Anda di halaman 1dari 7

A propsito de Carl Schmitt Alphonse van Worden - 1750 AD Em virtude de sua rarssima combinao entre ousadia conceitual, rigor

crtico, lucidez interpretativa e sobriedade estilstica, o jurista e pensador alemo Carl Schmitt (1888 - 1985) foi, a meu ver, o mais brilhante terico da filosofia poltica no sculo XX, bem como um dos mais importantes autores na histria das idias polticas como um todo. Autor de obra vasta e multifria, permeada tanto pela assombrosa profundidade de sua erudio quanto pela invulgar capacidade de formular pontos de vista profcuos sobre os mais diversos tpicos - da figura mtica do monstro Leviathan como transfigurao simblica do Estado atravs dos tempos, por exemplo, a uma inovadora teoria sobre o carter especfico da atuao de agentes no-estatais no mbito de conflitos armados -, seria de todo impossvel, no espao deste breve escrito, fornecer-vos um panorama integral do legado schmittiano; assim sendo, limitar-me-ei a esboar algumas consideraes a propsito de quatro temas que reputo axiais no pensamento do autor: a) sua revolucionria caracterizao do fenmeno poltico; b) a progressiva eroso do poder de Estado atravs da ao concertada da Sociedade Civil nos marcos do liberalismo poltico e do positivismo jurdico; c) a contraposio entre legalidade / legitimidade no bojo do sistema poltico; por fim, d) o importantssimo debate (mormente para uma refundao da ao poltica contemporneo nos marcos da Terza Posizione) a respeito da pertinncia ou no da noo de Teologia Poltica. A natureza da Poltica Em seu ensaio Der Begriff des Politischen (O Conceito do Poltico - 1932), o nclito constitucionalista logrou definir, se calhar como ningum antes, a verdadeira natureza distintiva do fenmeno poltico em relao s demais instncias da ao humana ( razovel salientar que Thomas Hobbes e Donoso Corts - diga-se de passagem, dois autores fundamentais na esfera do pensamento schmittiano - tenham se aproximado do grau de percucincia analtica do filsofo alemo, muito embora sem a espantosa depurao conceitual atingida por Schmitt): O antagonismo poltico a mais intensa e extrema contraposio, e qualquer antagonismo concreto tanto mais poltico quanto mais se aproximar do ponto extremo do agrupamento amigo-inimigo. A diferenciao entre amigo e inimigo tem o sentido de designar o grau de intensidade extrema de uma ligao ou separao (...). Todos os conceitos, representaes, e palavras polticas tm um sentido polmico, visualizam um antagonismo concreto, cuja conseqncia extrema um agrupamento amigo-inimigo (manifestado na guerra ou revoluo). (Der Begriff des Politischen) A esfera da poltica o terreno privilegiado da contraposio fundamental, da disjuntiva 'amigo/inimigo', sem apelo a quaisquer injunes de cunho tico ou racional. Ao contrrio das correntes mainstream das chamadas cincias humanas, sejam elas de tendncia socialista, liberal ou conservadora, Schmitt no se preocupa com a dimenso protocolar, o ordenamento JURDICO- INSTITUCIONAL da forma poltica ou, em outras palavras, com sua superfcie normativa, mas sim com a ESSNCIA do fenmeno poltico, isto , com a natureza substancial da estruturas de poder em confronto pelo controle do Estado ao longo dos tempos. Vale tambm frisar, ademais, que a reflexo schmittiana, ignorando os aspectos conjunturais da ao poltica, ditados por circunstncias obviamente cambiveis, salienta o carter permanente da questo, que radica, pois, na contraposio contnua e irreconcilivel entre vetores opostos no transcurso da Histria das naes, a despeito das mltiplas configuraes que tal antagonismo vital possa eventualmente assumir. O Estado-Leviathan e sua nmesis: a ao organizada da Sociedade Civil Para Schmitt, a encarnao suprema da concepo acima esboada seria o modelo de Estado soberano, detentor do monoplio da violncia e da deciso poltica e, portanto, centralizado e

monoltico, que emerge no continente europeu a partir dos sculos XVI e XVII com o ocaso do feudalismo, e cujos principais elementos e caractersticas seriam sintetizados na clssica obra Leviathan, The Matter, Forme and Power of a Common Wealth Ecclesiasticall and Civil (1651), de lavra do filsofo ingls Thomas Hobbes (1588 - 1679). Trata-se, portanto, do ordenamento poltico-institucional que detm o monoplio da deciso poltica e, em troca, oferece a seus sditos proteo e bem-estar. mister, sobretudo, salientar o binmio obedincia / proteo, fundamental para o arcabouo terico hobbesiano quanto para a teoria poltica schmittiana. No obstante, o pensador alemo, em seu Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes (O Leviathan na Teoria do Estado de Thomas Hobbes 1938), percebe, com notvel percucincia, uma falha estrutural que, ao longo dos sculos, viria a representar o dobre de finados para o modelo de organizao estatal contemplado pelo insigne autor ingls: ao distinguir, no mbito da confisso religiosa, entre uma esfera privada (onde o cidado poderia professar o credo que bem entendesse), de um lado, e uma esfera pblica (onde o cidado deveria observar a confisso oficialmente adotada pelo Estado), de outro, o pensador ingls inadvertidamente abre espao para o advento do liberalismo poltico, cujo centro de gravidade justamente a conquista de garantias jurdicas para o exerccio das liberdades individuais, em detrimento do raio de alcance do poder estatal. Consoante assevera Schmitt, a brecha hobbesiana no cessaria de alargar-se ao longo tempo, dando, por fim, ensejo consolidao do Estado constitucional moderno, lastreado nos marcos do liberalismo poltico e do positivismo jurdico. Hoje podemos de sobejo verificar quo precisa foi a diagnose schmittiana: a atuao indireta empreendida pelos diversos movimentos de ao poltica (ONGs, sindicatos, movimentos de ao afirmativa, lobbies empresariais, etc.) ligados chamada Sociedade Civil organizada indireta por formalmente ser levada a efeito fora da esfera especfica dos mecanismos e instncias do aparato estatal (muito embora no raro nele inseridos, mormente por intermdio da via parlamentar) -, acaba por beneficiar-se da ausncia de responsabilidade institucional inevitavelmente associada ao de Estado. Tal circunstncia permite, pois, aos supracitados movimentos usufruir de todas as vantagens relacionadas ao exerccio do poder e, simultaneamente, evitar o nus que inexoravelmente recai sobre as autoridades constitudas. Outrossim, ainda no que concerne aos referidos movimentos da Sociedade Civil, tal mtodo de atuao indireta permite-lhes ocultar, conforme Schmitt salienta, mais uma vez com estupendo descortino proftico, seus verdadeiros desgnios sob o vu duma mirade de propsitos alegados - culturais, raciais, filantrpicos, econmicos, etc. -, sempre sob a conveniente malha de proteo legal garantida pelo ordenamento jurdico do Estado constitucional de Direito. Destarte, tornam-se capazes de minar as estruturas do poder estatal a partir dos prprios espaos de ao institucional que o Estado lhes faculta. Ora, se o Estado, com bem assinala o jurista alemo, necessita de unidade de Esprito e de Vontade para desempenhar seu mvel precpuo (defender a soberania nacional e proteger o povo), como poder continuar a faz-lo, ao converter-se em butim a ser partilhado / disputado por iniciativas e movimentos pautados por interesses particulares? Outrora os sditos nutriam, no que tange ao soberano, uma relao de respeito e devoo, e sabiam que podiam contar com sua proteo, inclusive no plano espiritual. Considere-se, a ttulo de ilustrao, os chamados 'reis taumaturgos', sobretudo em Frana: Louis IX (1214 - 1270), por exemplo, chegou a curar milhares de sditos por ano, por intermdio do simples toque de sua mo. Hoje estamos diante, com efeito, do trgico outono do aparato estatal enquanto detentor absoluto do primado da esfera poltica e, com isso, frente disperso do poder poltico por mltiplos agentes, cada qual imbudo d'uma agenda prpria, sem atentar, pois, para as demandas gerais do povo. Legalidade / Legitimidade

Em Legalitt und Legitimitt (Legalidade e Legitimidade - 1932), Schmitt, prosseguindo em seu minucioso trabalho de desmonte das fices jurdicas e polticas do Iluminismo, assesta suas baterias contra o mero formalismo institucional que informa a democracia moderna em sua forma parlamentar. Encontra-se a uma brilhante anlise dos paradoxos da democracia parlamentar e de sua tendncia em substituir a deciso poltica pela exclusiva valorizao da maioria quantitativa dos votos. O que est em jogo, portanto, a substituio da legitimidade, que emana de seu guardio (o soberano) pela legalidade, fazendo-se da legalidade a condio suficiente para legitimar a deciso. Assim sendo o ponto mais fraco do sistema de representao parlamentar consiste na transformao de questes poltico-substanciais em processos de mera quantificao dos votos, sem que se possa impedir a tomada de decises que atentem contra os interesses do Estado. Para Schmitt a fora concentrada em um estado total a nica sada para a teia de contradies geradas pelo pluralismo de partidos e lobbies econmicos que ele define como os contratorpedeiros da ordem institucional. Isto posto, mais uma vez, -nos possvel verificar quo profticas so as observaes schmittianas: o que est em pauta hoje, atravs da bem orquestrada histeria duma infinda girndola de ONGs, OSs, movimentos sociais e organizaes do gnero (obviamente sob os nefrios auspcios dos conglomerados da grande finana internacional), toda uma dinmica, muitssima bem urdida, planejada, articulada e propagada, para desmoralizar o papel do Estado no s como custdio da soberania e segurana nacionais, mas tambm como indutor por excelncia de qualquer processo efetivo de transformao social. Sobre a Teologia Poltica Por fim, gostaria aqui de abordar a controvrsia a respeito da supracitada noo, que se estabeleceu entre Carl Schmitt e outros dois autores alemes: o telogo Hans Barion (1899 1973) e o historiador eclesistico Erik Peterson (1890 - 1960). Obviamente seria impossvel exprimir aqui todos os matizes e sutilezas d'um debate to complexo e erudito, de maneira que apresentarei apenas um simples bosquejo das principais posies em tela. Consoante Schmitt, "todos os conceitos da moderna Teoria do Estado so conceitos teolgicos secularizados, no somente nos marcos de seu desenvolvimento histrico (gradualmente transitando da Teologia para a Teoria do Estado, medida que o Deus omnipotente converteuse no legislador omnipotente), mas tambm em sua prpria estrutura sistemtica, cujo conhecimento necessrio para uma anlise sociolgica de tais conceitos. O conceito de 'estado de exceo', por exemplo, tem para a jurisprudncia um significado anlogo noo de 'milagre' para a teologia." (Politische Theologie: Vier Kapitel zur Lehre von der Souvernitt / Teologia Poltica - 1922). Assim sendo, h, para o autor, um insofismvel vnculo conceitual e histrico entre as esferas da Teologia, do Direito e da Poltica, de maneira que perfeitamente possvel, e at mesmo necessrio, falar numa 'teologia poltica'. O nclito jurista ainda defende a "'forma poltica' da Igreja Romana como a representao, visvel na Histria universal, do Cristo tornado homem, forma essa que se expressa de trs modos: como 'forma esttica' em sua grande arte; como 'forma jurdica' na constituio do direito cannico; e como 'forma de poder' na Histria, plena de glria e esplendor." (Rmischer Katholizismus und Politische Form / Catolicismo Romano e Forma Poltica - 1923).

Hans Barion, por seu turno, no V volume de seus estudos sobre o conclio Vaticano II, lana, a propsito do quarto pargrafo da constituio pastoral do conclio (Da Igreja no mundo), as seguintes indagaes, a primeira de mbito mais especfica e a segunda de escopo geral: i) a Teoria do Estado ali proposta 'Teologia Poltica'?; ii) 'Teologia Poltica' Teologia? Sustenta Barion: "Tal teoria 'Teologia Poltica', pois pretende estabelecer, catedraticamente, certo modelo poltico; todavia, exatamente por essa razo no pode ser teologicamente legtima, ou seja, formular-se como Teologia de facto, pois a Revelao no contm tais modelos. O reconhecimento do Estado romano do primeiro sculo foi mero reconhecimento de um facto consumado, bem como o de todos os outros modelos possveis no mbito dos 10 mandamentos." O telogo alemo fundamenta (assim como Peterson) sua crena numa ciso inexorvel entre Teologia e Poltica a partir da teoria agostiniana dos '2 reinos' (Cidade de Deus / Imprio); assim sendo, tal polaridade metafsica, que analogamente se desdobra nas malhas da Histria, demonstraria a impossibilidade de se pensar numa 'Teologia Poltica'. Erik Peterson, enfim, em obras como Was ist Theologie? (O que Teologia?- 1925) e Der Monotheismus als politisches Problem (O Monotesmo como problema poltico - 1935), advoga a impossibilidade conceitual da 'Teologia Poltica'. Para o historiador, o dogma da Trindade invalida a perspectiva de Eusbio de Cesaria, o panegirista de Constantino o Grande, segundo a qual a monarquia, enquanto forma poltica, corresponderia a uma expresso secular do monotesmo religioso. Diz Peterson: "o dogma da trindade estabelece uma ordem real alm de toda a desordem caracterizada pelos conceitos de anarquia, poliarquia e monarquia."; destarte, a concluso a que se chega que no pode haver nenhuma realizao poltica da 'monarquia divina': "quem tentasse tal realizao seria comparado ao Anticristo de que fala Gregrio de Elvira: ipse solus toto orbe monarchiam habiturus est (Was ist Theologie?). Ademais, Peterson afirma que a supracitada concepo agostiniana dos '2 reinos' (assim como a doutrina trinitria) representa a "libertao da f crist dos grilhes do Imprio Romano" (Der Monotheismus als politisches Problem), refutando assim qualquer hiptese que pretenda a existncia de laos isomrficos entre Igreja e Imprio. Salientemos, por um lado, que Schmitt trabalha com toda uma srie de paralelismos histricos e conceituais - a convergncia entre Igreja e Imprio; o poder temporal dos papas; o vnculo estrutural entre o direito romano e o direito cannico; a similaridade entre a estrutura de poder eclesistica e o aparato estatal / imperial -; e, por outro, recorre a uma esfera mais profunda, do ponto de vista filosfico, em sua vindicao da 'Teologia Poltica': a noo de que no se pode extrair da poltica sua dimenso essencialmente metafsica e escatolgica, vale dizer de conflito essencial entre 'bem' e 'mal', de maneira que a ao poltica seria um reflexo especular de tal confronto vital e perene. Em contraposio a Schmitt, Barion e Peterson alegam que o conjunto de circunstncias histricas que levaram confluncia entre Igreja e Imprio no seriam suficientes, por si s, como fundamento para a existncia duma Teologia Poltica, tendo em vista que tais eventos no dimanam da Revelao continha nos Evangelhos; para tanto, alis, ambos soem mencionar, entre vrios outros argumentos, uma clebre passagem da Bblia: Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus. (Lucas 20:25). Schmitt, todavia, replica que a passagem aludida se refere a um poder poltico (o dos csares) que no est sob a gide da Revelao, de maneira que no se refere, a princpio, a um poder poltico que se formule como expresso secular da Revelao. Ademais, mister sublinhar que suas reflexes sobre a questo supracitada, alm de muito bem

amarradas em termos de construo formal do argumento, embasamento factual e erudio teolgica, so tambm, malgrado num plano que j escapa ao mbito do cristianismo, deveras impressionantes em sua pertinncia para o contexto hodierno, tendo em vista, por exemplo, as teologias messinicas da ao revolucionria em ascenso no mundo islmico. A propsito do carter no-cientfico do marxismo - parte I - Alphonse van Worden - 1750 AD Egrgios irmos d'armas: Submeto vossa apreciao a primeira parte d'um ensaio onde pretendo demonstrar que a pretenso da teoria marxista em constituir-se como disciplina cientfica de todo insustentvel. ____________ Para que uma teoria possa ser considerada cientfica, mister que esteja formulada consoante alguns parmetros fundamentais, dos quais os mais importantes so os seguintes: a) observncia dos cnones de inferncia lgico-dedutiva e dos mtodos indutivos para a formulao de premissas, de modo a fundamentar, via mtodo axiomtico, a teoria cientfica que se pretende construir. Creio que nem o mais delirante dos marxistas ortodoxos ir discordar do facto que somente as cincias experimentais ou exatas so hipottico-dedutivas, isto , capazes de generalizar observaes indutivas em enunciados lgico-dedutivos passveis de verificao analtica ou de criar proposies analticas da razo pura. Tal procedimento no pode ser satisfeito pelo marxismo, cujos enunciados no nascem da estrita observao dos dados empricos, nem tampouco se configuram como enunciados analticos da razo pura. Consoante a teoria do conhecimento elaborada pelo Crculo de Viena, notadamente por Carnap e Schlick (a qual endosso), para ser dotado de significado um enunciado precisa ser analtico ou passvel de verificao emprica. Hume, notvel pioneiro de tal perspectiva, advogava a existncia de 2 tipos de enunciados dotados de sentido: 'questes de facto' e 'relaes entre idias'. As 'questes de facto', referentes realidade concreta que nos cerca, so empiricamente comprovveis ou no; as relaes entre idias', por seu turno, concernentes s matemticas, so construdas por mtodo axiomtico. Como podemos contatar, patente a influncia de tal concepo no mbito dos prceres do positivismo lgico. Vejamos agora como o ingls A.J.Ayer, que conferiu uma formulao mais concisa e simples s concepes do Crculo de Viena, estabelece os termos do 'Princpio de Verificao': Os enunciados analticos so tautologias, isto , proposies verdadeiras por definio, cujo sentido permanece o mesmo sob diferentes arranjos de palavras ou smbolos. So, portanto, tautolgicos os enunciados da matemtica e da lgica, cuja veracidade prescinde de verificao emprica. Os enunciados sintticos (ou apofnticos), por sua vez, so aqueles que afirmam ou negam alguma coisa sobre a realidade sensvel, tal como as proposies cientficas. Sua validade determinada, pois, por intermdio de verificao emprica. Como podemos verificar, os enunciados do marxismo no so sintticos nem analticos, uma vez que no so passveis de verificao emprica (que ser objeto de considerao na seqncia deste ensaio), nem tampouco so a priori verdadeiros por definio, ou seja, tautologias como as da matemtica e da lgica, que prescindem de verificao emprica. H tambm que observar que as proposies do marxismo so infinitamente reformulveis a

posteriori, isto , podem ser modificadas caso os fenmenos observados no mais satisfaam as predies feitas antes a propsito deles. Vejamos um exemplo assaz ilustrativo: em sua conformao original a teoria marxista advoga que a superao dialtica de um modo de produo to somente ocorre quando as foras produtivas num determinado contexto no mais se enquadram nas relaes de produo dadas nesse mesmo contexto, em outras palavras, quando a reproduo social e econmica no mais possvel no mbito da organizao social em tela; destarte, a subverso revolucionria de um modo de produo teria fatalmente de iniciar-se nas sociedades onde a dinmica do referido modo de produo houvesse esgotado todas as suas possibilidades. Pois muito bem: quando do advento da revoluo sovitica em 1917, foi bvia a constatao de que o processo havia ocorrido num pas capitalista atrasado, em outros termos, num contexto onde a dinmica do modo de produo vigente ainda no havia logrado esgotar todas as suas possibilidades; tornava-se necessrio, pois, para preservar a pretensa integridade 'cientfica' do marxismo, providenciar uma correo in extremis para o postulado que fora refutado. Tal 'arranjo' foi obtido atravs da clebre teoria do "elo mais fraco", segundo a qual a revoluo mundial doravante principiaria pela periferia do sistema, ou seja, nas regies onde as relaes capitalistas fossem mais atrasadas e primitivas... Ora, uma teoria cientfica no admite reformulaes a posteriori: quando os resultados experimentais obtidos no mais se ajustam ao comportamento previsto pelos postulados da teoria, esta deve ser abandonada e substituda por mais acurada e consistente. Se uma dada concepo terica pode ser indefinidamente amoldvel ao sabor de circunstncias que se lhe revelem desfavorveis, ela obviamente no poder pretender-se sob a gide da racionalidade cientfica. Passando para o terreno da lgica, uma inferncia admitida como vlida quando a concluso obtida se segue inequivocamente das premissas apresentadas; classifica-se, portanto, como vlido qualquer argumento cuja concluso se siga necessariamente de suas premissas. Desnecessrio frisar que o marxismo, pelos mveis acima esboados, tambm no atende essa exigncia epistemolgica. A propsito do carter no-cientfico do marxismo - parte II Alphonse van Worden - 1750 AD b) Objeto de estudo bem definido e de natureza emprica; delimitao e descrio objetiva e eficiente de realidade empiricamente observvel, isto , daquilo que se pretende estudar, analisar, interpretar ou verificar por meio de mtodos empricos. Os objetos precpuos do marxismo - o 'Processo Histrico' e o 'Trabalho' - no podem ser de forma alguma definidos empiricamente, isto , a partir da observao direta dos dados concretos fornecidos pela realidade; so, ao contrrio, objetos socialmente construdos, cuja constituio decorre da subjetividade humana. Tampouco possvel uma descrio emprica de tais objetos, uma vez que sua considerao pressupe a participao subjetiva do estudioso, que tambm participa da construo de tais objetos. O materialismo dialtico , em ltima instncia, apenas uma manifestao particular do idealismo, j que confere um estatuto ontolgico de realidade a um construto conceitual, a idia de matria. Marx, por conseguinte, ao formular o materialismo dialtico, estabelece to somente mais uma variante filosfica do idealismo, pois no h como escapar deste trao estrutural do materialismo, a saber, o de ser um epifenmeno do idealismo. Assim sendo, categorias exclusivamente conceituais como 'modo de produo', 'foras produtivas', 'luta de classes', etc. so tomadas como instncias ontologicamente existentes. Em outras palavras: o marxismo fatalmente se insere no quadro das filosofias estreis que acreditam na realidade de Universais. Ora, a crena na realidade ontolgica dos Universais, que existem to somente como construtos conceituais no processo de sistematizao de conhecimentos adquiridos, arruna qualquer possibilidade de elaborao de um mtodo analtico-cientfico preciso e consistente

c) Propsito de conhecer a realidade tal como ela se apresenta, procurando evitar a interferncia de pressupostos ideolgicos, valores, opinies ou preconceitos do pesquisador. Por mais que os marxistas pretendam ser observadores isentos da realidade que estudam, isto refutado pelo prprio desgnio formulado por Marx como objetivo central de sua viso de mundo: "Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questo, porm, transform-lo", tal como lemos na dcima primeira tese sobre Feuerbach (1845). Ou seja: a pretenso de transformar a realidade forosamente implica a participao do sujeito cognoscente no processo, o que, como no poderia deixar de ser, envolve de maneira inescapvel os valores ideolgicos, preconceitos e opinies do mesmo. Podemos mesmo afirmar que o marxismo no faz qualquer sentido se no for encarado como praxis transformadora do mundo, isto , como guia revolucionrio para a ao, talantes completamente avessos natureza da atividade cientfica, que se dedica a elaborar uma representao racional do mundo. d) Observao controlada dos fenmenos: preocupao em controlar a qualidade do dado e o processo utilizado para sua obteno. Como controlar a observao de fenmenos que transcendem o escopo de vida do observador? Como um pesquisador pode ter controle sobre algo como a 'luta de classes', que escapa a qualquer determinao espao-temporal precisa e circunscrita ao mbito do sujeito que a observa? Em suma: os fenmenos abordados pelo marxismo no podem ser verificados empiricamente, uma vez que escapam prpria natureza da observao sistemtica, metdica e controlada dos fenmenos, conditio sine qua non para a formulao de enunciados cientficos consistentes. Significativa parcela dos marxistas comete grave erro, portanto, ao reivindicar para o marxismo a condio de teoria cientfica. O pensamento marxista absolutamente brilhante como teoria poltica da ao revolucionria, como guia revolucionrio para ao, mas sobremaneira precrio como viso cientfica do mundo; ao postular, pois, tal estatuto, seus adeptos to somente logram expor-lhe os flancos, abrir a guarda para seu aspecto mais frgil e problemtico. h que se ressaltar, vale dizer, que um aspecto fundamental do marxismo tolamente ignorado por seus tericos 'oficiais': o marxismo no apenas como teoria, mas tambm como TEOLOGIA poltica, posto ser mister salientar o carter inequivocamente MESSINICO inerente a todo processo revolucionrio. Na sequncia deste ensaio, analisaremos como mais vagar as consideraes acima esboadas, com especial ateno a aspectos de ndole epistemolgica.