainha da vencida cidade, aguardam dos soldados gregos a deciso do seu futuro. Hcuba a trata por cadela traidora, destruidora da grande lion. Helena e seu amor inconseqente por Pris levam runa de Tria e provocam a morte de inmeros soldados e grandes guerreiros.

Eurpides nesta obra, representada no decorrer da guerra do Peloponeso, mostra que os sofrimentos causados pela guerra atingem tanto vencidos quanto vencedores. O prlogo constitudo de um dilogo entre Posidon e Atena, no qual a ltima pede auxlio ao primeiro para castigar os gregos dando a eles um retorno demorado e desastroso ptria (Eurpides, vs. 92). Pois, no houve punio ao heri jax quando afrontou o templo da deusa tomando a sacerdotisa Cassandra fora. Mais frente, nas falas da mesma sacerdotisa, que possui o dom de ver os acontecimentos antecipadamente, o autor nos deixa vislumbrar a m sorte que acompanhar aos gregos vencedores. Agamenon morrer s mos de sua esposa (ou do amante desta), Odisseu somente aps dez anos chegar, sozinho, sua ptria, entre outros infortnios que acompanharo a todos durante sua jornada de volta (Eurpides, vs. 525 a 564). Quando Menelau se apresenta junto s tendas das cativas para buscar Helena e lev-la prisioneira para ser morta pelas mos dos gregos em sua ptria, Hcuba teme que o rei de Esparta fraqueje ante a beleza e astcia da imortal Helena. Por isto, quando Helena pede a seu marido o direito de defesa, a rainha de Tria pede-lhe tambm que possa ela mesma retrucar aos seus argumentos. Temos, ento, um enfrentamento em cena com utilizao de recursos causdicos, na qual a defesa de Helena constitui um exemplo sugestivo do jogo mitolgico que se imps quando se deixou de tomar a srio a tradio (Lesky, 1971, p. 412). A acusada dispe seus argumentos da seguinte forma: 1) a maior culpada Hcuba por ter gerado Paris; 2) o segundo culpado o servo de Pramo por no ter matado Pris quando recebeu esta incumbncia; 3) houve a imposio de Zeus a que Pris escolhesse a deusa mais bonita; 4) Afrodite a ofereceu como seu prmio, conduziu o troiano e tornou-o irresistvel; 4) Menelau o ltimo culpado por receber o prncipe frgio e deix-lo sozinho em casa com sua esposa. Ao final, Helena desafia a Menelau a castigar a Afrodite que faz at mesmo de Zeus seu escravo. (Eurpides, vs. 1158 a 1222). Transporemos abaixo um trecho de sua fala. Helena ...O infante Pris foi poupado E veio a ser mais tarde o rbitro escolhido Pelas trs deusas. Palas logo ofereceu-lhe A Grcia, que ele e as foras frgias venceriam. A oferta de Hera foi a sia e mais ainda O extremo da Europa muito cobiado Se Pris lhe outorgasse o prmio da beleza.

Elogiando as maravilhas de meu corpo, Anunciou-me Cpris como recompensa Se fosse ela a vencedora do concurso. Pondera nos efeitos deste julgamento: Cpris foi proclamada a deusa mais formosa E eu fui entregue a Pris; graas a tais npcias Os gregos no caram sob jugo brbaro, Salvando-se das lanas e da tirania. (Eurpides, vs. 1171 a 1186) E na fala de Hcuba percebemos ao mesmo tempo uma busca por um novo conceito de divindade e uma contraposio racional aos argumentos de Helena, o agon da tragdia euripidiana. Hcuba Ningum de boa f creria que Hera e Palas Pudessem comportar-se com baixeza tal A ponto de em conluio Hera prometer Que venderia aos brbaros a terra argiva, E Palas que daria Atenas aos troianos, Submissa ao jugo frgio. (Eurpides, vs. 1321 a 1326) ... Porque razo Hera divina nutriria Desejo to insano de ser a mais bela? Seria para conquistar melhor esposo Que Zeus onipotente? Quereria Palas Credenciar-se a esposa de qualquer dos deuses, Ela, que obteve de seu pai o privilgio De ser eternamente virgem, pois as npcias Lhe repugnavam? No procures disfarar A tua perverso atribuindo s deusas Tamanha insensatez. Pessoas ponderadas Jamais iro acreditar em tua histria. (Eurpides, vs. 1239 a 1249) Menelau, espartano, apontado por Eurpides como um homem fraco que poderia a qualquer momento cair em tentao diante de Helena, normalmente nas demais tragdias do autor em que aparecem permanece esta caracterstica do casal: a mulher bela e infiel e o marido fraco que no lhe pode resistir. Parece-nos que a nica exceo

mesmo a obra Helena, na qual, como vimos, a protagonista exemplo de virtude e lealdade e h entre os esposos um lao que no foi rompido durante o longo perodo da guerra. Eurpides nos apresenta a, na figura de uma espartana, uma personagem ideal, um refgio diante de todas as cruezas e barbaridades que presenciava durante a prolongada guerra do Peloponeso, o que ajudou a que conquistasse entre ns o ttulo de pacifista e de um ativista em prol do fim da guerra. De fato, Eurpides no deixa de nos mostrar os sofrimentos da guerra, a crueza das aes humanas, e a imagem de Hcuba, a velha rainha de Tria, experimentando todo tipo de amarguras, como a morte dos filhos, do neto e a escravido em terra estrangeira, pode soar como um alerta aos atenienses que j experimentavam um desgaste e incerteza com a relao possibilidade de vitria contra Esparta, numa guerra temerria em que, para a deciso de nela entrar, pesou muito a popularidade de Pricles e seu discurso convincente. Porm, com os revezes decorrentes da dificuldade de se alimentar a todos, com as perdas definitivas nos campos, as incontveis mortes, a peste, at mesmo a popularidade de Pricles, que inspirava, especialmente, a massa da populao urbana comeou a declinar e antes mesmo de sua morte em batalha j se ouviam vozes clamando por um acordo de paz. Esto presentes, de um modo geral, nas obras de Eurpides, e podemos v-lo nas obras Helena e As Troianas, um enredo mitolgico que compe a histria central da tragdia, mas, que da forma como apresentada leva a refletir sobre o presente, sobre o homem, sobre o mortal e o imortal. Os mitos gregos, na sua origem, narravam uma histria, longnqua e herica mas, no seu conjunto, verdica. Embora a diferena no seja radical: de qualquer modo, trata-se de personagens que pertencem a um passado heroicizado e revestidas de uma certa grandeza. (Romilly, 1997, p. 22) E por meio desse passado representado e re- interpretado no palco que Eurpides convidava a sua platia a debruar-se sobre o mais sublime e o mais medonho da natureza humana. Para alcanar seu objetivo, Eurpides colocou em cena personagens que defendem suas idias e seus sentimentos, deu prioridade ao reduzindo as intervenes do coro. Encheu seu teatro de intrigas, e o fez um teatro de atualidade, de grandiosidade, de mistrios religiosos e alcanou o limite do gnero trgico encaminhando-se para uma nova etapa literria de representao dos mitos. E justamente, as obras Helena e As Troianas so representativas da singularidade do seu teatro, a primeira figurando quase como um melodrama e a segunda com uma intensidade de episdios que se seguem consecutivamente, que poderiam muito bem ter vida prpria, praticamente anula a

unidade da pea. Ambas, so, no entanto, exemplares do gnero trgico, escritas para serem representadas em uma grande festa cvica que englobava o sentido religioso e poltico de Atenas e que no poderiam ter vida, bem como todo o conjunto de tragdias, afastada da vida da cidade. Documentao: ARISTTELES. A Potica. Coleo Os Pensadores. So Paulo, Editora Nova Cultura, 1996. EURPIDES. Helena. Traduo: Jos Eduardo do Prado Kelly, Rio de Janeiro, Editora Agir, 1986. EURPIDES. As Troianas. Traduo: Mrio da Gama Cury, Rio de Janeiro, Editora Jorge Zahar, 1991. Bibliografia: ANDRADE, Nora (org.) Discurso y poder en la tragdia y la historiografia griegas. Buenos Aires: Eudeba, 1993. ARMSTRONG, K., Breve Histria do Mito. So Paulo: Editora Brasiliense, 2005. BRANDO, J. de S. Teatro Grego: tragdia e comdia. Petrpolis: Editora Vozes, 2002. FERREIRA, J. R., A Grcia Antiga, Rio de Janeiro: Edies 70, 1992. GRIMAL, P., A Mitologia Grega. So Paulo: Brasiliense, 1982. GRIMAL, P., O Teatro Antigo. Lisboa: Edies 70, 1978. LESKY, A., A tragdia Grega. So Paulo: Editora Perspectiva, 1990. LESKY, A., Histria da Literatura Grega. Lisboa: Editora da Fundao Calouste Gulbenkain, 1971. MALHADAS, D. Tragdia Grega, o Mito em Cena. So Paulo: Ateli Editorial, 2003. MOSS, C., Atenas, a histria de uma democracia, Braslia: Editora UnB, 1997. MOSS, C., SHNAPP-GOURBEILON, A. Sntese de Histria Grega, traduo Carlos Carreto. Lisboa: Edies Asa, 1994. ROMILLY, Jacqueline de. A Tragdia Grega. Lisboa: Edies 70, 1997. VEYNE, Paul. Acreditaram os gregos nos seus mitos? Lisboa: Edies 70, 1983. VERNANT, Jean-Pierre. Tenses e Ambigidades na Tragdia Grega. In: VERNANT, Jean-Pierre e NAQUET, Pierre Vidal. Mito e Tragdia na Grcia Antiga. So Paulo: Editora Perspectiva, 1999.