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AGxosis oicixi iciti

A Gxoss ocx\ icit\


i siu ti\x\io xo iixo iisixi
O C H ii
Hixis Tsxicso toxix\io
io
J. \x Rtxixioci
T
.
Copyright :,co Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda
Ttulo original:
Dv Ecxv::scnv Ovvcos:s
Traduo da edio alem de aoo
D:v cxv::scnv Uvcos:s
aooc
:mvvvsso o vvzs::
Lvc:ov:um Ros:cvuc:zum
Esco:z I:vvzc:oz: z Roszcvuz uvvz
Sede Internacional
Bakenessergract ::-:, Haarlem, Holanda
www.rozenkruis.nl
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Sede no Brasil
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (c:v)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Rijcenborgh, J. van
A Gnosis original egpcia e seu damado no eterno presente: o Corpus
Hermeticum de Hermes Trismegisto comentado por Jan van Rijcenborgh
[traduo: equipe de tradutores do Lectorium Rosicrucianum]. a. ed.
Jarinu, SP : Rosacruz, accc.
Ttulo original: De Egyptise Oergnosis
Ttulo anterior: A arquignosis egpcia e seu damado no eterno presente
Tomo
x,-xx,,c-,,-,
:. Alquimia a. Filosona egpcia ,. Gnosticismo ,. Hermetismo
,. Trismegisto, Hermes I. Ttulo.
cc-,x,: -:,,.,,
ndices para catlogo sistemtico:
:. Gnose egpcia : Literatura esotrica :
Rosacrucianismo :,.,
Todos os direitos desta edio reservados
E::ovz Roszcvuz
Caixa Postal ,, :,.ao-ooo Jarinu SP Brasil
Tel. (::) o:c.:s:; vzx (::) o:c.c,s
www.editorarosacruz.com.br
info@editorarosacruz.com.br
Suxio
Pvvv.cio :,
Pvvv.cio svcUwu. vuiio nv.siiviv. :,
: Hvvxvs Tvisxvcis:o :-
Os trs vezes trs aspectos do homem hermtico . . . :,
A sublimidade trplice do novo nascimento
humano na Rosacruz clssica . . . . . . . . . . . . . . . . . . :,
A fuga para o Egito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .:
. AT:vtt: S+:v:ott:: .,
Esclarecimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
, OCcvvts Htv+t1tct+ ,:
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,:
Pimandro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,:
Pvixvivo Livvo: Pix.wuvo ,-
O texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,-
, Pix.wuvo v Hvvxvs ,
A cooperao entre cabea e corao . . . . . . . . . . . ,
A purincao do corao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,,
c Avosiio u. ovuvxui.iv:ic.
w. sv:Uviiciu.uv csxic. ,-
Sua misso no Universo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,s
A Gnosis egpcia e a Gnosis de Mani . . . . . . . . . . . . ,,
O drama da unio do esprito com a matria . . . . . . c.
A misso do homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c
- S.iv.io v vvxissio uv cUiv. c-
A promessa da nliao: a semente urea da
imortalidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . cs
Salvao: o retorno ptria original . . . . . . . . . . . . c,
O milagre do grande plano divino de reconciliao . . -:
s AuUvi. w.:Uvvz. uo uoxvx -,
O homem natural: uma ngura ilusria . . . . . . . . . . . -,
Separao dos sexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -,
A causa das anormalidades sexuais . . . . . . . . . . . . . --
A purincao stupla do corao . . . . . . . . . . . . . . -,
, Ixvvii . .ix. ixov:.i .o w.scixvw:o! s:
O reino de Deus est em vs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . s.
O Pai e eu somos um . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . s.
O ingresso no reino oculto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . s,
O homem da natureza deve diminuir, e o
Outro deve crescer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . s
O grande erro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . s
:c Onoxvix s,
O caminho de retorno vida original . . . . . . . . . . . ,c
O anel-no-mais-alm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,:
O bom nm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,.
A caracterstica do homem nascido como alma . . . . . ,,
Colheita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,c
:: Onvwvvcio uv Pix.wuvo ,,
Inalao e exalao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :cc
O sono do aluno gnstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :cc
Cntico de louvor de Hermes . . . . . . . . . . . . . . . . . :c:
:. Avs:vU:Uv. uo vi:U.i cws:ico :c,
O cntico de louvor de Hermes e o nmero nove . :c,
:, Avsvvv. .s:v.i ui.iv:ic. :c-
A dramtica vida na esfera astral . . . . . . . . . . . . . . . :c,
Perigos para o aluno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ::c
Os perigos da vida de sonhos . . . . . . . . . . . . . . . . . :::
Uma pergunta urgente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ::.
: As.u. uo .vvisiow.xvw:o .s:v.i ::,
Ausncia de desejos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ::
A fora com cabea de leo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ::c
A dave da senda gnstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ::-
A necessidade de um discipulado positivo . . . . . . . ::s
O verdadeiro desejo de salvao . . . . . . . . . . . . . . . ::,
:, Oc.xiwuo _Uv ivv. cowuiio uv
vs:v.wcvivo :.:
O novo nascimento sideral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :.
A senda rosacruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :.
A nova diretriz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :.,
Nenhum lugar mais para descansar a cabea . . . . . . :.c
A condio de estrangeiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :.s
:c Ouvsvvv:.v u. .ix. i :.,
O corpo astral gnstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :,c
A transngurao da alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :,:
O novo elixir de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :,.
O benefcio de Pimandro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :,
:- Ouvsvvv:.v u. .ix. ii :,,
O surgimento dos ons . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :c
O dcimo terceiro on . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :.
A necessidade de auto-santincao . . . . . . . . . . . . . :.
A coroa imarcescvel da magnincncia . . . . . . . . . . :,
:s Avv.iiu.uv u. iinvv:.io :-
Cor e vibrao do novo campo astral . . . . . . . . . . . :-
Dois modos de morrer na esfera de vida dialtica . . :,
O afastamento da barreira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :,c
A imitao do auxlio gnstico . . . . . . . . . . . . . . . . :,:
Os guardies das fronteiras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :,:
Exalao e inalao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :,,
Passar as fronteiras da morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . :,,
:, AvuUc.io vv.:ic. uo vvws.xvw:o :,,
O centro da memria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :,,
A lpica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :,,
O pensamento humano no livre . . . . . . . . . . . . . :,c
Cinco minutos de pensar irrefletido podem
anular um trabalho de cinco anos . . . . . . . . . . . . . . :,-
Deveis vigiar vossos pensamentos . . . . . . . . . . . . . . :,-
Uma pergunta vital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :,,
Como a Gnosis irrompe no sistema humano . . . . . :cc
A dave da senda nas prprias mos . . . . . . . . . . . . :cc
Sonhos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :c.
.c Osiw.i uo viiuo uo uoxvx :c,
Po e vinho: o Santo Graal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :c,
A dupla ligao com o novo campo astral . . . . . . . . :cc
O surgimento da veste urea nupcial . . . . . . . . . . . :c-
O terceiro olho: a prodigiosa flor urea . . . . . . . . . . :cs
Um guardio diante dos teus pensamentos . . . . . . . :cs
A intuio gnstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :c,
O capacete da salvao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :c,
O auxlio do banho de luz astral gnstico . . . . . . . . :-:
.: On.wuo uv iUz v o cc:sct:+t:1t+ :-,
A natureza do banho de luz . . . . . . . . . . . . . . . . . . :-,
As almas que dormem, dos que j perderam o
corpo material . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :-
O consolamentum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :-,
.. Vivvi uo wovo vviwcvio .wxico :--
Conscincia, vida e alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :--
Os trs estados astrais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :-,
O deslocamento do arranjo magntico . . . . . . . . . . :sc
A inverso dos plos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :s.
O florescer da nova conscincia anmica . . . . . . . . . :s.
A ligao com o Esprito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :s.
., Ouvsvwvoivixvw:o u. cowsciwci.
wo wovo c.xvo .s:v.i :s,
O estado extraordinrio do Corpo Vivo da
jovem Gnosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :s,
O objetivo do discipulado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :s,
Dois exemplos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :sc
O auxlio a um aluno falecido . . . . . . . . . . . . . . . . . :ss
O alinhar das almas adormecidas . . . . . . . . . . . . . . :s,
A colheita e os ceifeiros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :,c
O franco-maom ativo por si mesmo e autocriador . :,c
. Os.iio wUvci.i: . C.nv. Uvv. :,:
A pesagem dos candidatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :,
O reino dos cus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :,
O Pai e eu somos um . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :,
Quem nunca poder encontrar a fora do Paracleto :,,
., SvcUwuo iivvo: Pix.wuvo . Hvvxvs :,-
O texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :,-
.c Ocowuvcixvw:o vivo uv DvUs .c,
A arrogncia da teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .:c
O aparecimento do materialismo histrico . . . . . . . .::
A verdade imutvel e indestrutvel . . . . . . . . . . . . .:.
A essncia de Deus apenas pode ser
compreendida espiritualmente . . . . . . . . . . . . . . . . .:,
Sem ligao restabelecida com o esprito
impossvel conhecer verdadeiramente a Deus . . . . . .:,
.- O.xov Uwivvvs.i uv DvUs .:,
O amor de Deus onipresente . . . . . . . . . . . . . . . . .:c
O amor da vida dialtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .:c
A Terra Santa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .:-
Um tempo de Deus e um tempo do homem . . . . . . .:s
Duas espcies de dialtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .:,
A morte de Cristo vida para ns . . . . . . . . . . . . . . ..c
.s Oxis:vvio uv woss. ovicvx ..:
O que vida? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..:
Deus e o homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
Onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade . . . ..,
Livrar-se da carga crmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Plano divino de emergncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..c
Deus manifestado na carne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..-
., Tovwvxo-wos siivwciosos! ..,
O tomo-centelha-do-esprito . . . . . . . . . . . . . . . . .,c
O homem-Mercrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .,c
A unidade entre o corao e a cabea . . . . . . . . . . . .,c
A laringe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .,:
O homem nnuplo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .,.
Os trs templos humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .,.
O Santo dos Santos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .,,
Silenciemos perante o Senhor! . . . . . . . . . . . . . . . . .,,
,c QUv v s.nvuovi.? .,,
A unidade de grupo na Gnosis . . . . . . . . . . . . . . . . .,c
A realidade divina do stimo raio . . . . . . . . . . . . . . .,c
O grande amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .,-
A senda da direita e a senda da esquerda . . . . . . . . . .,-
Luz e fogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .,s
A lei universal do amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .,,
Tudo est em Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .c
Biocv.vi. uo .U:ov .,
Gioss.vio .-
OFiiuo u.s Svvvvw:vs
Ele transformou a si mesmo, em vida, num tmulo. Desse tmulo da natu
reza se eleva o Filho das Serpentes, trajando a veste urea nupcial da nova alma.
o novo Mercrio, Hermes, o trs vezes grande. Sua cabea est adornada pela
maravilhosa flor urea da nova faculdade do pensamento, suas mos seguram
as duas serpentes gneas do fluido espinal renovado, os aspectos positivo e
negativo. Os cinco pontos de contato entre a nova alma e a personalidade
transngurada resplandecem como rosas. Ele encontrou o seu Pimandro.
Assim se eleva, de magnicncia em magnicncia, conciliado com o esp
rito, e abandona os esqueletos, as muitas tentativas malogradas no deserto do
passado dialtico.
:,
Piitio
Agora que o mundo e a humanidade atingiram novamente um
momento decisivo peridico dos grandes tempos csmicos,
motivo de particular alegria e gratido apresentar, plena luz da
publicidade, a antiga mensagem da Gnosis egpcia.
Essa mensagem, fundamento de toda atividade redentora no
perodo ariano da humanidade, seja qual for seu nome, quando e
onde se realiza, dirige-se a todos os que vem o trgico caminho
da humanidade e, com profunda inquietude de corao, ainda
buscam uma real sada para a fatal mara circular da morte que,
implacavelmente, leva a humanidade ao declnio na escurido
insondvel da Noite Csmica que se aproxima.
Este livro, pela natureza do tema, dirige-se diretamente aos
que, como alunos da Escola Espiritual gnstica, tentam trilhar a
senda do verdadeiro destino da humanidade. Todos os pesquisa
dores srios da verdade libertadora esto, assim, em condio de
compreender, tanto quanto possvel, o esprito do discipulado
gnstico e, com essa orientao, avaliar se tambm so amados
para essa senda.
J. v.w Ri}cxvwnovcu, :,cc
:,
Piitio \ sicuxi iii\o isiiii
Em abril de s,,c, o autor J. van Rijdenborgh, fundador do Lecto-
riumRosicrucianum, iniciou uma srie de alocues para seus alu-
nos no centro de conferncias Renova, emBilthoven, Holanda,
cujo tema era: A Gnosis original egpcia de Hermes Trismegisto.
Iniciando em :,oc, essas alocues foram publicadas na forma
de livro (em quatro tomos).
Nos anos que se seguiram uma nova onda de desenvolvimento
no trabalho da Escola Internacional da Rosacruz urea resultou
na formao e no desenvolvimento de um campo de trabalho
gnstico mundial, o que teve como resultado a traduo desses
livros para nove idiomas.
Esta segunda edio brasileira teve o seu texto totalmente
revisado e comparado com a edio original.
Os Eui:ovvs
:-
i
Hixis Tisxicis1o
Uma reflexo profunda sobre a Gnosis* original, a Gnosis de
Hermes Trismegisto, de mxima importncia para todos os que
procuram a luz da verdade libertadora. Por isso apresentamos
esses ensinamentos transmitidos aos alunos da Escola Espiritual*
tambm aos demais que, em virtude de seu estado interior e de
seu preparo, so damados para a colheita deste perodo.
Quem foi, ou melhor, quem Hermes Trismegisto? Em res-
posta a essa pergunta pode-se naturalmente pensar numa perso
nalidade, na ngura de umsublime enviado divino. Pode-se faz-lo
contanto que no se pense apenas numvulto histrico, mas numa
falange de tais enviados, pois, segundo o costume dos antigos, es
sas foras e manifestaes eram simbolicamente indicadas por
deuses em nguras humanas.
Eis por que devemos dizer: Hermes . Ele o verdadeiro ho-
mem celeste que passou pelas portas da Cabea urea. Por isso
Hermes tambm damado Trismegisto, o trs vezes grande,
ou o trs vezes sublime. Sim, o homem celeste sublime em sen-
tido trplice: em sentido religioso, cientco e artstico. Religio,
cincia e arte formam nele um tringulo eqiltero.
Quando aqui falamos de religio, queremos dizer que o ho-
mem celeste experimenta e anuncia sua religio na nica forma
Palavras seguidas por um asterisco no texto aparecem no Glossrio, que se
inicia na pg. .-.
:a
AGwosis oviciw.i vcvci. i
verdadeira, isto , em absoluta ligao com o ser original da Di-
vindade. Um aluno na senda, aluno que est se esforando para
se aproximar dessa religiosidade, demonstra isso tambm por
meio de grande pureza, amor, veracidade e elevada seriedade. Tal
aluno prova que foi tocado em todo o seu ser pelo grande amor
que Deus, e que deseja viver desse amor, que anela e suspira
por ele e se esfora pela perfeio. Nesse amor, j nesse nico
aspecto, podemos encontrar um majestoso tringulo eqiltero;
pois quem quer receber esse amor, o amor de Deus, e, portanto,
deseja tornar-se um verdadeiro gnstico, tem de, em primeiro
lugar, despojar-se das inclinaes do eu e dos esforos e aes mun-
danos; em segundo lugar, receber, em concordncia com esse
esvaziamento segundo a natureza, as radiaes de luz do amor
divino e ser preencido por elas; e, em terceiro lugar, poder
irradiar esse amor de Deus, amor que recebeu em conseqncia
desse esvaziamento. Assim, o aluno demonstra estar na senda
mediante ao libertadora clara, obviamente positiva. Esse o
primeiro aspecto hermtico da sublimidade.
O segundo aspecto decorre do primeiro. Quando um aluno
recebe a luz do amor da Gnosis, o que acontece medida que ele
vence o egosmo e prossegue no auto-esvaziamento, ocorre uma
grande mudana nos cinco fluidos do estado anmico natural.
Para isso, o auto-esvaziamento exigncia absoluta. A endura*
a frmula bsica, caso contrrio o Filho do Homem, a luz da
Gnosis, no encontrar morada no sistema* humano. Quando,
porm, o corao do homem est aberto e a luz da Gnosis pode
nele entrar e habitar, ela a circular diariamente.
Uma das primeiras conseqncias dessa circulao a ilumi-
nao, como os antigos a denominavam. uma mudana da
conscincia que desperta novas possibilidades. Elas j estavam po-
tencialmente presentes no sistema, mas at esse momento nunca
puderam manifestar-se. Todavia, assim que as possibilidades da
nova conscincia comeam a se manifestar, a intelectualidade
:
: Hvvxvs Tvisxvcis:o
retrocede para um segundo plano, e a sabedoria nasce. A cincia
que desperta dessa sabedoria o segundo aspecto hermtico da
sublimidade. Esse segundo aspecto , com razo, denominado
o aspecto da Rosacruz, porque o verdadeiro rosacruz um s-
bio pela graa de Deus, um sbio nascido em sentido novo. o
homem do Glgota que, morrendo diariamente, ata* cruz a
verdadeira rosa e assim declina com e em Jesus, o Senhor.
Tambm neste segundo aspecto hermtico da sublimidade
vemos resplandecer o mesmo tringulo eqiltero. A sabedoria
precisa primeiro nascer do corao, da rosa* do corao, de Belm.
Ela atinge o seu pleno desenvolvimento no santurio da cabea e,
como acontece com o amor, irradiada junto com todo o ser.
E, assim, talvez possamos ver muito claramente diante de ns o
terceiro aspecto hermtico. Aarte emquesto a arte real. Empri-
meiro lugar, a arte de viver realmente como homem liberto; em
segundo lugar, a arte de ser verdadeiramente inviolvel como ho
mem celeste e liberto e, em terceiro lugar, a arte de, mediante essa
vida e esse estado de ser, servir a Deus, ao mundo e humanidade,
num trabalho libertador.
Assim, eleva-se diante de ns o mago pela graa de Deus, o irmo
ou irm do Santo Graal, o homem servidor, iluminado pela sabe
doria da Rosacruz e pela fora de amor da Gnosis. Quem desse
modo se tornou perfeito com base nesses trs vezes trs aspectos
um Hermes Trismegisto, um homem celeste. Quem comea
a viver desses nove aspectos e se orienta de acordo com eles em
completa auto-rendio,* trilhando a senda hermtica, tornou-se
umnlho de Hermes; ele se aproxima do estado de vir-a-ser do ho-
mem celeste. Portanto, essa condio resulta de uma sublimidade
trplice que tambm est assegurada na Rosacruz* clssica: em
primeiro lugar, aps o candidato ter purincado o santurio do
corao pelo esvaziamento do eu, ele atingido pelo amor divino
mediante a porta* de Belm, e assim inflamado pelo esprito
.o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
de Deus; em segundo lugar, -lhe concedida a sabedoria por essa
luz de amor, no como um saber intelectual transmitido, mas
pela circulao do fogo dentro dele, de Belm ao Glgota, pelo
seu perfeito declnio em Jesus, o Senhor, e, em terceiro lugar, ele
dar provas dessa sublimidade mediante um sacerdcio dirio,
verdadeiro e mgico. Esse o renascimento pelo Esprito Santo.
O renascimento no sentido do Evangelho evidentemente en
cerra em si um sacrifcio total, e isso deve ser levado em conta
quando se espera pela elevao, pelo toque da Gnosis e pelos resul-
tados do caminhar na senda. Osegredo do sucesso reside, antes de
tudo, no sacrifcio absoluto. Ento, quando falamos de Hermes
Trismegisto, sabereis que no queremos damar a ateno para o
passado primitivo da humanidade, para os tempos pr-histricos,
ocasio em que um professor proferiu para a humanidade coisas
muito sbias, mas que tratamos de um presente vivo, o presente
vivo da Gnosis de todos os tempos.
Nopresente vivode nossos dias quemfala muitoclaramente a
dialtica,* o estado natural comum, e esse estado, com suas foras,
quer tolher-vos, quer absorver-vos totalmente a nm de pensardes
que nada mais existe. possvel que tenhais procurado pela luz
durante toda a vida e por isso dizemos: no presente vivo existem
enigmas, mistrios dos quais precisais aproximar-vos depois de
uma transformao total em vossa atitude de vida caso desejeis
de fato que eles se revelem e se aclarem para vs.
O presente da natureza dialtica , s vezes, indicado na Bblia
com a palavra Herodes. Mas o mistrio que deve revelar-se,
que est presente desde a aurora dos tempos e que tambm se
encontra aqui, que penetrou e mergulhou na dialtica, indicado
na Linguagem Sagrada como Egito. Quando, nos primeiros
passos do discipulado da santa Gnosis, se tocado pela luz do
que est velado, para que nessa luz o mistrio possa desvendar-se,
ento, antes que esse desvendar se concretize, as foras naturais
.:
: Hvvxvs Tvisxvcis:o
de Herodes empenhar-se-o para matar esse elemento estranho
a esta natureza.
Por isso aconselhado a todo aluno srio que fuja para o Egito,
tal como aconteceu como menino Jesus. Isso quer dizer: penetrar
profundamente os mistrios da verdadeira vida, que tambm se
demonstra no hoje, desde que sejamos capazes de divis-la, de
penetr-la, pois dizemo-vos: o Santo Graal vive!
Por nm, certamente tambm compreendereis por que se diz
que muitos dos grandes guias da humanidade, como Pitgoras e
Plato, receberam o seu conhecimento de Hermes Trismegisto e
por que a sabedoria hermtica idntica doutrina sagrada do
Oriente. S h uma sabedoria que foi permanentemente preser
vada, da qual se temhaurido e da qual sempre se haurir emtodos
os tempos e em diferentes lugares do mundo.
Tambm podemos compreender por que se fala de inmeros
livros que teriam sido escritos por Hermes. Um autor fala de
cem mil pergaminhos que conteriam a sabedoria de Hermes. No
entanto, todos os livros do mundo no conseguiriam abranger
toda a sabedoria hermtica, pois essa sabedoria livre de todo
o saber tradicional. Na realidade, ela no se encontra num livro.
Ela integralmente concedida quele que ata a rosa cruz.
Entretanto, quando nesta obra damamos a ateno para um
livro camado Corpus Hermeticum, aps introduzir o aluno
Tabula Smaragdina, o fundamento e a sntese dessa sabedoria
original, certamente no diremos: Aqui tendes a sabedoria, mas
vos apresentamos um testemunho do passado de uma sabedoria
que tambm deve pertencer a vs no presente vivo.
Por isso no nos atemos a pergaminhos amarelecidos ou san
turios desmoronados. Tratamo-los com respeito, obviamente, e
somos gratos a Deus pelas fraternidades precedentes, que tanto
suportaram e sofreram por ns e cuja fora de amor permite que
nos aproximemos agora da Gnosis. No entanto, no devemos
esquecer que estamos no presente vivo como jovem Fraternidade
..
AGwosis oviciw.i vcvci. i
gnstica para fazer agora o que outrora zeram os antigos. Prova
mos seu testemunho em nossa experincia. Como tocados, como
jovens rebentos do antiqssimo tronco, fugimos juntos para
o Egito. Como lhos de Deus, mergulhamos no mistrio para
podermos cumprir nossa tarefa no presente.
.,
.
A T:ett: Sa:t:ott::
verdade! certo! a verdade toda!
O que est embaixo como o que est em cima,
o que est em cima como o que est embaixo,
para que os milagres do Uno se realizem.
E assim como todas as coisas se zeram do Uno
atravs de uma mediao,
todas elas nasceram desse Uno por transmisso.
O seu pai o sol,
a sua me a lua,
o ar as teve em seu regao,
e a sua ama foi a terra.
O pai de todos os talisms onipresente no mundo inteiro.
Sua fora permanece imaculada quando usada na terra.
Separa, com grande amor e profunda viso interna e sabedoria,
a terra do fogo, o que delicado do que duro, denso e solidicado.
Da terra sobe ao cu, e de l desce novamente terra, adquirindo,
assim, para si a fora do que est em cima e do que est embaixo.
.,
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Assim possuirs a glria do mundo todo,
e por isso toda a treva fugir de ti.
Essa a fora mais poderosa de todas as foras,
porque vencer tudo o que mole
e penetrar tudo o que duro.
Assim o mundo foi criado. E dele se originaro, do mesmo modo,
criaes maravilhosas. Por isso fui damado Hermes,
o trs vezes grande, porque possuo os trs aspectos da
doutrina de sabedoria do mundo inteiro.
Completo est o que eu disse com referncia preparao do ouro.
Vamos defrontar-vos com um testemunho dos antigos, conhe-
cido pelo nome Tabula Smaragdina, a Tbua Esmeraldina. A
respeito dela existem lendas que talvez vos sejam conhecidas.
A tbua neste caso signinca uma lpide coberta de inscries
que abrangem a revelao da sabedoria tradicional dos antigos.
Portanto, essa sublime sabedoria primordial clssica foi gravada
em uma lpide. Debaixo dela foi encontrado o corpo intato de
Hermes Trismegisto.
Esse fato nos lembra imediatamente o templo-sepulcro de
Cristiano Rosacruz. A placa de lato, tambm com frmulas da
sabedoria universal, cobria sua sepultura, onde, exatamente como
no relato sobre a Tabula Smaragdina, foi encontrado o corpo in
tato de nosso pai-irmo C.R.C. com a veste sacerdotal completa.
Portanto, Valentim Andre e os seus certamente no foram ori
ginais na elaborao de sua Fama Fraternitatis Ros Crucis. E
realmente no poderiam ter sido originais, porque o damado da
Fraternidade temsido sempre o mesmo emtodos os tempos, deve
ser o mesmo, e sempre consistir numa repetio da sabedoria da
Gnosis original.
.,
. AT:vtt: S+:v:ott::
O que nos impressiona no testemunho dos antigos do qual
trataremos agora o fato de que o relato se refere a uma tbua de
esmeralda. Esta uma pedra preciosa de cor verde bem particular.
Tal como os metais, as pedras preciosas tm a propriedade de
absorver, reter e refletir vibraes e radiaes.
Nem todas as pedras e nem todos os metais tm polaridade
com a mesma vibrao. Cada metal, cada pedra, possui uma ca-
racterstica e uma qualidade especcas. Essa a razo pela qual
na cincia oculta, por exemplo, o conhecimento sobre os metais,
pedras e cores era e ainda muito aplicado para acentuar os efei
tos de certas radiaes e atenuar os efeitos de outras. A Bblia
tambm fala com freqncia de pedras preciosas. Citemos, por
exemplo, a cidade que camada Nova Jerusalm no Apoca-
lipse. Ali mencionado que as suas doze portas eram adornadas,
de modo muito especial, com pedras preciosas, a nm de tornar
bem claro que todas as radiaes que iluminam, auxiliam e revigo-
ram entram por essas doze portas, de modo que em conseqncia
disso a cidade j no necessita da luz do sol e da lua dialticos.
A cor, a fora e a radiao que se pode camar de esmeralda
indicamuma base, umprincpio absoluto, umalicerce semo qual
nada pode ser iniciado. E assim a Tabula Smaragdina signinca
tambm o incio da losoa hermtica. Sem essa ave a antiga
sabedoria da Gnosis no pode ser compreendida. Foi o que os
sbios hermticos de outrora expressaram com o nome Tabula
Smaragdina.
A Tabula Smaragdina, a Tbua Esmeraldina, a lpide sob a qual
estava sepultado o nobre corpo de Hermes Trismegisto, como
sabemos, principia com as palavras: erdade! certo! a er
dade plena!, portanto, com uma assertiva trplice das frmulas
da sabedoria mencionada na pedra sagrada.
Consideradas de maneira supercial, essas palavras iniciais pa
recem suprfluas e at contrrias objetividade. No bastaria
.o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
que o autor dissesse: O contedo est de inteiro acordo com a
verdade? No, no bastaria! Porque essa trplice armao se re
laciona com uma frmula mgica de signincado muito profundo.
Na primeira estrofe mencionado que a verdade de que a Tabula
Smaragdina testica inteiramente conrmada pela experincia
na prpria personalidade e no prprio sistema microcsmico. Por-
tanto, quando o homem hermtico diz: erdade!, expressa algo
inteiramente diferente do que diria um homem dialtico. O ho
mem hermtico somente fala e testinca da verdade quando trilha
o caminho e experimenta pessoalmente os valores em questo. E
ns, ao ouvirmos esse testemunho do homem mgico, podemos
crer e connar perfeitamente na sua exatido, compreendendo
que, um dia, quando tivermos tambm trilhado o caminho da
experincia, poderemos dizer alegremente com a mesma certeza:
verdade!
A verdade s tem valor e real para vs quando sentida e
vivida de primeira mo. De que serviria uma verdade que no
seguis, no vivenciais?
A verdade por si mesma no pode simplesmente libertar quem
quer que seja, mas pode constituir-se em juiz; isso signinca que
algum pode entrar em conflito com a verdade quando tenta se
guir o seu prprio caminho. Contudo, to logo o homemprocura
aproximar-se da verdade, torn-la um fator vivo de sua existn-
cia e comprov-la em seu modo de vida pessoal, est livre do
julgamento. Eis por que o homem do Velho Testamento sempre
tem motivos para temer a verdade e recear o seu julgamento, ao
passo que o do Novo Testamento, que cumpre a verdade, ama-a
extremosamente.
A segunda estrofe - certo! - signinca que a verdade no
pode proporcionar mais do que a experincia prpria, no pode
oferecer mais do que isso, e que qualquer elemento nlosnco e
especulativo vos afasta da verdade. Sabeis que toda a losoa dia
ltica quase inteiramente especulativa, como j tem anrmado,
.-
. AT:vtt: S+:v:ott::
com freqncia, a Escola Espiritual da Rosacruz urea. Eis por
que existem tantos sistemas nlosncos contraditrios. Muitas
vezes, eles manifestam pensamentos de elevado nvel, de umilimi-
tado anseio pela verdade, mas realmente esto distantes, muito
distantes dela!
A verdade de que o homem hermtico testinca , em primeiro
lugar, o resultado de sua prpria experincia; em segundo, ela
livre de qualquer elemento especulativo; em terceiro, tem de ser
a verdade na ntegra. S quando a verdade for completa que ela
poder ser libertadora.
O homem dialtico freqentemente diz: O que verdade
para voc no ser necessariamente verdade para mim. Com
isso se admite que muitas das assim camadas verdades antag-
nicas querem se impor umas s outras. D-se a entender que o
homem* natural, lutando na sua solido, freqentemente segue
umcaminho que necessrio e verdadeiro para ele, mas que pode
ser inteiramente intil e prejudicial para outra pessoa. No en-
tanto, a verdade na ntegra, no sentido hermtico, universal,
relaciona-se a todos, destinada ao mundo e humanidade.
Conseqentemente, a Tabula Smaragdina declara, j no incio:
no falamos de uma verdade que, emcerto momento, teve grande
signincado para determinada pessoa, talvez como descrio ro-
mntica de certa trajetria na vida; mas falamos de uma verdade
que precisa ser experimentada, que no inclui especulao alguma
e de um alcance total; isto , destinada raa humana inteira.
Essa a verdade trplice, perfeita, inatacvel, contida na Tabula
Smaragdina. Ela segue dizendo:
O que est embaixo como o que est em cima, o que est em cima
como o que est embaixo, para que os milagres do Uno se realizem.
E assim como todas as coisas se zeram do Uno atravs de uma
mediao, todas elas nasceram desse Uno por transmisso.
.a
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Reconhecereis nessas palavras o conhecido axioma hermtico: O
que est emcima como o que est embaixo. Evale a pena nos deter
um pouco nesse axioma, porque, considerado de modo geral, h
certa inconsistncia nessa proposio to absoluta. impossvel
admitir que o verdadeiro reino da luz, com sua glria e divindade,
se projete no mundo da dialtica, no sentido de que este seja uma
prova desse reino. Existe, ao contrrio, intenso conflito entre o
que est em cima da Gnosis e o que est embaixo da natureza
da morte.
Em vista disso, preciso encarar o axioma hermtico de um
ponto de vista inteiramente diferente daquele do homem dial
tico. O ocultista peca pelas interpretaes falsas. Ele emprega a
nlosona hermtica na tentativa de justincar seus anseios egocntri-
cos. Na sua orientao voltada para o domnio do eu, o ocultista
arma que segue os caminhos de Deus a m de fazer que o que
est embaixo se equipare com o que est em cima, o que, evi-
dentemente, uma impossibilidade. Partindo da certeza absoluta
de que encontramos a sabedoria perfeita na Tabula Smaragdina,
podemos vericar instantaneamente, por meio desse mesmo axi
oma hermtico, que na onimanifestao reina umgrande conflito.
O que est embaixo no como o que est em cima!
Essa a fora da Tabula Smaragdina, que nos defronta comesse
grande conflito da onirevelao no somente para evidenci-lo,
porm para mostrar que ele pode cessar no homem e no mundo,
que deve cessar. Esse axioma hermtico revela a grande misso da
Tabula Smaragdina.
Tudo na onimanifestao um dia proveio da fora de Deus. Por
isso, em seu estado corrompido, tudo pode, pela fora de Deus,
desintegrar-se ou ser novamente elevado a seu estado original, e
assim, por essa mesma fora, tambm pode ser transgurado. O
axioma hermtico traz em si e nos oferece o grande mistrio da
salvao, como uma frmula cientnca, como uma tese inatacvel:
.
. AT:vtt: S+:v:ott::
quando o homemse une maravilhosa fora do esprito do Amor,
comPimandro, que signinca pastor ou guia do homem, ento
o que inferior torna-se igual ao que superior. Eis por que a
Tabula Smaragdina continua:
O seu pai o sol,
a sua me a lua,
o ar as teve em seu regao,
e a sua ama foi a terra.
O pai de todos os talisms est presente no mundo inteiro.
Sua fora permanece imaculada quando usada na terra.
Essa frmula resumida uma maravilha em sua signicao. O
autor diz: Prestai ateno, h dois pais! Opai doreino da natureza
e o pai do campo do Esprito. E o reino da natureza deve nascer
e ser sustentado pelo campo do Esprito.
Entretanto, pode ser que um homem comece a viver inteira-
mente do reino da natureza -visto que o reino da natureza , por
si mesmo, um campo de criao perfeitamente equipado e sub
merja inteiramente nesse reino, esquecendo-se e abandonando o
Pai do campo do Esprito, como o caso da humanidade dialtica.
Dessa maneira se desencadeia o conflito. A partir desse exato mo-
mento, o que est embaixo j no igual ao que est em cima!
ento que ocorre o enrijecimento do corpo racial e outras crista-
lizaes que acompanham o homem natural que caiu do campo
do Esprito. Conseqentemente deve haver uma soluo, uma
libertao. Existe essa possibilidade de salvao, porque:
O pai de todos os talisms onipresente no mundo inteiro.
Sua fora permanece imaculada quando usada na terra.
Se quiserdes aplicar esse poder, preciso ouvir o preceito que a
Tabula Smaragdina d:
,o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Separa, com grande amor e profunda viso interna e sabedoria,
a terra do fogo, o que delicado do que duro, denso e solidicado.
Da terra sobe ao cu, e de l desce novamente terra, adquirindo,
assim, para si a fora do que est em cima e do que est embaixo.
Assim possuirs a glria do mundo todo,
e por isso toda a treva fugir de ti.
Na fora da Gnosis, na fora do alento do amor de Deus, ata-
cai todo o vosso ser desta natureza, que est separado do Pai do
Todo, o Esprito. Segui a senda da endura, a senda da grande
transformao que foi proclamada e vem sendo ensinada pela
Escola Espiritual da Rosacruz urea h tantos anos. E com cer-
teza haveis de vencer, pois quem se submete realmente mais
poderosa de todas as foras um dia experimentar a graa.
Ento ser consumado emvs o que a Gnosis proclamou sobre
a preparao do ouro, a ao do Sol espiritual.
,:
,
O Cottts Httat.tcta
Aps termos nos aprofundado nas frmulas fundamentais de
sabedoria da Tabula Smaragdina vamos dedicar-nos ao Corpus
Hermeticum e comparar esta cave dos antigos com a da atual
jovem Gnosis. Se investigarmos at onde a doutrina, a vida e
as diretrizes dos antigos concordam com as dos mais recentes,
saberemos com clareza se o direito da jovem Gnosis de assumir a
iniciativa e a direonogrande desenvolvimentoda obra mundial
proveniente de valores reais ou de iluso.
O Corpus Hermeticum, que examinaremos nesta publicao,
consiste em dezoito captulos denominados livros. O primeiro
livro damado Pimandro. Trata-se de umdilogo entre Hermes
e um ser misterioso, que d a si mesmo o nome de Pimandro.
Nesse livro, Hermes o homem nascido desta natureza que
entrou na senda da libertao, passou pela gruta da Natividade de
Belm e est, pois, participando do estado de alma renascida. Ele
est empenhado em tecer a veste urea nupcial, fundamentado
nesse estado de alma renascida. Enquanto isso, o novo estado
de conscincia, a conscincia mercuriana ou hermtica, princi-
pia a manifestar-se. No momento em que essa conscincia est
presente, Pimandro se apresenta.
O homem hermtico entra em contato com Pimandro em vir
tude da manifestao de seu novo ser. Pimandro a onipresente
sabedoria de Deus, pois Pimandro Deus! o Verbo que era
,.
AGwosis oviciw.i vcvci. i
no princpio, no, porm, o Verbo em toda a sua universalidade,
como, por exemplo, no prlogo do Evangelho de Joo: No prin
cpio era o Verbo, ou como em vrias outras passagens da Bblia
em que o nome de Deus mencionado em sua universalidade.
No, Pimandro a sabedoria, o Verbo, o Deus que se dirige
muito distintamente, muito pessoalmente, a Hermes. Quando
lemos, em vrios trecos da Linguagem Sagrada, que Deus fala,
que Deus se dirige a umhierofante* oua outroobreiro, emmuitos
casos isso no signica o Verbo divino em um sentido geral, mas
o Logos* dirigindo-se, maneira de Pimandro, quele obreiro,
quele servo, quele homem hermtico.
A sabedoria onipresente uma radiao, uma vibrao, uma
fora de luz universal, uma fora eletromagntica de natureza
muito especial. a mais alta radiao da manifestao do Uni-
verso, a radiao do prprio Esprito. Quando a conscincia
hermtica est comeando a surgir num homem, essa radiao
se torna instantaneamente conhecida, experimentada e provada
por essa conscincia. Ento, um foco, um ponto de contato lu-
minoso e ofuscante, se estabelece entre o campo universal do
Esprito e o homem hermtico; o ponto, o foco onde o esprito
e a conscincia se defrontam. O esprito desse foco Pimandro,
a conscincia de Hermes.
Da referida ao do foco resulta o caminhar com Deus, o di
logo, o contato vivo entre Deus e o homem. Conseqentemente,
assim que, estando no caminho, o aluno principia a desenvol-
ver e experimentar algo do novo estado de conscincia, ele entra,
ao mesmo tempo, em comunicao pessoal com a Divindade;
estabelece-se uma relao diria com Deus.
Compreendereis, assim esperamos, que isso nada tem a ver
com as prticas espiritistas de entidades que perderam o corpo
material e esto na esfera* refletora, tentando imitar, de modo
repugnante, a comunicao entre o esprito e o homem. Deve-se
reconhecer que tudo o que se dirige conscincia nascida desta
,,
, OCcvvts Htv+t1tct+
natureza, conscincia-eu, invariavelmente uma imitao, uma
iluso, uma mistincao.
Quando a conscincia hermtica se dirige ao esprito e desse
modo o esprito gneo inflamado no foco do encontro, forma-se
uma estrutura luminosa de linhas de fora. O homem hermtico
encontra Pimandro. Edessa estrutura de linhas de fora que assim
se formou flui uma vibrao para o interior do homem herm-
tico. Essa vibrao tem um som e uma cor que esto em perfeita
harmonia com o propsito do homem hermtico de elevar-se
ao campo espiritual. E, assim, essa manifestao, esse encontro,
adquire um carter muito especial.
S desse modo que Deus fala ao homem. o encontrar e
ouvir o Nome Inefvel. Talvez j tenhais lido ou ouvido falar a
esse respeito. Tambm tereis notado que inmeras pessoas, atra
vs dos tempos, tm procurado o Nome Inefvel, tm desejado
ouvir o Nome Inefvel. A antiga sabedoria de todos os tempos
conta, com razo, que encontrar e ouvir o Nome Inefvel o
pice da evoluo na magia gnstica. Como j foi mencionado,
muitos procuraram e procuram de um modo negativo, com base
em seu prprio ser-eu, por este Horebe, esse monte da realiza-
o. bvio que todas essas tentativas sero infrutferas e estreis
enquanto o eu estiver na base desses esforos.
No entanto, a ave dessa elevao mgica est no corao de
cada homem. Quando abre o seu corao Gnosis, ele entra no
caminho que o levar ao encontro com Deus e que resultar no
convvio dirio com a Divindade. Como pobre, como paupr-
rimo, absolutamente ignorante, o telogo que tenta entender a
palavra de Deus como um livro e nca diligentemente escavando
e revolvendo a crosta terrestre para encontrar a palavra de Deus
Pensai, por exemplo, na estrutura de linhas de fora que podemos perceber
em qualquer dama.
,,
AGwosis oviciw.i vcvci. i
e pensa que basta algum simplesmente ler e comentar um pe-
queno captulo desse livro todos os dias para ouvir a voz de Deus.
Nenhum sacerdote, nenhum recurso sacerdotal pode ligar o ho
mem com Deus. Para celebrar o encontro com Deus necessrio
que vs mesmos caminheis ao encontro de vosso Pimandro!
Analisando a questo sob essa luz, provavelmente ser com-
preendido o perigo da meditao errnea. O homem hermtico
pode, em meditao, elevar-se ao campo espiritual. O homem
hermtico que dispe da nova conscincia pode elevar-se at o
campo espiritual e encontrar a flama do esprito nas asas dessa
conscincia. Mas assim que homens no-hermticos, seja qual
for o motivo e por melhor que seja a inteno, tentam procurar
Deus por meio da meditao, de modo a unir-se a ele, ocorrem
sempre efeitos negativos que causam, na maior parte dos casos,
ligaes com poderes dialticos, com a esfera refletora. Eviden-
temente, estabelecer essa ligao , portanto, o intuito dos que
sempre convidam e estimulam atividades de meditao, fazendo
uso de determinadas invocaes.
Esse um dos aspectos da Grande* Farsa. Essa a razo pela
qual nos opomos expressamente a tal vida meditativa. Se qui-
serdes estar sempre em segurana, buscai Deus, ento, no pela
meditao, mas pelo vosso modo de vida. No deveis usar pala-
vras vs, mas apresentar obras! Permiti que a nova atitude de
vida fale de vs por meio da ao, por meio da realidade de vida
demonstrada. Trilhai a senda!
Quando nos reunimos em nossos templos, nossas invocaes,
rituais e oraes no so meios para despertar uma atmosfera de
meditao e misticismo, mas so sempre uma sintonizao com
a ave vibratria do Corpo Vivo da jovem Gnosis, que est na
senda, dave essa consentida e possvel de ser alcanada. Comisso
queremos dizer que toda invocao deve sempre corresponder ao
estado de ser, qualidade da pessoa que invoca, sua experincia
real no caminho. Caso no possais determinar a qualidade de
,,
, OCcvvts Htv+t1tct+
vosso estado no caminho, sempre encontrareis uma base segura
no Pai Nosso. Eis por que nele est: O po nosso de cada dia
d-nos hoje. A cada aluno sempre encontrar segurana. O po
espiritual de cada dia a que temdireito, semdvida, ele o receber
se a sua prece vier de uma alma anelante.
Conforme j dissemos, o encontro pessoal do homem herm
tico com o campo espiritual, s vezes amado de ouvir a voz, a
voz suave, freqentemente mencionado na Bblia. Assim se diz
de Elias, quando ele se acava na entrada da caverna do Monte
Horebe: Eis que veio a ele uma voz. E quando Apolnio de
Tiana desejou ouvir a voz suave, fez como Elias: envolveu-se no
seu manto. Essa uma indicao de como se elevar a Deus nos
valores adquiridos da veste urea nupcial.
Acreditamos que agora o caminho j foi aplainado o sunciente
para o primeiro livro do Corpus Hermeticum, que o livro de
Pimandro. Foi intencional a introduo a esse tema de modo
to pormenorizado para que possais, sobretudo, compreender
profundamente que ao aproximar-vos do Corpus Hermeticum
estais pisando terra santa.
,-

Pixiio Livo: Pixxio


:. Umdia, refletindo sobre as coisas essenciais e tendo o meu Nos*
se elevado, aconteceu que os meus sentidos corporais adorme
ceram completamente, tal como ocorre com algum que se
encido por profundo sono aps lauta refeio ou por motivo de
grande cansao fsico.
.. E me pareceu como se isse um ser impressionante, de contornos
indeterminados, que, damando-me pelo nome, me disse:
,. O que queres ouvir e er, e o que queres aprender e conhecer
em teu Nos?
,. Perguntei: Quem s?
,. E recebi como resposta: Sou Pimandro, o Nos, o ser que de
si mesmo. Sei o que desejas e estou contigo por toda parte.
o. E eu disse: Desejo ser instrudo a respeito das coisas essenciais,
compreender sua natureza e conhecer Deus. Oh, quanto eu
desejo entender!
-. Eele respondeu: Fixa emtua conscincia o que queres aprender
e eu te instruirei.
,a
AGwosis oviciw.i vcvci. i
a. Com essas palavras, o seu aspecto mudou e logo a seguir tudo se
tornou imediatamente claro para mim; tive uma iso prodigi
osa; tudo se transformou numa serena e deleitosa luz, e eu me
alegrava sobremaneira com a sua viso.
. Pouco depois, numa parte da luz, surgiu horrvel e sombria es
curido que se movia para baixo, girando em espirais tortuosas
como uma serpente, segundo me pareceu. Ento, essa escurido
transformou-se numa natureza mida e indizivelmente con
fusa da qual se elevou uma fumaa como que de fogo, enquanto
produzia um som como o de um indescritvel gemido.
:o. Ento, da natureza mida ressoou um grito, um amado
sem palavra, que comparei oz do fogo, enquanto um Verbo
sagrado se propagou da luz para a natureza e um fogo puro,
sutil, impetuoso e poderoso ergueu-se fulgurando da natureza
mida.
::. O ar, pela sua leveza, seguiu o alento gneo: elevou-se da terra e
da gua at o fogo, de modo que parecia pender dele.
:.. Aterra e a gua permaneceramonde estavam, intimamente mis
turadas, de modo que no podiam ser observadas em separado;
e eram continuamente movimentadas pelo alento do Verbo que
pairava sobre elas.
:,. E falou Pimandro: Compreendeste o signicado dessa iso?
:,. Respondi: Agora vou sab-lo.
:,. Ento ele disse: A luz sou eu, o Nos, teu Deus, que era antes
que a natureza mida surgisse das trevas. O Verbo luminoso,
que parte do Nos, o Filho de Deus.
,
Pvixvivo Livvo: Pix.wuvo
:o. Que quer dizer isso?, perguntei.
:-. Compreende-o assim: o que em ti olha e ouve o Verbo do
Senhor, e o teu Nos Deus, o Pai. Eles no esto separados um
do outro, pois a sua unidade a vida.
:a. Agradeo-te, respondi.
:. Dirige agora o teu corao para a luz e conhece-a.
.o. Com essas palavras, ele olhou-me xamente no rosto por algum
tempo, de modo to penetrante, que estremeci sob o seu olhar.
.:. E quando ele ergueu de novo a cabea, i em meu Nos como
a luz, composta de inumerveis foras, tornara-se um mundo
realmente ilimitado, enquanto o fogo era cercado e contido por
uma fora muito poderosa e, assim, posto em equilbrio.
... Tudo isso distingui na iso pela palavra de Pimandro. E es
tando eu completamente fora de mim mesmo, falou-me ele
novamente:
.,. Viste em teu Nos a pura forma humana original, o arqutipo,
o princpio primordial do comeo sem m. Assim me falou
Pimandro.
.,. De onde se originaram os elementos da natureza?, perguntei.
.,. Ele respondeu: Da ontade de Deus, que, ao ter recebido em
si o Verbo e ao ter contemplado o arqutipo irginal do mundo,
formou, segundo esse modelo e com base nos elementos de seu
prprio ser e das almas nascidas dele mesmo, um mundo como
um mundo ordenado.
,o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
.o. Deus, o esprito, que em si mesmo masculino e feminino e a
fonte da ida e da luz, criou, mediante um erbo, um segundo
esprito, o Demiurgo,* que, como Deus do fogo e do alento, for
mou sete regentes que envolvem o mundo sensorial com seus
crculos e o governam por meio do que denominado destino.
.-. O Verbo de Deus retirou-se imediatamente dos elementos que
esto operantes embaixo no puro domnio da natureza recm
-criada e uniu-se com o Demiurgo, ao qual idntico em sua
essncia.
.a. E assim os elementos inferiores da natureza foram deixados a
si mesmos, destitudos de razo, de modo que nada mais eram
do que pura matria.
.. Contudo, enquanto envolvia os crculos e lhes imprimia um mo
imento giratrio muito rpido, o Demiurgo, unido ao Verbo,
deu incio ao ciclo de suas criaturas desde um incio indetermi
nado at um m sem m, j que o m e o comeo coincidem.
,o. Essa revoluo dos crculos produziu animais irracionais com
base nos elementos submersos e segundo a ontade do Esprito,
pois o Verbo j no se encontrava no seio dos elementos; o ar
produziu animais alados, e a gua, animais nadadores.
,:. A terra e a gua foram separadas pela ontade do Esprito, e a
terra fez de seu prprio seio os animais que ela continha em si
mesma; quadrpedes, animais rastejantes, animais selvagens e
domsticos.
,.. OEsprito, o Pai de todos os seres, que ida e luz, produziu um
homem semelhante a ele, Pai, por quem se inflamou de amor,
como se fosse o seu prprio lho, pois o homem, como imagem de
,:
Pvixvivo Livvo: Pix.wuvo
seu Pai, era muito belo; Deus amou assim, em erdade, a sua
prpria imagem e entregou-lhe todas as suas obras.
,,. Todavia, quando o homem iu a criao que o Demiurgo for
mara no fogo, tambm quis produzir uma obra, e o Pai lhe
permitiu. Quando ele, depois disso, egou ao campo de criao
do Demiurgo, onde devia ter liberdade de ao, notou as obras
de seu irmo; os regentes ardiam de amor por ele, e cada um,
emsua prpria categoria, deixou-o participar da hierarquia das
esferas.
,,. Quando, depois disso, ele conheceu sua essncia e participou de
sua natureza, quis romper os limites dos crculos e conhecer o
poder daquele que tem domnio sobre o fogo.
,,. Ento o homem, que tinha todo o poder sobre o mundo dos seres
mortais e dos animais irracionais, inclinou-se para frente por
meio da fora que interliga as esferas, cujo envoltrio ele tinha
rompido, e mostrou-se natureza de baixo na bela gura de
Deus.
,o. Vendo aquele que possua em si mesmo a inesgotvel beleza e
todas as energias dos sete regentes, reunidas na gura de Deus,
a natureza sorriu de amor, pois ela havia isto as linhas dessa
forma maravilhosamente bela do homem refletidas na gua e
notou a sua sombra sobre a terra.
,-. Equanto a ele mesmo: ao er essa forma que se lhe assemelhava
tanto refletida na gua, na natureza, dela se enamorou e quis
morar ali. Oque ele quis, f-lo imediatamente, e assimcomeou
a residir na forma irracional. Etendo a natureza acolhido o seu
amado, envolveu-o totalmente e tornaram-se um, pois o ardor
de seu desejo era grande.
,.
AGwosis oviciw.i vcvci. i
,a. por isso que, dentre todas as criaturas da natureza, s o ho
mem dual, isto , mortal segundo o corpo e imortal segundo o
homem verdadeiro.
,. Apesar de ser imortal e ter poder sobre todas as coisas, ele est
submetido sorte dos mortais, sujeito que est ao destino. Assim,
no obstante seu lar se situar acima da fora que interliga as
esferas, tornou-se escravo dessa fora. Apesar de ser masculino
-feminino, porque nasceu de umpai que , ele prprio, masculino
-feminino e, mesmo sendo livre do sono, porque proveio de um
ser que , ele prprio, livre do sono, ele foi encido pelos apetites
dos sentidos e pelo sono.
,o. Ento eu disse: esprito em mim, tambm eu amo o Verbo!
,:. E Pimandro continuou: O que ou dizer o mistrio que per
maneceu oculto at este dia. Ao tornar-se una com o homem,
a natureza produziu uma admirvel maravilha. O homem
tinha em si a natureza de todos os sete regentes, composta, como
j te disse, de fogo e de alento; a natureza produziu semdemora
sete homens, em concordncia com o gnero dos sete regentes, ao
mesmo tempo masculino e feminino e de gura ereta.
,.. Ento exclamei: Pimandro, brotouemmimagora umdesejo
singular e estou ansioso por ouvir. Peo-te, prossegue!
,,. RespondeuPimandro: Cala-te, porquanto ainda no terminei
a minha primeira exposio!
,,. Calo-me, respondi.
,,. Pois bem: a criao desses primeiros sete homens, como eu disse,
foi assim: a terra foi a matriz; a gua o elemento gerador; o fogo
,,
Pvixvivo Livvo: Pix.wuvo
levou o processo de formao maturidade; a natureza recebeu
do ter o alento de ida e produziu os corpos segundo a forma
do homem.
,o. E o homem, feito de ida e de luz, tornou-se alma e Nos; a
ida tornou-se alma, e a luz, Nos. E todos os seres do mundo
sensorial permaneceram nesse estado at o m do ciclo e at o
comeo das espcies.
,-. Agora, presta ateno ao que tanto desejas ouvir. Completado
esse ciclo, o nculo que tudo unia foi rompido pela ontade
de Deus. Todos os animais, at esse momento mao e fmea
ao mesmo tempo, foram separados, assim como o homem, nes
ses dois aspectos, e assim alguns animais se tornaram maos,
e outros, fmeas. Ento Deus pronunciou a palavra sagrada:
Crescei e aumentai, multiplicai-os abundantemente, todos
s que fostes criados. E os que possuem o Nos reconheam-se
como seres imortais e saibam que a causa da morte o amor ao
corpo e a tudo o que terreno.
,a. Tendo Deus assim falado, a providncia, mediante o destino e
a fora que interliga as esferas, estabeleceu as unies e instituiu
a gerao; e todos os seres se multiplicaramsegundo a sua espcie;
e quema si mesmo se reconheceu como ser imortal eleito dentre
todos, ao passo que quem amou o corpo nascido da iluso dos
desejos permanece errando nas trevas e deve sofrer a experincia
da morte.
,. Que terrvel erro, exclamei, cometeram ento os que esto na
ignorncia, para terem sido despojados da imortalidade?
,o. Parece-me que no refletiste sobre o que ouviste. No te pedi,
sobretudo, ateno?
,,
AGwosis oviciw.i vcvci. i
,:. Estou refletindo, disse, e agora me lembro e te agradeo!
,.. Se refletiste, dize-me ento, por que os que esto na morte
merecem morrer?
,,. Porque a fonte de onde provmseu corpo a escurido sombria
que criou a natureza mida; esta produziu, no mundo sensorial,
o corpo no qual a morte sacia a sua sede.
,,. Compreendeste bem. Mas por que razo quem conheceu a si
mesmo vai a Deus, como diz o Verbo de Deus?
,,. Porque, assim respondi, o Pai de todas as coisas, de quem
nasceu o homem, luz e vida.
,o. Porque luz e ida Deus, o Pai, de quem nasceu o homem!
Portanto, se sabes que nasceste da ida e da luz e que s com
posto desses elementos, ento retornars ida. Isso foi o que
Pimandro me disse.
,-. Mas dize-me ainda, meu Nos, como poderei ingressar na
ida? perguntei. Porquanto Deus disse: Que o homem que
possui o Nos conhea a si mesmo. No so todos os homens que
possuem o Nos?
,a. Presta ateno ao que dizes! Porque eu, Pimandro, o Nos,
enho para os homens que so santos e bons, puros e misericor
diosos, os que temem a Deus; minha presena torna-se para eles
um auxlio, de modo que imediatamente tudo conhecem; e pelo
seu amor se fazem agradveis ao Pai, louvando-o em lial afei
o, com as gloricaes e cnticos que lhe devem. E antes de
entregarem o corpo morte, qual ele pertence, desprezam os
sentidos por conhecerem muito bem os seus efeitos.
,,
Pvixvivo Livvo: Pix.wuvo
,. Sim, eu, o Nos, de nenhum modo permitirei que as reaes
do corpo que o afetam exeram influncia sobre ele, pois, como
guardio dos portais, impedirei aes ms e ergonhosas e farei
cessar idias mpias.
oo. Mas distante estou dos insensatos, dos maus, dos corruptos, dos
invejosos, dos cobiosos, dos assassinos e dos mpios; abandono-os
ao demnio* ingativo que trata tais pessoas com o flagelo do
fogo que atua em seus sentidos, incitando-os ainda mais a aes
mpias, para que lhes seja imposto castigo ainda maior. A concu
piscncia desses homens procura constantemente por satisfao
cada ez maior, deixando-os enfurecidos nas trevas, sem que
quem saciados; nisso consiste o seu tormento, e assim a paixo
que os queima arde cada vez mais.
o:. Tens-me instrudo, Nos, sobre todas essas coisas, assimcomo
o desejei. Faze-me saber, ainda, como se desenvolve o caminho
ascendente.
o.. Respondeu-me Pimandro: No processo de dissoluo do corpo
material, primeiro esse corpo entregue transformao, e a
forma que possuste no mais ista. Entregas ao demnio o
teu eu comum, que da em diante est fora de atividade; os
sentidos corporais retornam sua origem, da qual oltam a
fazer parte, identicando-se novamente com a atividade dessa
origem, enquanto as foras dos instintos e desejos regressam
natureza irracional.
o,. E o homem prossegue ascendendo por meio da fora que inter
liga as esferas; ao primeiro crculo cede a fora para crescer e
para diminuir; ao segundo crculo entrega a tendncia para a
malcia e a astcia, que se tornou impotente; ao terceiro crculo
abandona a iluso dos desejos doravante impotentes; ao quarto
,o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
crculo abandona a prepotncia da obsesso pelo poder, que j
no pode ser satisfeita; ao quinto crculo, a audcia mpia e a
temeridade brutal; ao sexto crculo abandona o apego riqueza,
doravante sem efeito; e ao stimo crculo abandona a mentira
sempre ardilosa.
o,. E quando se livrou de tudo o que proveio da fora que interliga
as esferas, ingressa na oitava natureza de posse apenas de sua
prpria fora e canta, com todos que l esto, hinos de louvor ao
Pai; e todos se regozijam com ele pela sua presena.
o,. Quando tornou-se semelhante a eles, ouve hinos de louvor a
Deus, cantados por certas foras que se encontram acima da
oitava natureza. Depois eles sobem para o Pai em ordem cor
reta, rendem-se s foras e, por seu turno, convertidos em foras,
entram em Deus. Eis aqui o bom m para os que possuem a
Gnosis: tornam-se Deus.
oo. Mas por que hesitas, ento? Tu, que tudo recebeste de mim,
no ais aos que so dignos disso, para servir-lhes de guia, a
m de que, graas tua interveno, o gnero humano possa ser
salvo por Deus?
o-. Tendo dito isso, Pimandro misturou-se comas foras diante dos
meus olhos. E eu, agora revestido de fora e instrudo quanto
natureza do Universo e da sublime iso, agradeci e enalteci
o Pai de todas as coisas. Ento comecei a pregar aos homens a
beleza da vida dirigida a Deus e Gnosis:
oa. povos, homens que nascestes da terra, que os entregastes
embriaguez, ao sono e ignorncia sobre Deus, tornai-os
sbrios e cessai de revolver-os na depravao, fascinados que
estais num sono animal!
,-
Pvixvivo Livvo: Pix.wuvo
o. Ao ouvirem isso, unnimes ieram a mim. E continuei:
terrestres, por que os entregastes morte, se tendes o poder de
participar da imortalidade? Vinde e conscientizai-os, s que
andais na iluso e tomastes a ignorncia como osso guia! Liber
tai-os da luz tenebrosa e tornai-os partcipes da imortalidade,
afastando-vos denitivamente da corrupo.
-o. Alguns deles zombaram de mim e se foram, pois estavam no
caminho da morte. Outros, porm, que se puseram de joelhos
diante de mim, rogaram para que eu os instrusse. Levantei-os
e tornei-me guia do gnero humano, ensinando-lhes a maneira
pela qual poderiam salvar-se. Semeei neles a palavra da sabedo
ria e os dessedentei com a gua da imortalidade.
-:. Vindo o anoitecer, e tendo quase desaparecido a luz do sol, exor
tei-os a render graas a Deus. Tendo-o feito, todos retornaram
aos seus lares.
-.. Eu, no entanto, registrei em mim o benefcio de Pimandro; e
quando estava preenido dele por completo, desceu sobre mima
mais profunda alegria, pois o sono do corpo tornou-se a lucidez
da alma; o cerrar dos olhos tornou-se erdadeiro er; o siln
cio tornou-se-me a gestao do bem, e a anunciao do Verbo
transformou-se em fecundos atos de salvao. E tudo isso eio
a mim porque recebi de Pimandro, meu Nos, o ser que de si
mesmo, o Verbo do princpio. E, assim, encontro-me preenido
do alento divino da erdade. Epor isso dirijo a Deus, o Pai, com
toda a minha alma e com todas as minhas foras, este Cntico
de Louvor:
-,. Santo Deus, o Pai de todas as coisas.
Santo Deus, cuja vontade se realiza
pelas suas prprias potncias.
,a
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Santo Deus, que quer ser reconhecido e reconhecido
pelos que lhe pertencem.
Santo s tu, que, pelo Verbo, criaste todas as coisas.
Santo s tu, de quem imagem a natureza.
Santo s tu, pois no foste formado por ela.
Santo s tu, que s mais poderoso do que todos os poderes.
Santo s tu, que s mais excelente do que tudo o que existe.
Santo s tu, que s superior a todo louvor.
Aceita os sacrifcios puros despertados pelo Verbo
em minha alma e em meu corao, que se dirigem a ti,
Impronuncivel, Inefvel,
cujo nome s o silncio pode expressar.
Presta o teu ouvido a mim,
para que eu jamais possa ser separado da Gnosis,
o verdadeiro conhecimento que a essncia do meu ser.
Inclina-te para mim e preende-me com tua fora:
com essa graa, levarei a luz a todos os da minha linhagem
que vivem na ignorncia, meus irmos, teus lhos.
Sim, creio e testemunho com o meu sangue:
vou para a vida e para a luz.
Louvado sejas, Pai, o teu homemdeseja ser santicado contigo,
pois lhe deste todo o poder.
,
,
Pixxio i Hixis
A nm de apresentar a sabedoria do Corpus Hermeticum de ma-
neira mais adequada, no seguiremos o texto versculo a versculo.
O homem hermtico, segundo o seu estado de ser interno
e mediante a mudana transngurstica de vida, entra em con-
tato com o campo espiritual universal. No foco dessa ligao se
evidencia uma estrutura de linhas de fora: Pimandro se mani-
festa. Formado do esprito, surge Pimandro. Mas Pimandro no
uma entidade separada que vive no campo espiritual, porm
uma forma gnea dele, uma realidade vivente, parte inseparvel
do campo espiritual. Assim, esse fogo flamejante o Pimandro
de Hermes. Essa manifestao inteiramente proporcional ao
estado de ser e fora qualitativa de Hermes.
Est escrito que, quando Hermes refletiu sobre as coisas es-
senciais e seu corao se elevou, apareceu Pimandro. Aquele que
, e no entanto no . Quando o homem hermtico, por um
momento, deixa de concentrar-se no campo espiritual, a ngura
de Pimandro desaparece e se dissolve na luz onipresente. As fla
mas do fogo se esvaem. Pimandro , no entanto ele no , pois
absolutamente uno com a luz.
O que nos ama a ateno no incio do texto que Hermes
refletiu sobre as coisas essenciais e que seu Nos se elevou. Deve-se
atentar para isso porque, para o homem hermtico, esse processo
imprescindvel. Ele comprova a cooperao ideal entre a cabea
e o corao, que to necessria. O corao e a cabea, em sua
,o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
cooperao, determinam a vida. Pode-se pensar nisso como um
axioma. Eles no podem ser separados, assim diz Pimandro.
Conseqentemente, preciso conhecer o mistrio do corao.
Como sabeis, o homem possui quatro veculos: o corpo fsico,
o seu duplo etrico, o corpo de desejos e o corpo mental. O corpo
etrico constri e mantm o corpo fsico; o corpo de desejos
determina as tendncias, o tipo, o carter, a disposio ntima
do ser humano, em suma, toda a sua natureza. Agora prestemos
especial ateno ao corpo de desejos ou forma sideral, como o
denomina Paracelso. A forma sideral cerca-nos e penetra-nos por
todos os lados e os fluidos siderais afluempara o interior de nosso
sistema material por meio do fgado. H uma circulao contnua
dessas foras entrando e saindo do fgado.
O corpo de desejos tem, pois, o fgado especialmente como
seu foco. A qualidade e a natureza do santurio do corao e do
santurio da cabea estaro de conformidade com o estado e a
natureza do corpo de desejos, tal como foi recebido ao nascer e
como ele continuou nos anos seguintes.
No homem desta natureza, o corao e a cabea so escravos
da natureza de desejos. Todo o processo funcional de seu corao
e da faculdade mental governado pela natureza de desejos. As
sensaes, o corao e o modo de pensar do homem desta natu-
reza so governados pelo santurio da pelve. Desse modo, ele vive
por meio do santurio da pelve, do sistema fgado-bao, atado
matria, de acordo com o estado de ser desta natureza, centrali-
zado na matria, cobiando e pensando em tudo que pertence
natureza comum. E todas as radiaes siderais penetram no
fgado, de acordo com a atividade da natureza de desejos.
Quando, porm, um ser humano, depois de interminveis pe
regrinaes pelo triste caminho da experincia, ega a um beco
sem sada, pode suceder que venha a desejar uma renovao, que
anseie por uma sada libertadora. Algo como que um desejo de
salvao desperta nesse homem, um anseio por agarrar-se a um
,:
, Pix.wuvo v Hvvxvs
meio de salvao e realiz-lo dentro de si mesmo, de modo que
possa subir e sair dopooda mortincaoemque caiu. Esse estado
de busca por uma renovao, essa procura ansiosa pela salvao,
enquanto a conscincia gradualmente desperta, a mais elevada
forma de desejo de que o homem nascido desta natureza capaz.
Ningum pode ir alm. Isso que se est agitando e fervendo no
corao, como criatura natural, puramente desejo! O mais ele
vado desejo o anseio por salvao, que constitui a fronteira das
radiaes astrais dialticas. Nessa fronteira, a Gnosis nos toca,
no no fgado, evidentemente, porm no corao.
O primeiro toque, o toque fundamental da Gnosis, realiza-se
por meio do santurio do corao, pormsomente como resposta
ao anseio do homempor salvao. evidente, pois, que se algum
visita o templo de uma escola espiritual gnstica com propsito
exclusivamente experimental ou por mera curiosidade, isso no
trar para ele proveito algum. S podemos mover-nos com pro
veito num foco da Gnosis quando o corao comea a se abrir
para ela como conseqncia desse anseio de salvao.
O corao camado, na Gnosis, o santurio do amor. No
entanto, o corao do homem nascido desta natureza est muito
longe de ser um santurio do amor, tanto em virtude de toda a
sorte de influncias crmicas como s influncias dos antepassa
dos, ativas desde o seu nascimento; e tudo isto, durante os anos
de sua existncia terrena, inexoravelmente determina o caminho
que seguir na vida. No h em seu corao o menor vestgio do
verdadeiro amor. O corao do homem deste mundo um covil
de assassinos, um antro de pestilncia.
Quando se diz que o corao desde o princpio o santurio
do amor, faz-se referncia ao corao que foi preparado para
uma fora vital, uma vida integral, uma possibilidade de vida que
pode corretamente ser denominada amor. Qualquer coisa que
esteja fora desse elevado padro de amor nada mais do que um
,.
AGwosis oviciw.i vcvci. i
estado de desejo egocntrico. Isso porque, inicialmente, o anseio
de salvao tambm um desejo do ego. O eu est em apuros,
e, ento, eu procuro uma soluo. Eu procuro a minha
salvao. Visto que nessa situao somos imensamente miserveis,
a Gnosis, em seu amor innnito, toca-nos empenhada em nos
auxiliar.
Qualquer coisa que se manifeste na natureza dialtica, fora
desse amor, outro estado de desejo e nada mais. O amor de
que falamos, o amor que merece esse nome, no existe no ser de
natureza dialtica. Esse amor de ordem mais elevada, pertence
verdadeira vida, nova vida. Ele esprito, Deus. Por isso,
diz Pimandro no versculo :;: O teu Nos Deus, o Pai. E no
versculo s,: Dirige agora o teu corao para a luz e conhece-a. Com
essas palavras, continua Hermes, ele olhou-me xamente no rosto
por algum tempo, de modo to penetrante, que tremi sob o seu olhar.
este o teste: doravante o que haver emnosso corao: desejo
ou amor? Dirige agora o teu corao para a luz e conhece-a. Para
que a luz possa habitar no corao, o corpo de desejos precisa desa-
parecer. Os impulsos egocntricos precisam ser completamente
extinguidos.
Precisais compreender, pois, que o santurio do corao a
grande base para o esprito, que a que o esprito deve habitar.
Conseqentemente, o santurio do corao, em todos os seus
aspectos, ter de ser preparado para atingir essa condio to
elevada. Onde estiver o corao, diz Pimandro, a estar a vida.
Logo, quando o corao houver sido inteiramente preparado
para seu servio, veremos nesse corao assim exaltado a bela
forma humana original, o arqutipo de nossa humanidade, o
princpio primordial anterior ao princpio sem nm.
O homem dialtico fez de seu santurio do corao um antro
de desejos; preciso compreender isso clara e nitidamente! Den
tro dele arde o fogo das paixes do eu, ao passo que o corao
amado a tornar-se a morada do Esprito, do Deus-em-vs, que
,,
, Pix.wuvo v Hvvxvs
est potencialmente presente no tomo-centelha-do-esprito.*
Devemos refletir sobre isso e compreender como estamos do-
entes! A que profundidade camos! O santurio do corao, o
templo do Deus-em-vs, degenerou num covil de assassinos!
Quem, pois, conseguiu dedicar novamente o seu corao a seu
servio, poder tambm, subseqentemente, abrir o santurio da
cabea tarefa sacerdotal de servir humanidade. Esse homem
ser capaz, tambm, de refletir sobre as coisas essenciais, porque
a conscincia mercuriana nasceu do corao renovado.
A Gnosis nos considera pessoas doentes, pacientes, devido s
condies psquicas do nosso santurio do corao. em virtude
disso que sois tolerados. em virtude disso que tanta coisa su
portada de vs, pois somente do corao renovado pode provir
a conscincia de Mercrio, a nova faculdade trplice do pensar,
querer e agir. Pode ser que, refletindo sobre as coisas essenciais,
sejamos elevados para o interior dos campos onipresentes do es
prito com o corao puricado. O desenvolvimento hermtico
e a vida hermtica esto baseados na absoluta unincao e coo-
perao da cabea e do corao, no do eu e da cabea, mas do
corao e da cabea purincados.
Quanto a essa necessidade, o mundo est fracassando. Mui-
tos reconhecem o caos e a degenerao que nos cercam, muitos
vem como o mundo est naufragando, mas o eu continua a
perguntar-se: Comoistoir acabar? Ese faz toda sorte de experi-
mentos, e uma soma imensa de energia e dinamismo empregada.
Porm tudo intil, porque o homem esquece de purincar o
santurio do corao e de consagrar-se a seu servio. Somente
quando o santurio do corao purincado e consagrado luz,
aberto a ela, surge uma mentalidade muito diferente. Somente
ento pode-se colocar o dedo nas feridas deste mundo, desta
sociedade.
Quando somos damados pela Gnosis devemos reconhecer e
cumprir a tarefa: purincar ocorao. Ocoraodeve ser esvaziado
,,
AGwosis oviciw.i vcvci. i
dos desejos e do egocentrismo e abrir-se ao grande amor. Para isso
preciso exercitar o corao, em verdadeira preparao. Porque
assim o comeo. Ento a cabea seguir, dever seguir. E ento
encontrareis o vosso Pimandro.
Pimandronasce doamor divinoe nodos impulsos da vontade,
no dos mpetos volitivos de um ser humano que cegou a um
beco sem sada. Hermes Trismegisto nos diz que a ave para a
Gnosis, para a nica verdadeira vida, a purincao e a completa
entrega do corao.
E quando o homem estiver trilhando esse caminho e fazendo
esse trabalho tambm ouvir a voz suave dizendo: O que queres
ouvir e ver, e o que queres aprender e conhecer em teu Nos?
Que mais queremos aprender, saber e conhecer seno as coisas
essenciais? E qual ser, de incio, a coisa mais essencial que, sem
dvida alguma, devemos saber? a verdade, a realidade em re-
lao a vs prprios. Porque se no conhecerdes a vs mesmos,
como podereis sondar os outros?
Eis por que o homemhermtico, ao empenhar-se pela primeira
vez em sondar, v uma luz poderosa, serena, que alegra o corao.
E nessa luz tambm v, movendo-se para baixo em espiral, um
pntano de trevas, horror e misria, extremamente triste, sempre
em movimento, numa confuso inenarrvel. Chamas vermelho
-escuras sobem de todos os lados.
Ento, dessa caverna de confuso, dessa treva negra, vem uma
voz, umamado sem palavras que corresponde luz que se pro
paga ao redor. E, partindo dessa luz, expressa-se o Verbo sagrado.
E aquilo que em tais trevas puro e verdadeiro eleva-se da escura
caverna do nascimento, dessa natureza negra, e comea a tomar a
forma de uma atmosfera. Eassimvemos primeiro a luz que surgiu
da natureza decada e, em seguida, a atmosfera sintonizar-se com
a luz original; e abaixo vemos esta mida escurido de terra e gua:
o estado de ser dialtico do candidato, mas um candidato que
limpou o santurio do corao ou, pelo menos, est puricando
,,
, Pix.wuvo v Hvvxvs
o seu corao; essa mida escurido de terra e gua movida pela
voz do Verbo que da Luz, o Verbo que voltou para a Luz.
Compreendeste o signicado dessa iso?, pergunta-nos o Piman
dro do Corpo Vivo da jovem Gnosis. E ele mesmo d a resposta:
Essa luz sou eu, e ela agora passou a residir no corao do ver-
dadeiro candidato. Deus manifestado na carne, Osris que
voltou, Cristo que voltou.
O campo espiritual luminoso , em primeiro lugar, Pimandro,
a estrutura de linhas de fora da onimanifestao. Mas, ma-
ravilha gloriosa, essa luz, essa poderosa luz, essa divina cama
de fogo, elege o corao para moradia. Desse modo a divindade
torna-se umnlho. Porque o que durante ons* esteve adormecido
no corao est assim sendo despertado: o nlho da Divindade
manifesta-se dentro de ns.
O nlho da Divindade possui um grande poder. Pimandro o
cama de o Verbo ou a Voz. Portanto, quando Pimandro
comea a falar no candidato, ele fala e testinca no corao, porque
o corao a morada de Deus, na qual o nlho da Divindade falar
quando o tempo for cegado. Deus e o nlho, o campo de luz e
a luz que desceu, j no podem se separar, pois da unio desses
dois procede a vida, a nova vida.
Quando, mediante o desapego do eu estiverdes enobrecidos
para isso, dirigi o corao para a luz e reconhecei-a. Quando a reco-
nhecerdes, vereis os imensos e gloriosos poderes do Verbo vivente
em vs. Vereis e experimentareis no corao uma luz de poderes
incontveis, um mundo verdadeiramente incomensurvel, a Ca-
bea urea. E vereis como o fogo devorador da ordem inferior
cercado e dominado com grande fora pela conduo direta da
prpria luz e pela luz do Verbo que fala em vs. E assim vereis
e experimentareis como, por intermdio do poder luminoso da
Gnosis que nasceu em vs, a natureza inferior dissolvida pelo
que denominamos transngurao ou renascimento.
,o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Essa a Gnosis original, a Gnosis hermtica, a verdade que
anunciada humanidade desde o princpio. Esse o Verbo de
Pimandro.
Verinquemos agora se esse Verbo est de acordo com o que
tambm a jovem Gnosis tem anrmado durante tantos anos. O
testemunho referente ao arqutipo humano, a forma humana
original anterior ao comeo semm, a forma humana que era e
que at o presente momento.
,-
o
A iosi\o i oiix iiii1it
x si1uiiitiiii tosxit
O Corpus Hermeticum prossegue com a descrio da manifesta
o csmica original e com a formao do mundo atual e da hu
manidade. Pimandro mostra a Hermes, que se elevou ao campo
espiritual, ao domnio onipresente do amor divino, a eterna or-
demmundial e original dos verdadeiros homens celestes, ordem
qual nos esforamos por regressar, ordem mundial que o homem
hermtico tem a capacidade de ver, e a anteporta onde ele pode
ncar ao degar Cabea urea.
Vi em meu Nos, como a luz, que consistia em inumerveis foras,
tornara-se um mundo realmente ilimitado, enquanto o fogo era
cercado e contido por uma fora muito poderosa e, assim, posto em
equilbrio.
Consideramos esse aspecto de baixo, do ponto de vista do can-
didato que se aproxima. Queremos anrmar enfaticamente que
essa ordem mundial original foi desde o princpio e a ordem
da humanidade celeste que se reabre para vs quando participais
novamente da sexta regio csmica.
E do corao de Hermes se elevam questes que traduziremos
segundo a nossa prpria terminologia: Como se encaixa a na-
tureza dialtica no contexto dessa grandiosa manifestao que
,a
AGwosis oviciw.i vcvci. i
posso ver por teu intermdio, Pimandro? Que devo pensar a
respeito do Universo dialtico? Como caiu o homem celeste na
priso da natureza dialtica, degenerando no que agora ? A na
tureza dialtica proveio da essncia original? Por que esta ordem
de natureza se tornou to m?
A todas essas perguntas Pimandro d uma resposta. Ele diz:
A natureza dialtica foi feita em conformidade com o puro ar-
qutipo do mundo, mediante progresso no incomensurvel
processo da criao. Uma grande oncina foi formada, um imenso
laboratrio alqumico onde o homem deveria atuar no trabalho
concernente aos grandiosos projetos da manifestao do Uni-
verso, pois a divindade criadora oferece s suas criaturas, aos seus
lhos, todos os poderes divinos que ela mesma possui. Deus no
somente faz que suas criaturas venham manifestao, ele no
somente as coloca numa ordem mundial, mas tambm lhes d
uma incumbncia a de trabalhar no desenvolvimento da oni
manifestao - e para isso lhes d um gigantesco laboratrio
alqumico, o stimo Universo.
Como a nlosona gnstica da jovem Gnosis j de h muito tem
esclarecido, toda a natureza dialtica deve ser vista como esse
campo de trabalho. Vemos atuar na manifestao da dialtica
uma e mesma lei: a lei da triturao, a lei do despedaamento, a lei
do desabrodar, florescer e submergir, a lei da circulao contnua.
As coisas vm e vo e sempre retornam ao seu ponto de partida.
No Universo dialtico tem lugar uma contnua transformao
de elementos, de matria.
uma ordem natural cuja atividade denomina-se fatum ou
destino, diz Pimandro, mostrando, com isso, a lei fundamental, a
essncia do inevitvel movimento circular.
Todavia, na essncia da dialtica, a stima regio csmica, pode
mos ver uma ordem superior, um plano grandioso em perfeita
ligao com as seis outras regies csmicas. Este modo de ver
,
c Avosiio u. ovuvxui.iv:ic. . . .
torna-se imediatamente compreensvel ao considerarmos que, se
gundo exposto h pouco, a dialtica original foi concebida como
imensa e grandiosa oncina csmica, e ainda o .
A Gnosis egpcia, a Gnosis hermtica, v a natureza fenom-
nica desse ponto de vista, ao passo que, por exemplo, a Gnosis
de Mani considera a dialtica em sua atual malignidade, em seu
satanismo evidente, tal como o nzemos durante muitos anos.
A Gnosis de Mani v a dialtica em sua malignidade visvel; a
Gnosis de Hermes, estando acima do estado submerso de nossa
ordemde natureza, focaliza o propsito divino original. AGnosis
de Mani quer expor humanidade que a terra procura prender
o homem batalhador e sofredor e que, em vista disso, os mani-
queus,* como realistas que eram, anatematizavam este mundo
mau. No possvel que esta natureza maligna e corrompida te
nha sido criada por Deus, porm por Lcifer,* assim explicavam.
Diante de todas as nossas experincias na natureza da morte,
tambm aceitamos o ponto de vista de Mani. Contudo, consi-
deramos esse ponto de vista em conexo com o de Hermes. No
decorrer de suas exposies, Hermes tambm se aproxima, em
seus escritos mais tardios, dos irmos maniqueus. J no primeiro
livro, Pimandro, nos versculos os;c, Hermes, em seu estado
de iluminao, ao se dirigir humanidade, fala numa linguagem
muito maniquesta:
povos, homens, que nascestes da terra, que os entregastes
embriaguez, ao sono e ignorncia sobre Deus, tornai-os sbrios
e cessai de revolver-os na depravao, fascinados que estais num
sono animal!
Ao ouvirem isso, unnimes ieram a mim. E continuei: terres
tres, porque os entregastes morte, se tendes o poder de participar
da imortalidade? Vinde e conscientizai-os, s que andais na ilu
so e tomastes a ignorncia como osso guia! Libertai-os da luz
oo
AGwosis oviciw.i vcvci. i
tenebrosa e tornai-os partcipes da imortalidade, afastando-os
denitivamente da corrupo.
Alguns deles zombaram de mim e foram-se, pois estavam no cami
nho da morte. Outros, porm, que se puseram de joelhos diante de
mim, rogaram para que os instrusse. Levantei-os e tornei-me guia
do gnero humano, ensinando-lhes a maneira pela qual poderiam
salvar-se. Semeei neles a palavra da sabedoria e os dessedentei com
a gua da imortalidade.
Infere-se dessas palavras que, em essncia, no existiu diferena
entre os irmos maniqueus e os de Hermes Trismegisto. De vez
em quando, sim, amide, necessrio apontar para a maligni-
dade da natureza presente, a nm de que a luminosa ptria da
humanidade possa situar-se mais claramente frente nossa cons
cincia. Porm, do mesmo modo, muito necessrio de vez em
quando lembrar, como temos feito freqentemente na Escola
Espiritual da Rosacruz urea, que a stima regio csmica o
grande campo de trabalho da humanidade celeste. A Gnosis de
Hermes e a de Mani seguem de mos dadas. Eles foram irmos
da mesma linhagem.
Sentimo-nos no dever de indicar isso porque houve pocas em
que, em crculos de pesquisadores, discutia-se se houve e at onde
teria havido uma contradio entre maniquesmo e hermetismo.
Na Frana, por exemplo, de tempos em tempos, fazem-se pergun-
tas semelhantes. Em essncia, no h antagonismo nem possvel
que haja.
O hermetismo representa a clareza losca. O maniquesmo
convoca para uma grande realidade revolucionria, para uma des-
pedida positiva e consciente da natureza inferior. Mediante essa
orientao, o maniquesmo teve, em sua poca, por esse motivo,
grande poder sobre a humanidade. E por isso ele foi to temido e
odiado pelos adversrios e ainda mais mortalmente perseguido
o:
c Avosiio u. ovuvxui.iv:ic. . . .
do que foi o catarismo. Os inimigos dos ctaros* liquidaram-nos
mediante fogueiras e morte por inanio, e os irmos e irms ma
niqueus foram cruel e inconcebivelmente torturados, mutilados
e martirizados at a morte.
Sabemos que o catarismo, no obstante ter-se fundamentado
mais em base hermtica quanto nlosona, esteve, porm, ani-
mado pelo mesmo objetivo que o dos maniqueus. E, pelo fato
de o objetivo ter sido o mesmo, os ctaros foram acusados de ser
maniqueus, com a preconcebida inteno de, por esse motivo,
poder persegui-los e extermin-los. Tambm a jovem Gnosis tem
muitssimo que agradecer a essas duas fraternidades.
Continuemos, porm, com as nossas consideraes a respeito
do livro Pimandro.
Vemos na stima regio csmica, isto , no Universo dialtico,
como os sistemas maiores revelam-se em sistemas cada vez meno
res, de modo que o sistema da Via-lctea se expressa em sistemas
zodiacais, os sistemas zodiacais em sistemas solares, e estes, por
sua vez, em sistemas planetrios.
Em nosso sistema solar, assim como em mirades de sistemas
semelhantes, vemos um sistema de sete foras que cooperam e
se determinam de modo recproco. Para mencionar essas foras,
o Pimandro fala de sete regentes ou sete reitores que abrangem,
em seus crculos, o mundo sensorial. Imaginemo-nos situados
num ponto de vista geocntrico e consideremos, desse modo, o
movimento das estrelas, as suas atividades no sistema solar. O
sol, a lua e os planetas descrevem ento as suas trajetrias ao
vosso redor. Eles enviam sua luz e suas foras. Eles se influenciam
reciprocamente e tambm a vs. Tudo o que est na terra nca,
assim, sob a direo dos sete reitores, que determinam a sorte, o
destino dos homens nascidos da natureza.
Quem, no passado, se ocupou com a astrologia, sabe que sem
pre teve de contar comaspectos bons e maus. Ofatumou destino
determina o inteiro caminho do homem na natureza dialtica.
o.
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Assim, estais presos na teia do destino. Tudo o que est na terra,
tudo o que da natureza, est sob o governo dos sete reitores.
A inteno inicial foi que todos os elementos submersos, to-
das as manifestaes da natureza dialtica, devessem permanecer
destitudos de razo e que s existisse a matria, pois, a partir
do momento que um elemento, uma matria, se alia ao esprito,
nasce um estado quase impossvel. Aparece, ento, assim o diz
Pimandro, uma atividade espiritual na matria, que, estando su
jeita a contnua transformao, ingressa com seu prisioneiro na
natureza da morte.
Isso quer dizer: quando a luminosa centelha, o esprito, une-se
matria de maneira imprpria e incorreta, a matria e o esprito
interpenetram-se. O esprito eterno e imutvel, ao passo que a
matria est em contnua transformao, em contnua mutao.
Quando ambos se unicam, a matria arrasta consigo o esprito,
a centelha luminosa. Dessa unio, antinatural, nasce uma crista
lizao. A matria ope-se, e o esprito procura manter-se. Da
ao que parte do esprito, da luz, com o objetivo de armar-se,
de permanecer, aparece uma condensao da matria, uma cris-
talizao, porque tudo agora se ope mutao. Desse modo, a
eternidade est aprisionada numa sucesso de dores.
Na qualidade de homens modernos, que lem e ouvem a res-
peito das investigaes da cincia natural moderna, sabeis que
na matria h vida. Em cada tomo material existe vida e fora,
porm no uma fora no sentido da humanidade vivente, no
o esprito. Por isso, pensai aqui no mandamento do Paraso: a
humanidade celeste deveria utilizar a matria como material al
qumico, impelindo-a ao seu prprio objetivo, mas no deveria
unir-se a ela. A humanidade celeste deveria utilizar a matria de
maneira que da vida e da fora da matria aparecesse, em tempo
oportuno, o que da matria poderia surgir. Com relao a isso,
lembrai a conhecida histria do aprendiz de feiticeiro que, por
curiosidade, se liga a foras que ele no capaz de governar com
o,
c Avosiio u. ovuvxui.iv:ic. . . .
perfeio; essas foras, ento, desencadeiam-se e governam-no,
levando-o para longe, no mar da vida.
Assim, vemos que quando a vida consciente, quando o esp-
rito, liga-se e uninca-se com a matria da stima regio csmica, a
conseqncia sempre dor e morte. E, quando o esprito pro-
cura manter-se na matria, isso se revela pelo que todos ns
conhecemos por cristalizao.
Todos os elementos da natureza, com suas aes, foras e possi-
bilidades, foram entregues por Deus s suas sublimes criaturas da
humanidade celeste, uma humanidade verdadeiramente divina
que atuava no campo de trabalho divino. O homem celeste l
entrou como que num jardim maravilhoso, como que num para
so. Ele procurou cooperar com os sete reitores e esquadrinhou
tudo o que da natureza nascia para uma vida natural. E como
o campo de trabalho era maravilhosamente belo e respirava em
to nobre racionalidade, o homem celeste esquecia, de vez em
quando, o seu verdadeiro lar e cava em atividade no jardim das
maravilhas. E viu a si mesmo como ponto de convergncia de
todas as coisas. E como viu a sua prpria ngura na gua, amou-a e
quis conviver com ela. Nesse momento, a vontade havia formado
uma imagem muito insensata. E assim desenvolveu-se o estado
em que a natureza, a matria, envolve o seu amado ligando-se
totalmente a ele. E o homem celeste, que recebeu o Jardim dos
Deuses como palcio, foi aprisionado.
Por isso, de todas as criaturas da terra, somente o homem
dual, isto , mortal segundo o corpo, segundo a matria, e imor
tal segundo o princpio celeste, segundo o homem real. E assim
o imortal sofre insuportveis dores em virtude de seu aprisio-
namento na matria sujeita transitoriedade. No obstante o
princpio celeste superior que est submerso no homem dial-
tico ser mais nobre e precioso que o seu invlucro, ele tornou-se
um servo do seu invlucro. Os resultados fatais, como aqueles
a que hoje estamos submetidos, ainda no haviam aparecido no
o,
AGwosis oviciw.i vcvci. i
comeo da unio do homem celeste com a natureza da ordem
dialtica. O Pimandro refere-se a uma srie de bilhes e bilhes
de anos. O desenvolvimento dessas conseqncias realizou-se
bem gradativamente. Entre as fases iniciais da unio e a transfor
mao e cristalizao total e dennitiva nas ltimas profundidades
da matria se encontra a histria da decadncia total do homem;
uma histria universal que tem incio com o desenvolvimento
das damadas sete raas.
O homem celeste era masculino e feminino em si mesmo e
podia, portanto, reproduzir-se por si mesmo. E, assim, o grupo
de homens celestes fez aparecer de si mesmo sete subtipos, em
perfeita harmonia com os sete reitores, com os sete aspectos do
sistema solar. E essas sete raas-razes, assim como so designadas
na Doutrina* Universal, povoaram no somente a terra, mas tam-
bm, e em grande glria, o Universo inteiro, todo o sistema solar.
Assim, a humanidade celeste foi, passo a passo, prendendo-se
sua prpria criao e sua criatura. E mais tarde ainda, nos
homens que se reduziram a esse estado, atroou-se uma das pola
ridades, e apareceu, mediante a separao dos sexos, a condio
humana que agora conhecemos.
Assim Pimandro mostra a Hermes a gigantesca histria da
humanidade. E Hermes aprende e ouve, no como ns o faze-
mos neste instante, tendo em mos o que conhecemos como
Pimandro, mas Hermes l com a sua conscincia mercuriana
na memria da natureza e v os quadros passar sua frente de
maneira panormica.
Fica assim patente, como a seqncia de idias aqui exposta
mostra, que a cosmologia de Pimandro, a nlosona hermtica, est
na totalidade da Doutrina Universal e nas diversas escrituras
sagradas.
Consideremos por exemplo como Paulo, com sua forte ten-
dncia hermtica, se refere a criaturas de Deus aprisionadas na
matria e a seus anseios por libertao e salvao. Pensemos em
o,
c Avosiio u. ovuvxui.iv:ic. . . .
seu grito de alegria quando reconhece que toda a criao espera
ansiosamente pela manifestao dos lhos de Deus. E, segundo
o plano de salvao gnstico, essa manifestao se realizar de
acordo com um plano de salvao to grandioso e gigantesco que
palavras no so capazes de express-lo. Pensai na humanidade
celeste original, que deu origem s sete raas-razes, e como des-
sas sete raas-razes se originaram inmeras sub-raas. Pensai em
todas essas entidades, nessas mirades de entidades de todas essas
sub-raas. Em todas elas se encontra o princpio da luz.
Acentelha luminosa, que antes era apenas luz, est tambmsub-
mersa em ns, como uma nica centelhazinha luminosa, como
uma semente-Jesus*, portanto tambm todos ns podemos par-
ticipar do poderoso plano de salvao. E, se quisermos, o processo
de salvao pode ser executado de modo rpido, caso nos con-
sagremos totalmente nossa vocao com a verdadeira despedida
da dialtica, separando por completo a luz das trevas, o esprito
da matria, o que eterno do que fatum e perecvel. Mas, antes
de comeardes com esse processo, antes de sulcardes as guas, de
modo que assim apaream a direita e a esquerda, preciso puri
car o santurio do corao e deixar o esprito, Pimandro, entrar
nesse santurio, para que o princpio luminoso emvs se vivinque.
Portanto, deveis consagrar-vos totalmente a essa vocao.
o-
;
Siv\o i ixiss\o ii tuii
Antes de prosseguirmos na exposio relativa ao Pimandro, de
Hermes Trismegisto, consideramos desejvel dar pormenores
relativos s conseqncias decorrentes do que foi exposto an-
teriormente, conseqncias que se apresentam a todos os que
verdadeiramente desejam trilhar a senda da libertao. Como
introduo nossa inteno, consideremos Joo :,:,:-:
Como o Pai me amou, tambmeu vos amei a vs; permanecei
no meu amor. Se guardardes os meus mandamentos, permanece
reis no meu amor; do mesmo modo que eu tenho guardado os
mandamentos de meu Pai, e permaneo no seu amor. Tenho-vos
dito isto, para que o meu gozo permanea em vs, e o vosso gozo
seja completo. O meu mandamento este: Que vos ameis uns
aos outros, assim como eu vos amei. Ningum tem maior amor
do que este, de dar algum a sua vida pelos seus amigos. Vs sereis
meus amigos, se zerdes o que eu vos mando. J vos no ama
rei servos, porque o servo no sabe o que faz o seu senhor; mas
tenho-vos camado amigos, porque tudo quanto ouvi de meu
Pai vos tenho feito conhecer. No me escolhestes vs a mim, mas
eu vos escolhi a vs, e vos nomeei, para que vades e deis fruto, e o
vosso fruto permanea; a m de que tudo quanto em meu nome
pedirdes ao Pai ele vo-lo conceda. Isto vos mando: Que vos ameis
uns aos outros.
Olhando uma vez mais para o quadro que resulta da parte j
considerada do Pimandro, vemos em primeiro lugar o homem
oa
AGwosis oviciw.i vcvci. i
celeste em toda sua glria. Em segundo lugar vemos como o ho
mem celeste se misturou com a natureza dialtica; e em terceiro
lugar, como da humanidade celeste originaram-se sete raas que
povoaram o Universo dialtico. E, por nm, podemos verincar
como todos os habitantes do planeta, em suas vrias nguras e
estados de ser, foram formados das sub-raas, dessas sete raas
primordiais.
Em outras palavras: o princpio celeste primordial dividiu-se
cada vez mais em todas essas mirades de entidades. Essa divi-
so, porm, s pde continuar at determinado ponto, at que,
em inumerveis entidades, no houvesse mais que uma nica se
mente da magnincncia primordial dos nlhos de Deus. Todos
ns somos uma parte dessa legio incontvel, legio portadora de
nada mais do que uma semente dessa primordialidade. A impossi-
bilidade de uma decadncia mais profunda na natureza dialtica
e, conseqentemente, a impossibilidade de uma diferenciao
ainda maior da semente da luz, resulta dos seguintes fatos: im
possvel que o esprito possa diferenciar-se e irradiar quando o
portador do esprito no consciente dessa posse.
Inmeros so os que levam em si a semente-Jesus, o tomo
original, e no so conscientes disso. A semente oculta neles est
latente e de modo algum capaz de continuar a dividir-se.
Alm disso, todos os microcosmos* que se diferenciaram das
sete raas-razes primordiais, para poderem manter-se conforme
a sua natureza, devem concordar com a frmula da natureza di
altica original da qual surgiram. Esse fato ainda acontece com
os bilhes de entidades nas quais a semente est latente e aconte
cer enquanto essas entidades se conciliarem com o ponto mais
baixo da lei da natureza dialtica. Em outras palavras: a semente
permanece no centro matemtico do microcosmo enquanto o
microcosmo aprisionado na natureza se submete lei da natureza,
lei da matria. Se as normas de vida de uma entidade descem
abaixo da lei da matria, o microcosmo desligado, desnaturado
o
- S.iv.io v vvxissio uv cUiv.
e se decompe em seus elementos materiais em conseqncia dos
processos de triturao do fatum.
Ento no morre apenas a personalidade, que em determi-
nado momento est cercada por um microcosmo, mas tambm
o prprio microcosmo, pois ele se tornou incapaz de acometer
a matria e de libertar-se dela. A semente da luz primordial, que
esteve aprisionada em semelhante microcosmo, j no tem onde
habitar e, assim, volta no manifestada s suas origens.
Vamos explicar outra vez: o microcosmo pode decair at o
nadir, at o ponto mais baixo do estado submerso da dialtica.
Se desse nadir no resulta uma ascenso, esse microcosmo pode
permanecer, durante um tempo incompreensvel e inimagina-
velmente longo, submetido leis transitrias da matria, em
reiteradas vivicaes da personalidade. Pode-se denominar essa
condio de estado neutro. Se o microcosmo decai abaixo da
lei da matria, ele dissolvido: a matria retorna matria, e o
princpio de luz retorna luz; o estado de aniquilamento. E,
como terceira possibilidade, h a salvao, o comeo da viagem
de retorno das profundidades do nadir ptria original.
Aessa viagemde retornosois convidados pela Escola Espiritual,
a Escola da Rosacruz urea. possvel que, como microcosmo,
tenhais permanecido durante ons no estado neutro por no
estardes conscientes do fato de serdes possuidores do princpio
de luz. Pelo toque e pela atrao da Escola, esse princpio pode
despertar e tornar-se ativo em vossa vida; ento, aconselhvel
pr esse princpio de luz acima de tudo na vida e fazer recuar a
natureza dialtica para segundo plano.
A condio para isso a puricao do corao. O santurio
do corao precisa ser totalmente retirado da garra do desejo, da
imensa degenerao qual esteve submetido durante inmeras
vidas.
Dedicando-vos a essa purincao do corao, o princpio de
luz em vs torna-se vivo e leva ao encontro com Pimandro. Se
-o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
esse princpio despertou e for possvel proporcionar-lhe nova-
mente um santurio puro, ele tambm estar a servio de vosso
semelhante. Se o princpio de luz estiver latente, se estiver ador
mecido, ento possvel at dedicar-vos ao prximo, em sentido
humanitrio e dialtico; possvel esforar-vos, de uma ou outra
maneira, como aquele de quem se diz que cumpre a sua tarefa
no mundo. Porm, somente podereis avanar como nlhos de
Deus quando o princpio de luz estiver desperto, quando ele tiver
ganhado espao em vs e for capaz de irradiar.
Considerai os que, entrementes, impeliram esse princpio de
luz ao e vivem, em sentido gnstico, na pureza do corao.
Quando, nas famlias dessas pessoas nascem crianas, acontece
que, como resultado da pureza do corao dos pais, tambm o
princpio de luz inflamado no corao dos nlhos. Tenhamos
em vista o fato de que tambm vs, j pela vossa vida, preparastes
lugar nas nleiras da Gnosis para os vossos nlhos, antes mesmo
de eles nascerem, pois quando a luz despertou em algum, ele
capaz de ser ativo a servio de todos.
O terceiro estado, o de salvao, , portanto, de natureza bem
excepcional; o comeo do retorno ptria original. Esse retorno
conduzir, por m, total libertao, ao completo desligamento
de toda a matria; conduzir para a substancialidade incorprea
e levar para os campos do esprito, assim como acontece com o
homempimndrico. Mas, antes que esse ponto nnal seja atingido,
a personalidade deve ainda, em inmeros estados de ser, traba-
lhar com a substncia. E o princpio de luz, revestido de veculos
materiais cada vez mais sutis, dever trilhar o caminho de volta
atravs da matria.
Quando falamos da veste urea nupcial e exortamos a tec-la,
referimo-nos a umveculo innnitamente mais sutil do que a nossa
veste ou personalidade momentnea. Assim dever ser palmi-
lhado o caminho de volta; as entidades seguiro esse caminho
atravs da matria, revestidas de veculos materiais de sutileza
-:
- S.iv.io v vvxissio uv cUiv.
crescente, caminho de volta atravs das sub-raas e das raas-ra-
zes primordiais, na posse de glria crescente. E que milagre se
consumar no nnal! Procuremos imagin-lo. A culpa original em
conseqncia de falta e da queda de certo nmero de seres celestes
ser anulada pelo fato de que uma multido incontvel aumen-
tar as leiras celestes, pois quando num ser humano ainda est
presente somente uma centelha de luz, uma semente de luz pri-
mordial, essa semente pode tornar-se uma divindade segundo as
leis doesprito. E, assim, maravilha divina, pela queda e pela falta
cometida por um nmero de seres celestes, originalmente limi-
tado, as nleiras do povo de Deus crescero, tornando-se multido
incontvel constituda de homens celestes elevados das profun-
didades da morte, homens divinos originados das inumerveis
sementes da luz, acidentalmente semeadas na pr-histria sobre
os campos de cultura da matria e, assim, ligadas a ela. Desse
modo, culpa torna-se em arrependimento, arrependimento em
bno, bno em crescimento, e crescimento em colheita. E
assim, mesmo das profundidades do Inferno, resultar a vitria
do amor. Quem puder compreend-lo, que compreenda.
Pesquisador sincero, quem quer que sejais, conscientizai-vos
de que possus a semente da primordialidade!
-,

A iuii x1uiz io ioxix


Dentre todas as criaturas da natureza, s o homem dual, assim
conclui Pimandro. Por um lado encontra-se no sistema humano
a semente de imortalidade, a centelha do esprito, tambm de-
nominada rosa do corao; por outro, encontra-se a natureza
humana mortal, a forma natural. No se encontra outro ser que
possua semelhante natureza dupla.
E assim surgiu, pela queda dos nlhos primordiais de Deus, este
estado muito notvel, o fato de que, em mirades de entidades
mortais, encontra-se diferenciada a semente do esprito; e que
todas essas mirades de entidades, nas quais se encontra a semente
de Deus, reunidas como povo dos lhos de Deus, podem multi
plicar-se, tornando-se uma multido que ningum pode contar.
Assim pode acontecer, e acontecer, que tudo o que a princpio
era pecado e culpa, e mais as suas correspondentes conseqncias,
transformar-se- nalmente numa maravilha ainda maior e mais
poderosa do que antes fora possvel, numa inesperada bno.
Mas, para que essa bno se manifeste realmente, uma vigo-
rosa interveno torna-se essencial. Ento muito deve acontecer!
Portanto, s aqui se encontra a grande possibilidade, encontra-se
oculto o mistrio de que por efeito de uma queda, por efeito de
pecado e culpa, pode resultar semelhante bno, para provar
que o esprito, o amor, sempre o vitorioso.
Quem alcana o discernimento sobre a ndole de seu ser nas-
cido da natureza capaz de se libertar de sua dualidade e de
retornar sua divindade original. Reconhecei isso, se pelo menos
-,
AGwosis oviciw.i vcvci. i
j estiverdes conscientes neste momento de que possus uma cen
telha do esprito. Reconhecei agora se estais conscientes de vossa
dualidade, por um lado o ser natural, por outro lado a rosa do
corao, o verdadeiro homem original, e vede a possibilidade de
salvao, se estiverdes conscientes de possuir uma centelha doesp-
rito. Ento, no sois culpados pessoalmente, como ser natural, da
essncia do pecado, como os nossos antepassados reformadores
ortodoxos sugeriram; pois, como entidade nascida da natureza,
sois completamente unos coma essncia da dialtica. Ocaminhar
das coisas na stima regio csmica foi e inevitvel para toda
entidade ligada a esta natureza. No, como possuidor da rosa, o
homem s pode tornar-se consciente da incoerncia existencial,
da absurda existncia do aprisionamento. Essa a conscincia do
pecado, que a Doutrina Universal considera desde o princpio:
que o homem verdadeiro, o homem-esprito, torne-se consciente
de seu calabouo, de seu presente estado de ser.
A conscincia do pecado , segundo o versculo , estar cons
ciente de sua absoluta imortalidade e do seu poder sobre todas as
coisas e, apesar disso, sofrer o destino dos mortais, em razo de
estar submetido ao fatum; de ser mais nobre do que tudo o que
h na dialtica e, no entanto, ter de ser seu servo; saber que o Pai
est em mim, aquele que no dorme, que me governa e, apesar
disso, estou sob o poder do aprisionamento inconsciente. Isso
conscincia do pecado. E as palavras de Hermes provam que ele
reconheceu esse estado.
O homem hermtico compreende essa situao; mas para a
maioria dos homens isso tudo um grande prodgio; o prodgio
da mescla da natureza com a humanidade. E o aspecto dramtico
disso a queda evidente que se manifesta dessa mescla e a culpa
que disso resulta; e no obstante o esprito anseie por vencer e
deva vencer, ele ega, por esse acontecimento dramtico, a uma
fragmentao da ordem de milhes e assim concede a todos esses
milhes o poder de novamente tornar-se nlho de Deus.
-,
s AuUvi. w.:Uvvz. uo uoxvx
Por isso o versculo ,: diz que pela mescla da natureza com a
humanidade produzido um prodgio admirvel. Em seguida,
Pimandro descreve o vir-a-ser desse prodgio no versculo ,:
A terra foi a matriz; a gua o elemento gerador; o fogo levou o
processo de formao maturidade, a natureza recebeu do ter o
alento de vida e produziu os corpos segundo a forma do homem.
Quando Pimandro se refere ao homem, ele est se referindo ao
homemoriginal, ao homemdivino, entidade espiritual. Quanto
ao mais, ele simplesmente se refere ao corpo, gura natural. O
corpo recebeu uma forma humana ilusria. Em seguida, mos-
trado como a forma natural foi produzida das radiaes astrais e
etricas da natureza da morte. Essa forma natural simplesmente
denominada o corpo, e este o que o mundo dialtico consi-
dera geralmente como o homem. Que engano! que a forma
natural, em razo de sua natureza, possui uma vida prpria, uma
conscincia pessoal; em suma, a forma natural um ser vivente.
No homem esto presentes duas vidas: a vida original e a vida
da forma natural. EPimandrodestaca esse fatoaodizer: ohomem
verdadeiro provm da vida e da luz. Saindo da nica vida divina,
o homem verdadeiro tornou-se um ser anmico; e, saindo da
luz universal, tornou-se um Nos. Com isso pensa-se num ser-
-sentimento de natureza anmica excepcional, ser esse ligado ao
esprito. O verdadeiro homem possui um corao puro, ele o
corao. Ele mora como um deus no corao da forma natural.
O verdadeiro homem tambm , como descobrimos em se-
guida, hermafrodita em si mesmo, no obstante ser masculino
ou feminino exteriormente. As formas naturais, pelo contrrio,
foram separadas sexualmente. Para compreender todas essas coi
sas de modo correto preciso ter em vista o seguinte: a ngura
natural est dividida sexualmente, ela ou masculina ou femi-
nina. O homem-alma, pelo contrrio, tanto masculino como
-o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
feminino apesar de ser masculino ou feminino exteriormente.
Existem, portanto, entidades anmicas masculinas e entidades
anmicas femininas, no obstante no estarem divididas quanto
polaridade sexual. Mas, a forma natural sempre aparece dentro
da diviso sexual, tal como a conhecemos, para que, mediante
um sem-nmero de experincias e um sem-nmero de nascimen
tos, o plano de salvao possa ser levado a efeito. Sempre existe
uma possibilidade concreta de novamente participar da vida ori
ginal por meio da contnua animao do microcosmo, mediante
contnua triturao na natureza da morte.
Sem dvida, sabeis por meio de jornais, revistas ou publicaes
outras, que, na atualidade, se investiga ativamente com o intuito
de conseguir o prolongamento da vida. Admite-se que se esteja
em condio de, dentro de certo tempo, por exemplo, dentro de
cem anos, prolongar a vida dos homens at aproximadamente oi
tocentos anos. De que modo se pretende concretizar semelhante
fato?
Sabe-se tambm que o tomo contm formidveis energias.
O elemento vital, o elixir vital da ngura humana encontra-se no
tomo. E o fato de termos poucos anos de vida resulta da cir-
cunstncia de o homem no saber utilizar-se sucientemente do
elemento vital dos tomos. O que se quer liberar o elemento
vital que se procurou e j se descobriu. Quer-se produzi-lo e mi
nistr-lo aos homens mediante injees, e assim prolongar a vida.
Mas, considerando a pavorosa confuso que o homem faz da vida,
vivendo uma mdia de setenta a oitenta anos, evidente que
se atingssemos duzentos, trezentos ou at oitocentos anos, no
decorrer desse tempo a ordem social viria dennitivamente abaixo.
Da no haver dvida de que o tencionado prolongamento da
vida signicaria, ao mesmo tempo, o m de toda a humanidade.
Signincativa tambm a lei que vale para todo verdadeiro rosa-
cruz (lembremos nesta oportunidade, por exemplo, o Diploma
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s AuUvi. w.:Uvvz. uo uoxvx
de Bastrom), que ele no deve desejar viver mais do que Deus
lhe determinou, porque o homem dialtico, impelido por sua
condio de ser natural, sempre corre o perigo de cair abaixo do
nvel da ordem dialtica.
A diviso sexual tem por incumbncia cuidar de que conti-
nuamente nasam novos seres naturais e a vida mesma cuida de
que eles, a seu tempo, sejam novamente triturados. Desse modo,
por meio da dura escola da experincia profunda, executado
o plano de salvao. E assim pode ser trilhado o caminho que
leva ao autoconhecimento. A separao dos sexos das formas na
turais , para isso, condio necessria, porque assim a roda* do
nascimento e da morte gira ininterruptamente; e a caminhada
pela vida a indispensvel escola da experincia, diz Pimandro.
E quem, nessa escola da vida, impelido para frente e possui o
Nos, isto , um santurio do corao capaz de vibrar em harmo
nia com a rosa, e est aberto luz gnstica, um dia se reconhecer
em sua verdadeira natureza e sentir profundamente a sua quali
dade. Esse homem saber, ento, que o amor forma natural, o
desejo da priso da carne, a causa da morte com todas as suas
conseqncias.
Assim foi implantada a unio e instituda a reproduo, a re-
produo das espcies pela diviso sexual, tal como se processa
nos reinos animal e vegetal. Nesse caminho, quem consegue o
autoconhecimento conduzido senda da humanidade-alma; e
quemcontinua a prender-se forma natural extravia-se nas trevas
e experimenta, de modo doloroso, o que da morte.
Talvez seja desejvel amar aqui a ateno para aquelas anorma
lidades que se tm manifestado atravs dos tempos e relativas
separao sexual e suas conseqncias. De tempos a tempos
surge, para umgrande nmero de pessoas, uma forma natural que
no nem homem nem mulher. Semelhante tipo humano desen
volve-se por um lado pela rejeio ao plano divino que impele os
-a
AGwosis oviciw.i vcvci. i
homens atravs da matria em culpa e expiao, e por outro lado
pela negao da diviso sexual e respectivas conseqncias. No se
quer reconhecer o plano de Deus, plano que faz novamente os ho-
mens elevarem-se forma anmica original, e, almdisso, recua-se
diante das inexorveis conseqncias dessa negao: justamente
a de se dever viver o estado de vida dialtico.
Eassimdesenvolve-se, por exemplo, o tipo humano conhecido
como homossexual, que o produto da vida isolada da forma
natural, semque a senda da libertao, a senda do verdadeiro auto-
conhecimento seja percorrida. Asoluo desse problema consiste
emdirigir-se emperfeita auto-rendio senda e segui-la decidida-
mente. O homem, como ser nascido da natureza, somente pode
recusar e rejeitar a forma natural mediante anelo consciente e
esforos ativos para ser absorvido novamente pela forma anmica.
Porm, quando no se procura o caminho ascendente ou no se
quer segui-lo, se os impulsos hormonais permanecem como eram
e a forma natural continua nesse fogo hormonal, inevitvel que
se manifeste um desenvolvimento antinatural. Muitos dos que,
no decorrer dos sculos, por assim dizer, se retiraram da vida e
foram para os conventos desnaturaram-se.
Em relao ao versculo ,s do livro Pimandro, h ainda um
aspecto a que devemos aludir. Sempre se tem compreendido mal
o que citado nesse versculo, e na referida sentena da losoa
hermtica quis-se ver uma espcie de advertncia. L est escrito:
Quem amou o corpo nascido da iluso dos desejos permanece er
rando nas trevas.
Essa passagem tem sido freqentemente considerada como uma
advertncia de Hermes visando o casamento terrestre e tudo o
que se compreende como relacionado a esse casamento. Porm
no se trata disso. Pelo contrrio, a Gnosis original mostra como
a separao sexual e suas conseqncias so uma necessidade para
-
s AuUvi. w.:Uvvz. uo uoxvx
manter girando a roda do nascimento e da morte. Com relao a
amar o corpo, corpo nascido da iluso dos desejos, indicado o amor
natureza dialtica, do qual falam os versculos , e , cuja
conseqncia foi o nascimento da forma natural mortal. E no
faz nenhuma diferena estar diante disso na condio de casado
ou solteiro, com averso pela natureza ou no, em solido ou
em companhia. Quem quer ultrapassar a forma natural precisa,
em concordncia com o plano divino de salvao, abandonar o
mundo dialtico e tudo o que a ele inerente, para palmilhar a
senda da alma, o caminho de retorno para o alto.
Conseqentemente, se a humanidade futura fosse impedida de
seguir o caminho de sua natureza e nisso houvesse xito, tal como
se procura faz-lo mediante o prolongamento da vida, isso signi
caria o m irrevogvel; pois logo toda a ordem de socorro, com
sua humanidade, afundaria abaixo do nvel das leis da natureza.
O amor prpria forma natural, o completo abrir-se nela, co
loc-la como centro, consider-la como o homem, esse o erro
acusado por Hermes no versculo s.
Se compreendestes tudo isso e perguntardes como alcanar a
pureza, essa puricao da vida, que condio para se erguer
realizao da liberdade, preciso que saibais que a pureza pela
qual umhomememsua forma natural deve esforar-se sempre a
pureza do corao, a puricao stupla do santurio do corao,
pois o corao , em certo sentido, a morada da rosa. O santurio
do corao o espelho da luz universal. O santurio do corao
Deus.
Pimandro fala ao candidato no corao. E, por isso, todo aluno
sincero da Gnosis esfora-se por uma verdadeira puricao stu
pla do corao. E quando um homem torna-se puro segundo o
santurio do corao, quando o candidato sincero assiduamente
esfora-se por tal puricao e, em conseqncia, a luz pode resi
dir nele, com a vida de sentimentos tambm se transforma por
ao
AGwosis oviciw.i vcvci. i
completo a vida de pensamentos; e a vida de aes se harmonizar
perfeitamente com essa puricao stupla do corao. Assim o
homem puro em tudo o que faz ou deixa de fazer.
Apenas ento tambm se modincam as funes hormonais no
sistema humano, e o candidato ingressa na esfera do bem, como
o denomina Pimandro: no estado do verdadeiro crescimento da
alma.
a:
,
Ixiiii ix ixo1i o xstixix1o!
A Gnosis hermtica esclarece-vos perfeitamente que da vossa
forma natural no deveis esperar salvao libertadora. Viveis
numa natureza mortal e enquanto nascidos dela formais com
ela uma unidade. Qualquer forma natural est, por isso, sujeita
morte. Sois, como fenmeno natural, provenientes de uma triste
escurido que precedeu tudo o que dialtico. Para os alunos da
jovem Gnosis isso no constitui novidade. Eles esto profunda-
mente convictos disso, aps tudo o que a Escola Espiritual ensina
e esclarece a esse respeito.
Contudo, de grande signincado que a Gnosis primordial cor-
robore tudo isso. Depois, tambm signicativo que Pimandro
considere novamente em sua exposio a dualidade do homem.
Nunca demais dizer e nunca demais compenetrar-se de que
o homem do qual falam e testemunham a Doutrina Universal
e a Bblia completamente diferente da forma do corpo que
erroneamente tomada como homem.
Sois seres duais. Em vs o verdadeiro homem anseia pela liber
tao, o verdadeiro homem, aquele que est aprisionado emvossa
forma natural. Conservando isso diariamente diante dos olhos,
prestais um grande servio a vs mesmos.
O Pimandro ainda faz aluso a mais um possvel erro na con
cepo predominante. O Pai de todas as coisas no consiste em
vida e luz, mas ele vida e luz. Quando algo formado de vida
e luz, trata-se de um estado de ser demarcado, de uma limita-
o; e, conseqentemente, sempre existe a possibilidade de que,
a.
AGwosis oviciw.i vcvci. i
por uma desordem funcional, nada reste absolutamente ou reste
algo muito danincado. Mas, quando se diz que o Pai de toda as
coisas vida e luz, est-se aludindo absoluta imutabilidade,
indestrutibilidade, onipresena.
Assim tambm o verdadeiro homem, aprisionado na forma
natural, no formado de vida e de luz, mas ele vida e luz. Ele
Deus. Por isso, Jesus, o Senhor, pode dizer com razo: O Pai e
eu somos um. E para a forma natural, para o homem nascido da
natureza, portanto, para ns, a Bblia diz: O reino de Deus, o
homem divino, est em vs!
Muitos alunos que ouvem falar da senda e do novo estado de
vida libertador mostramuma nsionomia emque aparece a admira-
o e tambm a descrena; ou em outras palavras, total falta de f
em si mesmos, expressando-se isso no pensamento fatal: Jamais
alcanarei isso! Esses alunos efetivamente entraram muito cedo
para o discipulado, pois sua admirao ou sua descrena provam
que, por falta de experincias na vida, ainda no descobriram que
em si mesmos est oculto o reino de Deus. E por isso ainda no
podem manejar a dave para a vida libertadora.
Quem desse modo ainda se encontra limitado e ainda no
pode crer em si mesmo na base de um profundo saber nascido
de experincia geralmente perde tambm a conana na Escola
Espiritual. Nesse estado, semelhante aluno torna-se logo inimigo
da Escola, o que pode ser facilmente comprovado na histria
de nossa Escola e tambm na histria do gnero humano. Basta
considerar a Bblia. Quando Jesus, o Senhor, como homem de
conscincia hermtica, testemunhou: O Pai e eu somos um,
os telogos daquele tempo consideraram que Jesus blasfemava
contra Deus e era louco, e o acusaram de ser um tolo. E quando
os perfeitos,* entre os ctaros, descobriram o reino oculto e o
demonstraram mediante o seu estado de vida, foi o clero daquele
tempo que, comparado com o sacerdcio dos ctaros reduz-se
a nada - que deliberou, raivoso, sobre sua morte.
a,
, Ixvvii . .ix. ixov:.i .o w.scixvw:o!
EmHermes surge umproblema que, semdvida, tambm nosso.
Dize-me, diz Hermes a Pimandro, como poderei ingressar na ida?
E Pimandro responde: Que o homem que possui o Nos conhea a
si mesmo, com o propsito de dar a entender que quem possui o
Nos tem, em conseqncia disso, o autoconhecimento.
Mas, assim reage Hermes, no so todos os homens que possuem
o Nos? A resposta: Presta ateno ao que dizes! Porque eu, Pi
mandro, o Nos, enho para os homens que so santos e bons, puros
e misericordiosos, os que temem a Deus; minha presena torna-se
para eles um auxlio, de modo que imediatamente tudo conhecem.
Suponde, prezado leitor, que tenhais conscincia do reino oculto
em vs e das imensas possibilidades nele presentes, e isso por
efeito de um saber nascido da experincia por meio do duro ca-
minhar na vida; que, na dramtica via do microcosmo, atravs da
natureza da morte, em muitos estados de existncia, sob muitas
tribulaes da vida e das mltiplas conseqncias da separao
dos sexos, a conscincia tenha degado a essa certeza e a posse do
reino oculto j seja perfeitamente admitida.
Nesse estado apresenta-se o problema que o motivo pelo qual
milhes suspiram e pelo qual muitos milhes tm sido desenca
minhados at o presente momento. a pergunta: como libertar
o reino interno, como revivicar o verdadeiro homem, como se
pode ingressar no reino oculto? Milhes, durante a vida, cega-
ram a descobrir o reino oculto. Justamente por isso, inmeros
deles foram e so enganados, porque admitem, com base nessa
descoberta, que j esto vivendo desse reino e nele j ingressaram.
Suponhamos que possuais uma rosa do corao que se ma-
nifesta de forma vigorosa. Suponhamos que, no santurio do
corao, essa vida oculta pulse e palpite e que, como conseqn
cia, a Gnosis vos toque continuamente no sangue e em cada nbra
do ser, mediante o santurio do corao, de maneira que saibais,
do ntimo, que o que a Escola da Rosacruz urea proclama
verdade e que ento penseis j haver ingressado no reino.
a,
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Isso seria o maior erro! Porque, quando, como homem natural,
vos tornais conscientes do reino oculto, justamente ento que
comea o processo.
Oerro emque recas bemexplicvel, pormao mesmo tempo
sumamente fatal. Porque, o que fazeis ento? Cuidais e fomentais
esse reino com o ser-eu nascido da natureza, com a conscincia
da gura natural; meditais e fantasiais; ronronais como um gato
satisfeito consigo mesmo; tinis como um despertador, de tanta
tenso mstica. E falais horas a no com os amigos a respeito desse
reino. Fizestes grande descoberta emvossa vida e dizeis disparates
acerca disso, porquanto o que fazeis nessa situao no nem
conversa normal.
Mas, verdadeiramente, ainda nada de novo nasceu em vs. Ver-
dadeiramente ainda nada aconteceu. Apenas estais nxados em
vs mesmos segundo a imagemdo reino oculto, de cuja existncia
vos tornastes conscientes. E por isso falais e fantasiais
Dura realidade essa que estamos expondo, mas preciso que
tenhais a coragem de encar-la. Por isso falamos sobre Pimandro,
de Hermes. Sentir o reino interior ainda no signica possu-lo.
E quem cega a descobrir que ainda no o possui inclina-se fa-
cilmente a estender os braos do eu natural e levar assim, com
sua forma natural, o verdadeiro homem a um aprisionamento
ainda maior, pois o que acontece que o eu natural vive, brilha e
ri em virtude da comdia que representais, ou seja, a de j terdes
cegado e vencido completamente. Mas o homem nascido da
natureza nada tem a vencer no que diz respeito a isso. Ele deve
diminuir, e o outro, o celeste, deve crescer.
Quando o homem continua nesse equvoco, ele empurrado
para a via do ocultismo ou para a via do misticismo natural. Esse
, pois, o grande erro de todos, o erro de pensar que, logo ao
descobrir o reino oculto, j o possuem.
Qual , pois, o segredo do sucesso? preciso perceber que, aps
obterdes essa maravilhosa experincia, deveis antes de tudo passar
a,
, Ixvvii . .ix. ixov:.i .o w.scixvw:o!
realizao, isto , passar construo, ao renascimento da alma;
passar ao Nos, como Hermes o denomina. Quando descobris o
reino dentro de vs, preciso construir uma habitao para ele.
disso que se trata! Se na Escola falamos disso, colocamos de
lado o aspecto losco e dizemos edicai a alma, o aluno no
deve pensar que queremos fazer alguma pregao. Essa exigncia
da senda essencial, absolutamente necessria. E o Pimandro
revela isso. Aps obter o conhecimento pela experincia, deveis
passar realizao, construo e ao nascimento da alma. Porm
no se possui uma alma gratuitamente, no sentido da Gnosis.
Esse o grande erro de inmeros.
Por isso, quando nos encontramos em nossos lugares de ser-
vio como seres naturais, e havendo em ns compreenso pura
e verdadeira, a primeira tarefa para a qual devemos nos dirigir
dever ser a de impelir a alma ao nascimento, pois o homem que
possui a alma pode existir e viver da luz e da vida, pode libertar o
deus em si, Pimandro.
No sistema nascido da natureza, temos certo nmero de flui
dos em atividade, fluidos que animam essa forma natural, tor-
nam-na vivente e conservam-na como tal, mas essas foras pro-
vm da natureza da morte. Porm, a alma imortal e a sua cons-
cincia pimndrica, esse novo estado de vida, a vida glorincada,
somente surgem aos santincados, aos bons, aos puros e misericor-
diosos, aos que levam uma vida temente a Deus. Elas no surgem
sem mais nem menos, mas preciso conquist-las enfrentando
as oposies da natureza. Por isso a jovem Gnosis jamais deixa
de mostrar essa necessidade e de explicar a seus alunos o modo
pelo qual todo o ser do homem deve ser puricado e santicado
mediante o desprendimento do eu, a nm de que a alma nasa e
seja impelida para o crescimento.
O crescimento da alma termina em Pimandro, na formao
desse foco entre o esprito e a alma. E desse momento em diante,
Pimandro torna-se um auxlio para o candidato. preciso ver a
ao
AGwosis oviciw.i vcvci. i
grandiosidade disso. Quando, mediante a mudana fundamental,
o candidato desperta a alma para o nascimento, a conscincia
pimndrica torna-se imediatamente um grande auxlio, de modo
que ele imediatamente reconhece e sabe tudo e ora ao Pai em
aes de amor. E com essas aes de amor dirige-se o candidato
a todos os que ainda se encontram aprisionados no nascimento
natural. E antes que entregue o seu corpo pela morte, ele des-
preza todos os sentidos da forma natural dialtica, porque, diz
Pimandro, suas atividades lhe so bem conhecidas.
Nascida a alma, ela se torna a fora anmica dirigente na subju
gao de toda ligao terra, sua atividade e conseqncias. Em
virtude de nosso falso modo de ver, invertemos as coisas! Quando,
em certo momento, sois estorvados por um aspecto do carter,
lutais contra ele e assimvivincais a lei da dialtica: surgir, florescer,
submergir. Hoje credes t-lo vencido, amanh, outra vez, nada
tendes.
Por isso, para ter real xito na purincao da vida, preciso
primeiro que construais a alma, e a fora da alma ento vos condu-
zir atravs de todas as diculdades. A fora da alma dirigente
na vitria sobre todas as ligaes terrenas, suas atividades e conse-
qncias. Mediante a qualidade da alma tudo transformado na
vida. E ento descobrireis que tudo o que vos preocupava ante-
riormente, e com o que tanto vos afadigveis, desaparece de ma
neira gradual. Por isso, emPimandro, versculo ,,, mencionado
muito claramente:
Sim, eu, o Nos, de nenhum modo permitirei que as reaes do
corpo que o afetamexeraminfluncia sobre ele, pois, como guardio
dos portais, impedirei aes ms e ergonhosas e farei cessar idias
mpias.
Que so aes ms e indignas? No tocante a isso preciso, acima
de tudo, que vos liberteis das conhecidas teorias sobre moral, pois
a-
, Ixvvii . .ix. ixov:.i .o w.scixvw:o!
as aes ms e vergonhosas no se relacionam certamente em
primeiro lugar com a vida animalesca comum, ainda que a per-
versidade deva ser certamente contada como mal. Mas, diante do
aluno sincero, aluno dedicado senda, isso se refere s desastrosas
conseqncias no campo* de respirao que surgem por cime,
paixo, dio, difamao, crtica, conflito e coisas semelhantes.
Emseguida, no versculo cc, claramente mencionado emque
tipos de homens a alma nunca poder nascer, e aos quais tambm
Pimandro nunca poder falar:
Mas distante estou dos insensatos, dos maus, dos corruptos, dos in
ejosos, dos cobiosos, dos assassinos e dos mpios; abandono-os ao
demnio ingativo que trata tais homens com o flagelo do fogo que
atua em seus sentidos, incitando-os ainda mais a aes mpias, para
que lhes seja imposto castigo ainda maior. A concupiscncia desses
homens procura constantemente por satisfao cada ez maior, dei
xando-os enfurecidos nas trevas, sem que quem saciados; nisso
consiste o seu tormento, e assim a paixo que os queima arde cada
vez mais.
a
ic
O iox iix
No versculo Pimandro indica as entidades das quais perma
nece afastado. E esclarece quais as conseqncias que resultam
quando, numcampo de vida como o nosso, entidades que se pren-
dem forma natural, portanto a humanidade dialtica comum,
e nascidas como almas se encontram no mesmo espao.
O mundo est povoado por milhes de pessoas, e entre elas
desenvolve-se um grupo de seres de natureza gnstica, grupo que
se torna cada vez mais forte e no qual, em certo momento, a
luz da alma manifesta-se claramente. Esse fogo anmico e o fogo
terrestre rubro-escuro no se toleram. E quando o fogo anmico
no pode ser acrisolador, no pode agir para a libertao, ele atua,
como diz Pimandro, sempre em sentido punitivo. por isso que:
Abandono-os ao demnio ingativo que trata tais homens com o
flagelo do fogo que atua em seus sentidos, incitando-os ainda mais
a aes mpias, para que lhes seja imposto castigo ainda maior. A
concupiscncia desses homens procura constantemente por satisfa
o cada ez maior, deixando-os enfurecidos nas trevas, sem que
quem saciados; nisso consiste o seu tormento, e assim a paixo que
os queima arde cada vez mais.
Esse o caminho da amarga experincia. E talvez j o tenhais
experimentado na vida: quem ainda no consegue aprender da
amargura deve passar por amarguras cada vez maiores at sim,
at no poder mais suportar; e o homem, por nm, desse modo
o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
abrandado, amadurece para a grande lio. Porquanto, todo esse
longo caminho da experincia, esse profundo caminhar nas tre
vas, no tem outro objetivo seno o de, por m, fazer triunfar o
esprito.
Quem compreendeu isso e sabe que o nascimento da alma o
primeiro passo para a salvao pode perguntar-se em que con-
siste, a seguir, o retorno ao reino da luz do princpio, o caminho
ascendente para a vida original. Os versculos o a o, do livro
Pimandro respondem a essa pergunta:
No processo de dissoluo do corpo material, primeiro esse corpo
entregue transformao, e a forma que possuste no mais ista.
Entregas ao demnio o teu eu comum, que da em diante est fora
de atividade; os sentidos corporais retornam sua origem, da qual
oltam a fazer parte, identicando-se novamente com a atividade
dessa origem, enquanto as foras dos instintos e desejos regressam
natureza irracional.
E o homem prossegue ascendendo atravs da fora que interliga
as esferas; ao primeiro crculo cede a fora para crescer e para dimi
nuir; ao segundo entrega a tendncia para a malcia e a astcia, que
se tornou impotente; ao terceiro abandona a iluso dos desejos dora
ante impotentes; ao quarto abandona a prepotncia da obsesso
pelo poder, que j no pode ser satisfeita; ao quinto, a audcia mpia
e a temeridade brutal; ao sexto abandona o apego riqueza, dora
ante sem efeito; e ao stimo crculo abandona a mentira sempre
ardilosa.
Equando se livrou de tudo o que proveio da fora que interliga as
esferas, ingressa na oitava natureza de posse apenas de sua prpria
fora e canta, com todos que l esto, hinos de louvor ao Pai; e todos
se regozijam com ele pela sua presena.
E, tornando-se semelhante a eles, ouve tambm hinos de louvor
a Deus cantados por certas foras que se encontram acima da oitava
:
:c Onoxvix
natureza. Depois sobem para o Pai em ordem correta, rendem-se s
foras e, por seu turno, tornam-se foras e entram em Deus, pois eis
aqui o bom m para os que possuem a Gnosis, o conhecimento que
de Deus: tornam-se Deus.
Tendo nascido a alma e desenvolvido a gura anmica, o corpo
anmico, a antiga forma natural desaparece. Ela se dissolve, por
assim dizer. Mas, exatamente como acontece com a morte co-
mum do corpo material, tambm nesse processo a forma natural
no desaparece de repente. Quando a alma nasceu e tecida a
veste urea nupcial, o antigo corpo, nascido da natureza da morte,
diminui em fora e, em certo momento, desaparece do campo
visual; a esse duplo processo denominamos transngurao. No
entanto, repetimos, apesar de a forma natural ter desaparecido,
as suas foras permanecempor umtempo. Etambmelas, que ini-
cialmente causaram a formao, o nascimento e a conservao da
forma natural, precisam desaparecer, precisam ser neutralizadas,
dissolvidas e remetidas para sua origem.
J falamos antes acerca do anel-no-mais-alm, como o deno-
mina a Doutrina Universal. Essa circunferncia limite refere-se
ao microcosmo. No ser* aural, que o sistema magntico do mi
crocosmo, descobrimos sete crculos, sete esferas magnticas que
esto em correspondncia com os sete domnios intercsmicos.
Cada uma dessas sete esferas magnticas subdivide-se, por sua
vez, em sete aspectos. E assim podemos vericar no ser aural qua
renta e nove aspectos magnticos, quarenta e nove diferenciaes
magnticas.
Quando, pois, ohomem-alma nasce e cresce e os estados magn-
ticos do sexto domnio csmico so vivincados e, por conseguinte,
o respectivo rmamento magntico comea a resplandecer, a s
tima esfera magntica neutralizada; ela, no exato sentido da
palavra, extinta, posta fora de uso. Isso no descrito uni-
camente no Pimandro, de Hermes, mas tambm no evangelho
.
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Pistis Sophia,* onde descrita a viagem do homem-alma atravs
dos sete aspectos da stima regio csmica, a stima esfera magn-
tica. Nessa stima esfera ele abandona todas as foras do antigo
estado de vida, estado esse dissolvido e tornado invisvel.
E assim, nnalmente, livre do passado, ele atinge a camada
oitava esfera, isto , a primeira esfera da sexta regio csmica, es
fera freqentemente denominada pelos antigos como a oitava e,
na terminologia da jovem Gnosis, Cabea urea. Nesse dom
nio da vida liberta ele ascende perfeitamente em sua nova fora
prpria. Por isso diz o versculo c,:
E, tornando-se semelhante a eles, ouve tambm hinos de louvor a
Deus cantados por certas foras que se encontram acima da oitava
natureza.
Essa percepo, esse novo ouvir, nada tem a ver com clariaudin
cia. oouvir aoqual tambma antiga nlosona dinesa faz meno.
Quando a luz da Gnosis toca um homem, penetra e comea a
circular nele, ela no influencia apenas a viso, mas tambm a
audio; o ver e o ouvir do recm-nascido homem-alma.
E assim como esse homem em certo momento v Pimandro,
tambm em certo momento comea a ouvi-lo. evidente que
o irmo ou a irm que alcana a Cabea urea est equipado,
segundo a alma, com novos sentidos. Por conseguinte, o homem
-alma ouve tambm as foras que esto acima da oitava natureza
cantar hinos de louvor a Deus. Assim, ele prossegue, elevando-se
em direo a todas as foras do novo estado de vida. E nnalmente
ele entra em Deus.
Este o bom m para os que possuem a Gnosis, o verdadeiro
conhecimento de Deus: eles se tornam deuses. Esse ponto da reali
zao sempre indicado na Gnosis como o bom m. Quando
os antigos ctaros se congregavam em seus servios, ento um de
sejava aooutro: Queira Deus te conduzir aobomnm! Equando
,
:c Onoxvix
num ritual gnstico se diz esperamos e oramos que tudo possa
mos levar a um bomm, podemos, doravante, compreend-lo
perfeitamente. O bomm no novo estado de vida , ao mesmo
tempo, um novo e glorioso comeo. Desse modo, o homem her
mtico instrudo no grande processo de retorno, do qual ele
mesmo participa, no qual ele diligencia, passo a passo, para tudo
conduzir a um bom nm.
Suponhamos, uma vez mais, caro leitor, que tenhais ingressado
nesse processo; que destes o primeiro passo para a realizao do
renascimento da alma. Ento, a palavra de Pimandro se dirige
tambm a vs, assim como a Hermes, no versculo cc:
Mas por que hesitas, ento? Tu, que tudo recebeste de mim, no
ais aos que so dignos disso, para servir-lhes de guia, a m de que,
graas tua interveno, o gnero humano possa ser salvo por Deus?
E mais adiante no versculo c-:
E eu, agora revestido de fora e instrudo quanto natureza do
Universo e da sublime iso, agradeci e enalteci o Pai de todas as
coisas. Ento comecei a pregar aos homens a beleza da ida dirigida
a Deus e Gnosis.
Portanto, esta a caracterstica a que se deve prestar ateno:
quem se tornou um homem nascido como alma, um homem
hermtico, j no pode estar inativo na universalidade dos fatos.
totalmente impossvel que semelhante homem possa assistir,
passivamente, durante anos, como os outros so ativos. Quando
algum, de mos ociosas e apenas com olhares de crtica, assiste
como outros realizam o trabalho a servio da Gnosis, pode-se
estar absolutamente certo de que esse algum no um homem
nascido como alma. Isso impossvel. Ele pode, talvez, possuir
uma idia do reino interior; possvel que experimente a presena
,
AGwosis oviciw.i vcvci. i
desse reino, mas ele ncou no imobilismo. Tal homem cegou a
um beco sem sada no engodo ocultista ou mstico e deleita-se na
prpria iluso. Ele fervoroso em manter preso pelo eu a sua des-
coberta interior. Na literatura mundial encontramos a descrio
de uma srie de homens semelhantes; homens que, no verdadeiro
sentido da palavra, podem ser considerados jovens ricos. Eles
esto carregados de tesouros, mas nada mais fazem do que se
deleitarem nesses tesouros com o seu pensamento egocntrico.
s vezes escrevem grossos livros acerca desses tesouros. O con
tedo, nos casos mais favorveis, consta de um trabalho mais ou
menos expressivo, com uma centelhazinha da Gnosis primordial
brilhando aqui ou ali. E afora isso, o resto puramente contem
plativo, invencionice egocntrica, muitas vezes combinada muito
inteligentemente e imaginada de modo muito sutil. Mas, que uti
lidade tem isso do ponto de vista da libertao da humanidade?
E justamente disto que se trata: para podermos salvar almas
humanas, precisamos pr mos obra e de mangas arregaadas
caminhar para a ao e, se necessrio for, estar preparados para
caminhar atravs da lama.
O homem-alma, o homem que guiado por Pimandro, sabe
que a quantidade de ceifeiros muito pequena e que neste campo
sempre h falta de mo-de-obra. Ele tambm sabe dos grandes
perigos que ameaam a humanidade, os perigos da desmaterializa-
o negativa, os perigos do declnio, do caminho das profundas
experincias dolorosas que conduzem a amarguras ainda maiores.
A Gnosis trabalha sempre para a salvao da humanidade, seja
para uma ressurreio, isto, para uma salvaoimediata, seja para
uma queda, isto , uma salvao num futuro distante. Contudo,
por isso mesmo nenhum irmo ou irm gnstico desejar para
algum essa queda, dizendo: Declina sossegadamente, ento,
e aprende por meio de amargas experincias! No entanto, o
corao amoroso no pode desistir de esperar, desde o imo de seu
ser, que possa ser de outro modo!
,
:c Onoxvix
Por isso, um homem nascido como alma no nca impassvel,
contemplando como as coisas se desenvolvem e como outro, tal
vez, tire as castanhas do fogo, porm ele se dirige decididamente
para o trabalho e participa da santa obra. Por isso a caracterstica
de um homem nascido como alma sempre e inexoravelmente
uma vida ativa a servio da Gnosis, seja de que maneira for, sem
pausa e com todas as foras.
Eis por que tambm no m do primeiro livro do Corpus Her
meticum essa conseqncia, que vale para todas as entidades an
micas, esclarecida compormenores nos versculos c: a -s. Neles
descobrimos os conhecidos aspectos no trabalho da vinha. Por
isso Hermes precisa falar aos povos (versculo c,):
Libertai-os da luz tenebrosa e tornai-os partcipes da imortali
dade, afastando-vos denitivamente da corrupo.
Isso, porm, os homens no desejam e nem tampouco compre-
endem, porque pensam que a luz tenebrosa seja a verdadeira luz.
Quando algumdega a descobrir que possuidor de umreino in-
terior e possui uma vida fortemente egocntrica, como h pouco
descrevemos, e como um jovem rico cultiva os seus tesouros
negativamente, torna-se muito zangado quando vamos a ele e lhe
dizemos: Vossa atitude de vida intil, estais entregues a uma
iluso. Aludimos a isso, como j nzemos muitas vezes, porque
isso vos fora a um auto-exame e porque desejamos conduzir-vos
a uma vida de autodescoberta.
Libertai-os da luz tenebrosa e tornai-os partcipes da imortali
dade, afastando-vos denitivamente da corrupo.
Essas palavras do amor libertador, palavras da sempre dinmica
Gnosis, no so aceitas e talvez nem sequer compreendidas, por
que se pensa que a luz tenebrosa seja a verdadeira luz. O homem
o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
dialtico um ser principesco na oninatureza, dotado de imensa
fora. Todas as possibilidades da natureza dialtica podem ser
liberadas nele e mediante ele. E essa ngura principesca no se
deixa destronar facilmente. Pensa-se tambm freqentemente,
ou quase sempre, que a forma natural seja o verdadeiro homem.
E assim, o obreiro hermtico encontra em muitos a descrena, o
escrnio e a oposio. E justamente por isso e sem o querer, o ho
mem hermtico impele-os, muitas vezes, pelo caminho da morte,
pelo inndvel caminho das experincias, o caminho do castigo,
diante e por meio de amarguras cada vez mais acerbas.
Mas, graas a Deus, existem tambm os que ouvem e compreen
dem. Esses constituem, juntos, a colheita. E essa colheita forma
um grupo que comea a trilhar a senda de baixo para cima. Esse
grupo forma uma fraternidade, uma Gnosis e um campo de tra
balho. E desse modo cresce um campo de irradiao magntico
gnstico, um Corpo Vivo, que se torna stuplo e irrompe em
direo ao espao da plenitude divina. E mediante todo esse tra
balho de muitos, por muitos e para muitos, cada obreiro-alma
aprende todas as vias, todos os recursos, que podem conduzir
vitria. Finalmente, todos so mergulhados no elixir da sabedoria,
na gua da verdadeira vida.
Assim se patenteia que tudo isso perfeitamente conhecido
para os participantes da jovemGnosis. Todos vs fostes acolhidos
num grupo e formais, em conjunto, uma fraternidade hermtica.
E a Gnosis original, testemunhando h milhares de anos no Pi
mandro, de Hermes, revela-se nos dias atuais em seus mnimos
detalhes, na jovem Gnosis. E tambm avanamos, de fora em
fora, at o triunfo certo, na pressuposio de que o aluno segue
conosco e assume as conseqncias; porque apenas assim o disci
pulado de uma escola gnstica tem sentido. O discipulado com a
negao das conseqncias somente gera perigos, porque o aluno,
por efeito da autoconsso negativa, seguir, inevitavelmente, o
-
:c Onoxvix
caminho da amargura sempre crescente: o caminho da morte,
como o denomina Pimandro.
Vejamos, por nm, o versculo -::
Vindo o anoitecer, e tendo quase desaparecido a luz do sol, exortei-os
a render graas a Deus. Tendo-o feito, todos retornaram aos seus
lares.
O grupo voltado para a Gnosis deve formar um todo coerente no
tocante alma, um todo que permanece intacto, onde quer que
os seus componentes possamencontrar-se. Umgrupo de homens
nascidos como alma, ainda que esparsos pelo mundo, forma uma
unidade vivente, por efeito do milagre da fora da alma. Mas, aps
o seu encontro, como diz o versculo ;:, eles sempre retornam
aos seus lares.
justamente issoque se torna oaspectolibertador, pois sempre
que, aps uma conferncia, regressamos aos nossos lares, divul-
gamos novamente, por esse meio, para todos os pases, a nossa
fraternidade de almas. Os irmos e irms da Alemanha, da Frana,
da Sua, da Blgica, da ustria, da Holanda, da Sucia, do Brasil
etc., regressam outra vez para os seus lares. E muitos dizem:
pena que no possamos ncar juntos.
Mas o esprito pimndrico jubila: Que bom, como inex-
primivelmente maravilhoso que possamos regressar aos nossos
lares! Porque, assim, Irmos e Irms, juntos estendemos por todo
o mundo o campo magntico de nossa fraternidade de almas.
Eningumpode resistir a ns, seja para a vida, seja para a morte,
mas sempre para a salvao de todos!

ii
O iixiitio ii Pixxio
E assim aproximamo-nos do nal do primeiro livro, o Pimandro,
de Hermes Trismegisto. Vimos, mediante rpida viagem por esse
impressionante escrito sagrado, qual a natureza do verdadeiro
homem e como ele, em sua forma natural, encontra-se aprisio-
nado e agrilhoado como que num calabouo. Toda a histria
da humanidade, narrada de modo velado nesse primeiro livro,
ncou esclarecida, e vimos o caminho da libertao: o vir-a-ser
do homem hermtico, do homem-alma, que encontrou o seu
Pimandro. E, por m, vimos tambm, de modo sucinto, o nasci
mento de uma escola gnstica mediante a atividade de um grupo
de nascidos como alma, o crescimento de um Corpo Vivo que se
divulga pelo mundo inteiro.
E agora, no nnal do primeiro livro, reportemo-nos uma vez
mais a Hermes mesmo, que, como C.R.C., Cristiano Rosacruz,
o prottipo do homem liberto que ainda dispe de sua forma
natural. Ele realizou sua vocao para o Pai de todas as coisas e
para a humanidade; ele ainda o faz com zelo e luta ininterruptos.
E quando, ento, verica como o reino da Gnosis, como amplo
campo de colheita, se estende pelos pases, ele se sente ceio de
gratido e de uma energia crescente e renovadora. Registrei em
mimmesmo, assim diz o versculo -., o benefcio de Pimandro. Ele
se carrega com a imutvel e incomensurvel fora do Esprito.
Aqui se encontra oculta grande maravilha que pode ser para
todos ns do mais alto valor prtico. O primeiro livro, Pimandro,
:oo
AGwosis oviciw.i vcvci. i
como se fosse a descrio de um dia, umdia que, evidentemente,
nda noite. Todo o trabalho a servio da Gnosis realiza-se rit
micamente, como em ondas, com o seu comeo, seu apogeu e
seu nm. Quando uma onda termina, h uma pausa, uma inalao,
aps o que nova onda se levanta.
No versculo -. encontram-se o processo e as conseqncias de
tal inalao. Para todos que se encontramno campo de servio, va-
liosas indicaes so dadas nesse versculo. Segui-las proporciona
aos respectivos obreiros resultados muito salutares.
Quemtrabalha a servioda Escola Espiritual, falandodoponto
de vista gnstico, exalou. Esse obreiro irradiou a luz que recebeu
e assim pode carregar-se com o benefcio de Pimandro. Essa ina
lao, a que se denomina descanso, , pois, intenso trabalho. A
assimilao de foras gnsticas, necessria para levar avante o
trabalho, exige do obreiro, do candidato, uma disposio e um
estado corporal diferentes da irradiao das foras.
Eis por que o obreiro a servio da Gnosis no deve cair no
grande erro de descuidar de seus perodos de descanso. Se o faz,
observar em certo momento, do ponto de vista gnstico, estar
sem foras, e os resultados deixam de aparecer. O corpo de quem
se pe a servio da Gnosis, portanto o corpo de um verdadeiro
homem joanino, deve responder tanto assimilao de foras
como irradiao da luz.
Quando por exemplo, um obreiro da Gnosis, antes de dormir,
commuita gratidopela obra que pde ser realizada, preendido
com o benefcio de Pimandro, portanto, com fora de luz, ento
o sono do corpo torna-se a lucidez da alma; o cerrar dos olhos
torna-se verdadeiro ver; o silncio se lhe torna gestao do bem,
e a difuso do Verbo frteis aes salvadoras.
Na verdade, um assunto maravilhoso para ser considerado
mais de perto e para ser refletido! No tocante ao aspecto diurno
do discipulado prtico muito j conhecido; sobre ele fala-se e
escreve-se continuamente. No entanto, o que se conhece do lado
:o:
:: Onvwvvcio uv Pix.wuvo
noturno do discipulado? Oque fazemno decorrer da noite os alu-
nos srios, os que puderamimpelir a alma aonascimento? Pode-se
dizer algo a respeito sem cair nas especulaes da conhecida vida
de sonhos?
A explicao que daremos a respeito disso naturalmente nada
tem a ver com ocultismo. A pergunta que fazemos no : numa
personalidade dividida, o que acontece a uma metade quando
a outra jaz adormecida na cama? Mas, sim, estudaremos o as-
sunto exclusivamente segundo a natureza do estado de alma
recm-nascida, portanto, conforme o versculo -. do Pimandro.
Torna-se gradualmente necessrio que o aluno da Escola Espi
ritual compreenda tudo isso para que, durante a metade noturna
da vida, a obra possa obter continuidade organizada. Todos os
que querem seguir a Gnosis devem saber o que veio ao encontro
de Hermes, o que ele recebeu de seu Nos, para que tambm eles
possam dizer:
Porque recebi de Pimandro, meu Nos,
o ser que de si mesmo, o Verbo do princpio.
E, assim, encontro-me preendido do alento divino da verdade.
E por isso dirijo a Deus, o Pai, com toda a minha alma
e com todas as minhas foras, este cntico de louvor:
Santo Deus, o Pai de todas as coisas.
Santo Deus, cuja ontade se realiza pelas suas prprias potncias.
Santo Deus, que quer ser reconhecido
e reconhecido pelos que lhe pertencem.
Santo s tu, que, pelo Verbo, criaste todas as coisas.
Santo s tu, de quem imagem a natureza.
Cf. Captulo xvi, pg. :.,, e seguintes.
:o.
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Santo s tu, pois no foste formado por ela.
Santo s tu, que s mais poderoso do que todos os poderes.
Santo s tu, que s mais excelente do que tudo o que existe.
Santo s tu, que s superior a todo louvor.
Aceita os sacrifcios puros despertados pelo Verbo
em minha alma e em meu corao, que se dirigem a ti,
Impronuncivel, Inefvel,
cujo nome s o silncio pode expressar.
Presta o teu ouvido a mim,
para que eu jamais possa ser separado da Gnosis,
o verdadeiro conhecimento que a essncia do meu ser.
Inclina-te para mim e preende-me com tua fora:
com essa graa, levarei a luz a todos os da minha linhagem
que vivem na ignorncia, meus irmos, teus lhos.
Sim, creio e testemunho com o meu sangue:
vou para a vida e para a luz.
Louvado sejas, Pai,
o teu homem deseja ser santicado contigo,
pois lhe deste todo o poder.
:o,
i.
A is1u1u io i1ui cxos1ito
Analisando atentamente o Cntico de Louvor de Hermes, ex-
presso no versculo ;,, observa-se que a palavra santo ngura
nove vezes no princpio do Cntico. Nessa palavra esto contidas
alm da idia sanar, muito utilizada pela Escola Espiritual, tam-
bm as idias de pureza, perfeio e ausncia de pecado. O Pai
de todas as coisas santo, perfeito. Essa perfeio vem a ns no
Filho, e nos toca. E no Esprito Santo esse toque se transforma
em cura.
Quem abre o corao puricado Gnosis abre seu ser ao Per
feito. Quem recebe a fora da perfeio recebe-a duplamente,
para uma dupla nalidade. Por um lado, o toque visa despertar
no sistema o verdadeiro homem e prov-lo do alimento indispen-
svel e assim oferecer-lhe nova possibilidade de vida; por outro
lado, o estado impeditivo do nascimento natural deve ser aniqui
lado na fora desse toque e substitudo por outro veculo. Assim,
a forma natural carrega uma cruz, a do declnio, mas tambm
carrega a cruz do renascimento, da transngurao.
Tudo isso se exprime no inabalavelmente eterno santo, que
soa nove vezes no Cntico de Louvor.
O nmero nove o nmero da humanidade, da verdadeira
humanidade que se encontra aprisionada noestadohumanoilus-
rio resultante do nascimento natural. Ele o nmero do sublime
homem universal que ressurgiu de sua queda para o esplendor
primordial.
:o,
AGwosis oviciw.i vcvci. i
O nmero nove mostra, em seu aspecto simblico, o crculo
universal doqual parte umraio de luz que penetra na terra. Quem
trilha a senda e libera em si mesmo o reino de Deus torna-se
novamente uma coluna resplandecente no templo do crculo da
eternidade. Por isso, haveis de compreender a razo de o nmero
nove expressar simbolicamente o homem universal.
Conseqentemente, vemos como esse Cntico de Louvor quer,
com a palavra santo, como tambm em seu contedo ulterior,
proporcionar a fora simblica do nmero nove. Aps a invoca
o nnupla, segue-se uma rogativa e uma connsso nnuplas.
Temos nesse cntico de louvor um ritual hermtico mgico
de graas e agradecimento que, em sua totalidade, conflui no
nmero nove, qual flama resplandecente do crculo da eternidade.
Para analisar uma vez mais o versculo -, e refletir sobre ele, para
encontrar a formao mgica desse cntico de louvor hermtico,
certamente preciso considerar que o texto original, como si
acontecer, sofreu com a traduo.
Consideramos necessrio falar mais sobre o aspecto gnstico-ci
entco desse maravilhoso cntico de louvor, porquanto j no
h necessidade de esclarecimentos a respeito do seu texto. Que-
remos sobretudo explicar que, na prtica do homem verdadeiro,
uma orao, um agradecimento, um cntico, no apenas uma
sucesso de belas e altissonantes palavras que despertam pensa-
mentos belos e deios de signincado, mas que, na prxis da Gnosis,
a utilizao dos rituais gnsticos est muito acima de tudo isso.
Um cntico ritualstico gnstico ou uma orao expressa, em
primeiro lugar, um pensamento adequado e necessrio para o
momento. Em segundo lugar, esse ritual est sintonizado unica
mente com o momento e ligado a um estado de sentimento que
se explica por esse momento. Em terceiro lugar, est ativo, por
trs de semelhante ritual, um poderoso impulso da vontade para
expressar pela ao o que exigido no ritual. E em quarto lugar, o
:o,
:. Avs:vU:Uv. uo vi:U.i cws:ico
todo j sustentado por uma vida de aes que antecede a vitria
nal. Porm, assim ainda no est cumprida a lei do verdadeiro
ritual gnstico. Tudo isso somente o incio, porquanto, alm
disso, ele deve alcanar as regies para as quais est dirigido, sem
dinculdades, segundo o som, o ritmo, a estrutura e em concor-
dncia com leis matemticas. L ele deve poder desenvolver uma
fora e trazer de volta a resposta. O cntico de louvor de Hermes
preene todos esses requisitos imprescindveis. Esperamos que
nos seja permitido, juntos, aprofundar-nos nessas maravilhosas
leis dos cnticos ritualsticos e oraes gnsticas.
:o-
i,
A isii s1i iiii1it
Eu, no entanto, registrei emmimo benefcio de Pimandro; e quando
estava preenido dele por completo, desceu sobre mim a mais pro
funda alegria, pois o sono do corpo tornou-se a lucidez da alma; o
cerrar dos olhos tornou-se erdadeiro er; o silncio tornou-se-me
a gestao do bem, e a anunciao do Verbo transformou-se em
fecundos atos de salvao.
Esse texto do versculo -. do Pimandro de Hermes d-nos o guia
para introduzir-nos na parte ainda desconhecida do discipulado
srio, isto , na parte noturna do discipulado, quando o corpo
adormece. Com certeza passamos a tera parte das vinte e quatro
horas do dia num estado de repouso tal que efetivamente dela
no podemos participar de maneira claramente consciente. E as
sim pode-se anrmar que passamos a tera parte de nossa vida sem
que estejamos nela inteiramente concentrados. Essa uma idia
muito desagradvel. Ningum quer ir para o desconhecido des-
preparado e desarmado. Por isso, para o aluno srio de extrema
importncia obter um conhecimento absoluto sobre esse ponto.
Existem perigos na vida e em processos vitais, dos quais o homem
se encontra efetiva e absolutamente inconsciente; a conseqn-
cia disso que muitos so diariamente vitimados. No homem
tambm existem grandes possibilidades que, por ignorncia, no
so aproveitadas.
Certamente est fora de nosso propsito falar a respeito das
experincias noturnas do homem em geral. Esse um assunto
:oa
AGwosis oviciw.i vcvci. i
do agrado dos que esto orientados em sentido negativo ou ocul
tista, e tambm j muito se falou e se escreveu a respeito. Assim,
a vida de sonhos , com efeito, uma base favorvel para um assim
denominado exame psicolgico, pois, com o auxlio desse exame
pode-se, s vezes, identincar os motivos mais profundos e sub-
conscientes de uma pessoa. No, a nossa exposio encaminha-se
quase inteiramente para a vida do homem-alma durante as horas
em que o corpo dorme. Dirigimo-nos, pelo menos, ao estado de
ser do aluno extremamente srio no qual o nascimento da alma
evidente e, por conseguinte, perceptvel pela sua atitude de vida.
Para que semelhante estado de ser nque perfeitamente claro,
precisamos, antes de tudo, falar de modo geral a respeito do es-
tado de sono. Oque acontece quando o homemdorme? Quando
entramos no estado de sono, verica-se uma diviso na persona
lidade, isto , uma parte da personalidade separa-se dela. Mas o
que geralmente escapa ateno do pesquisador que, simulta-
neamente a essa diviso da personalidade, tambm se manifesta
uma diviso da conscincia.
A conscincia dialtica fruto da cooperao orgnica de to-
dos os tomos que, em certo momento, pertencem ao nosso
sistema-personalidade. Assim sendo, podemos distinguir quatro
manifestaes de conscincia: duas delas pertencem mais ao lado
material das coisas, aos corpos denso e etrico, e as duas outras per-
tencem mais ao lado sutil, ao outro lado das coisas, ao consciente
astral e ao consciente mental.
Quando um homem entra no estado de sono e a parte mais su-
til de sua personalidade se retira, a conscincia tambm se divide.
Oaspecto material da conscincia permanece no lado material, al-
gumas vezes emestado de latncia e de inatividade, algumas vezes
em estado de semi-atividade. Este ltimo caso verica-se quando,
por exemplo, durante o dia se excitou o corpo em demasia ou se
est muito nervoso, ou quando se afligido por grandes preocupa-
es. O outro aspecto da conscincia acompanha os corpos astral
:o
:, Avsvvv. .s:v.i ui.iv:ic.
e mental que saram. E como o corpo mental de todos os homens
ainda muito elementar, organizado de maneira ainda muito
imperfeita, a conscincia de sono, no estado de sono do corpo,
governada quase inteiramente pelo consciente astral. Por isso,
tendo em vista os homens atuais, pode-se dizer, tranqilamente,
que a sua conscincia de sono a conscincia astral.
Da pode-se verincar, sem maiores averiguaes, que a vida
consciente noturna do homemnemde longe pode ser comparada
coma vida consciente ordinria noladoda matria, quandoento
os quatro agregados de conscincia formam um conjunto con-
cntrico, cooperando reciprocamente e, assim, controlando-se
reciprocamente. A conscincia noturna do homem exclusiva-
mente conscincia astral. E quem sabe o que isso signica, quem
o sabe realmente, j no ser vtima dos inmeros erros que nesse
ponto o homem sempre comete e sempre cometer.
A esfera astral de nosso planeta tornou-se, em nosso atual per-
odo de existncia, extraordinariamente suja e complicada. Ela
umdomnio de vida do nosso planeta que caracteriza bemo nvel
de vida da humanidade atual. A se realiza tudo o que foi desenca-
deado pela excitao vigente nos movimentos religiosos naturais,
ocultistas e negativos. Pode-se dizer, com certeza, que toda a vida
na esfera astral totalmente ilusria. Isso no quer dizer que na
esfera astral no haja vida e movimentao; pelo contrrio, a es
fera astral fervilha de vida. Porm, essa vida e movimentao no
possuem base real, no possuem contedo! uma vida vazia e de-
teriorada. nada mais que uma imagem, unicamente aparncia,
tida como realidade pelos que ignoram. Por isso, quem se deixou
seduzir pela esfera astral dialtica, considerando-a muito bela e
nobre, est totalmente perdido.
Faamos uma retrospectiva. Quando num perodo da humani-
dade um novo dia de manifestao inicia e aps uma limpeza
de todas as esferas do mundo realmente surge um novo incio
e a parte da humanidade que permaneceu na dialtica levada de
::o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
novo manifestao, a esfera astral pura apenas um domnio no
qual determinadas idias, ensinamentos e processos se projetam
como imagens e seqncias de imagens. Podeis comparar isso a
um nlme extraordinariamente til e instrutivo.
Visto que cada homem na vida consciente noturna percebe
por meio do corpo astral, essa instrutiva viso astral de suma
importncia para ele. Numa personalidade pura e orientada para
a mais elevada meta, essa viso astral noturna tem boa influncia
nas atividades dirias, e assim o homem saber do imo como deve
ou no deve agir.
Suponhamos que a esfera astral estivesse perfeitamente pura e
que a Corrente* gnstica universal enesse todo o campo astral
com suas foras e seus ensinamentos. E que ns, ao dormir, puds-
semos, com o ser astral que saiu, impregnar-nos com todas essas
magncas foras, com todas essas seqncias de imagens puras,
reunidas para o nosso benefcio na esfera astral pela Fraternidade*
Universal. Ento, ao acordar, levaramos para a conscincia de vi
glia tudo o que foi recebido, todo esse magnnco auxlio e, assim,
poderamos extrair, do imo, o necessrio ganho.
Mas, quando a esfera astral foi corrompida e, entre outros, os
ocultistas dela se apoderaram, as fraternidades da esfera refletora
l construram seus castelos de fantasia, a Igreja l ergueu suas
assim denominadas catedrais celestes e l acumulou inmeras in
justias, a esfera astral j no pde servir de campo interno de ins-
truo, constituindo perigo mortal a sua utilizao, e tornou-se
sumamente difcil instruir os verdadeiros pesquisadores. Naquele
tempo, a Fraternidade teve de escolher caminhos totalmente
diferentes para auxiliar o pesquisador sincero.
preciso compreender bem esses perigos, pois a cada noite
estamos nessa esfera astral com a conscincia noturna comum.
Tudo de que falamos tambm se relaciona inteiramente a vs! E
de modo nenhum tendes possibilidade de distanciar-vos, por vs
mesmos, dessa esfera astral.
:::
:, Avsvvv. .s:v.i ui.iv:ic.
Cada idia coletiva, cada idia de um grupo consciente, forma
uma projeo na esfera astral, uma imagem refletida. Por isso, a
nlosona da Rosacruz denomina a esfera astral de esfera refletora.
por isso que tambm existe, momentaneamente, uma imagem
de nossa obra, de nosso aparelho de trabalho, na esfera astral da
natureza da morte.
Essa a grande realidade, porm ela , ao mesmo tempo, uma
realidade extremamente perigosa, pois nessa esfera astral da dial-
tica, to corrompida e acidentada, residem as foras mpias que
abusam de todas as projees, visando a enganar a humanidade.
Entre ns existem alguns que tm forte conscincia astral e, por
isso, so capazes de transferir para a conscincia de viglia as suas
impresses astrais. Justamente essas pessoas so freqentemente
vitimadas. Com isso elas pensam, por exemplo, que participam
da Cabea urea e da vida interna da Gnosis. Mas enganam a si
mesmas e levam outros ao engano.
A vida de sonhos , pois, em muitssimos casos, perigo extrema-
mente grande, ainda mais quando os que esto interessados em
agrilhoar-vos aparecem justamente nas imagens que gostareis de
ver. Assim como num estdio podemos fazer umlme que pode
ser exibido, a esfera astral compara-se a um teatro em que, cada
noite, procuramos ver o que nos agrada. E, portanto, quando du
rante a conscincia de viglia procuramos ser um bom aluno, mas
na conscincia noturna ainda no o conseguimos, permanecemos
num ponto morto. Ento, na condio de aluno no podemos
ir alm de certo limite. Quando, na conscincia de viglia, medi
ante a atitude de vida, o aluno se declara positivamente perante a
Escola e a Gnosis, acontece que, na maior parte dos casos, todas
as foras de luz que durante o dia lhe so presenteadas lhe so
novamente retiradas durante as horas noturnas.
Devemos, pois, considerar o destino da Pistis Sophia como
o nosso prprio destino. A Pistis Sophia cega aos portais da
Fraternidade, mas mandada de volta para trilhar a sua senda.
::.
AGwosis oviciw.i vcvci. i
E, quando luta e batalha para poder ir avante, ela experimenta,
com profunda dor, que sua fora de luz sempre roubada por
Authades* e seus asseclas. Quem estudou o evangelho gnstico
Pistis Sophia certamente se lembrar disso.
Todas as noites em que no conseguis distanciar-vos da es-
fera astral sois roubados em foras de luz, e, ao despertar, es-
tais justamente no mesmo ponto do dia anterior. Vosso sistema
somente se debilitou, a decepo tornou-se maior, e o tempo
passa. Se compreenderdes bem isso, sabereis que a permanncia
diria automtica na esfera astral sempre contm em si mesma,
verdadeiramente, um perigo mortal para cada aluno.
Por isso fazemos, por nm, uma pergunta urgente: possvel
distanciar-se da esfera astral, que deve ser vista comouma das mais
importantes ligaes com a dialtica? possvel tirar proveito
do descanso noturno e, no obstante, evitar esse imenso perigo
quase que automtico?
Sim, possvel. E esse , pois, o motivo pelo qual precisamos
falar a respeito desse grande perigo que ameaa a todos, que todos
correm, e cuja conseqncia , a cada noite, assim como acontece
com a Pistis Sophia, sermos roubados em foras de luz, sendo
preciso recomear sempre. Desejamos falar a respeito da maneira
pela qual os alunos da jovem Gnosis podero evitar esse perigo.
::,
i
A si io iisioxxix1o s1i
possvel distanciar-se da esfera astral do nosso campo de vida?
Isso depende inteiramente do estado de ser do eu natural qu-
druplo. Esse eu qudruplo ou conscincia de determinada qua
lidade que se impe uniformemente em todos os quatro aspec-
tos da conscincia e, portanto, manifesta-se em cada um deles.
Quando, pois, uma pessoa considera algo que intimamente no
deseja, algo que, quando lhe vem, ela de fato no quer, logo desa
parece do sistema o seu interesse por esse algo.
Suponde que noconhecsseis a Escola Espiritual e que algum
sugerisse que vos interesssseis pela Gnosis, dizendo: Lede este
livro e refleti sobre ele. No havendo realmente, do ntimo, in
teresse pela Gnosis, a orientao para o livro logo desapareceria
do sistema; ele seria muito maante, e a conscincia no conser
varia o que foi lido. Geralmente s refletimos sobre aquilo que
ansiamos efetivamente e que realmente desejamos.
Desejar ou ansiar o pensar do corao, uma atividade dele.
E o desejo desperta para a atividade todas as capacidades do sis-
tema, inclusive o santurio da cabea. Por isso, pode-se dizer sem
nenhum exagero que na conscincia qudrupla o consciente as
tral, isto , o corpo de desejos, estreitamente ligado aos desejos, s
cobias e emoes, domina absolutamente no sistema humano.
Somos dominados, guiados e animados pelo desejo e, portanto,
pelo consciente astral. Quando se quer distanciar-se da esfera
astral do nosso campo de vida e de todos os enganos a ela ligados,
preciso decidir-se a egar a um estado de desejo sobre o qual
::,
AGwosis oviciw.i vcvci. i
a esfera astral da natureza comum no possua influncia, estado
ao qual ela no tenha a possibilidade de responder. Em geral esse
estado de ser indicado como estado sem desejos. Mas, devemos
compreender que no possvel forar esse estado, o que tambm
seria intil. Muitos tentaram alcan-lo, porm desistiram, por
que, assim fazendo, de nenhum modo avanaram, muito pelo
contrrio.
Quando algum, em sua conscincia de viglia, no se mostra
como realmente , quando o seu modo de agir na vida no pode
ser considerado como totalmente verdadeiro e, por exemplo, vive
a sua vida como o mundo circundante lhe impe, em total opo
sio sua ndole natural, mantm-se reprimido. Os hbitos de
nossa civilizao impem-nos semelhante coao. s vezes, em
ns h forte irritao, sem que o demonstremos, porque em certo
momento no podemos ou no desejamos demonstr-lo. A mai
oria de ns est, portanto, acostumada a viver de modo muito
teatral. Expressando-a da forma mais amena, a realidade a se-
guinte: vs vos coagis, seguis o caminho que o vosso meio obriga e
violentais continuamente vossa verdadeira natureza. Desse modo
despertais uma tenso no consciente astral. E completamente
certo que no prximo descanso do corpo o consciente astral sai,
de maneira habitual, para a esfera astral comum do vosso campo
de vida e l se carrega de foras e imagens astrais que esto confor-
mes coma vossa natureza fundamental verdadeira. E, aodespertar,
o consciente astral toma em suas mos, ainda com mais fora que
anteriormente, a direo de vossa vida. Resta-vos to somente
uma possibilidade: ou revelar vossa verdadeira natureza ou dis-
simul-la por detrs de um disfarce, como na realidade o faz a
maioria dos homens.
Pensamos igualmente em certa inimizade Escola Espiritual que
pode dormitar num aluno. Essa inimizade existe porque num ser
dialtico o momentneo consciente astral contm uma natural
::,
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e explicvel inimizade Gnosis. Pode bem ser que o aluno no
seja consciente disso, ou o seja muito vagamente, porque, por
exemplo, um estado de sangue, uma influncia crmica, o leve
Escola e, por conseguinte, Gnosis. Pode ser talvez que ele seja
bastante sensvel Gnosis desde o seu lar, de maneira que desde
a sua mocidade procurou contato com a Escola, mas, para a to
necessria mudana do consciente astral ainda nada foi feito em
si mesmo. Ento o consciente astral nele est exatamente como
esteve h anos, e ele ainda se encontra, por exemplo, na condio
de homem das cavernas, o homem natural primitivo, o homem
apaixonado e arrebatado, mas, por efeito da influncia crmica
ou por disposio hereditria, tornou-se, no obstante, aluno da
Escola Espiritual. Ento, em virtude da conscincia astral, nele es-
to presentes simultaneamente a inimizade Gnosis e o interesse
pela Escola.
No incio essa inimizade s de vez em quando se exteriorizar
em forma de ressentimento, de insatisfao, de irritao, por-
que a Escola, em sua opinio, intervm na sua vida em demasia.
Quando a Escola, em benefcio do trabalho, apresenta determi-
nado regulamento, ele manifesta irritao. Durante um tempo
bastante longo ele lutar contra a inimizade em prol do seu dis-
cipulado e, em seu ntimo, com o auxlio de amigos condentes,
por ele habilmente envolvidos numa palestra, considerar essas
coisas. Mas a inimizade cresce! Se o aluno tenta dominar o cons
ciente astral, desenvolvem-se tenses tal como na esfera superior
de calor, e em determinado momento rompe a tempestade. Essas
tenses descarregam-se, aps tempo mais ou menos longo, o que
no pode deixar de acontecer.
O mesmo ocorre quando um aluno, desde o lar ou com prop-
sito consciente, est por demais degado influncia de umgrupo
ou de uma fora da esfera astral. Ento esse aluno, mesmo no
estando bem consciente disso, , a cada momento, aproveitado,
desde que seja possvel, para ir contra a Escola e os seus alunos,
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para obstruir o trabalho e, quando possvel, prejudic-lo e assim
neutralizar, tanto quanto possvel, a colheita da Fraternidade.
Desse modo - e segundo a linguagem do evangelho Pistis
Sophia -a fora comcabea de leo procura fazer valer a sua na-
tureza entre ns. Afora comcabea de leo, existente na esfera
astral da natureza da morte, sempre simula a Gnosis e d, com
mos prdigas, pedras em vez de po. Quando vosso consciente
astral recebeu muito desse sucedneo de po, acreditais possuir a
Gnosis, sentindo-vos irritados se a Escola no vos reconhecer.
Pode acontecer tambm que alguns, que esto abertos a essas
foras, sejam utilizados para irradiar foras astrais inimigas na
Escola. Se permitssemos a tais alunos seguir o seu caminho, em
primeiro lugar a Escola sofreria grandes danos e, em segundo
lugar, os interessados ncariam carregados de pesada culpa. Se
soubssemos que um ou vrios alunos estivessem, de seu ntimo,
prejudicando a Escola e, por conseguinte, carregando-se de pe-
sada dvida crmica, sem levar em conta as conseqncias para
a Escola, seria grande falta de amor permitir tal coisa. Por isso,
neste caso, pedimos a esse tipo de aluno deixar-nos to rpido
quanto possvel, porque o melhor para ele mesmo.
A dvida crmica com que uma pessoa se carrega, quando luta
contra a Gnosis, muito grande. Portanto, no se pode de modo
algum querer reter ou acolher na Escola, mediante falsa compai
xo ou por tolo humanitarismo, pessoas que estejamvisivelmente
governadas pelo consciente astral. Assim fazendo, d-se a elas,
real e intencionalmente, a oportunidade de cometer um pecado
imperdovel. E , por conseguinte, um sinal de intenso amor,
um sinal de previdente simpatia pelo pecador em potencial, no
admiti-lo na Escola.
Nesse sentido, os obreiros, e sobretudo os colaboradores, re-
ceberam no incio de seu trabalho as mais estritas instrues
da direo espiritual a nm de considerar de modo terminante
a imprescindvel aptido mnima para a admisso ao discipulado.
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Mais que isso, reside nesse ponto uma restrita prescrio no in-
teresse de ambas as partes, porque a esfera astral do nosso campo
de vida torna-se, a cada hora, mais catica e um fator essencial na
Grande Farsa. A inimizade Gnosis cresce medida que ela se
aproxima de seu objetivo. E talvez soe de modo duro, porm
preciso que se diga que as pessoas que se deixaramconduzir desen-
freadamente pelo consciente astral, pelo animal selvagem e feroz
dentro de si mesmas desde a mocidade, no podeme tambmno
devem esperar que no momento presente, em que o fogo astral
est to terrivelmente enfurecido, sejam disso libertadas, nem
mesmo com o auxlio da Escola. Essas pessoas ainda devem ir de
encontro aos muros da experincia amarga; s ento podero ser
auxiliadas.
AEscola Espiritual no auxilia comumvenha conosco e tudo
ir bem. Cada aluno deve comear auxiliando a si mesmo, e a
Escola, para isso, mostra-lhe a senda. E somente quando o aluno
trilha a senda de fato apresentam-se a fora, a radiao, o auxlio
da Gnosis. A cave para a senda da libertao est, por conse-
guinte, na possibilidade de oalunodar outra direo conscincia
astral, por meio do ser astral consciente. Nenhuma outra ave
servir para o portal da senda.
O ser astral no muda s porque o candidato foi levado para
a Escola Espiritual pelo pai, ou pela me, ou por um amigo, ou
por um conhecido, ou porque um apelo lhe foi feito, ou porque
se tem pena dele. O ser astral deve ter procurado a senda, espon
taneamente ou por grande necessidade, e conduzir-se em confor
midade. No temos necessidade de pesquisadores simplesmente,
mas de pesquisadores tais que, tendo encontrado o caminho,
procedam de acordo com ele.
A maioria das pessoas vive no sistema fgado-bao, isto , de
suas necessidades e de seus instintos naturais comuns. Oser astral
est estabelecido no sistema fgado-bao, precisamente no plexo
solar, e os santuriosdo corao e da cabea esto inteiramente
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subordinados a esse ser astral. O corao e a cabea podem estar
extraordinariamente bem cultivados; o corao, por exemplo, no
que se refere ao mais nno gosto e sensibilidade, e a cabea, no
que se refere ao domnio da compreenso. Porm, enquanto o
ser astral estiver aprisionado no plexo solar e, por conseguinte, o
homem for uma pea em autoconservao, uma pea egocntrica
e inteiramente voltada para a terra, o discipulado na Escola Espiri-
tual gnstica inteiramente intil. AEscola somente se apresenta
a uma pessoa, somente pode estender a mo auxiliadora, quando
essa pessoa d provas de que se esfora para desprender o ser astral
do plexo solar, a sede de todas as normas das leis naturais, para
elev-lo ao corao.
Quando uma pessoa se empenha nesse sentido - no basta
quer-lo, mas preciso que esteja amadurecida para tanto -es-
tar dando provas de que, segundo a natureza, degou a um beco
sem sada e percebe a desesperana da dialtica. Ela vence, ento,
nessa hora, seu instinto natural primrio, que a torna to feliz na
natureza, com a qual inteiramente una.
Quando o ser humano se esfora em elevar o ser astral ao
corao, quando o ser astral de tal pessoa busca residncia no
corao, onde de fato se encontra em casa, far imediatamente
maravilhosa descoberta, pois, tendo-se colocado acima de seu
nvel natural e olhando o mundo no a partir do plexo solar, mas
a partir do corao, ele v connrmado o que talvez j inconsci-
entemente presumira ou que reconhecera em parte: a absoluta
desesperana da dialtica, da natureza da morte.
Podereis repetir o que ouvis sobre essa realidade, repisar essa
verdade, podereis ouvi-la de outrem, mas vs mesmos a descobri
reis to logo o consciente astral seja elevado ao corao. Ento
reconhecereis essa realidade nsicamente, identincando-a, no
com base em uma ou outra razo de f ou em conseqncia de
consideraes nlosncas; no, ento sabereis! A conscincia de
uma pessoa, enquanto estiver ancorada no sistema fgado-bao,
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: As.u. uo .vvisiow.xvw:o .s:v.i
pode ser iludida pela esfera astral e sua quase ilimitada capacidade
de projeo. Porm, elevando-se a conscincia em direo ao cora-
o, essa iluso estar terminada. E como o consciente astral, em
virtude de sua natureza, sempre anseia, sempre deseja e sempre
est dirigido a uma ou outra realizao, surgir um novo desejo, o
desejo de salvao. Desejo de salvao a partir do plexo solar um
absurdo, sempre um rtulo; na realidade sempre um desejo de
satisfao do ego s custas de outrem. No entanto, o verdadeiro
desejo de salvao desperta no santurio do corao: um anseio
at ento desconhecido, fundamentado numa recusa, num no
desejar a dialtica. S ento dada uma nova e positiva orienta-
o conscincia astral. A esfera astral da dialtica sempre pode
responder, pode proporcionar satisfao a uma pessoa, enquanto
os desejos no se alaremacima do nvel do eu comumcentral, do
eu comum consciente, portanto, acima do plano natural comum.
Porm, assim que a pessoa se distancia desse nvel, a salvao est
vista, a Gnosis vai ao seu encontro. Mas, ento, sua primeira
tarefa a purincao do corao.
Porm, como tantas vezes j dissemos: sob a direo do cons
ciente astral, residente no plexo solar, o santurio do corao
e no menos o santurio da cabea -desde a juventude foi to
abusado pelo animal selvagem dentro do homem que, quando
o consciente astral do aluno for elevado ao corao, ingressar
num santurio que est muito danicado e pavorosamente arrui
nado. Por conseguinte, ele deve ser escrupulosamente restaurado
e purincado.
:.:
i,
O txixio ui iiv
\ toxii\o ii is1xciio
Quando conseguirdes vos safar de vosso estado natural inferior
comumaps terdes passado por uma experincia muito longa
mediante uma vida governada pelo plexo solar elevando o ser
consciente astral ao corao, verincareis, conforme j nzemos ver,
que o santurio do corao se encontra sumamente danincado.
J h tanto tempo ele foi escravizado e maltratado pela natureza
inferior, que a vida egocntrica do plexo solar tolheu muito mais
fortemente as possibilidades latentes do corao do que seria de
se esperar, considerando to somente a condio do nascimento.
Por isso, deve-se dizer da quase totalidade dos homens que suas
possibilidades eram muito maiores na juventude do que depois.
Aps tropear por muitos anos na dialtica, muita coisa ncou
danicada no santurio do corao. Quando, pois, despertamos
na nova manh gnstica, a purincao do corao dever ser feita
de maneira enrgica.
bom, nesta oportunidade, descrever o tipo mdio de aluno
que, neste momento, est na Escola Espiritual da Rosacruz urea.
Pode-se dizer que quase todos os alunos se esforam com o obje-
tivo de alar o ser astral ao corao. Partindo do estado natural,
esses alunos abrem verdadeiramente uma janela pela qual vem
uma nova luz brilhando qual uma aurora em ascenso. Logo que
conseguem ver atravs dessa janela do corao, entram no conhe
cimento de que a verdadeira felicidade interior apenas pode ser
encontrada numa espiral da vida muito diferente. Ao mesmo
:..
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tempo, a rosa do corao comea a falar por meio desse novo
estado em que ingressaram. Em terceiro lugar, a luz gnstica pene-
trou emseu sangue e originou atividades completamente diversas
em seu sistema. Esses alunos so, na maioria, pessoas que esto
diante dos portais de processos de desenvolvimento inteiramente
novos, ou no dizer do evangelho gnstico Pistis Sophia, eles esto
diante dos portais do dcimo terceiro on.
Mas, quando o candidato est nessa condio, o antigo pro-
cesso de desenvolvimento ainda no cessou. A antiga vida xou
suas profundas marcas no santurio do corao. Por isso, esse san-
turio precisa ser purincado, pois, enquanto o corao ainda no
foi purincado segundo as diretrizes da Gnosis, a outra orientao
dada ao ego da conscincia astral s poder ser parcial. Ento as
possibilidades latentes do corao no podero ser liberadas; o
antigo estado de vida desempenha continuamente importante pa-
pel na vida, e assim, cada noite, a conscincia de sonhos retornar
esfera astral da natureza da morte, com todas as conseqncias
da decorrentes.
Em razo do seu estado de ser, o aluno , em grande extenso,
objeto dos esforos das foras da esfera refletora; isso ocorre em
maior medida do que normalmente, porquanto os moradores da
esfera refletora sabem que esto na iminncia de perd-lo. Por
isso est claro que o caminhar nca assim mais difcil, pois, no
estado em que se encontra, tanto a Gnosis como a natureza agem
em sua vida. E, desse modo, o conflito interno torna-se, evidente-
mente, cada vez mais agudo. Pode-se acompanhar o desenrolar
dos fatos no evangelho gnstico Pistis Sophia. Esse evangelho
est totalmente inspirado no desenvolvimento e no caminho de
experincias do aluno que, no corao, desperta da vida natural
inferior e assume as conseqncias disso com muita seriedade.
Quem eleva o consciente astral ao corao atravessa os sagrados
portais da Fraternidade gnstica universal. No entanto, logo o
:.,
:, Oc.xiwuo _Uv ivv. cowuiio uv vs:v.wcvivo
candidato, como a Pistis Sophia, mandado de volta para, em
vrias fases, purincar o corao de muitas mculas.
Como alunos da Escola Espiritual buscais a luz pura e verda-
deira. Buscais uma vida que seja sumamente libertadora. E, pelo
fato de terdes elevado a vossa conscincia ao corao, sabeis do
vosso ntimo que a luz pura existe. Essa luz a substncia side-
ral original imaculada, a fora astral pura, tal como se encontra
na Corrente gnstica universal. Ento o aluno deve, de acordo
com os padres da Gnosis, transformar inteiramente o seu corpo
sideral, isto , seu corpo de desejos ou corpo astral. O que cada
aluno deve realizar a transgurao do ser astral, que deve tor
nar-se to puro como a luz gnstica. Para isso, antes de tudo, sois
tocados pela luz. Segundo o vosso saber interno podeis nutrir
a esperana de realizar essa necessria puricao, essa primeira
forma de transgurao. Encontra-se, por exemplo, na Primeira
Epstola de Joo, captulo ,, versculos . a ,:
Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos seme-
lhantes a ele; porque assim como o veremos. E qualquer que
nele tem esta esperana purinca-se a si mesmo, como tambm ele
puro.
Por isso deveis compreender que precisais atacar fundamen-
talmente vosso ego. No preciso aplicar violncia, porque isso
geraria ainda mais tenses. Deveis enfrentar o ego a partir dos
alicerces. Ento desenvolve-se o poderoso e maravilhoso processo
a respeito do qual j muitas vezes falamos com detalhes. No co-
rao purincado nasce a alma imortal! Isso quer dizer: a base
para um tipo humano completamente novo. Essa base anmica
compreende quatro novos princpios de conscincia: o princpio
fundamental da nova conscincia material, da nova conscincia
etrica, da nova conscincia astral e da nova conscincia mental.
Primeiro o consciente astral deve tornar-se completo, a seguir
o consciente mental, e por nm o consciente etrico e o consci-
ente material. Assim o novo estado anmico se demonstrar no
:.,
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sangue e no fluido nervoso e tambm nos fluidos astrais de vosso
ser, do qual depende vosso novo nascimento. E por m, o princ
pio renovador empenha-se em estabelecer com essa base o novo
poder do pensamento, com o que se completa o novo estado de
conscincia. Todo esse processo denominado novo nascimento
sideral.
Esse novo nascimento sideral e todos os processos a ele ligados
formam a obra com a qual nos ocupamos na Escola Espiritual da
Rosacruz urea. Quando tudo vai bemcomumaluno, a despeito
dos motivos que possa alegar, ele de fato cegou a esta Escola
porque seu ser consciente astral preocupou-se em libertar-se ele
mentarmente do sistema fgado-bao, elevando-se ao corao.
Nesse fundamento ele bem-vindo Escola e deve ingressar na
grande ocina do santurio do corao para nela realizar perfei
tamente, em perseverante vida de aes, o nascimento sideral, a
nova realidade de ser. Por isso testemunha um dos nossos rituais:
Consagramos hoje nossa rosa para que ela possa tornar-se uma
coroa que tu, Gnosis, colocars sobre nossa cabea. Esse ritual
foi utilizado por todas as fraternidades precedentes, e os esfora
dos candidatos, os que batalham na Escola, tambm provam isso
em seu decidido esforo dirio.
A coroa dirige a nossa ateno para o novo estado de conscin-
cia. Consagrar a rosa do corao grande e santa obra do processo
gnstico, na senda da Pistis Sophia, no unicamente um ideal,
uma perspectiva, mas absoluta necessidade para quem quer con-
ar-se com xito Escola da jovem Gnosis e elevar-se, com base
no intenso ardor de suas expectativas de libertao. Mas ento
preciso dedicar-se ao processo com todas as foras!
To logo o consciente astral seja elevado ao corao, o aluno
ser, conseqentemente, objeto da interferncia de dois mundos.
O antigo e o novo o atingem; um estado cada vez mais difcil de
suportar em razo das tenses que isso acarreta. Por isso preciso
pr a cruz sobre os ombros, a sua rosacruz, e trilhar a senda que
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:, Oc.xiwuo _Uv ivv. cowuiio uv vs:v.wcvivo
conduz de Belm ao Glgota, para que possa caminhar na nova
luz, do mesmo modo como Ele est na luz.
Para tanto, necessrio, em primeiro lugar, que o consciente
astral, durante as horas de descanso corporal, durante as horas da
noite, j no cegue esfera astral da natureza da morte. Essa
a primeira tarefa. Imaginai haverdes conseguido desligar-vos da
esfera astral da dialtica durante algumas noites. Sentireis ento
a imensa bno que disso resulta.
Portanto, preciso utilizar de imediato as novas possibilida-
des, comeando a viver delas, levando-as em considerao a cada
hora do dia, e enfrentar as conseqncias. J no deveis deixar-
-vos levar pelas habituais maquinaes dos homens, quer estando
s, quer em companhia de outros, mas doravante orientar-vos
completamente para a grande meta, colocando-vos em sintonia
com ela. Assim como na mocidade o esforo est, via de regra,
voltado para ser adulto e para progredir na sociedade, do mesmo
modo, na tenra e esperanosa mocidade do discipulado gnstico,
estando diante dos portais da nova vida, deveis preparar-vos ple
namente para essa vida, crescer como homem-alma e evoluir no
mundo da alma.
Naturalmente ainda tendes vossas obrigaes sociais a executar
aqui. Todos vs tendes deveres e responsabilidades que esperam
por sua execuo e pesam bastante. No descuideis de vossas obri-
gaes! Mas, se vedes diante de vs o grande e eterno signicado
da alma, essa incomensurvel necessidade, o homem-alma im-
pelindo-vos para a vida, tudo se mostra diferente, tudo o que
social e dialtico, por mais necessrio que seja, passa de fato
para segundo plano. Com isso no se quer dizer que essas obri-
gaes j no importam, mas que o grande objetivo deve tomar
a primazia em vs dia e noite. Tudo o mais se subordina a isso
espontaneamente. Enquanto estais ocupados com vossos deveres
dirios, sejam quais forem eles, a voz da alma se faz ouvir, e podeis
observar os seus gritos de jbilo. Tudo o mais passa como que
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por si mesmo para segundo plano quando o ser astral em vs, que
foi elevado ao corao, clama pela vasta nova vida. Esse anseio,
porm, deve palpitar em vs dia e noite, tal como o contnuo ti
que-taque de umrelgio! Ento seguis de maneira direta e prtica
o caminho da auto-rendio, o caminho lgico da transngurao.
Todos ns conhecemos o desejo. O que j no desejamos
na vida! E, passando em revista esses mltiplos desejos, verica
mos que um desejo pode ser to forte que cegue a governar a
vida de um homem. Quando vosso desejo pela vida libertadora,
pela Gnosis, to grande e profundo, o ser astral em vs se con
sagra em auto-rendio por completo ao isso, ao Tao,* Rosa
das Rosas, Gnosis. Ento cantais o dcimo terceiro canto de
arrependimento, Pistis Sophia!
Se estais nesse estado, nesse processo, sem que haja o mnimo
indcio de uma vontade forada, o ser astral j no pode crescer,
nem respirar, nem viver na esfera astral da natureza da morte.
Quando estais to plenos de anseio pela salvao, vosso ser astral
j no pode entrar na esfera astral da natureza da morte. Ento o
ser astral de vosso estado natural comum morre e a esfera astral
da natureza da morte naturalmente tem de vos abandonar, pois
ela j no pode atingir-vos. Por isso, no que concerne ao ser astral,
morrestes segundo a natureza.
O que acontece ento quando se torna realidade para vs o que
se diz de Jesus, o Senhor: que ele no acou lugar na terra em
que pudesse descansar a cabea? Compreendeis o maravilhoso
signicado disso? O ignorante homem da religio natural sente
isso como algo terrvel: Jesus, o Senhor, no encontrando lugar
algum para descansar a cabea!
Na verdade, trata-se aqui de graa incompreensvel. Quando,
em razo de vosso ser astral, j no podeis ir para a esfera astral
da natureza da morte, pois uma diviso da personalidade j no
possvel, e o verdadeiro estado de sono, que normal na vida
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dialtica, j no pode realizar-se, quando para o ser consciente
noturno, para a vossa conscincia de sono, j no h nenhum
lugar na natureza da morte em que possais descansar a cabea, o
que acontece?
OOutro abre-se para vs! AjovemGnosis possui umcorpo co-
letivo, um novo campo de vida, uma nova e pura esfera astral que
o grupo mantm em torno de si. Esse o novo lugar de descanso
que se adapta s necessidades do desenvolvimento ascensional;
um lugar puro, maravilhoso, onde podereis, com toda segurana,
passar vossa vida noturna: o Corpo Vivo da jovem Gnosis.
Existe outro aspecto que devemos considerar mais de perto. At
agora consideramos o nascimento sideral em conexo com o pr
prio caminho do desenvolvimento. Porm, o homem que segue
o caminho do desenvolvimento da alma no se limita a isso, mas
demonstrar as referidas qualidades do homem-alma em medida
crescente; por exemplo, uma fora de amor impessoal que no
enfraquece, o no ter em conta os seus prprios interesses, uma
espontnea e absoluta disposio para servir. Quem faz da alma e
de seu desenvolvimento o centro de sua vida ajustar toda a sua
vida, quer social, quer particular, a todos esses deveres e obriga-
es comuns e repetitivos que provm do nascimento natural,
dando-lhe uma ordem slida e harmoniosa.
Quando comeais a viver da alma, com o ser astral renovado
e com o mais intenso e elevado anelo dirigido para a Escola e
seus nobres esforos, no apenas se estabelece o silncio em vs,
mas esse silncio, essa harmonia, irradia de vs tambm em vosso
ambiente particular. Ento, algo completamente novo realiza-se
em vosso meio. Nele tambm se instala silncio, serenidade e
equilbrio. E todas as coisas que anteriormente talvez causassem
desgosto, levando a tenses, desaparecem denitivamente. Tor
nam-se to insignincantes quanto o saltitar de um passarinho no
telhado ou o zumbido de uminseto janela; emsuma, tudo o que
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relegado para segundo, terceiro ou ltimo lugar, j no prejudi-
cial, j no causar dinculdades nem dar origem a conflitos; ser
abandonado, pois ingressais nessa poderosa e maravilhosa vida
da alma. Vedes os outros com os olhos da alma; compreendeis o
outro que est ao lado e entendeis o esforo e a luta dos que es-
to atormentados por esta ou aquela tenso e, por isso, cometem
algum engano ou fazem algo diverso do que estais habituados.
Quem vive fundamentalmente da alma contribui para o estabele-
cimento da verdadeira harmonia em todos os domnios da vida
em que se movimenta. Servio humanidade impelido pela alma
encerra todos os aspectos da vida.
Quem se abre para isso torna-se verdadeiramente estrangeiro
na terra. Quem est transngurado segundo o ser astral no se
sente estrangeiro, mas um estrangeiro na terra. Para o seu ser
interno j no existe na terra lugar de descanso: ele como um
rejeitado. Para ele abre-se ogrande Lar das Almas, a Cabea urea
do Corpo Vivo, o novo campo astral gnstico.
Para ele o sono do corpo torna-se a lucidez da alma; o cerrar dos
olhos, o erdadeiro er; o silncio, a gestao do bem, e a anunciao
do Verbo transforma-se em fecundos atos de salvao.
:.
io
O iisii1 i ix i
Em nossas exposies anteriores dissemos que a realizao do dis-
cipulado torna o aluno, em sentido fundamental, um estrangeiro
na terra. preciso que compreendais perfeitamente o que isso
signinca. Certamente no pensamos, com isso, que o aluno tenha
uma atitude excntrica para com todos, fato que na Escola de
nominado dialtico. Tampouco essa condio de estrangeiro
na terra deve ser compreendida como uma espcie de indiferena
com tudo o que vive e existe. E certamente tambm no pensa-
mos numa atitude de vida revolucionria em relao sociedade
e ao pblico.
No, a condio de estrangeiro na terra um estado fundamen-
tal, j no poder ser outra coisa seno um estranho na terra.
um estado que se realiza por meio da transformao da persona
lidade. E quando essa transformao tornou-se realidade, para
o referido aluno j no existe lugar de descanso na natureza da
morte. Isso signica que, retirando-se a parte mais sutil da perso
nalidade ao dormir, j no existe lugar na natureza da morte onde
essa parte sutil possa entregar-se ao descanso, e assim o referido
aluno sente-se como rejeitado.
A esse estado ega cada aluno que elevou a conscincia astral
ao corao, sustentado por um discipulado conseqente, uma
contnua purincao do corao e uma vida de servio na qual
o eu esquecido. Ento esse aluno cai nessa situao singular,
felizmente s vezes por pouco tempo, em que ele, buscando o
:,o
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repouso noturno, no consegue ingressar no estado de sono, pois
logo que, em razo do cansao do corpo, ele desliza para o estado
de sono, a parte sutil da personalidade est como que diante
de uma parede e repelida para o corpo, visto que o aluno no
encontra um campo de vida, um campo de respirao para o
ser consciente astral. Isso prova, de fato, que a personalidade se
transforma. Se nessa situao o aluno no souber como agir,
bem possvel que apaream dinculdades de ordem fsica. Por isso
estamos falando desse assunto.
Muitos alunos j conhecem a condio de estrangeiro e, graas
a Deus, umnmero crescente ingressar nessa situao particular
j muitas vezes considerada. Ento, preciso que saibam como
devem conduzir-se. Precisam saber que para eles existe um lar,
um campo astral gnstico, j preparado. S ento o candidato
compreende o signincado que a Escola tempara ele. AEscola Espi-
ritual, enquanto Corpo Vivo, enquanto grupo gnstico, mantm
para os alunos semelhante lugar abenoado de descanso.
Assim como existe um corpo astral envolvendo o corpo ma-
terial, cujas dimenses so maiores do que este corpo material,
tambm se estende um corpo astral em torno do corpo da Escola
Espiritual da Rosacruz urea. O Corpo Vivo da Escola possui
umaspecto astral, o qual alimentado como po da vida astral da
natureza gnstica imaculada. Esse campo astral respira na Gnosis
universal, na substncia sideral original. E ele uma morada da
alma para todos os que se sentem como estrangeiros na terra, em
razo de seu estado de alma em crescimento.
Quisemos esclarecer que a alma possui um aspecto astral posi
tivo muito notvel, que j se evidencia no comeo da sua forma
o. A alma envolve-se, inicialmente, numa veste de substncia
astral. E quando o aluno sustenta o crescimento da alma medi-
ante uma atitude de vida bem resoluta e positiva e, a partir de
certo momento, j no respira na esfera astral da natureza com
seus to grandes perigos, j no consegue viver nela, naturalmente,
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no pode haver um vcuo, porm o aluno precisa ser acolhido
em um novo Lar das Almas.
Alm disso, preciso observar que a velha veste astral desapa
rece medida que a nova veste astral comea a se formar. Na senda
gnstica no existe uma cultura astral, uma tica de desejos que
tanto se considera na vida. Na dialtica sempre se procura escapar
da presso dos desejos, para o que se elabora uma espcie de tica,
uma tica dos desejos, que se denomina ascese, por exemplo. No
entanto, o aluno na Escola Espiritual no pratica nenhuma esp
cie de ascese, tica astral ou tica dos desejos, porm ele realiza
nada mais e nada menos que uma transngurao astral.
Quando algum pratica determinada tica e dessa forma sente
no estar aqui perfeitamente em casa ou, de certo modo, sente-se
como estrangeiro, pode, ao abandonar a referida tica, estar como
antes emseu lugar, assimcomo, por exemplo, quando uma pessoa
se amolda durante um dia aos hbitos de determinado meio e
em seguida retorna aos prprios hbitos de vida e passa, de ma-
neira desejvel, a hbitos totalmente opostos. Porm, no aluno
realiza-se nada mais e nada menos do que uma transgurao, a
transgurao de seu estado de ser astral que precede o desenvol
vimento da nova faculdade de pensamento.
Mencionamos, alm disso, que, quando na Escola so aborda
dos certos assuntos, que se fez presente o tempo da realizao.
Assim o acima exposto tambm , para os que se dedicam ao ver
dadeiro discipulado, como um convite a uma vida plena de aes
realizadoras. O salo superior est preparado, e a voz da jovem
Fraternidade gnstica roga a todos: Ingressai sob as condies
exigidas!
Consideremos, por um momento, que elevastes o consciente as
tral ao corao e sois um aluno extremamente srio e dinmico,
que se impe, que no se intimida frente a pesadas conseqn-
cias nem procura concesses. Isso signinca que a alma nasceu
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AGwosis oviciw.i vcvci. i
em vosso corao. Prosseguindo energicamente com a purinca-
o do corao, de modo que a alma recm-nascida possa ex-
pandir-se, em concordncia com esse fato, desenvolve-se a nova
veste astral, e as qualidades da personalidade vo-se diferenci-
ando visivelmente das de vossos semelhantes. Logo que ouseis
vos decidir pelo discipulado, estabelece-se uma transngurao
que leva a certo ponto crtico, que indicamos como sentir-se es
trangeiro na terra. Vosso corpo, ento, distinguir-se- estrutural
e notavelmente do de vossos semelhantes dialticos. Passareis a
ter, evidentemente, novas necessidades de vida astral para vossa
inteira personalidade.
H muitas provas de que o grupo de alunos da jovem Gnosis
experimenta claramente essas novas necessidades de vida. Um
exemplo disso a rapidez com que cresce o nmero dos que
freqentam as nossas conferncias. Os alunos, em virtude do
impulso de seu ser, procuram, tanto quanto lhes possvel, o
contato com os focos, com os templos e com os grupos. E esse
contato no poderia ser melhor do que durante uma permann
cia de alguns dias nos centros de conferncias. Essa uma das
causas mais importantes do grande aumento de freqentadores
das conferncias.
Se compreendeis tudo isso, podereis concluir se j viveis das novas
necessidades de vida astral, se o anseio de todo o vosso ser por
esse novo elixir de vida. Perguntai a vs mesmos: Existe em mim
um impulso permanente para, na medida do possvel, no faltar
a nenhuma conferncia?
A Escola Espiritual pde satisfazer, recentemente, mediante
servios templrios e conferncias, a essa necessidade de alimento
astral de natureza to especial. Mas, medida que a transngura-
o astral se realiza nos alunos, h necessidade cada vez maior
de recursos de nutrio gnstica e sideral, de substncias para
esse crescimento, necessidade que pode ser satisfeita plenamente
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no campo astral apropriado da jovem Gnosis. Por isso, o aluno
no deve apenas estar conosco num templo com a conscincia
de viglia, mas, assim que estiver em condio, em harmonia
como desenvolvimento do trabalho, torna-se tambmnecessrio,
durante o sono do corpo, estar conosco nos santos trios consagra-
dos da jovem Gnosis com a conscincia de viglia da alma. Lendo
o magnnco captulo do Apocalipse relativo nova Jerusalm,
compreendemos que, para a alma recm-nascida, j no existe
nem dia nem noite: um existir permanente na luz!
As necessidades da vida astral da maioria de nossos alunos
crescem muito rpido. Sua vida movimenta-se nitidamente na di-
reoindicada. Assim, impe-se a todos eles a importante questo:
Como podemos ingressar nesse novo campo astral, nesse novo
corpo da Escola? Como podemos utilizar essa grande bno?
Para participar do campo astral da Escola Espiritual da Rosa
cruz urea necessrio que vos liberteis internamente da rotina
dialtica comum de cada dia e tambm vos livreis por completo
das caractersticas de vida do ser humano dialtico; necess-
rio que toda a vossa vida diria esteja sob a gide da alma. A
vida diria deve ser um discipulado ativo aplicado de maneira
conseqente no sentido de uma disposio para servir, com o
esquecimento do eu, e suportada pelo inconfundvel amor ao
prximo da verdadeira alma e em perfeita ausncia de luta.
Deveis nxar profundamente na conscincia que a normal e
natural atitude de vida de conflitos, o estar continuamente sob
o domnio de toda a espcie de paixes, de irritaes, de estados
de humor e semelhantes disposies, aniquila completamente o
que foi construdo da nova conscincia astral. Por isso, uma vida
sem conflitos absolutamente necessria.
Semelhante vida diria j , em si mesma, grande bno, in-
tensa possibilidade para ocrescimentoda alma. profundamente
instrutivo, como homem nascido da natureza, situar-se objetiva
mente no mundo e deixar passar as coisas que anteriormente
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tanto signincavam, que solicitavam todo o interesse e punham
todo o temperamento em grande ebulio, perceb-las, porm
no reagir a elas. E isso no por efeito de indiferena, mas por
efeito do estado correspondente a um novo nascimento da alma.
Ao ver algum praticar as coisas mais tolas e ms, podeis re-
agir a elas com hipocrisia, com altivez ou com indiferena, ou
dizerdes que bom que no sou como ele, ou nada tenho a
ver com isso, ou ainda -me indiferente. Mas tambm podeis
considerar o outro objetivamente e, compadecendo-vos dele inti-
mamente, proporcionar-lhe todo o amor de vossa alma. Ento,
no vos ligais com o falso estado de ser desse outro o que, caso
contrrio, certamente fareis - e, alm disso, ele ser amparado a
cada momento com a radiao de vossa alma. Assim auxiliareis,
de hora em hora, os condiscpulos, iluminando o seu caminho
freqentemente to duro, at o irrompimento do estado vivente
da alma.
Quem conhece as bnos de semelhante vida cotidiana com-
preende tambm a atitude de vida de um homem nascido se-
gundo a alma: aparentemente nada v, a nada reage, deixa tudo
passar, e no obstante ele age, emelevada medida, de modo muito
positivo. Sem dvida, noite, poder proferir, de seu ntimo, as
palavras de Hermes:
No entanto, registrei em mim o benefcio de Pimandro; e estando
preendido dele, desceu sobre mim a mais profunda alegria.
Quando umhomemvive da alma, a cada momento do dia ele est
consciente do grande beme do amor da Gnosis. Sendo nascido se-
gundo a alma e participando da Gnosis, nada lhe pode acontecer;
ento nada pode causar-lhe aflio, nenhum cabelo de sua cabea
ser tocado, segundo a palavra da Bblia. Poder participar de um
campo de vida onde nada existe que seja da natureza de diviso
da dialtica, onde no existe inimizade e onde as gneas flamas
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do dio, da crtica, do conflito e do vcio esto completamente
ausentes, proporciona a experincia de imensa alegria da qual
muitos homens-almas testemunharam ao longo de toda histria
da humanidade.
necessrio que cada homem-alma termine assim o seu dia:
quando nos retiramos para o nosso quarto, aps um dia pleno de
trabalho, quando entregamos o corpo ao sono, no devemos ncar
com os nossos pensamentos e reflexes nos muitos aspectos do
mundo da dialtica, porquanto ela sempre uma tribulao. A
dialtica sempre manifesta tristeza e recorre ao eunascido da natu-
reza. No, quando degamos ao nm do nosso dia, registramos em
ns o benefcio de Pimandro. Deixamos que a intensa corrente
de bno gnstica flua atravs de ns, de modo que somos toma-
dos de pura alegria, mesmo naquelas horas em que, do ponto de
vista dialtico, haja razes de queixa ou preocupao com algo.
E quando assim entramos em harmonia com a vivente salvao
da Gnosis e nosso alento entrou no ritmo sereno da alegria in-
terior e gratido, dormimos como uma criana, completamente
dirigidos para a verdadeira luz. O sono do corpo torna-se a luci
dez da alma; isso signinca que ela est perfeitamente desperta em
seu prprio mundo, o campo astral gnstico. O sono do corpo,
assim dissemos, no deve comear numa disposio tipicamente
dialtica do eu, mesmo que ela seja de natureza inocente, mas
deve comear segundo perfeita orientao da alma. Se durante
o dia viveis da alma, colocando tudo o mais sob a sua orientao,
isso no vos custar muito esforo e, desse modo, favorecer a
conscincia da alma e o seu crescimento no campo que lhe foi
determinado e preparado. como que um axioma: se fordes para
o estado de sono com base na alma, ela se tornar consciente, ela
despertar. Oextraordinrio proveito e o grande signincado disso
ser compreendido considerando tudo o que se acaba de dizer.
Trata-se sobretudo da orientao, da vibrao do ser astral no
momento em que o corpo adormece. Ela determinante para
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toda a nossa experincia noturna. Quem sabe disso deve ter sen
tido que o homem sempre desperta conforme adormeceu. Um
homem preocupado, um sonhador, quando conta de suas pre-
ocupaes, comenta: Levanto-me e deito-me com as minhas
preocupaes. Isso diz tudo! Ele mesmo atrai essa situao.
a sua falsa orientao que o mantm assim aprisionado. Com as
mesmas vibraes do ser astral com as quais adormece, ele tam-
bm acorda. E vai acordar com a orientao determinada pelo
ambiente em que passou para o estado de sono.
Com algum que uma pessoa deprimida e sonhadora e pensa
ter motivos para estar zangada com outrem, as coisas decorrem
assim: aps um dia cansativo e de lamentos, essa pessoa, com
o corpo extenuado, vai dormir. Antes que adormea, ela ainda
permanece com seus pensamentos, presa s suas dinculdades e
desgostos e queles que a aborreceram. Assim como adormeceu
despertar na manh seguinte. Segundo o corpo, esse homem
est mais ou menos restabelecido. O corpo foi, em certa medida,
novamente carregado com vitalidade e, logo ao levantar-se, ele
se encontra frente imagem do inimigo, do suposto inimigo, e a
dor abrasadora que mantm viva a sua ira penetra em sua esfera
emocional. E com sua nova vitalidade decide: Hoje vou fazer
isto; direi aquilo; tomarei esta ou aquela atitude com relao
a ele. Assim esse homem, j ao despertar, encontra-se pronto
para a luta. A mesma contenda recomea. Desse modo ele no se
libertar da inimizade!
A mesma lei pode ser aplicada em sentido libertador. Quem
adormece orientado segundo a alma envia-a ao Lar das Almas,
lar que, para ele, tornou-se realidade na Escola. Semelhante atrai
semelhante.
Mas, no deveis vos perguntar temerosos: Encontro-me agora,
ao deitar-me, perfeitamente orientado segundo a alma? E no
deveis ncar ruminando se estais aplicando o mtodo justo. O que
deveis fazer situar o centro de gravidade emvossa vida cotidiana.
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O dia todo deve estar sob o signo da alma, numa vida de servi-
os. Ento, tambm noite, antes de deitar, estareis orientados
segundo a alma e com grande gratido, e a alma, ao sobrevir o
estado de sono, entrar diretamente no campo astral da Escola, l-
cida, desperta, conforme o desenvolvimento anmico que o aluno
atingiu.
Existem naturalmente variaes no desenvolvimento da alma.
Em nosso meio h almas bem maduras, almas mais ou menos
maduras e almas recm-despertas. Mas, seja qual for o estado
anmico, o certo que, assim que o aluno vai dormir orientado
segundo a alma, ela mesma dirige-se para o Lar das Almas, para o
campo astral gnstico. A ela logo estar no estado de conscincia
de viglia que concorda com o grau de vosso desenvolvimento
anmico.
Tudo o que for experimentado nesse estado a alma leva con-
sigo, como tesouro, na manh seguinte, para o corpo. Nesse meio
tempoocorporestabeleceu-se, endeu-se de vitalidade e vs estais
preparados para impelir a nova atitude de vida para uma glria
maior. Tereis foras para levar isso ao, sem permanecer ape-
nas em pensamentos ou desejos. Novos poderes mais vigorosos
preencero todo o vosso ser, e o processo de transngurao se
acelerar em concordncia com isso.
Cremos que compreendereis perfeitamente a imperiosa ver-
dade de tudo isso, reconhecendo que tendes nas prprias mos
vosso grau de desenvolvimento gnstico. Tendes vosso prprio
destino nas mos. No mundo da dialtica, o homem joguete de
um destino que o governa, mas na Gnosis ele tem o destino nas
prprias mos.
Asenda da Gnosis noconhece mtodos engenhosos, mtodos
de compreenso difcil, nenhum sistema de exerccios respirat
rios ou coisas semelhantes, nem prescrio de um sem nmero
de oraes. Ela apenas solicita que estejais numa vida orientada
segundo a alma. Essa a dave de vossa salvao.
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Percebendo isso claramente e elevando-vos para uma vida
verdadeiramente orientada segundo a alma, a vida do homem
nascido como alma, tambm inscrevereis no corao o benefcio
de Pimandro e vereis, com imensa alegria, a hora matutina do
despertar da alma. Tendo vivido uma vez essa experincia, ela j
no vos abandonar. Semelhante experincia no como uma
alegria dialtica, uma euforia que logo passa, um nico raio de sol
atravessando um cu carregado de nuvens. No, uma alegria du-
radoura, uma felicidade constante, que preende completamente
o aluno sincero.
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i;
O iisii1 i ix ii
O tema ao qual nos dedicamos relaciona-se de tal maneira com
os novos aspectos do desenvolvimento do discipulado, que con
sideramos oportuno primeiro rever rapidamente o que j foi
considerado.
Falamos a respeito do signincado do versculo -. do Pimandro,
de Hermes, onde entre outras coisas citado:
O sono do corpo tornou-se a lucidez da alma; o cerrar dos olhos tor
nou-se erdadeiro er; o silncio tornou-se-me a gestao do bem, e a
anunciao do Verbo transformou-se em fecundos atos de salvao.
Propusemos a pergunta: onde ca a parte da personalidade que
se retira durante o sono do corpo e o que realiza essa parte mais
sutil da personalidade durante as horas noturnas, ou melhor, o
que acontece com ela? E dissemos que o homem noturno, se
assim podemos expressar-nos, durante as horas de sono do corpo,
permanece na esfera astral da dialtica. E examinamos o carter
dessa esfera astral.
A esfera astral possui um forte poder formativo. Pensamen-
tos, desejos, sentimentos e objetos da vontade l se projetam.
Devido conduta da humanidade atual, a esfera astral da dia-
ltica tornou-se altamente impura e complexa; ela nada mais
do que iluso, e totalmente inadequada para qualquer vida
gnstica, pois a matria astral extraordinariamente magntica.
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Tudo o que no se harmoniza com a natureza da esfera astral
simplesmente tomado do homem noturno, portanto, subtrado
da personalidade de matria sutil que cega esfera astral. E o
homem noturno ento recebe, por sua vez, a substncia astral
correspondente natureza da esfera astral. Por isso lemos no evan-
gelho gnstico Pistis Sophia que a Pistis Sophia continuamente
roubada em sua fora de luz.
A esfera astral da vida comum est repleta de foras mpias dos
ons que podem ser designadas como foras naturais. O termo
on signica: decorrer do tempo, imensurvel perodo de tempo.
Com o auxlio dessa idia nca claro o que so ons em relao
esfera astral. ons so foras astrais, atividades astrais que se
formaram no decorrer de perodos de tempo muito longos e se
tornaram muito poderosas. Por exemplo, projees de desejos e
pensamentos humanos alimentados por tanto tempo que, por
nm, foram vivincados na esfera astral.
Suponhamos que criemos uma imagem em nosso pensamento
e a sustentemos continuamente durante anos, de modo que a
incutimos em nossos lhos e em todos os que nos acompanham,
e que os artistas a desenhem, pintem e reproduzam em pedra, e
os poetas a cantem. Ento podemos imaginar a maneira pela qual
umon formado na esfera astral. So projees de contnuas cor-
rentes de desejos e pensamentos humanos que, por m, cam de
tal modo vivicados que passam a governar e a subjugar a huma
nidade. Esses ons que continuamente crescem em fora, porque
so incessantemente alimentados pela humanidade, espoliam em
sua fora de luz cada homem de orientao gnstica que penetra
a esfera astral. Normalmente isso acontece todas as noites com o
aluno logo que ele entrega o corpo ao descanso do sono.
Desse fato resultam conseqncias muito importantes para
todos os alunos que so sinceros em relao ao seu discipulado,
entre outras a lgica e urgente exigncia de se retirarem da esfera
astral da natureza da morte. Quando umhomemverinca que, nas
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:- Ouvsvvv:.v u. .ix. ii
horas noturnas, est sujeito s influncias sumamente perigosas
desse campo cada vez que l cega, cabe ento a pergunta: De
que modo posso libertar-me delas? Como proteger-me dessas
influncias? Essa a primeira conseqncia.
Asegunda que os referidos alunos, uma vez que se libertaram
da esfera astral da natureza da morte, durante o sono, levam a
parte mais sutil de sua personalidade para outro campo astral
onde no existem as referidas impurezas e perigos. Concordareis
plenamente conosco que essas so premissas muito elementares
e das quais nenhum de vs pode subtrair-se. Sem o cumprimento
dessas exigncias, qualquer discipulado gnstico nada mais que
perfeita burla.
Nisso ningum pode forar-se, coagir-se; se tentsseis faz-lo
durante um ou mais dias, no o conseguireis. Seria uma luta com
a perspectiva de uma derrota certa. Por isso, j anteriormente
anrmamos que a dave para a senda gnstica est na possibilidade
de dar outra direo conscincia astral mediante o prprio ser
consciente astral. Para conseguir isso necessrio, em primeiro
lugar, elevar ao corao o princpio nuclear do ser-eu que se en-
contra no sistema fgado-bao. S se pode realizar isso quando se
est maduro para tanto; quando o caminho da vida, por nm, leva
a um beco sem sada na matria, na natureza da morte, quando se
descobre que para um homem que se move na linha horizontal
no existe nenhuma perspectiva de libertao. Ento, o princ-
pio nuclear do eu retira-se do sistema fgado-bao, onde tem sua
residncia, elevando-se ao corao.
O homem, cujo eu est centralizado no sistema fgado-bao,
no plexo solar, o prottipo do homemnatural duro como pedra,
egocntrico, o homem natural que se prendeu matria com
unhas e dentes e assim dela tudo espera. Porm, para esse homem,
aps um tempo mais ou menos longo, freqentemente apenas
aps muitas existncias no microcosmo, surge, seguramente, o
momento em que ele cega a um beco sem sada na natureza
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da morte e descobre que sua existncia um giro semm e sem
perspectiva. Mas enquantoele ainda vive dosistema fgado-baoe,
portanto, ainda demonstra com sua vida algum resqucio de auto-
-anrmao e egocentrismo, totalmente intil o discipulado de
uma Escola Espiritual. Apenas quem est em condio de elevar
a conscincia ao corao vence seus instintos naturais primrios.
Seu ser astral buscar residncia no santurio do corao. E s
ento ele ver o mundo como realmente .
Umnovo anseio parte, ento, do ser astral, umnovo desejo, um
suspirar pela libertao verdadeira e essencial, que na Escritura
Sagrada denominada anseio de salvao. Somente esse anelo
abre o corao para a Gnosis, para a luz do Santo Graal, e assim a
rosa do corao tocada. Desse modo o aluno cega diante do
portal de um novo estado de vida, isto , mediante o anelo por
salvao que surge mediante a elevao do ser astral consciente
ao corao.
Milhes de pessoas encontram-se diante desse portal; muitos
milhes de pessoas j de h muito anseiam desse modo por verda-
deira vida libertadora. E assim esses milhes de pessoas, ligadas
entre si, criaram juntas um on que, nas escrituras gnsticas,
denominado dcimo terceiro on. Entre esse dcimo terceiro
on e os anelantes surgiu um intercmbio que se torna cada vez
maior e mais intenso em virtude do ardor do anelo dessas pes-
soas. O sentimento e a percepo do estado de runa em que se
encontram acentua-se cada vez mais. Mas apenas o anseio de sal
vao no sunciente, e tambm o ser astral estar na esfera astral
da natureza da morte durante as horas noturnas, e na manh se
guinte regressar bastante roubado em fora de luz, de modo que
o dano maior do que nunca. Da os sempre repetidos cantos de
arrependimento do evangelho gnstico Pistis Sophia.
Compreendeis, assim, que alm do anseio de salvao tambm
necessria a auto-santicao. Quem verdadeiramente anseia
ser santincado tudo far e tentar at mesmo o impossvel para se
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aproximar dessa santincao. Isso lgico. Uma intensa atividade
autnoma tambm deve sempre demonstrar que a pessoa est
sendo puricada pelo anseio de salvao. Essa atividade sempre
dever partir do corao do homem, e em seguida influenciar
o estado de vida em sua totalidade. Por isso, sempre falamos na
Escola da Rosacruz acerca dessa to necessria purincao do cora-
o. Quem, alm do anseio de salvao, tambm faz a verdadeira
purincao de si mesmo entra no nascimento da alma e obtm
essa santincao com todas as suas conseqncias.
Certamente conhecido o estardalhao negativo e repulsivo
de inmeros que s clamam por auxlio e pedem apoio para tudo
o que necessrio na economia da vida dialtica. Mas o homem
deve compreender que, para egar verdadeira salvao, pre
ciso, primeiro, empenhar a si mesmo e seu inteiro estado de ser.
Ao lado do anseio de salvao deve, irrevogavelmente, desenvol
ver-se a santincao de si mesmo. E ento, como foi mencionado,
a santincao se mostrar no nascimento da alma.
Se uma vez mais revirmos o processo exposto, ncar evidente
que, primeiro, ele requer do candidato a elevao do ser astral
do sistema fgado-bao ao corao, e que assim vena seu estado
natural. Em segundo lugar, requer a manifestao do anseio de
salvao e da descoberta da natureza da morte. Em terceiro lugar,
requer a atividade autnoma, a santincao, a purincao do cora-
o e da vida em sua totalidade, em completa auto-rendio, cuja
conseqncia o nascimento da alma.
O nascimento da alma , acima de tudo, o nascimento de um
novo ser astral. Um ser anmico , em primeiro lugar, um ser
astral, uma entidade que, aps o nascimento, logo se transmite
ao sangue, ao fluido nervoso, secreo interna e tambm se faz
valer nos rgos da inteligncia. Logo que algo desse novo ser
anmico penetra em vs, logo que irrompe essa nova influncia
astral, nasce em vs uma nova faculdade. Uma nova fora circula
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por todo vosso ser e exerce sua influncia sobre todas as vossas
faculdades humanas normais.
Assimcompreendereis o que deve ser o quarto passo que ento
est inteiramente em vosso poder: a transferncia conseqente
e sistemtica da direo da vida alma recm-nascida em vs, a
essas novas possibilidades emvs. Isso signinca que, emrelao ao
eu, ao ser natural, passais totalmente para segundo plano, j no
vos comportais segundo a vossa natureza comum, antes deixais
a alma reger toda a vossa vida. Ento o novo ser astral, o novo
estado de alma crescer em vs. Manifestar-se- um novo corpo
sideral totalmente equipado, e o antigo corpo de desejos e a antiga
vida de desejos desaparecero por completo.
Entrastes, portanto, na transgurao, e, medida que se im
pe o novo desenvolvimento, morreis para esfera astral da natu
reza da morte. Emrelao a essa esfera astral da dialtica, emcerto
momento, no tendes mais nenhum acesso, l no encontrais lu
gar algum para o vosso novo ser astral. E, ento, abre-se o novo
campo astral do Corpo Vivo: o estrangeiro nos acontecimentos
terrestres recebe as boas-vindas em seu novo lar.
Nossas exposies anteriores tiveram por objetivo principal
asseverar que semelhante novo lar existe e se concretizou pelo
esforo de muitos, especialmente para a jovem Gnosis. Portanto,
no se trata de uma especulao relativa a uma futura salvao
ou, talvez, de uma libertao que vir mais cedo ou mais tarde.
No, para cada um de ns existe agora, no presente, um lar da
liberdade onde podemos entrar, desde que saibamos manejar a
dave requerida e queiramos assumir as conseqncias.
A condio para isso que possuais uma nova alma e com-
proveis isso em toda a vossa vida cotidiana; uma vida cotidiana
de um discipulado prtico e aplicado de maneira conseqente,
com atos de servio, com o esquecimento do eu, sustentado pelo
amor inequvoco aos homens que provm do verdadeiro estado
de alma. Cada homem nascido como alma, aps ter cumprido
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sua tarefa, deve situar perfeitamente sua vida na esfera das almas.
Por conseguinte, antes de dormir, no deve deter-se nos aspectos
do mundo da dialtica. Desse modo, o sono do corpo torna-se
a lucidez da alma. Quando ides dormir orientados para a alma,
ela se torna consciente, ela desperta. A vibrao, a orientao do
ser astral ao ir dormir determinante para toda a vida noturna e
para a vida diurna que a ela se segue.
Os que ingressam no novo campo astral com esse preparo sen
tem diariamente, em fora e clareza cada vez maiores, que o sono
do corpo signica o despertar ou a viglia da alma, o que acarreta
um verdadeiro ver e estabelece um novo desenvolvimento que
coroado por um novo estado de conscincia denominado, na
Escritura Sagrada, a coroa imarcescvel da magnincncia.
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A iiiiii i iiii1\o
O campo astral do Corpo Vivo da jovem Gnosis caracteriza-se,
considerado exteriormente, por meio de cor e vibrao. Pode-se
designar melhor a cor desse campo astral como uma mescla de
ouro e violeta, no o violeta avermelhado ou azulado, mas uma
cor absolutamente uniforme, muitoespecnca, uma cor que emite
um resplendor violeta dourado.
Talvez saibais que o ouro a cor do estado da alma renascida, o
resplendor. por isso que tambm falamos de Rosacruz urea e
cantamos a maravilhosa flor urea. H muitssimotempo sabido
que o ouro, quanto ao seu brilho, natureza e vibrao, compa
rado ao estado de renascido. Basta pensarmos na antiga pintura
primitiva. Por isso tambm o Templo de Renova est consagrado
a essas duas cores, violeta e ouro. A cor violeta extremamente
pura a cor fundamental do novo espectro, o da humanidade-
-alma, no qual a alma renascida, a flor urea maravilhosa, pode ser
admitida num novo curso de vida.
provvel que vos tenha causado surpresa o fato de, nos captu-
los anteriores, termos falado de um campo astral da natureza da
morte e de um campo astral do Corpo Vivo da Escola Espiritual
da Rosacruz urea, recentemente construdo. possvel que vos
tenha parecido demasiado terreno consider-los existindo um ao
lado do outro e, no entanto, apartados entre si e protegidos de
vrios modos. Contudo, no tocante a isso, sem dvida, o aluno
:,a
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pensar de modo bem diferente ao considerar que se trata aqui
de uma questo de vibrao. A substncia sideral ou astral pos-
sui uma escala vibratria que, na stima regio csmica, vai de
aproximadamente quatrocentos e cinqenta trilhes a setecen-
tos trilhes de hertz (vibraes por segundo). Essas so algumas
cifras da Doutrina Universal. Dentro dessa escala vibratria se
manifestam os vrios fenmenos astrais, formas e atividades liga
dos stima regio csmica. Em cores, eles se expressam desde o
vermelho intenso, que a vibrao mais baixa, at o violeta azu
lado, que a mais elevada vibrao no campo de vida dialtico. As
radiaes ligadas a tudo isso possuem, segundo a Doutrina Uni
versal, comprimentos de onda de aproximadamente seiscentos e
cinqenta nanmetros (vermelho) at quatrocentos e cinqenta
nanmetros (violeta) (umnanmetro a bilionsima parte de um
metro). As vibraes mais rpidas possuem menor comprimento
de onda.
Assim que esses limites de vibrao e esses comprimentos de
onda soultrapassados emsentidonegativo, isto, quandoocorre
umretardo ou enfraquecimento que se estende abaixo dos limites
da stima regio csmica, sempre resulta dissoluo, desagregao,
pulverizao, exploso e morte, a morte por desintegrao.
Eassimque umser humano ultrapassa esses limites emsentido
positivo, portanto para cima, em direo sexta regio csmica,
ele entrar nessa regio, resultando da outra forma de mani-
festao, que indicamos por homem-alma. A passagem de um
campo para outro, da stima para a sexta regio csmica, acar-
reta infalivelmente uma transngurao; isso um imperativo
cientnco.
Se uma personalidade, um microcosmo, sustentada por uma
vibrao constante, o que faz os veculos da personalidade perma-
necer concntricos, emconformidade comesse fato, determinada
vitalidade fornecida mediante as faculdades disponveis da per
sonalidade, e a vida assim mantida por essa vitalidade. Quando
:,
:s Avv.iiu.uv u. iinvv:.io
a personalidade se debilita, ento, como dissemos, isso est ligado
a uma diminuio na vibrao vital. Em certo momento a vibra
o ca to enfraquecida e to lenta que a personalidade j no
pode conservar-se no corpo e morre. Essa, em sntese, a causa
da nossa morte corprea.
A outra possibilidade a de serdes tocados por um campo cuja
vibrao mais elevada do que a que estais acostumados. Trata-se
ento de saber se sois capazes de responder a esse toque. Se vos
abrirdes a esse campo, se reagirdes positivamente, ele, de tempos
em tempos, crescer processualmente em vibrao. Em conse-
qncia desse crescimentoda velocidade vibratria que ultrapassa
a vibrao normal da dialtica, deve resultar uma transformao
de vossa entidade, do microcosmo, do ser aural e, portanto, tam
bm da personalidade. Isso a transngurao. Ela , em certo
momento, uma inevitabilidade cientnca para um ser humano.
No primeiro caso, a conseqncia a morte por supresso; no
segundo caso a morte por renascimento. Dois modos de morrer
na esfera de vida dialtica. Mas, quo grande a diferena! Uma
das mortes signica as tantas e tantas repeties do girar da roda
do nascimento e da morte. A outra morte sofre-se apenas uma
vez. Passando por essa morte, ressuscita-se na vida eterna.
Desse modo tambm compreendereis o que indicamos como
o novo campo astral da Escola Espiritual moderna. um campo
em que h concentrao de substncia astral onde atuam as vi-
braes cujo limite inferior est acima dos oitocentos trilhes de
hertz, enquanto o menor comprimento de onda aproxima-se dos
quatrocentos nanmetros.
Se imaginarmos uma reduo no comprimento de onda e uma
elevao do nmero de vibraes, podemos formar uma idia das
regies csmicas que esto acima da sexta. Em certo momento, o
fator tempo cessa tambmde existir nessas regies e se desenvolve
um novo estado, do qual se pode aproximar mediante a idia de
eternidade.
:,o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Tambm compreendereis do que precede, que um campo side-
ral que, em vibrao e comprimento de onda, se eleva acima da
stima regio csmica, completamente inacessvel para uma en
tidade da stima regio csmica. O novo campo astral da Escola
Espiritual protege a si mesmo, ele inviolvel em seu ser mais
profundo.
No entanto - e podeis rejubilar-vos por isso - esse campo
astral do Corpo Vivo apresenta efeitos por meio dos quais aparen-
temente ele, de tempos em tempos, se expe a perigos. Podereis
compreender isso melhor se imaginardes uma ama que, de vez
em quando, por uma razo qualquer, se enfraquece e apresenta
perodos de diminuio na vibrao luminosa. Um campo astral
gnstico atrai, de fato, temporariamente, segundo determinadas
leis de periodicidade, intencionais enfraquecimentos em suas vi
braes, no comprimento de onda de suas radiaes, de modo
que as fronteiras da stima regio csmica so atravessadas e as
radiaes da Gnosis, isto , do novo campo astral, penetram no
campo de vida dialtico, o campo do espao e tempo. Em conse
qncia disso, muitos que vivemnos limites vibratrios da stima
regio csmica podem aproveitar com grande af o afastamento
dessa barreira e penetrar na sexta regio csmica.
Com isso surge uma situao tal como a que nos descrita,
por exemplo, em As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz.
Se tivssemos de comparar o novo campo vibratrio com um
templo inicitico, o que na verdade ele , em dado momento
entram tambm no santurio, em razo da intencionada dimi-
nuio vibratria, certo nmero de inaptos. Esses inaptos esto
muito inclinados a forar um caminho para as primeiras posies
e C.R.C., a princpio, sente-se decepcionado com o espetculo.
Mas em seguida vem a pesagem dos candidatos, a prova; em
outras palavras, as vibraes do campo templrio voltam ao seu
grau de intensidade anterior. A intensidade da vibrao volta a
elevar-se e acusa quemno se sintoniza comessa elevao. Os que
:,:
:s Avv.iiu.uv u. iinvv:.io
no podem suportar essa fora de luz, em razo de seu ser, e assim
so adados leves demais devem abandonar o santurio.
Todas essas flutuaes vibratrias do novo campo astral tm
por nnalidade auxiliar os que esto aptos para esse campo, so
dignos disso e necessitam dessa diminuio para que tenham a
oportunidade de ingressar nos santos trios da renovao.
Por isso, em muitos lugares da Bblia est escrito que o Senhor
da Vida vai ao encontro do peregrino. No deveis aqui pensar
numa gura venervel indo ao encontro de um pobre e cansado
peregrino, mas sim, numa diminuio da vibrao luminosa que
envolve o candidato e o eleva ao novo campo de vida.
Enfatizamos isso porque no mundo existe muita magia dial
tica que imita, por exemplo, com o auxlio da msica, esse traba
lhode salvaoda Corrente gnstica universal. Emvrios templos
mgico-dialticos produzido um som, som que aumenta grada
tivamente em vibrao para, em seguida, decair com a inteno
de aprisionar certos grupos que esto no templo, acolh-los num
campo vibratrio e conduzi-los a determinados objetivos em
regies mais sutis da esfera refletora.
Provavelmente agora compreendais algo do grande sacrifcio
que a Gnosis e seus servos realizam no mundo. Quando um ser
humano ultrapassou, para cima, a fronteira do stimo campo
vibratrio, j no possvel falar-se em estagnao, pois ele prosse-
gue cada vez mais alto no campo de luz e de vibrao universal. En-
to resulta uma vibrao cada vez mais luminosa e potente, com
resultados que apenas podem ser avaliados aproximadamente em
sentido matemtico.
Isso signincaria que todos os que viessem a seguir mais tarde
no conseguiriam restabelecer a ligao com ele em conseqn-
cia do imensurvel abismo que os separaria, abismo em vibrao
e comprimento de onda. Por isso, sempre existe uma fraterni-
dade gnstica ou um grupo nela que se encarrega de resguardar
a ligao; seus membros so designados como os guardies das
:,.
AGwosis oviciw.i vcvci. i
fronteiras. Nosso irmo e amigo senhor Antonin Gadal foi um
desses guardies. Ele foi o patriarca da fraternidade anterior que
assumiu a tarefa de esperar por todos ns.
Como foi mencionado, sempre existe uma fraternidade gns
tica da ordemtemporal que, como sacrifcio de amor, prepara um
lugar para todos que querem e podem vir. E esses guardies no
seguem avante com o grupo ao qual pertencem, mas cam para
trs por amor dos que vm mais tarde. E assim tambm compre
endereis as seguintes palavras de Jesus, o Senhor, no Evangelho
de Joo:
Vou preparar-vos lugar vos convm que eu v; porque se
eu no for, o Consolador no vir para vs; mas se eu for, vo-lo
enviarei. Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai
vos hei de enviar, aquele Esprito da verdade, que procede do Pai,
testincar de mim.
Do campo sideral dos guardies das fronteiras parte uma vi-
brao, uma radiao sintonizada com todos os candidatos, com
todos que verdadeiramente se esforam a nm de que, novamente
tangidos pela radiao, apanhem a corda da ligao para elevar-se
do abismo da dialtica. Por isso tambm lemos no Evangelho de
Joo:
E quando eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos
levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs
tambm.
Esperamos que compreendais esses ensinamentos da cincia
gnstica da salvao! Reconhecei que essa cincia sagrada foi e
aplicada em todas as eras.
Quando aqui se fala do campo astral do Corpo Vivo da jovem
Gnosis, isso signinca que, para todos os que sinceramente buscam
a libertao, novamente preparado um lugar, um lugar inteira
mente adaptado a ns e nossa poca; que desse templo inicitico
imaterial do irmo Cristiano Rosacruz parte, de novo, uma radia-
o consoladora e auxiliadora que tudo preene e, se possuirdes
:,,
:s Avv.iiu.uv u. iinvv:.io
a nova alma, sereis habilitados, j agora, para uma existncia em
dois mundos, isto , na stima regio csmica, emrazo do estado
de nascido nesta natureza, e, pelo menos durante a tera parte
das vinte e quatro horas do dia, no templo inicitico de C.R.C.,
em razo do estado de nascido no campo astral do Corpo Vivo
da jovem Gnosis.
Tudo isso pode ser comparado a uma exalao e a uma inala-
o. Do novo templo inicitico gnstico parte diariamente uma
radiao astral, um impulso santicador, doador de fora. Quem
reage positivamente a esse impulso, quem com ele coopera em de-
dicao diria e nel, logo que dega o sono do corpo levado pela
corrente inalante ao templo astral gnstico e experimenta com
isso a bno de, ao despertar na manh seguinte, encontrar-se
carregado de foras puras para poder seguir avante na senda. A
ligao da alma como campo astral gnstico torna-se, assim, cada
vez mais ntima, cada vez mais forte, at que se torne quase que
indissolvel, e isso tambm durante a vida diria do candidato.
Permanecendo na stima regio csmica, ele habita, ao mesmo
tempo, a sexta regio csmica, ele passou as fronteiras da morte.
Quem, mediante um discipulado verdadeiro e sincero, obteve
uma nova alma passou as fronteiras da morte! Eassim, o que mais
lhe pode acontecer?
Ento, a morte do veculo material j no o esvaziamento
do microcosmo, mas a libertao do que material, ao passo
que o essencial permanece na imperecibilidade. Por isso, a morte
natural, nessas circunstncias, notraz separao. Etoda a tristeza
que sempre acompanha a morte dialtica e a grande e muitas vezes
forte sensao de vazio desaparecem completamente.
Assim, logo distinguiremos no Corpo Vivo da jovem Gnosis
somente homens-almas sem veculo dialtico e homens-almas
que ainda o possuem. Mas, entre essas duas espcies possvel
uma perfeita convivncia. Dizemos isso para persuadir-vos de
que toda forma de tristeza, por causa morte, despropositada,
:,,
AGwosis oviciw.i vcvci. i
se o vosso discipulado estiver sendo realizado com toda a sin-
ceridade e se assim o tiverem feito os nossos parentes e amigos
que j partiram. Conhecemos irmos e irms da Escola Espiri-
tual que esto no campo astral da jovem Gnosis e l vivem numa
maravilhosa juventude, ao passo que seus parentes, que aqui ca
ram, caminhamcurvados sob grande tristeza, visto que ainda no
compreenderam a maravilhosa e libertadora possibilidade e por
que eles mesmos ainda no irromperam para essa resplandecente
realidade.
Tristeza completamente desnecessria em nosso meio. Entre
essas duas espcies de homem-alma, a com veculo dialtico e
a sem ele, possvel uma comunho absolutamente viva. Mas,
para prevenir qualquer influncia da esfera refletora, necessrio
que os homens-almas que vivem na terra se elevem lucidez da
alma, ao perfeito estar desperto, pois, os que esto sem o veculo
material j no podem dar-se a conhecer, segundo a carne, nas
esferas materiais, e isso em razo da j mencionada diferena
de vibrao e de comprimento de onda. Eles do-se a conhecer
apenas por radiao.
Quando nos reunimos com disposio para servir, esto sem
pre ao redor e conosco todos os irmos e irms da Corrente
gnstica que nos precederam e nos enviam a sua luz.
:,,
i,
A iiut\o i1it io iixsxix1o
O crebro humano, esse agrupamento de clulas cerebrais, pos-
sui muitas e maravilhosas faculdades, entre outras, a da memria.
Todas as clulas cerebrais possuem a capacidade de recolher e
conservar determinadas impresses e, s vezes, recolher simul-
taneamente impresses de natureza muito diferentes. Isso vale,
de modo particular, para o centro da memria. A medida e a
natureza de nossa receptividade s impresses depende inteira-
mente de nossa particularidade e orientao pessoais. Quando
esto reunidos num servio, certo que nem todos os alunos ou
vem da mesma maneira e que tambm no acolhem igualmente
as impresses desse servio, de modo que, em seu decorrer, no
esto igualmente sintonizados. Seria desejvel, mas, em seu atual
estado de ser, isso ainda no possvel.
Verincamos, portanto, que sua receptividade s impresses
depende de sua natureza e orientao pessoais, ao passo que estas
dependem do estado do sistema magntico, a lpica.* Por lpica
entendemos a rede de pontos magnticos no ser aural, rede essa
vivicada pelo nascimento natural; por conseguinte, a rede de
pontos magnticos do assimdamado stimo crculo do ser aural.
Essa rede magntica, na qual esto presentes todas as influn
cias crmicas, projeta-se no crebro e mantm as clulas cerebrais
em determinada condio. Ela se projeta no apenas para o inte
rior, mas tambmpara o exterior, na esfera astral. Existe, portanto,
ntimo parentesco, uma ligao rme, entre os vrios aspectos e
foras da esfera astral, por um lado, e a personalidade humana,
:,o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
por outro. O sistema magntico, por um lado, est em ligao
com a esfera astral e, por outro, com o crebro.
Alm disso, no santurio da cabea arde um fogo, uma flama,
a flama de vossa mentalidade, do pensamento inferior, do pensa
mento cerebral comum. Essa flama se manifesta mediante sete fo-
cos que se encontramnas sete cavidades cerebrais. Assim, quando
adulta, a personalidade humana possui uma mentalidade emcom-
pleta harmonia com a natureza das clulas cerebrais, com a lpica,
comosistema magnticoe coma esfera astral da natureza comum.
Vossa mentalidade natural est, portanto, em total equilbrio
com todo o estado da esfera astral da natureza da morte.
Pode-se dizer que a esfera astral da natureza da morte e, em
particular, alguns de seus aspectos, foras ou ons, controlam o
pensamento humano. Por conseguinte, quando a personalidade
humana nca dividida pelo sono e o corpo astral e a faculdade men-
tal permanecem na regio astral, o desenrolar normal das coisas
que as clulas cerebrais nquem perfeitamente carregadas e harmo-
nizadas com as foras e influncias relacionadas ao estado de ser
da pessoa. Trata-se, pois, de um processo natural, porque no de
correr da vida diria todas as clulas cerebrais so carregadas com
todas as orientaes da referida pessoa e fortemente concentradas
na memria.
No santurio da cabea, alm da mentalidade, tambm se en
contra a faculdade da vontade. No centro da vontade tambm
encontramos forte concentrao de radiaes astrais que tam-
bm brilham como um fogo. Por conseguinte, na cabea ardem
dois fogos: a flama do pensamento e a flama da vontade, ambas
provenientes do campo astral, o campo das radiaes siderais.
Em uma pessoa normal, o pensamento surge antes da vontade
ou do desejo. O pensamento sempre antecede o desejo. O pensa
mento age, ento, sobre as clulas cerebrais, e a resultante agitao
dessas clulas atua novamente sobre o rgo em que reside a von
tade. assim que a vontade ou o desejo desperta para a ao ou
:,-
:, AvuUc.io vv.:ic. uo vvws.xvw:o
a no-ao. Portanto, sempre o pensamento que determina
e desencadeia o nosso desejo ou a nossa vontade. A Doutrina
Universal d, por isso, a todos os candidatos na senda, uma adver-
tncia muito sria: Cinco minutos de pensar irrefletido podem
anular um trabalho de cinco anos.
Essas palavras so fceis de memorizar e nada lhes falta em cla
reza. Deveis vigiar vossos pensamentos. Pensamentos errneos
devem ser eliminados antes que o desejo seja incitado. s vezes
percebeis inflamar-se em vs o fogo do desejo ou da vontade, im
pelindo-vos a aes que lastimais, e sentis grande repugnncia
pelo fato de terdes sido tomados por ele, mas, o pensamento pre
cedeu o desejo. Por isso preciso que o pensamento errneo seja
eliminado em vs antes que o desejo possa ser aniquilado. Antes
que transformaes essenciais possam ocorrer no sistema dos que
se esforam por elevar-se, o pensamento deve ser modincado.
No se pode dizer que o homem mdio tenha os seus pensa-
mentos sob controle. Ele pensa unicamente ao acaso. Quem
ele? o ser-eu, que numa pessoa comum tem residncia no
sistema fgado-bao. Esse ser-eu em vs s pensa a esmo. Vossos
pensamentos esto em perfeita harmonia com vossa orientao
natural e determinam vossa vontade, vosso desejo e vossa ao;
portanto, vosso estado sanguneo e vosso inteiro estado de ser.
Com o auxlio de vossa mentalidade, vossa inteira personalidade
dirigida por influncias astrais e mantida em determinado es-
tado de ser. Quemno possui controle sobre os seus pensamentos,
quemno pode modincar completamente a sua mentalidade, no
deve, portanto, pensar que verdadeiramente umalunoda Escola
Espiritual.
Quando, por exemplo, entrais numtemplo, l ainda permaneceis
com os mais variados e mais extravagantes pensamentos. Caso
houvesse um aparelho para captar vossa mentalidade e repro-
duzi-la, podereis ouvir tudo o que pensastes desde o momento
:,a
AGwosis oviciw.i vcvci. i
que entrastes e tomastes vosso lugar; o que pensastes em geral e
em particular sobre vossos condiscpulos, e ainda o que deixastes
fluir como lampejos de pensamento. Essas rodas em vossa cabea
giram sem nenhum controle de vossa parte. Por isso dissemos:
quemno temos seus pensamentos sob controle, quemno pode
mudar completamente a sua mentalidade, no deve pensar que
seja verdadeiramente um aluno.
Quando estais no templo com essa diversidade de pensamen
tos que se explicam totalmente pelo vosso estado de ser natural,
permanecendo juntos de maneira aparentemente to amistosa,
causais um remoinho catico de radiaes astrais, pois vossa men-
talidade provm da esfera astral comum. E nesse caos de remoi-
nhos astrais, nessas violentas tempestades astrais, o trabalho deve
ser realizado. Compreendeis como so extremamente fatais os
hbitos intelectuais burgueses? De fato, no sois educados, mas
extremamente sem educao e, em essncia, ainda sois iguais ao
homem da caverna. Sim, vesti-vos conforme a moda ordena. Em
todas as situaes assumis a atitude preestabelecida. Simulais com
as melhores intenes, mas, limpeza mental, pureza mental, em
geral no est presente.
Nisso tudo h muito que pensar e estamos considerando aqui
unicamente alguns aspectos relacionados ao assunto de que nos
ocupamos. A pergunta que resulta a seguinte: Como podeis
proteger o vosso sistema, to bem e to depressa quanto possvel,
das influncias da esfera astral da dialtica e como podeis egar,
to bem e to depressa quanto possvel, ao raio de ao do novo
campo astral?
Quando assim falamos, deveis prestar ateno vossa reao.
Nossas palavras signincam para vs apenas uma realidade terica
Ver Rijdenborgh, J. van, O homem da caverna. So Paulo: Lectorium
Rosicrucianum, s.a.
:,
:, AvuUc.io vv.:ic. uo vvws.xvw:o
emrelao qual ncais indiferentes ouexiste emvs umprofundo
interesse quando tratamos desse assunto? Eleva-se, ento, com
grande calor, um ntimo desejo de entrar em ligao com o novo
campo de vida e que isso possa logo tornar-se realidade!
Podeis tambm considerar ser bem interessante obter conheci-
mento da natureza e das conseqncias da permanncia emoutra
esfera astral de modo que entendeis nossa exposio como objeto
de estudo puramente cientnco. Com isso provareis que, de fato,
ainda no se desenvolveu mudana alguma em vosso estado de
ser.
Explicamos como a esfera astral, a rede de pontos magnticos
do vosso ser aural, o crebro, a mentalidade, a vontade, o desejo,
o sangue, o vosso corpo e a vossa vida formam um todo abso-
luto; como formam o campo para uma srie de processos que se
engrenam, que funcionam como um conjunto de rodas de um
organismo. Por isso, grandemente necessrio irromperdes nesse
organismo e dar outra orientao vossa natureza.
Se o problema do ingresso no novo campo astral e a participa
o nessa maravilhosa vida astral divina tem vosso mais caloroso
interesse, suscitando profundo desejo, vosso estado de ser muito
promissor. Por qu? Porque, se de semelhante pensamento parte
ardente interesse pela Gnosis e pela santincao a que ela con-
duz, se houver o anseio de participar do novo campo astral e a
esse desejo j estiver ligada uma atividade da vontade, ainda que
fraca, esses pensamentos e aes volitivas certamente j no se
explicam pelo estado natural comum. So, nesse caso, influncias
de natureza evidentemente no-dialtica.
Acabamos de mostrar como a esfera astral prende a totalidade
de vosso ser e vossas atividades; como todos vs, comeando
pela vossa vida mental, sois prisioneiros na natureza da morte.
Portanto, como possvel que os vossos desejos e pensamentos
possam dirigir-se Gnosis? Sentis que esta uma pergunta vital?
:oo
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Que uma questo vital refletir sobre as coisas da vida gnstica?
Da a nfase com que damamos vossa ateno para isso.
Um interesse vivo, real e caloroso pela Gnosis no se explica,
como dissemos, pela natureza comum, porque o vosso estado
natural comum est sob o governo da natureza da morte. Mas,
como aparecem em vs esses outros pensamentos e sentimentos
no-dialticos? Eles s podem ter cegado a vs provindos de
fora. Irromperam em vosso sistema e, desse modo, deram nova
orientao vossa mentalidade. Se reconheceis estar nesse estado
que acabamos de expor, porque estais elevando a conscincia
do sistema fgado-bao ao corao, e somente semelhante cons-
cincia capaz de acolher influncias gnsticas no sistema. Em
conseqncia, o corao abre-se para as radiaes gnsticas. Elas
se misturam ao sangue, penetram no santurio da cabea pela
pequena circulao do sangue e exercem notvel influncia sobre
vossa mentalidade, de modo que surgem pensamentos que no
correspondem linha horizontal da vida comum. Dessa maneira
a Gnosis irrompe no sistema humano e confere-lhe nova facul-
dade. No incio talvez apenas como um lampejo de pensamento
mediante o qual parte para vs um impulso volitivo, um impulso
do desejo, para apreender a santincao que est encerrada na
Gnosis.
Quando a Gnosis irromper emvs, quando foremdespertados
pensamentos que no nasceram do carma,* da lpica da esfera
astral ou do sangue oriundo da natureza, mas de Deus, podereis,
a partir desse momento, ouvir a voz da alma, ou no dizer mstico:
ouvir a voz de Deus. Ento, estareis ligados com o novo campo
astral, com a Gnosis, com a Corrente* universal gnstica.
Portanto, podeis verincar em vs mesmos se possus algo disso
tudo. Em caso anrmativo, podeis alegrar-vos conosco, porque
tendes a cave da senda nas prprias mos, no prprio sistema.
Mediante essa nova faculdade podeis deter, por exemplo, antigos
pensamentos que se elevam do eu natural e dar uma orientao
:o:
:, AvuUc.io vv.:ic. uo vvws.xvw:o
completamente diferente a eles, em sintonia com as exigncias
da senda. Se no conseguirdes isso, sem dvida podeis aceitar
intelectualmente o que dizemos e exp-lo com exatido, mas no
h proveito algum nisso. Nada muda dentro de vs. preciso
que utilizeis imediatamente essa nova faculdade, mesmo que seja
apenas um pequenino incio, a m de atingir o modo de pensar,
para dar outro curso aos vossos pensamentos. E, se fordes bem
sucedidos, obtereis controle sobre vossa vontade, vossos desejos e
vossas cobias, pois, como j vrias vezes dissemos, o pensamento
antecede o querer. Assim conseguireis tambm o controle sobre
vossa vida de aes, em harmonia com as exigncias dessas novas
e maravilhosas influncias em vossa vida.
Deveis comear a auto-santicao, a autolibertao, a senda
da santincao, comvossa vida de pensamentos. Quemainda no
est em condio de faz-lo deve esperar at que a conscincia
seja elevada do sistema fgado-bao ao corao.
Se, porm, possuindo essa nova faculdade, no a utilizardes,
estareis corrompendo o processo do vosso discipulado. Lembrai,
portanto, continuamente, da advertncia dos grandes: cinco mi
nutos de pensar irrefletido, cinco minutos de pensamentos extre
mamente sem amor, pensamentos eios de crtica, inveja, dio
etc., tornam a obra do discipulado sem efeito.
Por isso, uma educao bem prtica do pensamento uma
necessidade premente para todos os que desejam trilhar a senda.
Essa a educao intelectual a que todos vs tendes de vos sub-
meter na Escola Espiritual da Rosacruz urea. O caminho da
autolibertao este: purincao da vida de pensamentos, per-
feita veracidade do pensar. Reconheceis o imenso signincado
disso? Assim deve iniciar vossa auto-revoluo. Quem inicia a
puricao de seus pensamentos rompe os laos entre o sistema
da personalidade e a lpica e, conseqentemente, com a esfera
astral. Esses laos fazem de vs verdadeiros arlequins, porque vos
levam a agir em conformidade com os impulsos que partem da
:o.
AGwosis oviciw.i vcvci. i
esfera astral. Quando, na fora da Gnosis que irrompeu em vs,
comeais a modicar vossa mentalidade, livrais-vos dessa nefasta
influncia.
Nesse meio tempo o corao se abre cada vez mais; dia a dia
distanciai-vos mais da natureza da morte e de sua esfera astral, e
as foras gnsticas penetramvosso sistema emgrandes ondas. Em
conseqncia disso, a nova faculdade cresce gradativamente em
fora e trabalhais para a transnguraodocorpoastral comgrande
rapidez mediante esse auto-sacrifcio. Assim j estais diante de
um comeo totalmente novo.
Deveis refletir mais uma vez e verincar: Existe em mim verda-
deiramente esse mencionado anseio profundo de aproximar-me
da Gnosis e de ingressar na nova vida? autntico esse anseio?
Se a resposta um seguro sim, j entrastes no novo comeo, j
obtivestes essa nova faculdade. Apenas resta empreg-la coerente-
mente. S ento podereis, com razo e com xito, falar a respeito
da vida da alma no novo campo astral.
Tentamos mostrar como o comeo est completamente em
vossas prprias mos. Ento, parti comoseres-alma para esse novo
comeo! E ento podereis, de fato, com grande xito, continuar a
falar a respeito da esperada magnincncia no novo campo astral.
Por m, ainda o seguinte: no precisais inquietar-vos com so
nhos de natureza dialtica, sonhos que fazem pensar que no
estais participando da nova vida astral durante as horas de sono.
Afastai essa preocupao, pois muitos sonhos, seno todos eles,
so conseqncia de descargas das clulas cerebrais, do centro
da memria em especial, durante as horas noturnas. Quando
vs, por exemplo, tendes uma fantasia forte e, durante o dia, so
nhastes acordados com certas coisas banais e vos deixastes levar
mentalmente, ento as clulas cerebrais se carregam com muitas
foras. Quando o corpo dorme, noite, as clulas cerebrais des-
carregam-se novamente e originam sonhos que so demasiado
:o,
:, AvuUc.io vv.:ic. uo vvws.xvw:o
emaranhados e fragmentados, relacionados s fantasias diurnas.
Outro exemplo: possvel que durante o dia tenhais tido muito
que fazer e que, por vossa posio social, estivestes envolvidos
com muitas obrigaes, de modo que fostes dormir bastante
cansados. As clulas cerebrais esto muito carregadas e noite
descarregam-se, causando, como efeito secundrio, vrios sonhos.
Portanto, no precisovos preocupar demasiadocomisso; no
precisodar atenoaos sonhos, mesmoquandoeles vos parecem
extremamente importantes. Conservai-os apenas encerrados no
silncio de vosso prprio ser, e logo se evidenciar o que deveis
pensar e esperar deles.
:o,
.c
O sixi io iiiio io ioxix
Quando o aluno se encontra, com alegria, na fase do novo incio
do qual falamos no captulo anterior e, num esforo constante
e fervoroso, cuida carinhosamente da preciosa jia no corao
a nm de realizar o seu discipulado, cresce continuamente sua
disposio para acolher no santurio do corao o prana gnstico.
Ele se abre completamente para poder viver e agir diariamente
dos preparados gnstico-mgicos, do po e do vinho, isto ,
do Santo Graal.
A Fraternidade do Santo Graal um sacerdcio que se ma-
nifesta em todos os grupos gnsticos a nm de verter o prana
universal de Deus, a gua da vida, a gua do rio da vida que emana
do trono de Deus e do Cordeiro, em dois estados concentrados
e magicamente preparados para os que esto em condio de re
ceb-los e deles viver. Essa Fraternidade formada, ao longo de
todos os tempos, pelos que tambm so denominados os guar-
dies nas fronteiras, pelos irmos e irms que aguardam a todos,
at que nalmente venham, e eles aguardaro at que tambm o
ltimo peregrino passe pela fronteira do novo estado de vida.
Eles concedem, como se disse, as duas foras magicamente
preparadas a todos os que desejam viver e atuar com base nelas
e que anelam por esse prana de Deus como elemento nutritivo.
Compreendereis que possvel alimentar-se com esse prana de
Deus quando realmente o sistema o anseia, em razo de se estar
necessitado dele. O candidato que recebe esse po prova que vive
dele; de outro modo, no o necessitaria.
:oo
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Em segundo lugar, pode-se receber esse prana da vida como
vinho. O po do Santo Graal alimenta o novo homem mstico,
o homem que se devotou nova vida. O vinho o aspecto m-
gico: ao lado do novo aspecto mstico da perfeita devoo est
o novo aspecto mgico do servio perfeito e ativo. Quem desse
modo pode receber o Graal em seus dois aspectos segue a senda
da devoo e do servio ativo. Quando o Apocalipse diz: E
mostrou-me o rio puro da gua da vida, claro como cristal, que
procedia do trono de Deus e do Cordeiro, sabemos que aqui se
trata do duplo Graal: o prana como alimento e como elemento
salvador. Quandonumtemploda jovemGnosis tambmse fala so-
bre essas foras sagradas, ento sois confrontados com esse santo
sacerdcio, e, nesse momento, o Santo Graal vos ofertado pelos
que representam esse sacerdcio, com a orao: Irmos e Irms,
que o po da vida e o vinho do verdadeiro servio possa ser-vos
proporcionado para comida e bebida desde agora at a eternidade.
Amm.
O homem que comea a viver dessa dupla e concentrada cor
rente de Deus que flui ininterruptamente tornou-se, ao mesmo
tempo, um homem-alma. A dupla luz gnstica fez que a rosa
despertasse em seu corao aberto e todos os fluidos vitais do
sistema so preendidos por essa luz, e isso justamente com todas
as conseqncias das quais nzemos meno. A luz irrompe no
santurio da cabea aps ter encontrado seu caminho atravs do
corao e do sangue.
Ela penetra todo o campo de respirao e comea a transgu
rao do corpo astral do candidato. E agora, se ele se lembrar da
advertncia dos grandes de que cinco minutos de pensamentos
irrefletidos podem desfazer um trabalho de cinco anos, logo vir
o momento em que entrar em ligao com o novo campo astral
da Escola Espiritual. Tambm essa ligao, em concordncia com
o mistrio do Santo Graal, dupla: uma ligao como homem
diurno, como homem que vive no corpo do nascimento natural,
:o-
.c Osiw.i uo viiuo uo uoxvx
e outra ligao como homem noturno, que vive fora do corpo do
nascimento natural.
J dissemos que o aspecto exterior do campo astral do Corpo
Vivo deve ser visto como um campo de cor urea misturado com
o violeta da sexta regio csmica. O aluno que avana positiva-
mente no duplo processo gnstico da luz logo comea a mostrar,
em seu campo de respirao, esse adorno ureo, essa radiao
urea do prana da vida. A isso se refere a Bblia quando fala da
veste urea nupcial. Quem avana em sentido positivo na senda
da vida e assim se aproxima da Gnosis recebe as qualidades astrais
do campo astral do Corpo Vivo. Essas foras de luz irrompem no
corao, misturam-se com o sangue, elevam-se ao santurio da
cabea e espalham-se ao redor do corpo. Assim tambm compre
endereis o que diz o Apocalipse ,, versculo s:: Aconselho-te que
de mim compres ouro provado no fogo, para que te enriqueas.
Essa radiao urea a imagem que comea a tomar o corpo
astral do candidato, corpo esse que est em transformao. O
homem astral da natureza dialtica comum e cultivada tem uma
forma vaga, nebulosa, de cor vermelho-violeta, circundada por
um crculo oval azul-pastel. Acima desse todo cintilam as outras
cores comuns do espectro em todas as suas gradaes, tal como
o encrespamento da superfcie da gua. Quando o sol brilha e
uma lufada de vento movimenta a superfcie da gua, surgem
efeitos cromticos de toda espcie, que se refletem e deslizam
pela superfcie. mais ou menos assim que cintilam, nessa forma
vermelho-violeta do corpo astral do homem, todos esses matizes.
Eles demonstram com o que o homem est ocupado; a qualidade
de seu carter expressa-se nessa colorao; por exemplo, sua ori
entao, o que est pensando, tudo para onde se dirige o seu ser
no momento. Cada pensamento, cada desejo, cada atividade da
vontade, apresenta no campo de respirao a respectiva aparncia
cromtica. Por isso, para o observador, o homem como umlivro
aberto.
:oa
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Quando o campo de respirao do candidato tocado pela
Gnosis e ele comea a viver desse toque, esse campo adquire outra
cor fundamental. Ele adquire uma cor dourada magnnca. Por
isso, o observador no considera o que algum diz e tampouco
considera sua atitude, porm, se a pessoa em questo, em lingua
gemgnstica, tece efetivamente essa veste urea, se sua veste astral
de fato comea a tornar-se maravilhosamente urea e se desapa
rece o azul do ser aural. Dessa imagem pode-se dizer que a veste
aural verdadeiramente desaparece na incandescncia urea da
veste nupcial.
O campo de respirao dos homens comuns da dialtica carac
terizado, como j dissemos, por toda espcie de cores intercambi
antes. Nos homens de orientao gnstica que realmente trilham
a senda, todos esses matizes inferiores desaparecem. Desaparece,
por exemplo, o vermelho da vigorosa vida dirigida para a matria.
Tambm desaparece o sombrio verde dos homens que esperam
todo o seu auxlio e salvao da vida e dos esforos na linha ho-
rizontal. E assim tambm o violeta dos teres comuns: ele no
aparece, absolutamente, em semelhante aluno. S se apresenta a
radiao urea.
Em seguida se mostra, e isto muito importante, um sinal
gneo flamejante, que corresponde fronte e ao alto da cabea, o
amado terceiro olho. Esse sinal gneo, essa flama gnea, cobre
toda a parte superior do crnio, desde seu ponto mais elevado at
a fronte.
Esse o sinal do Filho do Homem, do qual fala o Apocalipse -.
No se trata aqui de uma ou outra designao mstica, mas de
um fato puramente cientnco. o sinal da alma recm-nascida.
Quando o aluno abre o corao Gnosis e o prana da vida pode
entrar no corao, misturar-se com os fluidos vitais e irromper
no santurio da cabea e ele persevera e pe um guardio diante
de seus pensamentos, essa flama logo comea a manifestar-se: o
:o
.c Osiw.i uo viiuo uo uoxvx
sinal do Filho do Homem, o sinal de uma alma recm-nascida, a
prodigiosa flor urea que cantamos em nossos hinos templrios.
Quando esse sinal do Filho do Homem se revela, quando, pois,
o aluno comea a envolver-se em uma nova veste anmica, j se
efetuou uma ligao muito direta entre o candidato, por um lado,
e o novo campo astral do Corpo Vivo, por outro. J existia, eviden-
temente, uma ligao entre o campo astral gnstico e o corao
do aluno, porm agora tambm se desenvolve uma ligao direta
entre esse campo e o santurio da cabea, entre esse campo astral
e a rosa urea.
O homem que leva na fronte o sinal do Filho do Homem
tambm, por conseguinte, um homem salvo, que est ligado
salvao eterna. Tambm em sua vida diurna existe essa ligao in-
dissolvel coma salvao. E, quando se desenvolve o terceiro olho,
como tambm designada essa prodigiosa rosa urea, essa flor u-
rea maravilhosa, pode-se falar de um contnuo ver no mundo da
alma, e conseqentemente j no h nenhuma escurido para a
alma que despertou. A esse ver se d o nome de intuio gnstica.
a viso da alma e ao mesmo tempo a gnese da nova razo, do
novo estado de conscincia que est ligado a esse ver, assim como
o centro do terceiro olho est ligado poro cerebral da pineal.*
E, na linguagem mstica, como por exemplo em Efsios o, esse
todo denominado o capacete da salvao, enquanto a nlosona
hermtica fala de Pimandro.
De tudo isso sempre se soube; essa sabedoria primordial sem
pre esteve ligada com a humanidade. Entretanto, assim como se
manifestou em todos os aspectos a degenerao do original e do
verdadeiro, esse tambm o caso coma referida sabedoria primor-
dial do capacete da salvao. Pensai, por exemplo, nos soldados
das antigas cavalarias. Eles usavam na cabea um elmo e, sobre
este, um magnco penao: uma representao degenerada do
capacete da salvao. Pode-se rir, porm isso ao mesmo tempo
extremamente trgico. Quando, em recepes principescas e em
:-o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
outras ocasies onciais v-se as autoridades desnlar, todas elas
mostram, na cabea, como sinal de suas dignidade, imponente
mistura de adornos; uma representao totalmente semsentido,
superncial e destituda de fora do capacete da salvao!
E o que vemos em relao ao santurio do corao? Ene-se
o peito com sries de condecoraes como distintivo de digni-
dade e mrito. Tambm aqui se mostra absoluta decadncia da
antiqssima sabedoria da salvao, sinal caracterstico de total
ignorncia sobre a sabedoria original do passado, quando a hu-
manidade ainda sabia a respeito do imperecvel tesouro que o
santurio do corao comea a irradiar quando, ao tornar-se cons-
ciente de sua origem e de sua vocao, o homem abre o corao
Gnosis e ingressa, emtotal auto-rendio, no caminho de retorno
para o eterno lar do Pai.
No precisais inquietar-vos quando, como agora mesmo, apre-
sentamos o perfeito e glorioso resultado nnal do processo de
santicao gnstico. bom ver esse resultado nal como uma
iluminao momentnea dos sentidos a nm de ser imbudo deste
saber pleno de alegria: Comecei a trilhar esse caminho da sal-
vao! Se, observando diariamente as exigncias fundamentais
da senda, e, com esforo sincero, realizardes essas exigncias em
vossa vida, j no primeiro estgio, podereis estar certos de que
existe um no que vos liga com o novo campo astral do Corpo
Vivo. Pormh mais, muito mais, pois o sono do corpo torna-se a
lucidez da alma. Por isso, transferimos a nossa ateno do homem
diurno para o homem noturno.
Quando o novo centro atrs do osso frontal comea a nrmar-se
e a luz da Gnosis a comea a arder, quando o capacete da salvao,
isto , o sinal do Filho do Homem, se forma de maneira elemen
tar e, em concordncia com isso, a nova veste urea astral comea
a manifestar-se, ento o candidato, empenhado com fervor nesse
santo trabalho, cega ao novo campo astral durante o sono do
:-:
.c Osiw.i uo viiuo uo uoxvx
corpo a nm de l ser auxiliado e guiado em seu novo estado de
ser. No incio ainda no se trata de uma vida anmica verdadei-
ramente consciente, de um verdadeiro estar desperto. No, no
incio se trata somente de uma lucidez com intuito de juventude
e pureza, de estar livre dos engodos da matria.
Quando novos candidatos egam ao campo astral do Corpo
Vivo em seus novos estados de alma recm-nascida, ainda no
esto, de maneira alguma, em condio de reagir, no aspecto sen
sorial, com seus respectivos corpos astrais. Eles so como que
recm-nascidos, e a Bblia denomina-os almas que dormem,
que so mergulhadas numa plenitude irradiante no campo astral.
Em sua pureza juvenil, elas so envolvidas pelas foras de luz do
Santo Graal; portanto, comas mais elevadas ddivas que o Corpo
Vivo tem a oferecer. Compreendereis que esse banho de luz tem
grandes e maravilhosos efeitos.
Os obreiros do novo campo astral tambm no se afastam
dessas almas aps o trmino das horas noturnas. Ainda persiste a
ligao do novo campo astral com a rosa urea, a ligao com o
terceiro olho, com o capacete da salvao que se est formando,
com a flor maravilhosa, com Pimandro, ligao que j se realizou
de maneira simultnea.
Mediante essa contnua corrente intuitiva, os sumo-sacerdotes
da renovao podem continuar a auxiliar, dia e noite, essas almas.
Nesse estado pode acontecer que uma alma ainda tenra desperte
de seu sono corporal e j no se lembre, absolutamente, do banho
de salvao que pde receber no novo campo astral. Isso ainda
no possvel em virtude do estado no desperto da alma. Ape-
sar disso, percebe-se como essas horas, se bem que vivenciadas,
porm ainda no experimentadas de maneira consciente, encer
ram uma gestao do bem, como o expressa Pimandro, pois o
banho de luz da alma visa nesse estado a determinados objetivos
a que o candidato deve reagir na vida desperta do corpo, o que
certamente acontece.
:-.
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Esse banho de luz tem como conseqncia, entre outras coisas,
que impresses muito fortes so gravadas no novo corpo astral em
formao. Eno momento apropriado, esses impulsos desse modo
nxados no corpo astral degamao candidato por meio da intuio
gnstica ou, combase no interior, pelas atividades do corpo astral.
Esses impulsos atingem a cabea, o corao e o estado sanguneo.
O candidato tem freqentemente a impresso de que redescobre
o que j de h muito sabia, ou que age de acordo comuma deciso
j anteriormente tomada, ou em razo de uma conversa que teve
um dia, mas no sabe quando, onde e com quem.
Se nos aproximarmos desse modo das verdades do versculo -.
do livro Pimandro, compreenderemos por que Hermes, sinteti
zando-as, exclama:
E tudo isso eio a mim porque recebi de Pimandro, meu Nos, o
ser que de si mesmo, o Verbo do princpio. E, assim, encontro-me
preenido do alento divino da erdade. E por isso dirijo a Deus,
o Pai, com toda a minha alma e com todas as minhas foras, este
cntico de louvor.
:-,
.i
O ixio ii iuz i o co:sot:at:.ta
Ainda h dois aspectos do tema tratado nos captulos anteriores
aos quais desejamos camar vossa ateno. Falamos sobre o ba-
nho de luz que a alma recm-nascida ainda no desperta, ainda
inconsciente, recebe no novo campo astral. Agora propomos a
pergunta: de que natureza esse banho de luz?
Sabemos que um campo astral possui uma acentuada capaci-
dade de formao e assimilao. Por isso, a Corrente gnstica
universal projeta no campo astral da Escola todos os aspectos e
foras da senda, as etapas do processo de salvao que so de im
portncia para o aluno. Toda a Corrente gnstica comunica-se
por meio de sua projeo no novo campo astral da Escola. Por-
tanto, pode-se dizer que esse campo astral da Escola contm um
ensinamento universal, uma nlosona gnstica, umconhecimento
oniabarcante, projetados na substncia desse campo numa srie
de imagens e smbolos. Tudo o que em determinado momento
de interesse para o candidato introduzido e gravado em seu
corpo astral durante o sono do corpo pelo j referido banho de
luz. O aluno desperta com a mensagem da Fraternidade gravada
no corpo, em sua veste astral. E esses impulsos assim recebidos
naturalmente tambm entram em atividade na vida desperta do
candidato.
As substncias astrais do campo de respirao circulam em
torno do corpo inteiro e tambm fluem atravs dele.
:-,
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Nessa circulao, o fgado tem um papel signicativo. As for
as astrais partem do fgado, ascendem, circulando em torno do
corpo, e de novo retornam ao corpo aps completarem seu cir-
cuito. evidente que todos os impulsos dados ao corpo astral do
candidato durante seu banho de luz na esfera astral da Escola, em
determinado momento, tambm atingem e mobilizam os rgos
da inteligncia.
A conseqncia , na maioria das vezes, uma ao correspon
dente que contribui para o progresso do candidato na senda e, ao
mesmo tempo, favorece uma maior abertura para as foras de luz
gnsticas no centro de intuio, o centro da rosa urea, no centro
do sinal do Filho do Homem. Assim o campo da Escola pode ser
cada vez mais diretamente ligado com a alma em apreo. Pode-
mos estar convictos de que, at onde possvel, a Fraternidade
do Santo Graal atua diariamente para ns.
Por m, desejamos amar vossa ateno para as almas que dor
mem, dos que j perderam o corpo material pela morte. Elas
contam processualmente com a proviso do banho de luz do
campo astral gnstico, que contribui invariavelmente para o seu
despertar nnal e as protege de um novo mergulho na matria.
Para que essa obra to imponente e maravilhosa seja bem suce
dida, preciso que a Escola disponha de um crescente grupo de
obreiros que possa ser ativo na Cabea urea. A Doutrina Uni
versal, tal como est gravado em smbolos na substncia astral
da Cabea urea, apenas pode operar em sentido libertador se
houver obreiros aplicados que possam atuar para uma vigorosa e
libertadora projeo dos smbolos no corpo astral das almas que
dormem a nm de que elas despertem.
Ver Rijdenborgh, J. van, O advento do novo homem, .. ed. Lectorium
Rosicrucianum: So Paulo, :,ss.
:-,
.: On.wuo uv iUz v o cc:sct:+t:1t+
Todo o possvel feito para aplainar o acesso esfera astral
gnstica. Os aspectos externos do Corpo Vivo da Escola so a
imagem el de tudo o que se manifesta na esfera astral do novo
campo de vida, na esfera astral do Corpo Vivo, assim como j
aconteceu comtodas as fraternidades gnsticas. Pensai, por exem-
plo, na montanha sagrada de Ussat. Todo esse grande sistema de
grutas, com seus vrios signincados, cpia perfeitamente nel
dos atributos simblicos que tambm se manifestam na esfera
astral do Corpo Vivo. Por essa razo, esperamos que reconheais
que extraordinrio privilgio habitar o novo campo astral, na
qualidade de companheiros da casa de Deus e, assim, passar pelas
fronteiras da morte. Tambm podeis ter uma idia de que privi
lgio especial o dos que deixaram para trs o corpo terrestre e
podem atuar no novo campo astral. Por isso podemos levar ao
vosso conhecimento que, conforme o exposto, se conseguirdes
perseverar num discipulado srio e ingressar perfeitamente no
processo de santincao, ser posto umnm a todas as vossas even-
tuais incertezas mediante o sacramento do consolamentum, como
o faziam todas as fraternidades precedentes. Oconsolamentumin-
troduz cada irmo e cada irm no novo campo de vida, trazendo a
todo aluno sincero, ao egar o momento em que vai abandonar
o corpo terrestre, a absoluta certeza de ser acolhido e ligado ao
novo campo astral do Corpo Vivo. Assim, para ele a morte nada
mais do que um alegre abandonar o vale de lgrimas terrestre.
:--
..
Vivii io xovo iixtiio xxito
Com base no que foi h pouco exposto, vamos considerar a vida
desperta da alma, o modo pelo qual essa conscincia se desenvolve
no novo campo astral, como se manifesta nesse campo, como essa
vida se processa e quais as perspectivas que oferece.
Para responder a essas questes devemos, primeiro, fazer uma
idia precisa dos conceitos de conscincia, vida e alma. A consci
ncia surge quando o princpio animador, que d origem vida,
est perfeitamente assentado no interior do sistema, formando o
seu centro. provvel que saibais que na natureza visvel h uma
multiplicidade de existncias nas quais est presente um princ
pio animador, porm no imanente, que atua do exterior sobre
esses sistemas vitais. Portanto, nessas manifestaes de vida no
h conscincia presente. Reportamo-nos aqui, por exemplo, ao
reino vegetal e ao mundo dos insetos. E muitas espcies animais,
a grande maioria delas, nem possuem um princpio animador
individual. A maioria delas existe com base numa alma grupal.
Em outros animais, trata-se de uma espcie de estado semi-
consciente. O princpio animador reside apenas parcialmente no
interior; ele no est perfeitamente concntrico nos corpos, mas
encontra-se, em parte, no exterior. Em algumas espcies animais
superiores, como nos cavalos e em alguns ces, o princpio ani-
mador ocupa quase perfeitamente o interior, tal como se d com
os homens. Se a evoluo dessas espcies animais fosse avante,
ento, em seu estado de ser natural, ces, cavalos e homens colo
car-se-iam perfeitamente num mesmo plano; aconteceria o que
:-a
AGwosis oviciw.i vcvci. i
muitos autores, no decorrer da histria, consideraram possvel:
a manifestao de animais pensantes e conscientes e tambm a
formao de sociedades de animais. Basta lembrar o conhecido Jo-
nathan Swi. Em sua obra As Viagens de Gulliver, o personagem
Gulliver cega a uma sociedade de cavalos que agem, pensam e
vivem como os homens.
Se a alma interior for concntrica em relao aos veculos da
personalidade, ela possibilita tambm a atividade do pensamento
ou, pelo menos, a atividade cerebral no sentido humano natural.
O corpo material um organismo constitudo por clulas e to
mos. Ele vive e permanece vitalizado porque possui um duplo
etrico. Esse duplo etrico impele continuamente uma fora vital
qudrupla para dentro do organismo. Quando o veculo etrico
de uma pessoa no funciona bem, surgem vrias diculdades de
ordem fsica. O conjunto do corpo material e do duplo etrico
vivincado por umprincpio animador. Quando, de alguma forma,
rompido o no entre esse princpio e o organismo, ocorre a morte,
o organismo desmorona. O princpio animador j no pode se
manter no sistema.
E assim verincamos que a vida resulta da cooperao entre
um princpio animador, um duplo etrico e um organismo ma-
terial. A conscincia surge quando o princpio animador est
completamente domiciliado no interior. Portanto, distinguimos
vrios estados conscientes, semiconscientes etc., que so produzi
dos pela posio da alma em relao ao organismo. A pergunta
sempre esta: o princpio anmico encontra-se perfeitamente con
cntrico nos corpos ou apenas de maneira parcial? Nosso exame
tambm mostra que o princpio anmico supera em muito a vida,
suas formas e seus fenmenos. Com ele, com a introduo da
alma, tudo existe ou deixa de existir.
Oque esse princpio anmico? Esse princpio de natureza as-
tral ou sideral. Pode-se associ-lo ao corpo astral da personalidade,
que, como um manto, envolve o corpo material e o respectivo
:-
.. Vivvi uo wovo vviwcvio .wxico
duplo etrico. Esse corpo astral tambm composto de tomos
de categoria mais sutil, mais elevada que a dos tomos etricos e
materiais. Portanto, existem diferentes tomos: tomos materi
ais, etricos e astrais, que correspondem s trs esferas: esfera*
material, etrica e astral.
Envolvendo o corpo material da terra existe uma esfera etrica,
e esta envolvida por uma esfera astral. Ocorpo astral do homem
permanece nessa esfera astral durante as horas de sono. Ele atra-
do para essa esfera. Esse corpo astral existe em trs estados de
ser. Pode-se dizer que ele existe em trs graus de densidade, com
trs diferentes unidades de vibrao. No mundo da dialtica
preciso estar atento para ento compreender o que a trans-
ngurao - um desses trs estados astrais age positivamente, e
os dois outros, negativamente. O plo positivo do veculo astral
corresponde ao sistema fgado-bao, particularmente ao fgado,
ao passo que os dois estados negativos correspondem ao corao
e cabea. Em quase todos os seres humanos dialticos a sede da
conscincia se encontra centralizada no sistema fgado-bao, e a
vida de sentimentos e de pensamentos est em sintonia com essa
centralizao.
O estado acima descrito o estado fundamental, a condio
de todos os homens nascidos da natureza. Essa ligeira introduo
nos d elementos para uma viso clara do assunto.
Desejais ingressar num novo incio, na qualidade de nascidos da
alma, isto , almejais a realizao de um novo princpio astral. O
princpio que vos anima desde o nascimento de estrutura dial
tica. Vs vos reunis na Escola Espiritual, na jovem Gnosis para
receber um novo princpio anmico que quereis ativar de forma
cada vez mais vigorosa em vosso microcosmo. Assim fazendo,
concretizando realmente o que aspirais, sentireis que isso acar-
reta imensurveis e grandiosas conseqncias que, no obstante,
processam-se segundo os princpios da cincia natural.
:ao
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Como entidades nascidas da natureza, sois animados por um
ser astral cuja composio atmica resulta, inteiramente, da natu-
reza da morte. Mas, como j foi mencionado, as circunstncias
da vida zeram muitos alunos elevar o centro de sua conscincia
do sistema fgado-bao para o corao. E esse primeiro incio j
acarreta notveis perturbaes nos processos comuns da vida. O
homem que consegue elevar a conscincia ao corao no abre
apenas a porta do corao para a luz gnstica, mas tambm eli-
mina de sua polarizao, de sua organizao magntica, o seu ser
astral, esse princpio animador nascido da natureza, que at agora
dominou toda a sua vida.
Consideremos aqui o evangelho Pistis Sophia. Quando a Pistis
Sophia canta os seus treze cnticos de arrependimento e passa
pelas vrias esferas de vida da natureza da morte, ela perturba
a ordem nessas vrias esferas. Assim tambm o aluno srio da
Escola Espiritual deve alterar a ordem dos princpios naturais
que o animam, movimentam e permitem que ele viva. Isso ele
consegue ao elevar o centro da conscincia do sistema fgado-
-bao para o corao mediante o intenso anelo pela luz libertadora,
mediante a busca persistente por essa luz.
Deveis examinar a vs mesmos, se sentis esse anelo, essa busca
pela luz. Se a resposta for armativa, tambm elevareis o centro
da conscincia de vosso estado natural, no sistema fgado-bao,
ao corao. E por meio desse anseio de salvao, desse anelo do
corao, abre-se, em determinado instante, a porta do corao
para a luz da Gnosis. Desse modo a polaridade positiva do cen-
tro do fgado e a polaridade negativa do centro do corao so
rompidas. Mediante essa transformao, esse deslocamento do
arranjo magntico, o controle do mundo astral da natureza da
morte sobre o aluno enfraquece e, ao mesmo tempo, criada
a possibilidade de que outro princpio anmico, que penetrou
no corao e despertou o boto de rosa de seu sono de morte,
se desenvolva e possa irromper em seu ser. Por essa razo, para
:a:
.. Vivvi uo wovo vviwcvio .wxico
um discipulado positivo, fundamental que o candidato consiga
realizar a transgurao da alma. Essa a ave do bom xito na
senda.
Quando o homem segue o caminho do estado de alma renas
cida, no comeo ocorre o mesmo que com uma planta ou com
um animal: enquanto o princpio astral, o novo princpio an-
mico, ainda no for concntrico nos outros corpos, uma consci
ncia ainda no pode estar presente. O novo princpio anmico j
existe, ele atua no homem, impelindo-o a muitas outros compor
tamentos, mas falta a nova conscincia, porque o novo princpio
anmico ainda no se situa de modo concntrico com relao
aos outros corpos. A nova alma j exerce influncia sobre a vida;
trata-se, graas a Deus, de uma nova e crescente vida anmica, mas
esta ainda no controlada, no consciente, portanto, ainda
no sentida. Por isso, na Escola, como sempre aconteceu na
Gnosis universal, continuamente enfatizado que o aluno, me
diante seu auto-sacrifcio e sua cooperao prestimosa, viva de
acordo com as normas do novo estado de alma. A grande maioria
dos alunos, se no todos, foi atingida e marcada pela luz. E, por
isso, a Escola diz incansavelmente: Conscientes ou no do novo
princpio anmico, vivei dele, vivei disso que j possus como nova
fora de alma. Ento, degareis um dia a viver verdadeiramente!
Fazendo isso, essa nova atitude de vida cuidar de preparar a
morada. Quando Jesus, o Senhor, diz no Evangelho: e viremos
para ele e faremos nele morada, isso signinca que o novo prin-
cpio anmico imortal deve formar-se de maneira perfeitamente
concntrica comos outros corpos. Portanto, a alma da renovao
deve poder morar perfeitamente no candidato. Assim como a
velha alma concntrica com todos os outros corpos, o mesmo
deve acontecer com o novo princpio anmico.
Realmente, h enorme diferena na reverso. No antigo estado
de alma natural, oplopositivolocaliza-se nosistema fgado-bao,
e o negativo, na cabea e no corao. No novo estado anmico, a
:a.
AGwosis oviciw.i vcvci. i
situao est invertida: o plo positivo est estabelecido na cabea
e no corao, enquanto o plo negativo nca no sistema fgado-
-bao. Quando realizardes essa reverso, quando viverdes da nova
fora da alma de maneira conseqente, a nova conscincia an-
mica tambm florescer, e surgir uma vida desperta e consciente
da alma no sentido gnstico.
E assim podemos dizer: o estado anmico com o qual se pode
viver no novo campo astral relaciona-se com um corpo astral de
polarizao totalmente inversa. Voltar-se para a luz gnstica signi-
ca, ao mesmo tempo, uma inverso, uma reverso, um voltar-se
em sentido literal. Considerai, nesse contexto, o relato sobre Ma
ria, a me do Senhor: Quando o Esprito Santo desceu sobre ela,
ela voltou-se, e viu Jesus em p.
Um ponto que at agora deixamos de comentar o fato de tam
bm o princpio astral do homem, o corpo astral, o ser anmico,
estar ligado a uma fonte da qual ele vive e pela qual alimentado.
No caso do homem nascido da natureza, essa fonte situa-se dire
tamente no mundo astral, nos ons naturais. Porm, no estado de
alma transgurada, de alma revertida, o candidato atinge a base
da vida primordial, do comeo que viabiliza a verdadeira e eterna
evoluo, oeternovir-a-ser. Nesse estadode alma j noh ligao
com os ons naturais, mas exclusivamente com o esprito, com
a fora original da manifestao do Universo, que suscita e d a
vida. Somente agora, nesse novo estado de alma, a ligao com o
Pimandro do incio torna-se de novo um fato, restabelecendo o
que um dia foi rompido. Ento o eterno esprito se manifestar
no inteiro estado de vida, mediante o princpio anmico imortal.
Por isso, uma lei sagrada e universal a armao: quem renova
a alma descobre o esprito e o encontra.
:a,
.,
O iisixvoivixix1o i toxstixti
xo xovo txio s1i
O novo campo astral da Escola Espiritual da Rosacruz urea, a
Cabea urea, diferencia-se, como j dissemos, do mundo astral
dialtico por uma vibrao muito mais elevada. o campo astral
da sexta regio csmica, o campo bsico do princpio, onde o esp-
rito pode manifestar-se, e onde o homem pode, verdadeiramente,
viver com o esprito.
Esse campo astral formado de tomos que so exatamente
da mesma natureza dos tomos da stima regio csmica, mas
tm uma vibrao mais elevada e apresentam caractersticas com
pletamente diferentes destes. Assim podemos conceber como,
nos campos de vida da sexta regio csmica, h uma concepo
de mundo completamente diferente, um Universo totalmente
diverso e, conseqentemente, para entidades da nossa natureza,
uma esfera de vida e uma terra tambm absolutamente diferentes,
a Terra Santa do princpio.
Sempre falamos do campo astral da Escola, ou campo astral
do Corpo Vivo. Fazemo-lo para explicar que se trata de uma
concentrao de substncia astral da stima regio csmica com
uma vibrao muito mais elevada do que a do mundo astral da
natureza da morte. Esse enclave, se assim podemos dam-lo, est,
naturalmente, em ligao com a sexta regio csmica, e o esp-
rito tambm pode manifestar-se nesse campo astral do Corpo
Vivo. No entanto, um estado muito extraordinrio, porque se
:a,
AGwosis oviciw.i vcvci. i
trata do campo da alma-esprito* que a jovem Gnosis formou em
torno de si, enquanto, em relao ao mais, ela ainda se manifesta
completamente na natureza da morte.
O Corpo Vivo da Escola manifesta-se, pois, em duas regies
csmicas; por um lado ele se manifesta totalmente na natureza
da morte e, se necessrio, at nas maiores profundezas, porque o
amor divino eventualmente penetra at o centro do Inferno, para
a auxiliar e servir uma desventurada e perdida criatura humana.
Por outro lado, o Corpo Vivo da Escola eleva-se, tanto quanto
possvel, at as mais elevadas regies da esfera astral, num estado
que condiz com a esfera astral da sexta regio csmica. Como
possvel, perguntareis, que se manifeste semelhante campo ex
traordinrio? Um campo em duas regies csmicas? Essa possi-
bilidade decorre de dois fatores. Por um lado, existe uma fora
de radiao que parte da sexta regio csmica para o Universo
circundante, uma fora de radiao do princpio, isto , uma radi-
ao do esprito, do fogo astral puro, do campo etrico santo, os
assim camados alimentos santos, e foras materiais diferentes
das que conhecemos aqui. Por outro lado, preciso haver homens
anelantes que, de baixo para cima, realizem a transgurao, em
sintonia com os santos mtodos gnsticos do passado.
Esses que assim fazem atraem foras da sexta regio csmica
para baixo. Eles se ligam rmemente a essas radiaes csmicas
e elevam-se por meio delas. Com relao a isso, pensai na corda
com que C.R.C. sai do poo da morte. E isso acontecendo, se-
gundo laos de grupo deliberadamente formados por muitos,
obtm-se um resultado extraordinrio desse grande esforo cole
tivo. Emacrscimo ocorre ainda que as fraternidades gnsticas do
passado concedem com certeza, em semelhante processo, grande,
maravilhoso e amoroso auxlio.
A Escola da jovem Gnosis possui semelhante campo astral
especial, que mantido como tal pela fora anmica liberada na
Escola. E como essa fora cresce constantemente, manifestam-se
:a,
., Ouvsvwvoivixvw:o u. cowsciwci. . . .
possibilidades cada vez maiores. Quando o grupo e todos os seus
componentes seguem o caminho de acordo com as diretrizes
da Gnosis universal, ento, e no pode ser de outro modo, as
possibilidades do conjunto de nossas vestes de luz conduzem-nos
a revelaes cada vez mais maravilhosas. Trata-se aqui de um
processo de crescimento e realizao que signinca ligao cada
vez mais ntima com a sexta regio csmica e, nnalmente, nca
assegurado perfeito regresso, completo acolhimento nessa sexta
regio.
Porm, deveis considerar, certamente, que o estado do campo
astral da Escola est em sintonia e em perfeito equilbrio com o
estado anmico e a qualidade anmica dos alunos que erigiram
esse campo. Isso constitui para ns um motivo a mais para nos
esforarmos ao mximo, a nm de ampliar as possibilidades, tor-
nando-as mais abrangentes. que o campo astral um campo
anmico, e campo anmico e estado anmico so sempre inteira-
mente unos e se interpenetram. Todos os que esto no processo
de converso da alma tambm participam do novo campo as-
tral, ao passo que os que ainda no iniciaram esse processo esto
naturalmente excludos desse campo.
Alm disso, preciso lembrar que uma nova conscincia an-
mica apenas possvel quando a alma o estar imanente. Possuir
conscincia anmica algoainda diferente de participar docampo
astral e formar uma clula do Corpo Vivo da Escola. O objetivo
do discipulado levar o novo estado anmico obtido ao estado
de conscincia anmica.
Atarefa frente qual o aluno se v colocado , por conseguinte,
tripla:
:. participar do novo campo astral da Escola, e, portanto, nele
entrar;
.. permitir, mediante uma nova vida anmica intensincada e
fortalecida, que a alma se torne cada vez mais inerente ao
sistema de vida;
:ao
AGwosis oviciw.i vcvci. i
,. e assim, nalmente, participar do que no poderia deixar de
vir: a conscincia anmica.
Quem adquiriu a conscincia anmica pode, assim como Hermes
Trismegisto, falar como seu Pimandro, entrar emrelao vivente
com o esprito e pr-se a servio do Corpo Vivo da jovem Gnosis
em todos os seus aspectos e regies internos.
Imaginai, por exemplo, dois alunos da Escola Espiritual: umdeles
ainda de posse do corpo dialtico e outro que j o perdeu pela
morte. O primeiro, enquanto o processo de preparao da resi-
dncia da alma ainda no perfeito, ser auxiliado, tanto quanto
possvel, pelo campo astral da Escola, durante o sono do corpo; e
certo que ele l permanecer durante algumas horas da noite.
De um modo geral, o sono pode ser dividido em trs partes
para a maioria dos alunos. Na primeira parte da noite ele perma
nece na esfera astral comum da natureza da morte. A vida diria
freqentemente to ceia de ocupaes e dirigida segundo a
linha horizontal que no comeo difcil para o aluno despren-
der-se da esfera astral comum da dialtica. Assim que o corpo,
nas primeiras horas do sono, descansou um pouco e, sobretudo,
o equilbrio do sistema nervoso autnomo cou mais ou menos
restabelecido, na segunda parte do sono se estabelece um contato
entre o campo astral da Escola e o aluno. No nnal do descanso
noturno, na terceira parte do sono, geralmente o aluno volta para
a regio limtrofe da esfera astral da natureza comum, e surge
no adormecido uma mescla de impresses: as da esfera astral
da Escola e as da esfera astral comum. Ento ocorrem sonhos
meio gnsticos e meio dialticos, toda espcie de imaginaes
e situaes que comumente se misturam num inextricvel ema
ranhado. Por isso, muitas vezes h algo de verdade num sonho,
mas muito mais tolices e confuso. Eis por que, em relao aos so-
nhos, deve-se ter a mxima cautela, e aconselhamo-vos de modo
:a-
., Ouvsvwvoivixvw:o u. cowsciwci. . . .
enftico a no lhes atribuir nenhum valor, no lhes dar nenhuma
ateno. Lembremo-nos deles apenas quando for til e necessrio;
mais tarde, na prtica, na vida de experincias, observaremos o
que eventualmente resultar deles.
medida que progride o processo de converso da alma, maior
se torna o perodo mdio de experincia noturna, ou seja, o per
odo de ligao com o campo astral do Corpo Vivo. As fronteiras
dilatam-se e tornam-se mais amplas, at que em certo momento
o descanso total do sono signinca uma ligao com a esfera astral
do Corpo Vivo.
Com o outro aluno do nosso exemplo, o que j deixou o corpo
pela morte, naturalmente a situao diferente. Quando a alma,
j antes do falecimento, despertou no corpo, tudo bem simples:
o homem-alma, que possui a veste urea nupcial, o corpo astral
corretamente polarizado, que se tornou ento umveculo imortal,
progride de fora em fora.
Suponhamos que a nova alma, embora emformao, ainda no
tenha despertado, o que se d commuitos alunos da Escola Espiri-
tual, e que nessa situao o corpo dialtico morra. Essa condio
mais difcil. Uma alma que no despertou naturalmente ainda
no ativa. A nova faculdade anmica em formao est inativa
at que esteja perfeitamente concntrica no aluno de modo que
este possa utiliz-la. Essa alma ainda no desperta, no podendo
ser ativa, deve ser sustentada; portanto, quando um microcosmo
esvaziado, mediante a morte do corpo material e de seu duplo
etrico, resta naturalmente um corpo astral muito complicado,
melhor dizendo, restam dois corpos astrais: um com orientao
astral dirigida para a dialtica e outro com orientao astral diri
gida para o novo campo de vida. Esse corpo astral duplo ainda
no est polarizado, ele entrou no processo de transformao ape-
nas de modo parcial. Em semelhante estado, o falecido ento
atrado por dois campos astrais: pelo campo astral dialtico e pelo
campo astral da Escola Espiritual.
:aa
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Pode ento acontecer que a orientao astral dialtica prove
ser a mais forte. Nesse caso, a entidade est perdida para o novo
campo astral e a conseqncia um novo mergulho na matria.
Contudo, o novo potencial da alma j obtido no se perde! Ele
permanece como um centro de fora gravado no ser aural. E as-
sim nca patente que a vida que passou, conquanto no tenha
trazido completa libertao, no foi em vo, e o que foi ganho
ser aproveitado numa nova manifestao de personalidade no
microcosmo. Tambm pode acontecer, o que se d freqente-
mente, que o novo estado anmico de um aluno, por ocasio da
morte do corpo, ainda seja muito novo e tenro e, em conseqn
cia disso, o benefcio anmico seja relativamente pequeno. Mas,
se o referido aluno estiver completamente dirigido para a nova
vida e para a auto-rendio joanina, se estiver aberto para a Escola,
ainda que estejam presentes poucas novas qualidades anmicas,
ele rejeita, em princpio, toda a dialtica.
certo que esse aluno, quando o corpo morre, acolhido no
novo campo. Esse processo de acolhida apoiado por um servio
de sacramento realizado na Escola da Rosacruz. Todos os irmos
e irms que ncaram tentam, mediante uma fora de luz, dirigir
o falecido para o campo astral da Escola e proteg-lo, to bem
quanto possvel, de toda espcie de influncias prejudiciais.
Admitamos, por exemplo, que o aspecto anmico do referido
aluno seja ainda noventa por cento dialtico e apenas dez por
cento com nova tendncia astral. Com a sua cegada Cabea
urea, ele experimentar essa conscincia astral dialtica maior
como uma conscincia fraca e, pelo fato de o campo astral da
Escola no se harmonizar com esses ,c% de conscincia dialtica,
esse aluno tem uma sensao de luz que o cega. Ele nada pode
perceber nemsentir; o que existe unicamente luz. Eessa luz, essa
sensao de luz ofuscante, torna-se cada vez mais fraca, diminui
cada vez mais por efeito desse processo singular, a no ser que o
auxlio dado no tenha xito.
:a
., Ouvsvwvoivixvw:o u. cowsciwci. . . .
J esclarecemos antes que a conscincia da nova alma est rela
cionada a uma nova polarizao do corpo astral. O plo positivo
do corpo astral da entidade dialtica est centralizado no sistema
fgado-bao, e o negativo, no corao e na cabea. Com o sur-
gimento da nova alma, esses plos se alternam, de modo que o
positivo passa a corresponder cabea e ao corao, e o negativo,
ao sistema fgado-bao. Naturalmente, o grande campo astral da
Escola Espiritual tambmest polarizado assimcomo est o novo
corpo anmico. Portanto, o campo astral do Corpo Vivo, a esfera
astral da sexta regio csmica, polarizado de modo inverso
polarizao do campo astral da stima regio csmica.
A alma adormecida, que ento introduzida no campo astral
do Corpo Vivo , por assim dizer, erguida e alinhada pelas for-
tes correntes polares desse campo. Isso ocorre literalmente, por
exemplo, na extenso dos braos e da cabea na direo do plo
positivodocampo, e nas pernas, nosentidooposto. Anova alma
erguida por essas correntes polarizadas, fortemente inflamada e vi-
vincada e, em dado momento, acorda tornando-se perfeitamente
consciente se o trabalho for concludo com xito. Ao mesmo
tempo extingue-se o antigo estado anmico. O que aqui na dial
tica talvez dure anos e anos de luta, l se realiza eventualmente
num tempo bem curto. No mesmo instante em que a referida
alma elevada, ela desperta plenamente, viva e consciente. Eacon-
teceu o grande e extraordinrio milagre: o microcosmo ncou livre
da roda do nascimento e da morte. Finaliza a ltima manifesta-
o de personalidade. J no preciso um novo mergulho na
noite, na morte e no medo, a no ser que a referida alma, mais
tarde, escolha livremente esse caminho, impulsionada pelo amor
imperecvel, sempre empenhado em procurar e salvar o que se
encontra perdido, a servio de Jesus Cristo, Nosso Senhor.
No entanto deve-se entender que as correntes polarizadas do
campo astral da Escola Espiritual no atuam de maneira autom
tica. As correntes da Cabea urea precisam ser despertadas e
:o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
continuamente sustentadas. Esse trabalho realizado pelos obrei-
ros e obreiras da Cabea urea, por irmos e irms que, a servio
de todos os seus amigos e amigas, possam dedicar-se a essa tarefa.
o trabalho do templo interno, trabalho que solicita cada vez
maior nmero de obreiros e obreiras. medida que saem para
o campo de colheita e esta trazida, os celeiros se enem e um
nmero crescente de entidades atrado, h necessidade de um
nmero cada vez maior de ceifeiros.
Por m resta ainda a questo: o que acontece com a alma que
foi despertada pelas correntes polares do campo astral gnstico?
Ela entra, instantaneamente, como um relmpago, em ligao
com o esprito, com o seu Pimandro, pois o esprito tambm
uma radiao. Assim que uma alma despertada e se eleva no
novo campo astral, na Cabea urea do Corpo Vivo gnstico,
o esprito une-se a essa alma, tornando-se inerente a ela numa
frao de segundo. E, a partir desse momento, a entidade em
apreo torna-se ativa por si mesma, torna-se autocriadora, um
franco-maom no mais elevado sentido da palavra. Torna-se um
servidor, um cooperador na construo do lar do estado de alma
vivente.
Esperamos que esta exposiocontribua para conceder aos alunos
uma viso clara da salvao que na Gnosis est preparada para
todos.
Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem
feitos nlhos de Deus.
Compreendei esse amado que objetiva despertar-vos para a
vida! Assim, se vos sentis herdeiros da salvao, recebei imediata
mente a vossa herana!
::
.
O si\o xuitii: Cii ui
Explicamos como a conscincia do homem-alma se desenvolve
no novo campo astral e como esse homem levado a despertar no
Jardim dos Deuses, o campo bsico da verdadeira vida humana.
Porquanto, nesse campo de atividade, nesse campo da alma, a
unidade rompida entre o esprito e a alma, entre Pimandro e
Hermes, restabelecida.
Examinemos mais de perto a questo concernente manifes
tao e ao desenvolvimento dessa vida anmica no campo astral
da Escola.
Novamente tomemos como exemplo o verdadeiro aluno, o
aluno que percorre a senda da auto-rendio e do conseqente
nascimento da alma. Esse aluno, em razo de sua transgurao
astral, atrado pelo campo astral da Escola, a Cabea urea do
Corpo Vivo. No vamos levar em considerao se esse aluno j
perdeu o corpo material pela morte ou se ainda o possui; se j
irrompeu no campo astral da Escola ou se nele consegue ingres-
sar apenas por algumas horas do dia, como alma adormecida,
onde essa permanncia lhe dar apenas impulsos de manifestao
anmica para sua existncia material.
A alma preparada que atinge o novo campo astral entra nos
santos recintos do sublime templo inicitico gnstico: a Cabea
urea, o templo inicitico de nosso pai-irmo C.R.C. Esse um
templo que, periodicamente, diminui sua intensidade vibratria
e entra em concordncia com os limites da escala vibratria da
:.
AGwosis oviciw.i vcvci. i
dialtica, como se fosse acolh-la, para, desse modo, tornar poss
vel a passagem a um grupo que se vem aproximando. E logo que
esse salo nupcial se encontra repleto de convidados, comea a
grande festa das npcias alqumicas.
Sabeis, pela parbola bblica e pelo relato da obra As npcias
alqumicas de Christian Rosenkreuz, que no salo nupcial sempre
ingressam convidados que no possuem a veste nupcial. Eles so
recambiados imediatamente ou so pesados e considerados dema-
siado leves para, em seguida, com a vergonha do julgamento, ser
igualmente afastados. Agora compreendereis que essas histrias,
aparentemente romnticas, fundamentam-se perfeitamente na
realidade e que tais fatos sempre se repetem. E assim, tambm
em nossos dias, os que profanam a verdade so afastados do salo
nupcial.
Esse salo nupcial, a Cabea urea, o campo astral da Escola,
o templo inicitico de C.R.C., deve ser entendido como um es-
pao ilimitado que, todavia, forma um todo orgnico e de modo
algum se equipara ao que na dialtica se toma por sublime. L
no se ega, tal como na esfera refletora, s poderosas catedrais
etricas com cpulas, torres e suntuosas salas resplandecendo em
branco e ouro. No se trata disso, absolutamente! Semelhantes
representaes podem, talvez em certas situaes no mundo as-
tral comum, parecer teis ou signicativas para algumas pessoas,
mas no salo nupcial da Gnosis trata-se unicamente de espao
ilimitado, que, no entanto, sentido como um todo orgnico.
Ao entrardes na Catedral de Ussat-Ornolac, o que vedes
apenas uma gruta, e percebeis frio e escurido. No entanto,
essa gruta est mergulhada no espao do campo astral gnstico.
Quem est maduro para isso percebe esse fato por meio de vibra
es de natureza muito especial sobre as quais falamos e que se
manifestam no espao ilimitado.
Mas, se desejardes uma comparao, podereis imaginar um
campo esferoidal onde o candidato se encontra. Nesse campo
:,
. Os.iio wUvci.i: . C.nv. Uvv.
penetram essas fortes correntes magnticas polarizadas que so
de natureza completamente diferente das do campo astral di-
altico e que, como dissemos, so diametralmente opostas s
correntes astrais dialticas. Esse campo do espao ilimitado o
portal mais importante dos mistrios gnsticos. Quem consegue
transp-lo no se torna um liberto, mas um liberto. Para mais
esclarecimentos, vejamos ainda o seguinte:
Dissemos que a alma que entra nesse campo alinhada e er-
guida pelas correntes astrais polares l operantes. Mas acrescente
mos a isso ainda: ou no! Porque esse alinhamento da alma, esse
seu ressurgir, s possvel quando ela tem qualidade em retido,
quando ela e o seu corpo condizem com o estado orgnico da
veste urea nupcial.
Por isso, no espao do novo campo de vida, j no pode haver
misticao; s quem verdade pode unir-se a ela. Quem apenas
fala da verdade, mas no vive realmente com base nela, total-
mente afastado por esse campo. Tudo o que aparente, todo
o nngimento, s pode manifestar-se na ordem da mistincao.
Em nosso campo de existncia estamos completamente cercados
pela iluso que pode desorientar um homem. Mas assim que ele
passa pelo portal dos mistrios terminam todas as misticaes.
Quem, pelo seu estado de ser, no puder satisfazer exigncia da
passagem, no conseguir sustentar-se de modo algum quando as
referidas correntes polares forem reconduzidas s suas vibraes
mais elevadas.
Assim vemos conrmados na prtica os relatos e lendas sagra
dos. Por exemplo, o relato sobre o acontecimento no templo
inicitico de C.R.C. Nos primeiros lugares se encontram muitos
reis, imperadores, prncipes, bares, nobres e plebeus, ricos e po
bres. No comeo, os fatos no se passam em sentido elevado, a
maioria faz barulho ensurdecedor. E quando C.R.C. entra, hu-
milde, extremamente grato por mal ter conseguido atravessar o
portal, eles lhe perguntam: Ora, irmo Rosenkreuz, tambm
:,
AGwosis oviciw.i vcvci. i
ests aqui? E riem-se quando ele lhes diz: Sim, Irmos, a graa
de Deus tambm me ajudou a cegar aqui. O fato que esses
irmos no zeram nenhum esforo para l ingressar. Mas, ao co
mear a pesagem, isto , ao elevar-se a intensidade das correntes
polarizadas, os assim denominados irmos desaparecem.
Contudo, para os que resistiram a todos os pesos, o alinha-
mento, a elevao da alma, signica um perfeito despertar e tor
nar-se consciente. Signica, tambm, uma vida completamente
nova na eternidade. O candidato foi guiado, at este ponto, por
uma fora gnstica santincadora, a fora do Esprito Santo, do Sa-
nador, do Paracleto. E quem assim desperta sente-se novamente
como lho recm-nascido, como umlho da Divindade, como
umlho do Esprito, pois todo o espao da Cabea urea, como
espao astral, tambm preendido pela radiao do esprito.
Que o esprito? algo que no se explica, no se consegue
explicar. O esprito - que se deve distinguir bem do Esprito
Santo - o Logos universal, Deus, preence todo o espao do
mundo da alma com sua santa onipresena. O mundo da alma
equivale ao reino dos cus, que a regio da humanidade de
Cristo. E assim como Jesus Cristo diz de si mesmo: O Pai e eu
somos um, tambm o homem-alma ressuscitado que egou ao
lar pode dizer o mesmo, porque todo esse campo inflamado
e irradiado pela Divindade. Esprito e alma, Pai e Filho, Deus e
mundo da alma l so perfeitamente unos.
Na vida dialtica, como sabemos pela vivncia e tambm pela
Escritura Sagrada, reina a separao em relao ao esprito. E
assim o homem passa para a experimentao - ele mesmo cria
a iluso do mal. Na existncia dialtica, ele segue o caminho do
esforo, do sofrimento e da aflio. Por isso, impossvel para
ns fazer comparaes com o campo espiritual da Cabea urea
mediante exemplos extrados da dialtica.
A nica coisa que possumos aqui na dialtica o esprito do
Paracleto. A nica coisa que nos enviada a este vale de lgrimas
:,
. Os.iio wUvci.i: . C.nv. Uvv.
o esprito do Consolador, a fora de luz do Esprito Santo.
uma fora santa e sanadora, que vem do mundo da alma, da sexta
regio csmica, irrompendo na stima regio csmica. uma
fora que nunca se une com a dialtica, que se distancia de tudo
que dialtico, mas que, no obstante, uma realidade e tem
como nica tarefa levar-nos para o lar, guiar-nos para fora da
dialtica at o estado vivente de alma.
Por isso, podeis compreender por que os crculos teolgicos,
eclesisticos e sectrios tanto procuram o Esprito Santo, do qual
fala a Bblia, porm nunca o encontram e sempre recaem em
absurdos espritas. Quem quer realizar o reino de Deus na terra,
na linha horizontal, nunca poder encontrar a fora do Paracleto,
ainda que fale elegantemente a respeito da imitao de Cristo.
Mas a alma conduzida pelo esprito do Paracleto, o esprito da
verdade, ao novo campo de vida, o campo do esprito, onde ela e
o esprito se fundem numa perfeita unidade em virtude da revela-
o deste, percebe a absoluta verdade da palavra de Joo s:s:.c:
No vos deixarei rfos; voltarei para vs. Ainda um pouco,
e o mundo no me ver mais, mas vs me vereis; porque eu vivo,
e vs vivereis. Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai, e
vs em mim, e eu em vs.
Se o aluno pudesse elevar-se, de maneira clara e consciente,
ao lar do nosso Pai com as suas muitas moradas, veria e sentiria
aquilo que a Escola tem procurado tornar claro, ainda que de
modo impreciso e incompleto: perceberia esse campo da unidade
de Deus com a alma, campo que eternidade, imortalidade, onis-
cincia, perfeito amor, absoluta bondade, absoluta unidade, livre
de qualquer separao, uma unidade especial ilimitada, mas que
sentida de maneira orgnica, consciente e inteligente. O candi
dato que ingressou nesse campo tornou-se alma-esprito, um
participante da ordem espiritual original de Jesus Cristo.
E agora podemos considerar como perfeitamente certo o que
Jesus, o Senhor, disse de Joo, o Batista: Entre os que de mulher
:o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
tm nascido, no apareceu algum maior do que Joo, o Batista;
mas aquele que o menor no reino dos cus maior do que ele.
Sois damados para esse reino dos cus, para esse reino que existe
no hoje vivente, e todo o auxlio vos oferecido. O esprito do
Paracleto atua em todos os focos e em todo o Corpo Vivo da
jovem Gnosis.
no hoje vivente,
agora, neste momento!
Vamos, todos mos obra,
ao trabalho a que Gnosis nos convoca!
:-
.,
Sicuxio iivo: Pixxio Hixis
:. E agora, Hermes Trismegisto, faz silncio e guarda bem o
que vou te dizer. Logo te direi o que me ocorreu.
.. Hermes: Falou-se muito e sob todos os aspectos sobre o Universo
e Deus; mas as opinies so contraditrias, de maneira que no
consegui reconhecer nelas a erdade. Queira esclarecer-me sobre
o assunto, Senhor, pois crerei s no que tu me revelares.
,. Escuta, pois, meulho, como se relacionamDeus e o todo: Deus,
a eternidade, o mundo, o tempo e a gnese.
,. Deus faz a eternidade, a eternidade faz o mundo, o mundo faz
o tempo, e o tempo faz a gnese.
,. O bem, o belo, a bem-aventurana e a sabedoria formam, por
assim dizer, a essncia de Deus; a essncia da eternidade imu
tabilidade; a essncia do mundo ordem; a essncia do tempo
mutabilidade; e a essncia da gnese vida e morte.
o. Esprito e alma so a fora ativa e reveladora de Deus; durao
e imortalidade so os efeitos da eternidade; o mundo tem como
efeitos a olta perfeio e desnaturao; o tempo tem como
efeitos o crescimento e o decrescimento; e a gnese temcomo efeito
o atributo.
:a
AGwosis oviciw.i vcvci. i
-. Assim, a eternidade est em Deus, o mundo est na eternidade,
o tempo no mundo, e a gnese no tempo.
a. Enquanto a eternidade repousa ao redor de Deus, o mundo
move-se na eternidade, o tempo cumpre-se no mundo, e a gnese
revela-se no tempo.
. Deus a origem de todas as coisas; sua essncia a eternidade;
e o mundo, a sua matria.
:o. A eternidade uma fora potencial de Deus. A obra da eterni
dade o mundo, que no teve princpio, mas est em gnese
contnua pelo efeito da eternidade. Por isso, nada do que est
no mundo perecer, porque a eternidade imperecvel, e jamais
algo ser aniquilado, porque o mundo inteiro est envolvido
pela eternidade.
::. Mas o que a sabedoria de Deus?
:.. Ela o bem, e o belo, e a bem-aventurana, e toda a irtude, e
a eternidade.
:,. Aeternidade forma o mundo pondo-o numa ordemao compene
trar a matria de imortalidade e de durao. Odevir da matria
depende da eternidade, como a prpria eternidade depende de
Deus.
:,. Existe gnese e tempo tanto no cu como na terra, mas eles so di
ferentes emnatureza: no cu eles no mudame so imperecveis,
na terra eles mudam e perecem.
:,. Deus a alma da eternidade; a eternidade a alma do mundo;
e o cu a alma da terra.
:
., SvcUwuo iivvo: Pix.wuvo . Hvvxvs
:o. Deus est no Nos; o Nos est na alma; a alma est na matria,
e tudo isso pela eternidade.
:-. E esse grande corpo que abrange todos os corpos interiormente
preenido e exteriormente envolvido por uma alma repleta de
conscincia espiritual e preenida por Deus, uma alma que
vivica o Universo:
:a. No exterior essa asta e perfeita ida do mundo; no interior,
todas as criaturas iventes; e em cima, no cu, ela continua
imutvel, permanecendo sempre igual a si mesma; enquanto
embaixo, na terra, ela opera as mudanas da gnese.
:. A eternidade sustenta tudo, seja mediante o assim amado
destino, a providncia, a natureza, seja por meio daquilo que
se enha a crer agora ou no futuro. Todavia, quem engendra
tudo isso por sua atividade Deus, a fora ativa reveladora de
Deus;
.o. Deus, cuja fora potencial insupervel e qual nada de hu
mano ou divino pode comparar-se.
.:. Por isso, Hermes, no penses que qualquer coisa daqui debaixo
ou de cima seja semelhante a Deus, pois te afastarias da erdade;
porque efetivamente nada igual ao Imperecvel, ao Deus nico
e universal.
... No penses tampouco que ele partilha a sua fora potencial com
quem quer que seja. Porque, alm dele, quem criador de ida,
de imortalidade e de transformao?
.,. Eo que poderia fazer, almde criar? Deus no inativo; se fosse,
o inteiro cosmo seria inativo, porque tudo est repleto de Deus.
.oo
AGwosis oviciw.i vcvci. i
.,. De fato, no h inatividade em parte alguma, seja no mundo
ou em qualquer outro ser. Inatividade uma palavra azia,
tanto em relao ao Criador como criatura.
.,. E tudo tem de vir a ser pela influncia prpria a cada lugar.
.o. Porque o Criador ive em todas as suas criaturas. Ele no per
manece numa delas em particular e no cria s em uma delas,
mas ele cria todas elas.
.-. Porque sendo ele uma fora sempre ativa, no lhe suciente
ter criado seres; ele os toma tambm sob sua guarda.
.a. Contempla agora, por meu intermdio, o mundo que se apre
senta tua iso e, do recndito de teu ser, reconhece sua beleza:
um corpo puro e imperecvel, interiormente forte e jovem e
sempre crescente em fora.
.. V tambm os sete mundos fundamentais, formados segundo
uma ordem eterna e que, em conjunto, preenem a eternidade,
cada um segundo o seu prprio curso. V, tudo pleno de luz
sem que haja fogo em parte alguma.
,o. Porque o amor e o amlgama dos contrrios e dos dessemelhan
tes tornaram-se luz, irradiando por meio da fora reveladora
de Deus, o Criador de todo o bem, o soberano e prncipe de toda
a ordem dos sete mundos.
,:. V a lua, a predecessora de todos esses mundos, instrumento do
crescimento natural que transforma a matria aqui embaixo.
,.. V a terra no meio do Universo, estabelecida como base deste
mundo to belo, nutriz e provedora de tudo o que nela vive.
.o:
., SvcUwuo iivvo: Pix.wuvo . Hvvxvs
,,. Considera ainda quo numerosa a multido dos seres imor
tais e quo grande a multido dos mortais, e como, entre os
imortais e os mortais, a lua descreve a sua trajetria.
,,. Tudo est preenido de alma, todos os seres so movidos se
gundo a sua prpria natureza: uns no cu, outros na terra. Os
que devem estar direita no o para a esquerda; os que de
em estar esquerda no seguem direita; os que devem estar
no alto no esto embaixo; nem os que devem estar embaixo
esto no alto.
,,. Que todos esses seres foram produzidos, j no preciso armar,
meu querido Hermes: eles so corpos, possuem uma alma e so
movidos.
,o. Ora, tudo isso de modo algumpode convergir para uma unidade
sem que algum os rena. preciso, portanto, que esse algum
exista! E ele tem de ser absolutamente o Uno.
,-. Porque, como os movimentos so diversos e mltiplos e como
os corpos so tambm dessemelhantes, e uma s elocidade
imposta para todos emconjunto, no podemexistir dois ou mais
criadores.
,a. Se houvesse rios, a unidade na ordem no poderia ser man
tida, e disso resultaria cime do mais poderoso.
,. Supondo que existisse umsegundo criador para os seres mutveis
e mortais, ele desejaria criar tambm seres imortais, e o criador
dos imortais desejaria tambm criar seres mortais.
,o. Alm disso, se existissem dois criadores, e se por um lado existe
a matria e por outro a alma, a quem dos dois pertenceria a
.o.
AGwosis oviciw.i vcvci. i
criao? Ecaso ambos cuidassemdela, quemteria a maior parte
dela?
,:. Pois bem, sabe que cada corpo ivo composto de matria e
alma, tanto o corpo imortal como o mortal, tanto o racional
como o irracional.
,.. Todos os corpos iventes so animados. Tudo o que no tem
ida somente matria, enquanto somente a alma, a causa da
ida, permanece nas mos do criador. O criador dos imortais ,
pois, tambm o criador absoluto da ida. ele ento tambm o
criador de outros seres viventes, dos mortais?
,,. Como poderia ser que aquele que imortal e cria a imortalidade
no zesse tambm tudo o que se refere aos vivos?
,,. Est claro, portanto, que existe algum que cria tudo isso.
evidente que ele o Uno, porque uma a alma, uma a ida, e
uma a matria.
,,. Quem , ento, esse criador?
,o. Quem, seno o Deus nico? A quem compete, seno a Deus,
criar seres animados, viventes? Por isso h somente um deus.
,-. erdadeiramente para se rir: se reconheces que existe um
mundo, um sol, uma lua e uma natureza divina, como pensas
ento que Deus mltiplo?
,a. Portanto, Deus quem cria todas as coisas. Alis, o que h de
admirvel em Deus criar a ida, a alma, a imortalidade e a
transformao, se tu mesmo tambm praticas grande ariedade
de aes?
.o,
., SvcUwuo iivvo: Pix.wuvo . Hvvxvs
,. Tu s, falas, ouves, eiras, saboreias, tocas, andas, respiras. E
no acontece que um , outro ouve, outro fala, outro saboreia,
outro toca, outro anda, outro respira. um nico ser que faz
tudo isso.
,o. Pois bem, do mesmo modo as atividades divinas de Deus no
podem ser separadas; porque do mesmo modo que cessarias de
ser umser ivente se cessasses de realizar todas as tuas atividades,
Deus j no seria Deus caso j no cumprisse suas atividades.
,:. Porque se est demonstrado que nenhum ser pode existir em
inatividade, quanto mais no vale isso para Deus!
,.. Caso existisse realmente algo no criado por Deus, ele seria
imperfeito. Visto que Deus no inativo, mas, ao contrrio,
perfeito, ele o criador de todas as coisas.
,,. Se me prestas ainda umpouco de ateno, Hermes, certamente
compreenders que Deus tem somente um objetivo, que fazer
ir existncia tudo o que est no processo evolutivo; tudo o que
em qualquer momento no passado eio a ser e tudo o que um
dia ser.
,,. Eis a vida, meu querido. Isso o belo, isso o bem, isso Deus.
,,. Ese quiseres compreender tudo isso pela tua prpria experincia,
percebe ento o que se passa em ti quando queres engendrar.
De fato, quando se trata de Deus, o ato criador no igual.
Com certeza Deus no experimenta alegria perceptvel e no
h ningum que colabore com ele.
,o. Visto que atua inteiramente sozinho, ele sempre imanente em
suas obras, sendo ele mesmo o que ele produz, tanto o criador
.o,
AGwosis oviciw.i vcvci. i
como a criao; porque se as suas criaturas fossemseparadas dele,
elas desmoronariam e inevitavelmente pereceriam por no ter
vida em si mesmas.
,-. Todavia, como tudo ivente, e a ida uma, Deus certa
mente o Todo-Uno. Por outro lado: uma ez que tudo, tanto
no cu como na terra, ivente e a ida uma em tudo, a ida
criada por Deus, e a ida mesma Deus; pois tudo em a ser
pela atividade de Deus, e a ida a unio entre o esprito e a
alma.
,a. Quanto morte, ela no o aniquilamento dos elementos reu
nidos, mas a ruptura da unidade que os liga.
,. Assim, a eternidade a imagem de Deus; o mundo, a imagem
da eternidade; o sol, a imagemdo mundo; e o homem, a imagem
do sol.
oo. Quanto transformao, o homem comum fala de morte por
que o corpo dissolvido e a vida se retira para o invisvel.
o:. Porm declaro-te, amado Hermes, que os seres que desse modo
desaparecem esto somente sendo transformados; cada dia uma
parte do mundo passa para o invisvel, mas de nenhum modo
para ser dispensada.
o.. Eis a causa do sofrimento do mundo: a mara circular e o
desaparecer no que se ama morte. Mas uma mara circular
repetio, giro da roda, e desaparecer renovao.
o,. O mundo possui todas as formas. No que ele as mantenha
encerradas em si mesmo, porm ele se transforma nas formas e
por meio delas.
.o,
., SvcUwuo iivvo: Pix.wuvo . Hvvxvs
o,. Sendo, pois, o mundo feito tal como o Universo, como ser o seu
Criador? No podemos dizer que ele seja destitudo de forma!
E mesmo que ele fosse como o Universo, seria igual ao mundo.
E caso ele tivesse uma forma? Ento, sob esse aspecto, ele seria
menos que o mundo.
o,. O que devemos concluir da? Porque a nossa concepo no to
cante a Deus no pode apresentar nenhuma lacuna!
oo. Existe somente uma imagem que prpria de Deus, uma ima
gem que os olhos fsicos no podem perceber, uma gura incor
prea que manifesta todas as formas mediante os corpos.
o-. No te admires que exista uma gura incorprea: pensa to
-somente numa palavra que proferes. O mesmo acontece com os
quadros: em-se cumes de montanhas que parecem elevar-se
no ar, mas, em realidade, os quadros so planos e lisos.
oa. Reflete uma ez mais e de modo mais completo e profundo
sobre o que te disse. Assim como o homem no pode iver sem a
ida, Deus no pode iver sem produzir o bem. Porque isto o
movimento de Deus: dar movimento e vida a tudo.
o. preciso aproximar-se de certas coisas com compreenso parti
cular, como, por exemplo, o seguinte:
-o. Tudo est em Deus; porm no como em determinado lugar,
porque um lugar corpreo e imvel e o que tem seu lugar em
algum ponto no espao no tem movimento; no incorpreo, as
coisas aparecem de modo inteiramente diferente.
-:. Se pensas nele, naquele que temtudo encerrado em si, considera
ento especialmente que nada est em condio de limitar o
.oo
AGwosis oviciw.i vcvci. i
incorpreo e que nada mais rpido e mais poderoso do que ele.
Ele o absoluto ilimitado, o mais rpido e o mais poderoso.
-.. Considera-o ainda segundo tu mesmo: ordena tua alma que
v ndia, e ela l estar antes mesmo que lhe ordenes.
-,. Ordena-lhe que para o oceano e logo l estar; no como se
ela tivesse feito uma iagem de um lugar para outro, mas como
se j l se encontrasse.
-,. Ordena-lhe mesmo que suba ao cu; ela no precisar de asas
para isso, nada pode impedi-la, nem o fogo do sol, nem o ter,
nem o movimento processual do rmamento, nem os corpos das
estrelas: ela cortar todos os espaos e em seu o se elevar at o
ltimo dos corpos celestiais.
-,. E se quiseres tambm romper a abbada do Universo e er o
que est para alm dele caso exista algo fora do Universo
podes faz-lo.
-o. V que poder, que elocidade possuis! E se podes fazer tudo isso,
Deus no o poderia?
--. Por isso deves considerar Deus da seguinte maneira: Tudo o que
ele conserva como pensamentos encerrados em si: o mundo, a
si mesmo, o Universo.
-a. Se no te zeres igual a Deus, no poders compreend-lo: por
que apenas o semelhante compreende o semelhante.
-. Cresce e eleva-te a uma grandeza incomensurvel, ultrapassa
todos os corpos, ai alm de todo o tempo; torna-te eternidade.
Ento compreenders a Deus.
.o-
., SvcUwuo iivvo: Pix.wuvo . Hvvxvs
ao. Compenetra-te do pensamento de que nada impossvel para ti,
considera-te imortal e em condio de tudo compreender, toda
a arte, toda a cincia, a natureza de tudo que vive.
a:. Torna-te mais alto que todas as alturas e mais profundo que
todas as profundezas.
a.. Rene em ti as sensaes de tudo o que foi criado: do fogo e da
gua, do seco e do mido. Imagina encontrar-te em toda parte:
na terra, no mar e no ar; que ainda no foste gerado, que ainda
ests no entre materno, que s jovem, idoso, que ests morto,
que te encontras para almda morte. Quando puderes abranger
tudo isso simultaneamente em tua conscincia, tempos, lugares,
acontecimentos, atributos e quantidades, poders compreender
Deus.
a,. Mas, se mantns a tua alma cativa em teu corpo, se a arrastas
para baixo, sempre dizendo: Nada compreendo, nada posso,
tenho medo do mar, no posso elevar-me at o cu, no sei o que
uma ez fui, nem o que serei, o que tens ento a er com Deus?
a,. Porque nada podes conceber do que realmente belo e bom
enquanto amares o corpo e fores mau. A suprema maldade
consiste em no conhecer o divino.
a,. Todavia, estar em condio de conhecer o divino e possuir a
ontade e a grande esperana de alcanar esse conhecimento o
caminho direto para o bem, um caminho fcil! Ao seguires tua
senda, em toda parte o bem ir ao teu encontro; em toda parte
na senda ele ai revelar-se a ti, mesmo onde e quando menos
esperas; seja quando estiveres emiglia ou emrepouso, na gua
ou na terra, de dia ou de noite, se falas ou se calas; porque nada
existe que ele no seja.
.oa
AGwosis oviciw.i vcvci. i
ao. Dirs agora: Deus invisvel? Quem se manifesta mais do que
Deus? Ele criou tudo a m de que o reconheas em todas as
criaturas!
a-. Isso o magnco, o maravilhoso em Deus, que ele se manifesta
por meio de todas as suas criaturas.
aa. Nada invisvel, mesmo entre os incorpreos: o Nos revela-se
na iso interior, e Deus manifesta-se em sua atividade cria
dora.
Eis tudo o que eu tinha para te revelar, Trismegisto. Reflete sobre
tudo o mais da mesma maneira e no errars.
.o
.o
O toxiitixix1o vivo ii Dius
O segundo livro do Corpus Hermeticum que aqui comentamos,
assim como o primeiro, apresenta um dilogo entre Pimandro e
Hermes Trismegisto, dilogo esse inteiramente orientado para
a essncia de Deus, que trata da questo sobre como podemos
conhecer e compreender o ser e a atividade de Deus.
Concordareis conosco se considerardes que semelhante conhe-
cimento da mais alta importncia e indispensvel para cada
ser humano. Com a designao Deus entendemos sempre a
Fonte de Todas as Coisas, o Ser Supremo, do qual provm toda
a existncia. Quem deseja trilhar a senda, o caminho de retorno
estabelecido pelo Ser Supremo, quem se sente camado nlia-
o divina, precisa, pelo menos, conhecer o Pai de todos ns e
sond-lo. O conhecimento de Deus sempre foi, portanto, o obje
tivo mais elevado dos verdadeiros gnsticos. Desse conhecimento,
tudo o mais pode ser deduzido e comprovado.
Todas as comunidades religiosas naturais falam de Deus conti-
nuamente. Invocam-no e adoram-no com as mais belas palavras
msticas. Diariamente so realizados sermes e celebrados rituais
tendo Deus como tema e objetivo. Existem milhares e milhares
de pessoas que se dizem telogos. Mesmo assim, os resultados
da vida e as opinies e concepes totalmente contraditrias das
inmeras correntes mostram que os conhecimentos humanos re
lativos Divindade so lamentveis, pois de modo algum se pode
falar de um conhecimento de Deus. Quando examinadas mais
.:o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
exatamente, todas as palavras e livros piedosos e toda a realidade
da religio natural no passam de especulaes e repeties irrefle-
tidas e, portanto, so de absoluta insignincncia. Quemse orienta
desse modo e investiga a literatura universal nessa linha, por m,
nada alcana do que verdadeiramente quer saber. Afoga-se num
oceano de palavras: dogmas e teologia sem fundamento.
Inmeras pessoas como ns averiguaram e verincaram esse
fato ao longo dos sculos. E assim desenvolveu-se o atesmo e a
negao de Deus. Negou-se, de maneira consciente e positiva, o
que os grupos religiosos supuseram dever anrmar a respeito de
Deus. Contestou-se tambm a presunosa autoridade com a qual
os telogos disseram e dizem: assim, e no de modo diferente.
E insurgiu-se contra os agrupamentos da Igreja que exerceram
sua presumida autoridade, usando de coao, crueldade, assas-
sinato, instrumentos de tortura e fogueira, calabouo e outras
torturas diablicas. Verincou-se ainda que os assim camados
pais da Igreja no temeram furtar e ocultar escritos originais a
nmde que os que viessemdepois deles no pudessemter nenhum
conhecimento do respectivo contedo. Em muitas bibliotecas
antigas espalhadas pelo mundo encontram-se ocultos preciosos
documentos autnticos de inmeras fraternidades gnsticas. Es
sas obras so cuidadosamente conservadas a sete aves para que
o seu contedo possa permanecer desconhecido. Talvez porque
tambm se espere por ganhos materiais.
Tambm se descobriu, no decorrer dos tempos, a ttica ren-
nada utilizada por certas instituies religiosas pela qual escritos
autnticos foram falsincados em seu fundamento, provocando
impresses totalmente falsas para violar a verdade e, assim, dar
prova aparente aodogma dos pais da Igreja. Dessa maneira, lamen-
tavelmente, a humanidade encontra muita falsidade emseus mais
sagrados documentos. Eassimela acalenta emseucoraouma lin-
guagem sagrada carregada de feridas da falsicao. Desse modo,
tudo o que, provindo da verdade, da realidade e da originalidade,
.::
.c Ocowuvcixvw:o vivo uv DvUs
tentava abrir um caminho at a humanidade foi controlado e
passado pelo crivo da religio natural, sempre que possvel. Es-
tabeleceu-se uma classe de autoridade qual foram concedidos
ttulos. Falava-se em doutores em teologia. E at recentemente
telogos exerciam grande poder sobre a massa.
Mas, tudo o que foi e ainda ser organizado de maneira to re
nada do ponto de vista dialtico para se mostrar perfeitamente
legtimo tem o seu nm, de acordo com a lei fundamental da dial-
tica, o nm irrevogvel, o auto-aniquilamento, pois, quem escolhe
a morte em vez da vida encontrar a morte.
Como foi mencionado, no decorrer dos tempos, inmeros desco-
brirama grande traio, a grande falsincao. E, infelizmente, eles
passaram para o atesmo. Converteram-se radicalmente. A con
seqncia foi o aparecimento do materialismo histrico, uma
decadncia to terrvel, com resultados to assustadores, que
deixou atrs de si um rastro de sangue onde ps os ps e onde
sua vontade triunfou. A humanidade atual ainda sofre as suas
conseqncias.
E quem prope a questo da responsabilidade cegar aos
que, em sua poca, apresentaram-se como sacerdotes e autori-
dades para a massa e armaram conhecer a Deus e seguir os seus
caminhos, completamente esquecidos de comprov-lo. Pelo con
trrio, nzeramcorrer o sangue de muitos. Oatesmo, disse certa
vez um telogo em desespero, uma das contas no pagas da
Igreja. De fato! Assim, as conseqncias de todos os erros sem
pre recaem sobre os que originalmente os causaram. E as geraes
subseqentes dos traidores assumiram a terrvel herana.
Todavia, os que verincaram, no decorrer dos sculos ou emnos-
sos dias, que no h verdadeiro conhecimento de Deus entre os
praticantes onciais das religies no precisamcair no atesmo e no
materialismo. Eles podiam e podem libertar-se completamente
da iluso tradicional e da traio procurando o conhecimento de
.:.
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Deus. Quemverdadeiramente procura encontrar, pois a verdade
imutvel e indestrutvel.
um esforo intil tentar encarcerar a verdade. Quem quer a
verdade liberta-la-. absolutamente errado, como se faz neste
mundo, falar de Deus como o Incognoscvel, como o Invisvel.
Isso um dogma por trs do qual a teologia costuma entrinei
rar-se. Quando Jesus, o Senhor, diz: Deus nunca foi visto por
algum. O Filho unignito esse o revelou, isso no quer dizer
que a Gnosis posse particular de alguns, mas sim, que cada ho
mem que retorna a ela, base original do gnero humano-divino,
humanidade-alma do mundo da alma, torna-se novamente um
lho de Deus. E para um homem como esse, o mistrio divino
desvelado. Alosoa hermtica, cujo autor foi umlho de Deus
em sentido elevado, no nos transmite, no segundo livro do Cor
pus Hermeticum, umdogma vago sobre Deus do modo como se o
adora, agradece e reverencia em casas de orao. O telogo levou
o homem a tal ponto que ele agradece a Deus por tudo o que tem
de padecer e suportar na dialtica. Porque, diz ele, no verdade
que nada acontece sem a vontade do Pai celeste? Desse modo,
as coisas mais absurdas so tambm atribudas a Deus, direo
celeste, seja como bno, castigo, recompensa ou expiao.
No, a sabedoria hermtica esclarece-nos a maneira pela qual o
homempode conhecer perfeitamente a Deus, a Fonte de Todas as
Coisas, todos os seus atributos e sua atividade. Assimoprlogodo
segundo livro hermtico diz: Deus faz a eternidade, a eternidade
faz o mundo, o mundo faz o tempo, e o tempo faz a gnese. Mediante
esta obra pode-se egar essncia de Deus, prpria plenitude
divina.
Provavelmente muitos diro: Contudo, ainda no entende-
mos muito a esse respeito. H sculos e sculos a humanidade j
fala, escreve e estuda sobre os vrios fenmenos da criao, a eter
nidade, o mundo, o tempo e a gnese. Porm, todas as cincias nas
quais tantas pessoas brilham podem ser resumidas nas rubricas:
.:,
.c Ocowuvcixvw:o vivo uv DvUs
eternidade, mundo, tempo e gnese, mas tudo isso ainda no nos
concede o conhecimento de Deus, pelo contrrio, no mximo,
faz o conflito crescer ainda mais.
O Corpus Hermeticum responde, j no versculo c, a essa poss-
vel objeo, que a essncia de Deus apenas pode ser compreendida
espiritualmente, que o esprito e a alma constituem a reveladora
fora de Deus. Por isso, esse problema s abordado no segundo
livro hermtico depois que no primeiro livro, Pimandro, foi ex
posto de que maneira a Gnosis, o conhecimento que revela Deus,
vem ao candidato que trilha a senda e como alma renascida se
defronta com sua imagem espiritual, a imagem espiritual dos
primrdios.
Apenas o homem que trilha a senda do renascimento e nela en-
contra seu Pimandro, seu esprito perdido, e com ele novamente
se une est maduro e preparado para cegar ao conhecimento
de Deus. Quem desse modo se torna umlho de Deus no verda
deiro sentido da palavra tem o direito de conhecer o Pai que est
acima de todos e em todos. Por isso, enquanto o esprito faltar
ao homem, enquanto ele ainda estiver completamente absorto
na natureza da morte, no adar o que do Esprito.
Todavia, que resultado o mundo obteve de tudo isso? O pensa-
mento dialtico, a conscincia mortal, o homem-eu, foi conside-
rado ser espiritual! A introduo e a consolidao desse monstru-
oso ensinamento no homem foi o maior crime jamais perpetrado
contra a humanidade. Por isso, acompanhando a Gnosis de to-
dos os tempos, a Escola Espiritual da Rosacruz urea mostra a
necessidade do renascimento da alma aos homens desviados. So
mente o homem-alma renascido encontrar o seu Pimandro. To
logo, desse modo, o esprito tiver se tornado vivente no homem,
ser-lhe- revelado o conhecimento de Deus.
.:,
.;
O xo uxivisi ii Dius
Somente o homem nascido como alma, que est novamente li-
gado ao campo espiritual e a seu Pimandro, consegue egar ao
verdadeiro conhecimento de Deus. Assim dissemos na exposi-
o precedente. Permiti que tentemos, valendo-nos dessa base,
compreender umpouco mais do segundo livro hermtico. Como
vimos, temos de refletir sobre Deus, eternidade, mundo, tempo
e gnese.
Deus faz a eternidade, a eternidade faz o mundo, o mundo faz o
tempo, e o tempo faz a gnese. O bem, o belo, a bem-aventurana e
a sabedoria formam, por assim dizer, a essncia de Deus; a essncia
da eternidade imutabilidade; a essncia do mundo ordem; a
essncia do tempo mutabilidade; e a essncia da gnese ida e
morte.
Existem cinco manifestaes na revelao do todo: Deus, eterni
dade, mundo, tempo e gnese. Deus, sendo a origem, o esprito,
o esprito universal, no qual outra coisa no existe e do qual
outra coisa no surge seno o bem, o belo, a bem-aventurana
e a sabedoria. O que brota dessa fonte primordial das coisas
eterno, perptuo, imutvel, esttico, tanto em fora como em
poder. Deus e a eternidade, pode-se dizer, so eles prprios.
A eternidade, como manifestao primria de Deus, revela o
bem, o belo, a bem-aventurana e a sabedoria. Isso quer dizer: o
.:o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
amor universal, a mais elevada felicidade, o conhecimento pleno,
absoluto, onipresente e oniabarcante. Esses so os valores que
no tm nm. Deus gera a eternidade de si mesmo, e esta possui
valores que, em conjunto, podem ser entendidos numa unidade
como amor.
O amor universal de Deus onipresente. Na eternidade, que
abrange a todos ns, o amor universal existe como plenitude
irradiante, como um campo oniabarcante. No deveis pensar na
eternidade como se ela estivesse distante. A eternidade est aqui
e, do ponto de vista existencial, deveis entend-la e abarc-la
e, por conseguinte, tambm o amor universal - no presente e
ser parte dela. Isso um estado inteiramente diferente de nosso
estado dialtico.
O bem, o belo, a bem-aventurana e a sabedoria so onipre-
sentes na eternidade assim como um espao pode estar eio de
perfume de rosas ou de luz. Nesse espao no pode existir um
ponto onde no haja o perfume de rosas ou a luz. Assim, a ma-
nifestao do Universo plena de Deus, preencida por Deus.
E esse fato, como tal, a eternidade no sentido de durabilidade,
portanto, perptua, imutvel.
Podemos debater a esse respeito, porm, to logo conquisteis
algo da alma, o sentireis de modo absoluto. No mundo da dia-
ltica no assim, de modo algum. Por mais gratincantes que
sejam aqui, jamais se deve associar situaes e relacionamentos
da dialtica com o amor universal da eternidade. Ele algo com
pletamente diverso. Assim que a alma tiver uma abertura, com-
preendereis isso imediatamente. E entendereis, ao mesmo tempo,
que semelhante campo espiritual, poderoso e onipresente, com
valores to imensos, tem um objetivo. Por isso, dizemos em uma
de nossas oraes: O amor quer ofertar-se, pois essa sua razo
de ser. O amor universal, que provm de Deus, sempre procura
tomar forma. Seu mais elevado objetivo a gnese. E da gnese,
do nascimento, segue-se um elevar-se para si mesmo, para que o
.:-
.- O.xov Uwivvvs.i uv DvUs
que nasceu em amor desfrute e propague a mais elevada, a mais
gloriosa e a mais bela felicidade pela eternidade. E isso se perder
por completo no amor de Deus, entregar-se- a objetivos que, em
nosso estado de ser, no temos capacidade para sondar.
Em razo de o amor de Deus existir para tomar forma de uma
maneira ou outra, o mundo evolui com base na eternidade, diz
Hermes Trismegisto (no versculo :,):
A eternidade forma o mundo pondo-o numa ordem ao compene
trar a matria de imortalidade e de durao. O devir da matria
depende da eternidade, como a prpria eternidade depende de Deus.
Cada tomo est potencialmente carregado com os eternos valo
res universais do Logos. Com base na eternidade se desenvolve,
assim, o espao. No espao est a substncia original, e dessa subs-
tncia original so formados os sistemas estelares e tambm o
mundo.
Porm, no se deve incorrer no erro de pensar, em primeiro
lugar, no mundo dialtico. O mundo aqui referido no a terra
como a conhecemos, com a sua misria e sofrimento. No, aqui
se faz referncia Terra Santa, da qual falam os gnsticos, a Terra
Santa como parte do Universo divino, cujo esplendor pode ser
vistopelos que se elevaramat omundodoestadode alma vivente.
Est claro que um Universo revelado desse modo conhece a sua
ordem, a sua regularidade; que essa ordem deve compreender
determinadas leis de irradiao, a nmde promover onicogrande
objetivo e alcan-lo. Por isso, a essncia do mundo ordem, uma
ordem que se conduz em perfeita harmonia com o Logos.
Cada mundo conhece e possui uma ordem como essa, que
est sintonizada, de modo absolutamente harmonioso e regular,
com o grande todo, para que a lei que os mantm coesos no
seja perturbada. Assim compreendereis que semelhante mundo,
assentado em sua prpria ordem, tambm conhece seu prprio
.:a
AGwosis oviciw.i vcvci. i
tempo. Cada mundo tem seu prprio tempo. Cada mundo a
expresso de um processo que deve ser cumprido. Uma lei ou
uma ordem serve para conduzir a um bom termo certo objetivo,
determinada evoluo. Em relao a nosso mundo, uma lei serve,
muitas vezes, para manter algo dentro dos limites. Mas, na vida
universal, uma lei est diretamente ligada a determinado objetivo
dirigido para a realizao do amor eterno. Se, emvirtude de sua es-
sncia, oamor de Deus deve entregar-se, por ser essa a razode sua
existncia, o mundo e o tempo do mundo servem para alcanar
esse objetivo. A essncia do tempo , portanto, transformao.
provvel que penseis conhecer muito bem a essncia da
transformao. Contudo, no vos enganeis! Porque tambm
preciso cegar a esse conceito compreendendo-o do ponto de
vista espiritual.
Na Bblia mencionado que existe um tempo de Deus e existe
umtempo do homem. Assim, precisamos distinguir duas espcies
de tempo. Quando se fala a respeito do tempo de Deus, o homem
religioso cr que podem acontecer coisas em nossas vidas e que,
em nossa poca, processos podem consumar-se por efeito de for
as e poderes exteriores, foras e poderes esses que escapam do
nosso controle. Em nossa poca, quando de repente ocorrem fa
tos ou situaes impressionantes e imprevisveis como exploses,
fala-se, em crculos religiosos, do tempo de Deus. Recorrendo a
esse conceito, o telogo ensina sua multido de leigos resignao
por um lado e medo por outro. Resignao diante do sofrimento
e medo em relao ao castigo, medo do irreparvel.
Porm, so leis de radiao que governam o Universo! Elas
causam transformaes peridicas, para que, por esse meio, nal
mente, se realize a nica vida que o amor mesmo, e assim seja
alcanado o mais elevado objetivo do amor de Deus. Isso signinca:
a gnese humana mais elevada, o Verbo fazendo-se carne, no mais
elevado sentido. O objetivo da gnese, a essncia do nascimento,
vida. Por isso, preciso haver umtempo divino que tenha como
.:
.- O.xov Uwivvvs.i uv DvUs
essncia uma transformao processual pela qual um se converte
no outro, sempre se elevando, sempre mais sublime, avanando
de fora em fora e de glria em glria.
Portanto, existem duas espcies de dialtica. H a dialtica que
conhecemos, com a sua transformao, sua dissoluo de uma
vida insustentvel em morte, a dialtica que nos to conhecida,
com seu nascer, florescer e morrer. Mas tambm existe uma di-
altica hermtica que s pode ser compreendida sob o aspecto
espiritual e que se relaciona com o processo da eterna gnese.
Que existe essa dialtica, esse tempo que no morte, porm
transformao, pode ser facilmente provado. Quando o sol brilha
e emite luz, os raios luminosos que ontem nos tocaram no so
os mesmos que os de hoje. Os raios de ontem alcanaram o seu
alvo, isto , o nosso ser, e nele causaram determinado efeito se, de
algum modo, estvamos abertos a eles. Os raios de luz de ontem
desvaneceram em ns, morreram, desapareceram, dissolveram-se
em ns. E hoje novos raios de luz degaram at ns.
Se usardes esse exemplo como uma imagem gnstica, sabereis
que tambm a luz da Gnosis morre diariamente em vs aps ter
alcanado o seu objetivo, a transformao. Com base nessa luz
que se sacrinca continuamente, desenvolve-se, portanto, uma
vida em contnua transformao, uma eterna gnese, de glria
em glria, de fora em fora. Por isso, diz Pimandro: A essncia
da gnese vida.
Quem se ope a esse processo, quem no conhece o caminho
da gnese da alma ou no o deseja, sempre ser apanhado pela
dialtica da natureza da morte. Sua parte no ser a vida, po-
rm a morte. Esta no a dialtica de que Pimandro fala, no
a dialtica divina, porm a dialtica da natureza da morte, da
extino.
Por isso o candidato apenas poder vencer por meio de Cristo,
isto , mediante a luz da natureza de Deus; apenas por meio da
luz do estado de alma vivente poder ser realizada a nica vida.
..o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Essa luz da Gnosis sempre irradia. Ela a luz universal, a luz do sol
universal, que se sacrica ininterruptamente, da mesma maneira
como a luz da dialtica se sacrinca.
com esse fundamento que se diz que a morte de Cristo, o
seu sacrifcio, transforma-se em vida para ns. Quando no leva
mos em conta as interpretaes teolgicas, compreendemos isso
perfeitamente. A luz de Cristo est na eternidade. Ela se oferece
a ns diariamente, ela morre em ns para a transformao de
todo o nosso ser. Quem se abre para ela participa da dialtica
hermtica.
..:
.
O xis1iio ii xoss oicix
Obem, o belo, a bem-aventurana e a sabedoria formam, por assim
dizer, a essncia de Deus; a essncia da eternidade imutabilidade;
a essncia do mundo ordem; a essncia do tempo mutabilidade;
e a essncia da gnese vida e morte.
Se observardes essa seqncia hermtica, como nzemos antes,
ento compreendereis os aspectos j comentados. Ora, a inteno
do Corpus Hermeticum que tambm examinemos, num novo
sentido, o nexo entre esses aspectos, que a causa primordial e a
verdadeira essncia da vida. Opropsito muito velado de Hermes
Trismegisto esclarecer o mistrio de nossa origem.
Casose perguntasse a certonmerode pessoas oque vida, no
seria impossvel que dessemrespostas muito divergentes umas das
outras. Uma srie de lsofos de diversas correntes especulou so
bre esse assunto no decorrer dos sculos. No entanto, certo que
nenhuma das respostas e opinies desses lsofos concorda com
a resposta de Pimandro. Em resposta a essa questo, Pimandro
diz: A gnese tem como efeito o atributo.
Deveras, uma resposta peculiar! Da se depreende que a Gnosis
hermtica no considera nosso estado de vida, a manifestao de
nossa vida, como um todo, como algo independente, mas apenas
como um atributo, um atributo de outra vida, a conseqncia
de determinada vida j existente. A essncia do nascimento da
...
AGwosis oviciw.i vcvci. i
personalidade qudrupla nada mais , assim diz a Gnosis, que
um atributo, uma gerao, um despertar, uma revelao da ver-
dadeira vida. Deveis ter em mente que, em nossos comentrios,
no partimos do estado natural, mas do estado de alma vivente,
pois unicamente esse estado permite a compreenso espiritual.
Portanto, precisamos considerar que a vida verdadeira, da qual
Pimandro faz meno, a vida que, em verdade, merece essa quali
cao, a vida do esprito, a vida de Deus, e que h uma ligao
muitontima entre oatributo, ofenmenoda vida e a vida mesma;
por conseguinte, entre Deus e o homem. O estado de personali
dade somente um atributo, um estado, uma revelao da nica
vida.
Por que a vida do esprito deseja obter semelhantes atributos?
Esses atributos devem servir para propagar a vida nica, para
torn-la mais grandiosa, mais poderosa, mais majestosa. Toda a
evoluoque leva revelaode atributos, dobempela eternidade,
da eternidade por uma ordem de espao-tempo, por meio da
transformao ao nascimento, essa gnese gigantesca dos atribu
tos no temoutro objetivo seno uma propagao, umabrir-se do
esprito em recursos para a revelao da glria do estado divino.
Eis por que tambm se l no versculo do segundo livro: Es
prito e alma so a fora ativa e reveladora de Deus. Pimandro, o
Nos, a alma-esprito, o verdadeiro ncleo de vida, a flama
do esprito, a centelha do esprito. E esse ncleo de vida a vida
em virtude de sua natureza essencial; ele ou se torna animado.
Nos e alma so, portanto, um. Pimandro e Hermes, esprito
e alma, so ou formam Deus. A alma a luz, o aspecto formal
do esprito. Quem renasceu perfeitamente segundo a alma pode
falar do Cristo-em-si, do Deus que se tornou luz em si. Esprito
e alma, Pai e Filho, Pimandro e Hermes, so um. A alma de luz,
junto com Pimandro, forma o Filho de Deus. Unida a Pimandro,
a alma camada de Mercrio, o Trs Vezes Grande, Hermes
Trismegisto, designao que se relaciona com o irrompimento
..,
.s Oxis:vvio uv woss. ovicvx
do novo estado de conscincia em sua suprema magnincncia.
Tudo isso diz respeito ao homem-alma do princpio. Eis por que
o efeito da eternidade a subsistncia eterna, a imortalidade.
provvel que sejais instigados a perguntar: Como possvel,
ento, que o homem-alma tenha cado em semelhante condio
mortal, em semelhante estado infernal?
A resposta a essa questo relativamente simples. O efeito
da eternidade a subsistncia eterna, a imortalidade; porm, o
homem-alma deve prosseguir com a sua manifestao. Quando o
esprito se torna luz, portanto, torna-se alma, quando o Pai gerou
o Filho, o homem-alma deve prosseguir para tornar-se esprito
vivicante. Algo que vivicado deve continuar a manifestar-se.
Por isso tambmdizemos: Algo arde emnossa alma. Quemest
animado por algo deve manifest-lo. E assim tambm, logo que
o esprito se torna luz, logo que o Pai gera o Filho, ele, o Filho, a
alma, a fora de luz, deve continuar a manifestar-se. Ento existe
a um fogo que deve irromper. Ser vivincado por algo nunca ,
pois, umnmemsi mesmo. Aalma anseia por expressar-se, por agir.
A constituio anmica uma possibilidade, uma concentrao
de foras para a revelao, meramente umponto de concentrao,
um intermedirio, um meio para um nm.
Logo que o esprito se torna luz, algo acontece. Por isso, uma
constituio anmica, na verdade, contnuo anelo. Quando a
centelha espiritual possui o atributo da alma, o processo deve
prosseguir, j no pode ser detido. Certamente conheceis a se-
guinte passagem de Corntios ., captulo ,, versculo s-: onde
est o Esprito do Senhor, a h liberdade. Avida do Esprito, seu
princpio, liberdade. Nele nunca h coao. Eis por que a alma
deve prosseguir expressando-se em liberdade, para demonstrar
o que a anima. O que est sob coao nunca pode ser conside-
rado genuno, porque a coao nunca vem do interior e jamais
pode ser Esprito, porque onde est o Esprito, a h liberdade!
..,
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Por isso, na inteira revelao universal, o princpio da liberdade
vigora de modo fundamental e prtico. Do ponto de vista do
microcosmo, tudo o que padeceis em sofrimento e dor foi e
desencadeado e mantido por vs mesmos. Sofrimento e dor so
as conseqncias das inmeras tolices que vs mesmos cometes
tes nesta vida ou causadas por personalidades que anteriormente
viveram em vosso microcosmo. essa enorme carga de dvidas,
denominada carma, que, de acordo com o princpio da liberdade,
deve ser neutralizada pelo prprio homem atado roda.
Eis por que to magnnco o fato de vos ter sido dada a possibi-
lidade de aniquilar o carma na irradiante luz da graa da Gnosis.
Se tivsseis de permanecer pessoalmente atados a essa carga e
devsseis expiar tudo o que se acumulou em vosso microcosmo
como carga pecaminosa no decorrer dos ons, vosso estado se-
ria praticamente sem esperana. Por isso a Gnosis, o amor de
Deus, corre para prestar-vos socorro. No maravilhoso saber
que podeis livrar-vos de toda a carga crmica se verdadeiramente
ousardes trilhar a senda gnstica? Portanto, que que claro para
vs o que o segundo livro diz a seguir:
O mundo tem como efeitos a olta perfeio e desnaturao; o
tempo tem como efeitos o crescimento e o decrescimento; e a gnese
tem como efeito o atributo.
A alma-esprito que se formou enviada, em liberdade, para a
stima regio csmica, o Jardim dos Deuses, a ocina alqumica,
para levar manifestao o que a anima, conduzida, compelida e
sustentada pela centelha espiritual. No Universo da stima regio
csmica existe a absoluta liberdade para a edincao ou para o
aniquilamento. A possvel fazer cada processo crescer ou dimi
nuir. Assim, cada alma-esprito pode testemunhar sua autonomia,
pode revelar sua condio superior. E, no esprito est o plano
divino, a oniscincia, a frmula completa. Portanto, quando
..,
.s Oxis:vvio uv woss. ovicvx
a alma se liga ao esprito em seu mpeto dinmico, tudo pode
ser realizado em liberdade; a auto-realizao absolutamente
possvel.
Equipar-se comoatributoque denominamos instrumentria
uma das qualidades da alma-esprito. Esta enviada para a stima
regio csmica para conseguir para si mesma, antes de qualquer
coisa, uma personalidade ideal; portanto, para conseguir uma ins-
trumentria perfeita para manifestar e divulgar o grande plano de
Deus. Por isso mencionado na lenda de Ado que ele estava no
paraso dos deuses e lhe foi atribudo o encargo de dar um nome,
isto , uma fora, a todas as criaturas, pois um nome uma fora,
uma caracterstica. Compreendeis o quanto o plano de Deus para
o mundo e a humanidade poderoso? Pode-se, portanto, julgar
a personalidade de cada ser humano como atributo da alma-esp
rito e verincar se o atributo do nascimento demonstra que houve
incidentes durante o processo e que, portanto, algo no vai bem
com esse homem, ou se a grande obra alqumica foi bem sucedida.
Nesse contexto, til, mais uma vez, considerar de maneira
concisa o estado de ser comum na natureza da morte. O homem,
enquanto personalidade, uma instrumentria, mas, em virtude
de seu estado natural, no possvel armar que ele seja um atri
buto da alma-esprito original. Emverdade, existe alma nele; uma
alma atua em sua personalidade, mas essa alma no se origina do
esprito. So foras completamente diferentes as que o animam,
e o que o anima, o que o impele ao, traz como resultado a
matria, a linha horizontal, a dialtica, a natureza da morte. Por
fora de seu estado natural, o homem, como atributo, no realiza
absolutamente o objetivo da alma original.
A alma que originalmente envolveu a centelha do esprito no
microcosmo abusou de sua liberdade, o que resultou no rompi-
mento da ligao pimndrica, a ligao com o esprito. O esprito
eterno, ele perfeito. Se a alma do esprito est na imperfeio,
se ela, considerando o ideal mximo, o grande objetivo, tem uma
..o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
conduta incorreta, rompe-se a ligao. A alma sem o esprito
mortal: A alma que pecar, essa morrer, adverte a Bblia.
Pode-se dizer que, a partir de determinado momento, j no
havia almas viventes. Para remediar, h o processo dialtico de
conservao. A alma sempre possui o poder de dividir-se, de
multiplicar-se. O processo natural de conservao sempre d a
possibilidade de que uma alma, agora uma alma mortal, mediante
a endura, possa invocar o renascimento da alma original e, assim,
o restabelecimento da ligao como esprito, comPimandro. Isso
o que a Escola Espiritual da Rosacruz urea cama de plano
divino de emergncia.
A alma original abusou de sua liberdade e morreu enquanto ex
presso do esprito. Contudo, tendo provindo de Deus, sendo,
portanto, um atributo vivente, ela prosseguiu e providenciou
uma personalidade para si mesma como desgnio da alma.
medida que as primeiras almas se desviavam da senda, a relao
entre e esprito e alma se desfez pouco a pouco. A alma de ento
tinha uma vida inimaginavelmente mais longa do que a atual
alma mortal. Assim, sob a influncia dos cosmocratas,* ela teve a
oportunidade de formar, para si, uma personalidade que gradati
vamente se desnaturou at o estado atual. E a centelha espiritual
permanece emudecida no corao do microcosmo.
Percebe-se, ento, como lgico que nossa personalidade seja
mortal e que a alma pecaminosa, o eu, declinando mediante a
endura, pelo renascimento da alma original, possibilite o restabe
lecimento da ligao com o esprito, uma ligao renovada com
Pimandro. Ele ento voltar a luzir no corao do microcosmo e,
como Nos, falar alma hermtica. Desse modo, a falha original,
o extravio, ser reparada.
Por esse motivo no queremos ater-nos condio pecaminosa
do homem atual, mas apontar o caminho do retorno, a senda da
transngurao. Nesse caminho a falha anulada, o extravio
..-
.s Oxis:vvio uv woss. ovicvx
corrigido. E quando o homem estiver no ponto fundamental de
outrora, o mundo da alma, o estado de homem-alma, comprovar
de novo que: Onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade.
E assim, nnalmente, o deslize torna-se apenas um incidente no
quadro da eternidade. Por isso no deveis xar-vos em vossos h
bitos primitivos e em vossas inclinaes pecaminosas, mas seguir
vigorosa e resolutamente o caminho da transngurao e, assim,
cancelareis todos os erros. Por conseguinte, tereis de aprender
que quem quer penetrar a Gnosis, no conhecimento de Deus,
deve transformar-se num atributo da alma-esprito no caminho
da transngurao. Ento o conhecimento que da resulta far que
reconheais e percebais que cada atributo da alma-esprito tem
sua origem no esprito, na fonte original, e que o conjunto for-
mado pelo esprito, pela alma e pelo corpo, verdadeiramente,
Deus manifestado na carne.
Cada alma renascida deve descobrir Deus em si mesma, en-
contr-lo e segui-lo. E quem pode adquirir essa Gnosis pode
pedir com Hermes: Fala-me, agora, da sabedoria divina! Que a
sabedoria divina?
..
.,
Toxixo-xos siiixtiosos!
E agora, Hermes Trismegisto, faz silncio e guarda bem o que ou
te dizer.
o que diz Pimandro no incio do segundo livro. E Hermes
responde:
Falou-se muito e sob todos os aspectos sobre o Universo e Deus; mas as
opinies so contraditrias, de maneira que no consegui reconhecer
nelas a erdade. Queira esclarecer-me sobre o assunto, Senhor, pois
crerei s no que tu me revelares.
Nos captulos anteriores aprofundamo-nos nos esclarecimentos
dados por Pimandros questes de Hermes. Comose trata, ennm,
de que cada candidato, assim como Hermes, passe a compreen-
der as palavras de Pimandro inteiramente a partir do ntimo,
julgamos oportuno dar-vos um conselho, o mesmo com o qual
Pimandro agora introduz suas palavras a Hermes.
Pimandro comea dizendo: Faz silncio! Na Bblia, esse siln
cio muito especial mencionado vrias vezes. Consideremos o
Salmo ,, versculo ,: Falai com vosso corao e calai-vos,
e no Salmo o, versculo ,: Somente em Deus, minha alma,
espera silenciosa; em seguida, nas palavras de Isaas :s, vers-
culo ,: Estarei quieto, olhando desde a minha morada. E na
.,o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Primeira Epstola aos Tessalonicenses, captulo ,, versculo ::,
Paulo recomenda a seus discpulos: e procureis viver quietos.
Esse ser silencioso refere-se a determinado estado do corao.
O corao da personalidade coincide, aproximadamente, com
o centro do microcosmo. Nesse centro encontramos a rosa, o
tomo-centelha-do-esprito, o ponto de encontro original da
Gnosis com o aluno, do esprito com a alma, de Pimandro com
Hermes. Contudo, no estado humano natural, o corao o lu
gar onde se agitam os mais diversos e ardentes desejos, medos e
paixes. No estado de ser comum, o corao do homem tudo,
menos silencioso!
Se quereis tornar-vos um homem hermtico, um homem que
pode ser amado um Hermes, um Mercrio, preciso silenciar
no corao. O conceito Hermes ou Mercrio designa o ho-
mem em quem a nova conscincia anmica despertou, o homem
para quem a sabedoria divina se abre e que, portanto, eleva o
santurio da cabea sua mais sublime vocao. Mas essa vocao
no pode ser realizada se o aluno no aprender antes a abrir em
silncio o seu corao ao esprito. A realizao do silncio do co
rao uma tarefa dada a todos os que verdadeiramente buscam
a Gnosis. Ela mostrar, conseqentemente, que o corao deve
ser purincado, totalmente serenado, equilibrado e aberto.
Provavelmente j ouvistes falar da pequena circulao sang
nea. Ela estabelece uma relao sangnea particular entre o co-
rao e a cabea. O corao e a cabea formam perfeita unidade;
conseqentemente tambm sempre precisamos consider-los em
sua inter-relao. Por isso, para o aluno na senda, o equilbrio
entre o corao e a cabea quanto ao pensar, querer, sentir e agir,
como tambm quanto reao e compreenso, uma exigncia
imprescindvel.
Se, porm, o corao est inquieto, impossvel que possais
pensar bem e livremente. Se o corao est ceio de medo e di-
vidido, o organismo sensorial trabalha de modo absolutamente
.,:
., Tovwvxo-wos siivwciosos!
impreciso e desregrado. Ento ser impossvel que vejais e ava-
lieis pessoas e coisas com clareza, ocorrendo freqentemente a
crtica com todas as respectivas conseqncias. Quando o cora-
o permanece em seu estado comum de impureza natural - e
isso ocorre quando todo o vosso ser est e permanece sintonizado
coma natureza da morte -no podeis escutar nemcompreender
bem, pois a essncia da natureza da morte sempre o caos. Assim,
no sistema cabea-corao do homem dirigido natureza sempre
irrompem grandes tenses, que o levam a aes incorretas.
No sistema cabea-corao existe uma vlvula de segurana, a
laringe, que est em ligao com o dacra larngeo.
Acerca desse dacra e de sua verdadeira funo at agora nunca
foi falado na Escola, pois ainda no havia cegado o momento.
Por isso, nesta oportunidade, sunciente dizer que o homem
dialtico abusa da laringe para reagir s tenses acumuladas. A la
ringe umrgo criador. Acontnua tagarelice e as interminveis
conversas sem contedo essencial ou de contedo extremamente
duvidoso constituem o meio pelo qual o homem procura liberar
seu excesso de tenses. Essa reao sempre se d s custas e em
prejuzo de outrem.
Por conseguinte, importante que a necessidade de se tornar
silencioso, de puricar o corao, possa tornar-se, mais uma vez,
clara para vs. Quando o corao for silencioso e puro, a cabea
tambm estar livre para as funes para as quais est destinada e
os rgos sensoriais funcionaro de modo totalmente diferente.
Apenas ento podereis escutar. Os irmos e as irms da Gnosis
original tinham o hbito de sempre apontar reciprocamente essa
absoluta necessidade. Por isso, sempre diziam ao incio de suas
reunies:
Silenciemos diante do Senhor,
para que possamos verdadeiramente escutar,
para que possamos verdadeiramente compreender.
.,.
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Como dissemos, a personalidade do homem, luz da nlosona
hermtica, um atributo do microcosmo, um resultado da alma
-esprito. Por conseguinte, o atributo a corporicao do plano
que est no esprito e que se faz valer como presso do esprito na
alma. No atributo ou corporalidade, o esprito e a alma formam
com o corpo uma trade.
No esprito, alm de sua prpria natureza, esto contidas tam
bm a natureza da alma, do atributo e do corpo. Na alma, re-
flete-se o esprito, e o atributo, o corpo, projeta-se para o exterior.
No corpo os trs se tornam um. So, portanto, trs vezes trs
ou nove aspectos, o homem nnuplo clssico. Por essa razo o
nmero nove sempre damado o nmero do homem.
No corpo encontramos tambm trs santurios destinados a
honrar a verdadeira trindade humana: a cabea deve ser o san-
turio do esprito, o corao, o santurio da alma, e o sistema
fgado-bao, que amamos de templo biolgico, deve ser o san
turio do corpo. Esses trs templos devem cooperar de maneira
harmoniosa, cada um segundo seu estado e sua determinao. O
templo biolgico deve regular e suprir todos os processos naturais
da personalidade, de acordo com a natureza da alma e do esprito.
Se o centro de gravidade da orientao transferido para o que
biolgico, dialtico, da linha horizontal, como se d na maioria
dos homens, o corao e a cabea cam submetidos a ele. Nesse
caso ocorre um processo de cristalizao na personalidade, o cora-
o torna-se um caos de agitao astral, e a inteligncia cerebral
ativa e til apenas para a vida comum, natural, animal. Em conse-
qncia, o corao no pode silenciar perante a Gnosis, perante o
Senhor, mas reflete a luta pela existncia, e esse processo sempre
nndar na morte.
Visto que o corao biolgico coincide aproximadamente com
o corao do microcosmo, e nesse corao o vigilante silencioso,
a rosa, o homem divino em ns, encontra-se aprisionado; visto
.,,
., Tovwvxo-wos siivwciosos!
que essa rosa envia para todo o ser um camado ininterrupto
para libertar a verdadeira e silenciosa esnnge das areias do deserto,
ento claro que a Escola sempre recomenda a seus alunos que
transnram o centro de gravidade de sua vida biolgica, do templo
biolgico, para o templo do corao, pois o templo do corao
o templo da alma, e esta deve ser a luz de Cristo. A alma deve tor-
nar-se o Filho do Pai. Por isso, o corao deve festejar novamente
sua Belm, seu renascimento.
Isso de modo algum signica que o templo biolgico seja rou
bado em sua glria, ao contrrio! Quando o templo da alma se
tornar novamente luz, todos os processos biolgicos sero benen-
ciados. E ao mesmo tempo ser aberta para vs a porta do Santo
dos Santos, o templo mais elevado, o da cabea, o do esprito, o
da sabedoria.
Assim vereis que a ave dos mistrios gnsticos est no cora
o. O rei, o esprito, deve ser liberto no corao e, conduzido
pela luz da alma, novamente assentar-se em seu trono, no san-
turio mais elevado. Por isso, tambm para vs, devem ressoar
continuamente, no sentido mais profundo, as palavras:
Silenciemos perante o Senhor!
Convertamos assim o corao.
Abramos o altar e aqueamos
na luz do Sol universal
o Santo que ali est oculto.
Faamos cessar o trabalho no santurio biolgico
e transramos o servio de altar positivo para o corao.
Se fordes bem sucedidos as correntes de luz da salvao fluiro
em vs. Elas preenero todo o vosso ser e vos envolvero com
uma veste de luz, como um campo de respirao, uma veste urea
nupcial. Ena quietude dessa imensa esfera de luz, a personalidade
inteira ser levada transgurao. Aps o restabelecimento da
.,,
AGwosis oviciw.i vcvci. i
alma, a ligao como esprito vivente, a confrontao comPiman-
dro, ser o resultado. E, por nm, perfeita regenerao do atributo,
da instrumentria, da personalidade.
Sobre esse processo, diz um dos nossos rituais: Este o nico
e exclusivo mistrio que a Gnosis nos d. Para ns, nascidos da
natureza, surgir umrebento do tronco cortado da rvore da vida,
e a ligao ser restabelecida. E s ento poder ter incio a obra
da grande recriao.
Esse incio deve ser festejado no corao. Abri, pois, o corao,
tendo antes nele ancorado o centro de gravidade de vossa vida.
Purincai o corao para que a luz possa nele penetrar. E nessa
pureza, nessa harmonia, nessa clareza serena, pode ser consumada
a grande obra.
Silenciemos, assim, perante o Senhor, para que o homem n
nuplo do princpio ressuscite do tmulo da natureza.
.,,
,c
Qui i siiioi?
Que sabedoria? Deveras, uma pergunta clssica! Hermes, com
sua questo, tem em vista a sabedoria que est na base de toda
a existncia. E a Gnosis hermtica d uma resposta. E com ela
tambm aparece em nossa conscincia a ngura de Apolnio de
Tiana, de quem, assim como de Jesus, o Senhor, se pode ser dizer:
Do Egito damei o meu nlho.
Mas o que a sabedoria de Deus?
Ela o bem, e o belo, e a bem-aventurana,
e toda a virtude, e a eternidade.
A eternidade forma o mundo pondo-o numa ordem
ao compenetrar a matria de imortalidade e de durao.
Nos versculos e h uma referncia ao fato de que tambm
a sabedoria divina est indissoluvelmente ligada substncia
primordial, matria, a cada tomo. Abraxas* com suas quatro
emanaes, o sol universal onde tm origem o amor, a vontade, a
sabedoria e a ao, est presente em cada tomo. Os atributos
que em Hermes so as personalidades so extrados e estrutu
rados a partir da matria primordial, na qual Deus mesmo est
oculto. Nesse processo de estruturao ocorre um intercmbio
entre foras e elementos; matrias e foras so continuamente
transmutadas. A conseqncia disso que a personalidade est
sempre submetida a mudana contnua at cegar nnalmente
.,o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
ao perfeito equilbrio com o Nos e a alma, com Pimandro e
Hermes, com a alma-esprito. E ento, a inteira entidade est na
imutabilidade.
Assim, Deus, eternidade, mundo, tempo e gnese confluem
para uma unidade. Deus e criatura, nesse estado de ser, esto
unincados no sentido mais verdadeiro da palavra. Ento, Deus
est no Nos, o Nos na alma, a alma na matria, e isso tudo pela
eternidade.
O fato de que, na viso hermtica da onimanifestao, Deus e
criatura constituem uma entidade, esclarece por que, na Escola
Espiritual gnstica, falamos de unidade* de grupo. Procurai
compreender essa concepo com mais profundidade. Se reco-
nhecerdes que o campo do esprito, o da alma e o da substncia
primordial so inseparveis, logo tomareis conscincia de que,
luz da Gnosis, a existncia separada um paradoxo. Existncia
separada, individualismo aguado, o eu sou, que caracteriza es
pecialmente os europeus ocidentais, opem-se de modo absoluto
natureza do Logos. Lemos no versculo :-:
E esse grande corpo que abrange todos os corpos interiormente
preenido e exteriormente envolvido por uma alma repleta de cons
cincia espiritual e preenida por Deus, uma alma que ivica o
Universo.
OUniverso manifestado uma unidade de grupo magnnca. No
um grupo semelhante a um rebanho, como pretendem os siste-
mas totalitrios da Igreja e do Estado e como a Grande Farsa
que descrevemos na primeira parte do livro Desmascaramento:
sombra dos prximos acontecimentos. No uma unidade de
grupo forada, mas uma unidade da verdadeira inteligncia em
perfeita liberdade, o mosaico ureo de almas livres; a unidade da
luz, da realidade divina do assimdamado stimo raio, a unidade
e a realidade da perfeita luz stupla.
.,-
,c QUv v s.nvuovi.?
Sabeis que existem leis csmicas de radiao. A lei de radiao,
a plenitude radiante que agora tem poder sobre a humanidade,
plenitude radiante qual a jovem Gnosis quer reagir de modo
perfeito, a lei do stimo raio, que quer conduzir-vos verdadeira
unidade de grupo.
Vede, a luz tudo em todos. Nessa luz, todos os antagonismos
e desigualdades tornaram-se um, reunidos em amor por meio da
ao de Deus, o criador de todo o bem, o Senhor e regente de
toda a ordem das sete regies csmicas, assim diz o versculo ,c.
Por isso, no nos esforamos por uma fraternidade em sentido
burgus, que neste mundo camada de democrtica, porm
esforamo-nos pelo grande amor do qual fala Jesus Cristo. Ao
candidato aos mistrios gnsticos dada a possibilidade de ter
uma viso desse novo e poderoso quadro mundial e, sobretudo,
de reconhecer que tudo temumalento. Ele percebe que todos so
movimentados pelo ritmo das leis de radiao segundo sua pr
pria natureza, todavia, em elevada e absoluta unidade. Para cada
aluno da Escola Espiritual gnstica, a unidade de tudo em todos
e com todos precisa tornar-se uma idia absoluta da qual agora
talvez ainda seja difcil para vs formar uma imagem correta.
O homem gnstico liberto sabe que essa unidade existe, tanto
com os do lado direito como com os do lado esquerdo, assim
diz o versculo . Talvez saibais o que isso signica. A senda da
direita o caminho da vida que busca Deus de maneira positiva e
consciente, o caminho da extino do eu, do nascimento da alma
e da libertao dennitiva. A senda da esquerda o caminho da
vida que se afasta de Deus, o caminho do engano, da cegueira e
da iluso.
Ns nos afastamos, em princpio, de todos os que so da senda
da esquerda, uma vez que nos submetemos nica lei universal
que governa o estado de alma vivente. Mas, na prtica, no pode
mos considerar-nos separados de nada e de ningum, pois todos
e tudo formam uma unidade. Por isso, o amor de Deus tambm
.,a
AGwosis oviciw.i vcvci. i
se dirige incessantemente a tudo o que est em desarmonia, a
tudo o que se desvia da lei universal. Ele acompanha o homem
em qualquer situao, at que ele se regenere em sua fora.
Como atua o amor de Deus? Os vrios aspectos da lei das
radiaes formam, em conjunto, uma lei nica, uma ordem de
radiao mais elevada. Essa lei de radiao Abraxas, o amor, o sol
universal, que est oculto em todos e em tudo. Quem se conduz
de maneira harmoniosa com essa lei de amor eterno experimen
tar sua bem-aventurana. Mas, quem com ela se comporta de
maneira desarmoniosa queimar-se- nessa mesma luz que, ento,
se converte em fogo. Quem prejudica a coeso fundamental ser
apanhado pelas conseqncias desse dano. Ele prprio sempre se
inclui nessa situao, pois existe uma nica lei de coeso, a lei do
stimo raio, a lei da verdadeira unidade de grupo, lei tambm do
Corpo Vivo da jovem Gnosis.
Alosoa hermtica distingue, portanto, luz e fogo. A luz o
calor do amor de Deus, o fogo a tribulao desse amor. Assim
lemos no versculo ,. Porm, no fogo, ou seja, pela tribulao,
o amor todo-poderoso prova sua presena e sua atuao para
que todos e tudo, por nm, possam irromper no calor da luz. O
versculo : diz:
Pois bem, sabe que cada corpo ivo composto de matria e alma,
tanto o corpo imortal como o mortal, tanto o racional como o irraci
onal.
E agora pode-se perguntar: o desvelo de Deus atingiu tudo e to
dos? Sim, em sentido absoluto, atingiu toda a natureza vivente,
todos os reinos naturais, at as conseqncias mais extremas, por-
tanto, com a incluso de todas as esferas infernais e tudo o que
horrvel e venenoso. Porque, ennm, preciso ponderar que
tudo, por mais degenerado que seja, proveio das possibilidades
e das foras do grande reino anmico stuplo. E o que nele est
.,
,c QUv v s.nvuovi.?
em desarmonia somente pode ser transformado, corrigido e sa-
nado pela lei universal do amor, que no desampara nada nem
ningum.
Considerai tudo o que acontece em nosso mundo, todos os pro
blemas, os muitos medos, dios e terrveis ameaas. Acreditais
que s pode haver uma soluo mediante fora, assassnio, san-
gue e lgrimas? S existe esta soluo: a fora do amor, o fogo
do amor de Deus. E, portanto, o amor deve descer at a mais
profunda perdio para, no momento oportuno, poder auxiliar
os interessados. As conseqncias desse amor universal que tudo
sustenta foram reconhecidas e abordadas na literatura mundial
por vrios autores como, por exemplo, Jakob Wassermann em
sua primorosa obra Christian Wahnsae. Pensai em nguras
como Buda, que se recusava a matar o mais insignincante ser.
A salvao de tudo que soobrou, o restabelecimento da har-
monia da onimanifestao, apenas possvel pelo emprego do
amor. Por isso, Siegfried combate o drago e Hermes domina a
serpente sibilante. Contudo, a espada, que tanto Siegfried como
Hermes usam, no a espada da violncia, do dio, da ameaa e
do assassnio; a espada do fogo do amor de Deus, que os torna
invencveis.
Se tiverdes reconhecido isso do imo, sabereis que tambm a
ordem da natureza, por ns denominada natureza da morte,
no sem esperana. Na Escola Espiritual da Rosacruz, distingui
mos a natureza da morte e a natureza da vida. Devemos fazer isso
porque devemos estar atentos situao real, porque devemos
ensinar-vos a sair do lado do fogo e ir para o lado da luz. Deveis
primeiro imergir na luz para, depois, a partir dela, a servio do
mundo e da humanidade, transformar o fogo em luz.
Romance em dois tomos (Eva e Ruth) publicado em :,:, (N. E.).
.,o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Em essncia, porm, apenas existe uma natureza, um nico
reino. Como homens-alma no podemos provocar separao inte-
riormente. Fundamentados na prtica, para delimitao do nosso
caminho, para determinao mais precisa do nosso objetivo, de
vemos realmente fazer a distino e dizer: Voltamo-nos para a
luz! Mas, assim que conseguirmos elevar-nos na luz, assumire-
mos imediatamente a maravilhosa tarefa de servir a humanidade
com todas as conseqncias.
Se nos nxamos na separao, diz o versculo oc do segundo
livro de Hermes, somos como o homem comum:
Quanto transformao, o homem comum fala de morte porque o
corpo dissolvido e a vida se retira para o invisvel.
Todavia, como magnnco que a luz se torne fogo para que o que
queima se torne luz! No temos todos experimentado o ardor
em nossa vida? O ardor na queima da puricao, da tribulao,
do aperfeioamento, da consumao de tudo que inferior, a nm
de que, desse fogo consumidor, possam desenvolver-se as asas do
novo pssaro de fogo?
Vamos prosseguir com comentrios mais explcitos sobre to-
dos os aspectos do conceito de onipresena colhidos do conheci
mento divino.
Sabeis agora que tudo est em Deus e, portanto, tambm
vossa alma renascida, se j a possus. Pimandro no versculo ;c
diz: Tudo est em Deus; porm no como num determinado lugar,
porque um lugar corpreo e imvel.
E vimos que o corpo anmico e a personalidade liberta so atri-
butos da alma-esprito. Esprito, alma e corpo formamuma trade.
Por isso, preciso considerar que o microcosmo, renascido como
unidade perdida em Deus, tambm onipresente, oniabarcante.
Todo o Universo, onde esprito, alma e corpo existem em uni-
dade, est pleno de conscincia anmica e espiritual. Todo esse
.,:
,c QUv v s.nvuovi.?
conjunto uma unidade de grupo, o que signinca que a consci-
ncia de cada alma tambm uma conscincia onipresente. Por
isso o microcosmo renascido onipresente, oniabarcante.
Partindo desse ponto de vista, considerai que no h ningum
que mais compreenda, mais abarque, que nada existe que seja
mais rpido e mais poderoso do que quem venceu a natureza
da morte; que a alma-esprito renascida mais inteligente, mais
rpida, mais poderosa do que tudo, diz o versculo . Pimandro
diz a Hermes com jbilo nos versculos -. a -:
Ordena tua alma que ndia, e ela l estar antes mesmo que
lhe ordenes. Ordena-lhe que para o oceano e logo l estar; no
como se ela tivesse feito uma iagem de um lugar para outro, mas
como se j l se encontrasse. Ordena-lhe mesmo que suba ao cu; ela
no precisar de asas para isso, nada pode impedi-la, nem o fogo do
sol, nem o ter, nem o movimento processual do rmamento, nem
os corpos das estrelas: ela cortar todos os espaos e em seu o se
elevar at o ltimo dos corpos celestiais.
Quem anela por essa liberdade absoluta, a esse ela ser conce-
dida. Nada poder impedi-lo de obt-la se ele seguir esse caminho,
evidentemente.
Reconhecei agora o poder de que dispondes! J possus o poder
da integridade. Esse poder j repousa em vs, mas ainda no o
utilizastes. Ainda vos agarrais emdemasia s coisas comuns, ainda
vos prendeis muito s imagens ilusrias do plano horizontal. Vs
mesmos vos refreais.
Contemplai a onipresena! Libertai vossa alma, e a onipotn
cia de Deus tornar-se- realidade em vs. Libertai em vs o poder
da integridade, percorrendo a senda da luz, a senda da Gnosis da
luz. Ento, em relao a vs, um dia, tambm se dir:
Do Egito damei o meu lho.
.,,
Biocii io u1o
Jan van Rijcenborgh, pseudnimo de Jan Leene, foi um rosa-
cruz moderno e um gnstico hermtico -duas qualincaes que
marcaram toda sua vida.
Ele nasceuemHaarlem, na Holanda, ems:,c, numa famlia de
orientao crist. Ainda jovem, aprofundou-se em questes reli
giosas e principalmente na aplicao conscienciosa destas na vida
cotidiana. Devido a isso, afastou-se do cristianismo superncial
bemcomo da mentalidade teolgica semnenhuma profundidade.
Seu grande senso de justia levou-o a ligar-se ao movimento tra
balhista que j tomava fortes contornos em sua juventude. Esse
foi um perodo bastante agitado no qual o professor dr. A.H. de
Hartog (:so,-:,,s) atraa multides igreja com sua Teologia
Realista. Jan Leene era um de seus ouvintes. Com de Hartog ele
aprendeu o profundo signincado das palavras da Epstola aos
Romanos, onde dito que a nova vida o verdadeiro sacrifcio.
Jan Leene e seu irmo Zwier Willem Leene, ambos ardorosos
buscadores, foram aos poucos se conscientizando da direo que
deviam tomar a nm de poder aplacar sua fome da nica reali-
dade. Em de agosto de eles lanaram a primeira e ainda
modesta base para a construo do verdadeiro Lar da Liberta-
o para a nova era: o Lar Sancti Spiritus. Durante essa primeira
fase construram a Escola de Mistrios da Rosacruz, inspirados
pelos Manifestos dos rosacruzes da Idade Mdia. A nm de ter
acesso aos textos originais, Jan Leene visitou a British Library
em Londres. Esses documentos encontram-se provavelmente h du
zentos anos nas estantes desta biblioteca sem que ningum sequer
.,,
AGwosis oviciw.i vcvci. i
tenha olhado para eles! Em janeiro de s,,- apareceram suas tradu-
es em holands dos Manifestos: a Fama Fraternitatis R.C., a
Confessio Fraternitatis R.C. e As npcias qumicas de Cristiano Ro
sacruz Anno , num nico volume, com o ttulo: Otestamento
espiritual da Ordem da Rosacruz.
Ele queria, assim, tornar conhecidos a essncia e o damado da
Escola de Mistrios do Ocidente, conforme dito no frontispcio
da primeira edio. O objetivo era a reforma geral, o desloca-
mento da nfase da vida para o desenvolvimento da alma, de
maneira que pelo renascimento ela se preparasse para encontrar
o esprito de Deus.
Para elucidar o ideal rosacruz o mais amplamente possvel,
ele serviu-se dos escritos do lsofo teutnico Jacob Boehme,
do sbio ins Lao Ts e do poeta silesiano Johannes Seer
(:o,:o;;), que passou a ser conhecido como ngelo Silsio.
Principalmente alguns versos deste ltimo, tambm citados com
freqncia pelo professor de Hartog, formaram a base para o de
senvolvimento de um ensinamento gnstico-transgurstico in
teiramente novo para a era atual. Antes da Segunda Guerra Mun-
dial, Jan Leene continuou a publicar ainda com o pseudnimo
John Twine. Mais tarde, escolheu o pseudnimo Jan an Rijen
borgh, como smbolo da riqueza gnstica que lhe era permitido
transmitir a seus alunos e ouvintes interessados.
Em todas as suas obras ele fez uma ligao com aspectos gnsti-
cos na literatura mundial, mostrando desse modo muitos pontos
em comum no hermetismo, na Bblia e, principalmente, nos Ma
nifestos rosacruzes da Idade Mdia. Alm disso, ele elucidou
os insights e pensamentos de Paracelso, Comnio e Fludd. Em-
bora rejeitasse o Cristo histrico das igrejas, sua escola era e
puramente cristocntrica, ou seja: totalmente baseada na fora
universal de Cristo e em sua atividade onipenetrante.
A obra de J. van Rijenborgh consiste em milhares de alocu
es nas quais a doutrina gnstica de libertao o ponto central.
.,,
Biocv.vi. uo .U:ov
Em / ele publicava o semanrio Aquarius, no qual punha
abaixo muitos valores sagrados e descrevia os acontecimentos
vindouros. Atravs do mensrio Het Rozekruis ele fez soar a voz
da Escola em desenvolvimento. A cruz foi plantada no mundo.
No mensrio esotrico De Hoeksteen ele explicou a base sobre
a qual o trabalho de renovao do esprito, da alma e do corpo
devia ser realizado. Aps sua morte, ems,c:, o mensrio De Tops
teen (:,o,:,;s) anunciava o perodo da colheita. Muitas de
suas explanaes e alocues encontram-se registradas na forma
de quarenta livros de sua autoria. Estes livros so publicados
pela Rozekruis Pers em Haarlem; muitos deles j se encontram
disponveis em dezessete idiomas.
A Escola de Mistrios da Rosacruz desenvolveu-se, transfor-
mando-se na Escola Espiritual Internacional da Rosacruz urea,
que atua em todo o mundo ocidental, possuindo no momento
:-, instituies em ,c pases.
J. van Rijcenborgh, que sempre considerava o futuro com
justincado otimismo, disse em :,os, no nnal de sua existncia:
Espero que minha ida possa ter acrescentado um pequeno golpe de
martelo na eternidade.
.,-
Giossio
Para que oleitor tenha uma melhor compreensoda terminologia
que a Escola Espiritual da Rosacruz urea emprega, nguramneste
glossrio as palavras que no texto foram acompanhadas de um
asterisco (*). O nmero entre colcetes corresponde pgina
onde o termo foi mencionado pela primeira vez.
Abraxas: Designao gnstica para o carter universal do amor
de Deus, por exemplo, na doutrina de Apolnio de Tiana. []
Alma-esprito: O caminho da endura, caminho do discipulado
numa escola espiritual gnstica, tempor objetivodespertar a alma
imperecvel de seu estado latente. Assim que ela acorda de seu
sono mortal, restabelecido o vnculo com o Esprito universal,
comDeus. Esse vnculo restaurado entre o esprito e a alma, entre
Deus e o homem, comprova-se na gloriosa ressurreio do Ou-
tro, no retorno do verdadeiro homem casa do Pai. A alma que
consegue festejar essa ligao, essa unicao com o Pimandro,
a Gnosis original egpcia, a alma-esprito. a unidade Osris
sis, Cristo Jesus, Pai Filho, o casamento alqumico de Cris
tiano Rosacruz dos rosacruzes clssicos, o casamento do noivo
celeste com sua noiva celeste. [:s]
Atar a rosa cruz: Fase do discipulado emque o aluno, orientado
por umentendimentoclaroe por umautnticodesejode salvao,
.,a
AGwosis oviciw.i vcvci. i
leva o homem-eu, o seu ser nascido na matria, a declinar num
morrer dirio para que o verdadeiro homem-Deus, o homem
-Pimandro, possa ressuscitar. [:,]
tomo-centelha-do-esprito: Ver Rosa do corao. [,,]
tomo original: Ver Rosa do corao.
Authades: A fora com cabea de leo: a vontade mpia do ho-
mem nascido da matria; a vida mpia do homem-eu em sen-
tido geral. Nome tirado do evangelho gnstico Pistis Sophia, de
Valentino. [::.]
Auto-rendio: Ver Gnosis universal quntupla. [:,]
Campo de respirao: Campo de fora imediato da personali-
dade no qual sua vida possvel. a rea de conexo entre o ser
aural e a personalidade e est em perfeita concordncia com esta
em sua ao de atrao e repulso de foras e substncias para a
sua vida e sustentao. [s-]
Ctaros: (do gr. katharos: puros) Movimento inicitico cristo
que se desenvolveuna Europa entre os sculos e , sobretudo
no Sul da Frana, na regio montanhosa dos Pirineus, conhecida
como Sabartez, ou Languedoc. Ali, ao redor de Sabart-Tarascon
e das aldeias vizinhas de Ussat-Ornolac, nas muitas grutas existen-
tes desde a pr-histria e transformadas em santurios naturais,
se constituiu o lugar de longa, severa e dura iniciao dos ctaros.
Eles, a exemplo dos essnios e dos primeiros cristos, levavam
uma vida asctica de alta espiritualidade, vivenciando na prtica
um cristianismo puro, numa total auto-renncia a tudo o que era
deste mundo. No possuam bens nem dinheiro, dedicando-se
inteiramente comunidade, pregando o Evangelho e curando
.,
Gioss.vio
os enfermos, pois tambm eram terapeutas. Contudo, foram acu
sados de heresia pelo Papa Inocncio , que enviou a histrica
Cruzada contra os albigenses, em :c,. Durante o tempo que
ela durou, numa seqncia trgica de mortes e torturas, cidades
inteiras da regio e os castelos de quem os defendia foram saque
ados, com as populaes, incluindo mulheres e crianas, sendo
passados a no de espada.
Aps a queda de Montsgur emsc de maro de s., duzentos
e cinco ctaros foramqueimados vivos numa imensa fogueira. Os
poucos remanescentes abrigaram-se, ento, na grande gruta sub
terrnea de Lombrives, amada a Catedral do Catarismo, onde
mais tarde, ems,.:, quinhentos e dez ctaros foramemparedados
vivos, encerrandoassima epopia medieval desse movimentomr-
tir. Os ctaros eramtambmdenominados os puros, os perfeitos,
os bons homens, porque, seguindo o caminho dos mistrios
cristos, haviam operado em seu ser a reformao, e assim, tal
como verdadeiros discpulos de Cristo, a servio do mundo e da
humanidade, galgavam o caminho das estrelas, o caminho da
transformao (ou transgurao, na linguagem da jovem Frater
nidade gnstica). Fazendo aluso a esse estado de puro, a Escola
Espiritual fala de alma renascida, a alma-esprito que, por sua liga-
o restabelecida com o esprito, obteve outra vez a participao
na sabedoria divina, a Gnosis. Maiores informaes sobre a vida
dos ctaros podem ser encontradas no livro O caminho do Santo
Graal, de Antonin Gadal. [c:]
Corrente gnstica universal: Ver Fraternidade Universal. [ssc]
Cosmocratas: Sete seres naturais poderosos, tambm amados
deuses, que esto muito estreitamente ligados origem da cri-
ao e aplicam as leis csmicas fundamentais. Juntos formam
o Esprito stuplo da onimanifestao. No livro Pimandro so
denominados regentes. [..c]
.,o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Demiurgo: Ser espiritual emanado de Deus, o Pai; o Demiurgo
o criador do mundo a partir da substncia primordial, que no
foi criada por ele, mas por Deus, o Pai. Ele uno com o Verbo,
com a alma do mundo. [c]
Demnio: Literalmente: fora natural. Quando o homem se
uninca com essas foras, ao fazer a vontade divina em obedincia
espontnea, elas se manifestam em seu caminho como podero-
sos auxiliares para a divinizao. Caso contrrio, o homem as
sente como reaes hostis, como demnios vingativos, as foras
do destino. Ento elas correspondem s conseqncias crmicas
que determinam o destino humano no caminho da experin-
cia. Os ons naturais criados pela vida natural cega do homem
decado tambm so camados ons, mas em sentido negativo
acentuado. [,]
Dialtica: Nosso atual campo de vida onde tudo se manifesta
em pares de opostos. Dia e noite, luz e trevas, alegria e tristeza,
juventude e velhice, bem e mal, vida e morte, etc., so binmios
inseparveis. Um sucede o outro de maneira inevitvel e, assim,
um comprova o outro. Em virtude dessa lei fundamental, tudo
o que existe nesta ordem de natureza est sujeito a contnua mu
dana e desintegrao, ao surgir, brilhar e fenecer. Por isso, nosso
campo de existncia um domnio do nm, da dor, da angstia, da
destruio, da doena e da morte. Por outro lado, de umponto de
vista superior, a lei da dialtica , ao mesmo tempo, a lei da graa
divina. Por meio da destruio e da renovao constantes, essa
lei impede a cristalizao denitiva do homem, ou seja, seu decl
nio inexorvel. Ela sempre lhe oferece uma nova possibilidade
de manifestao e, com isso, uma nova cance de reconhecer o
objetivo de sua existncia e percorrer a senda do retorno medi-
ante a transgurao, mediante a renascimento pela gua e pelo
Esprito. [.c]
.,:
Gioss.vio
Doutrina Universal: No doutrina no sentido comum da
palavra, tampouco se encontra em livros. Em sua essncia, a
realidade vivente de Deus pela qual a conscincia enobrecida para
tanto aprende a ler e compreender a oniscincia do criador. []
Endura: Caminho da demolio do eu, senda da ltima morte
por meio da entrega do eu ao Outro, ao homem imortal, o Cristo
em ns. a vereda do homem joanino, o endireitar as veredas
para seu Senhor. a concretizao do aforismo: Ele -o Outro
celeste -deve crescer, e eudevodiminuir; eudevodeclinar para
que o Outro celeste possa viver em mim. A endura o caminho
clssico de todos os tempos. Nesse caminho o homem decado,
mediante uma transformao completa de sua vida, pode tomar
conscincia de sua natureza verdadeira e imortal e retornar ao lar
do Pai. O caminho do homem no mundo da dialtica uma vida
para morrer. Aendura uma morte voluntria para viver: Quem
deseja perder sua vida por minha causa, esse a encontrar. [:s]
ons: . Enormes perodos de tempo. . Grupo dirigente hierr
quico de espao e tempo, s vezes indicado como ons ou aron
tes. Monstruosa formao de potestades da natureza, antidivinas,
criadas pelo homem decado no decorrer dos tempos, em conse
qncia de sua vida contrria a Deus, ou seja, pelo pensar, querer
e desejar da humanidade decada, pois todos os seus impulsos, in
clusive os pretensos bons, os criam e alimentam. Essas potestades
manipulam abusivamente todas as foras naturais da dialtica e
da humanidade terrena, impulsionando-as a uma atividade mpia
emprol do prprio e tenebroso objetivo desse grupo: a automanu-
teno. Esse agrupamentohierrquicoconseguiulivrar-se da roda
da dialtica, s custas, porm, de terrvel sofrimento humano, mas
tal libertao s poder ser mantida com incalculvel egosmo,
enquanto a humanidade, apesar de ser sua criadora, permanecer
como sua presa e acorrentada roda do nascimento e da morte,
.,.
AGwosis oviciw.i vcvci. i
aumentando assim e conservando a dor neste mundo. Tais po-
testades, em seu conjunto, so s vezes denominadas hierarquia
dialtica ou prncipe deste mundo. [,,]
Escola Espiritual: Escola de Mistrios dos Hierofantes de Cristo.
(ver Fraternidade Universal). [:-]
Esfera material/esfera refletora: As duas metades que compem
o campo de existncia da ordem de natureza dialtica. A esfera
material o domnio em que vivemos quando em nosso corpo
material. A esfera refletora a regio onde se desenvolve, entre
outras coisas, o processo de morte e reencarnao. Abrange, alm
das esferas do Inferno e do Purgatrio (a esfera da purincao),
tambm a que camada Cu e vida eterna, na religio na-
tural e no ocultismo. Essas esferas celestes, a existncia nessas
esferas bem como na esfera material, esto sujeitas a um nm,
temporalidade. Portanto, a esfera refletora a morada transitria
dos mortos, o que no quer dizer que a personalidade do falecido
venha novamente a nascer, pois a personalidade qudrupla no
subsiste. Somente o ncleo mais profundo da conscincia, o raio
espiritual ou centelha dialtica, temporariamente recolhido no
ser aural, formando a base da conscincia de nova personalidade
terrena, que construda pelo ser aural em colaborao com as
foras ativas na gestante. [:-,, ,.]
Farsa, Grande: Intenso e rennado plano da esfera refletora vi-
sando a imitar a volta do Senhor, e que utilizar todo o ocultismo
do Alm, manifestando-se por meio de extraordinrios fenme
nos fsicos. Mais detalhes sobre os fenmenos do declnio intensi-
vamente preparados que acompanharo o nmdeste dia csmico e
tentaro aprisionar a humanidade inteira e ceg-la numa iluso ir-
resistvel o leitor encontrar no livro Desmascaramento, de J. van
Rijenborgh, So Paulo: Lectorium Rosicrucianum, . []
.,,
Gioss.vio
Fraternidade Universal: Hierarquia do divino reino imutvel
que constitui o corpo universal do Senhor. H tambm muitas
outras denominaes como: Igreja invisvel de Cristo, Hierarquia
de Cristo, Corrente gnstica universal, Gnosis. Em sua atuao
em prol da humanidade decada apresenta-se como Fraternidade
de Shamballa, Escola de Mistrios dos Hierofantes de Cristo
ou Escola Espiritual dos Hierofantes, congurando-se na jovem
Fraternidade gnstica. [::c]
Gnosis: a) O Alento de Deus; Deus, o Logos, a Fonte de Todas
as Coisas, manifestando-se como esprito, amor, luz, fora e sabe
doria universal; b) A Fraternidade Universal como portadora e
manifestao do campo de radiao de Cristo; c) o conhecimento
vivo que est em Deus e que se torna parte dos que, mediante o
renascimento da alma, entraram no nascimento da luz de Deus,
isto , no estado de conscincia de Pimandro. [:-]
Gnosis original de Hermes: Indicao de que todo o conheci-
mento gnstico verdadeiro do atual perodo da humanidade tem
sua origem na fonte da Gnosis egpcia, de que todo trabalho gns-
tico de salvao tem suas razes no conhecimento primordial de
que, para o homem, a libertao somente possvel por meio
da ressurreio do homem hermtico ou homem-Mercrio, o
verdadeiro homem divino que vive com a conscincia iluminada
por Deus. E tambm, por esta razo, quando a Bblia testemunha:
Do Egito damei meu Filho, isto aponta para a origem de todo
trabalho de libertao. [.]
Gnosis universal quntupla: Designao conjunta das cinco fa
ses de desenvolvimento pelas quais o caminho para a vida se
revela no aluno: ) discernimento libertador; ) desejo de salva
o; ) auto-rendio; ) nova atitude de vida; ) ressurreio no
novo campo de vida.
.,,
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Hierofante: Ver Fraternidade Universal. [,.]
Homemnatural: O homem nascido da matria e sujeito lei da
ordem natural da dialtica. [.-]
Lpica: Onrmamento aural, conjunto dos centros sensoriais, cen-
tros de fora e focos nos quais todo o carma da humanidade est
gravado. Nosso ser terrestre e mortal projeo desse nrmamento
e inteiramente determinado por ele quanto s suas possibilida-
des, limitaes e seu carter. A lpica representa toda a carga de
pecados do microcosmo decado. [:,,]
Logos: O Verbo criador, a Fonte de Todas as Coisas. [,.]
Lcifer: O fogo-alma mpio, o gs hidrognio no-divino, quei
mando tanto no eu inferior como na alma dialtica em manifes
tao, assim como no eu superior, o deus gneo aural, que sempre
irradia esse fogo mpio como alma numa nova personalidade
mortal. [,,]
Maniqueus: Movimento surgido no sculo d.C., fundado por
Mani, que foi perseguido, acusado de procurar juntar numa vasta
sntese o ensinamento dos primeiros gnsticos, o cristianismo
e o budismo. O maniquesmo ressurgiu nos ensinamentos dos
ctaros ou albigenses. [,,]
Microcosmo: O ser humano como minutus mundus, pequeno
mundo, constitui um sistema de vida de forma esfrica. Do cen
tro para a periferia se pode distinguir: a personalidade, o ser aural
e um campo espiritual magntico stuplo. O verdadeiro homem
um microcosmo. O que neste mundo se denomina homem
apenas a personalidade mutilada de um microcosmo degenerado.
Nossa conscincia atual uma conscincia da personalidade e,
.,,
Gioss.vio
por conseguinte, consciente apenas do campo de existncia a que
pertence. O rmamento ou ser aural representa a totalidade de
foras, valores e ligaes resultantes das vidas das diversas mani
festaes de personalidades no campo de manifestao. Todas
essas foras, valores e ligaes formam, em conjunto, as luzes, a
constelao de nosso rmamento microcsmico. Essas luzes so
focos magnticos que, em concordncia com a sua natureza, de
terminam a natureza das foras e substncias que so atradas da
atmosfera e introduzidas no sistema microcsmico e, portanto,
tambm na personalidade. Conseqentemente, assim como
a natureza dessas luzes, assim a personalidade! Para mudar a
natureza da personalidade preciso antes mudar a natureza do
rmamento aural, o que s possvel pela oblao do ser-eu, da
total demolio do eu. O campo de manifestao (ou campo de res
pirao) o campo de fora imediato no interior do qual se torna
possvel a vida da personalidade. Ele o campo de ligao entre o
ser aural e a personalidade. Em seu trabalho de atrao e repulso
das foras e substncias em benefcio da vida e da conservao da
personalidade, ele inteiramente uno com esta ltima. [cs]
Nos: Santuriodocoraodohomemdialticocompletamente
purincado e livre de toda influncia e atividade da natureza e que
vibra de modo inteiramente harmonioso com o tomo-centelha
-do-esprito. Apenas em tal corao purincado que pode ocorrer
o encontro com Deus, a conscientizao de Pimandro. [,-]
Perfeitos: (parfaits) Os bons hommes e bonnes femmes entre
os ctaros, os que realizaram a alma renascida, a qual encontrou
o seu Pimandro. [s.]
Pineal: (ou epnse) Quando, junto com o cundalini, que reage so-
mente ao impulso da verdadeira luz espiritual, a glndula pineal
inflamada pela luz da Gnosis via tomo-centelha-do-esprito,
.,o
AGwosis oviciw.i vcvci. i
glndula timo e hormnio crstico, ento o conjunto passa a cons-
tituir o trono do raio crstico, da iluminao interior, a porta
aberta pela qual a sabedoria de Deus transmitida diretamente
ao homem. [:c,]
Pistis Sophia: a) Evangelho gnstico do sculo , atribudo a
Valentino. Narra com impressionante pureza e em todos os por
menores o caminho nico de libertao em Cristo, a senda da
transmutao e da transngurao; b) tambm o verdadeiro aluno,
que persevera at atingir a meta. [,.]
Porta de Belm: Denominaopara oestadodocoraode quem
realiza a reverso total de sua vida com verdadeiro desejo de sal
vao. Tal pessoa abre o corao para a entrada da luz gnstica e
assim prepara o estbulo, o corao desvirtuado e impuro, para
o nascimento do Cristo interior. Em cada verdadeiro aluno, Be
lm torna-se o incio do antiqssimo caminho que encontra seu
glorioso termo no Glgota, o lugar do crnio, pela ressurreio
do verdadeiro nlho de Deus no microcosmo. [:,]
Renova: Foco central da Escola de Mistrios da jovem Fraterni
dade gnstica, localizado em Lage Vuursde, Holanda. [:,]
Roda do nascimento e da morte: Ciclo do nascer, viver e morrer
da personalidade conforme a lei da dialtica seguido da revivinca-
o do microcosmo mediante nova personalidade. [--]
Rosa do corao: Designao mstica para o tomo-centelha-do
-esprito, localizado no centro matemtico do microcosmo, que
coincide aproximadamente com a parte superior do ventrculo
direito do corao. Tambmdamada semente urea de Jesus, jia
maravilhosa na flor de ltus, tomo original ou tomo de Cristo,
ela resqucio da vida divina, o germe de um microcosmo novo,
.,-
Gioss.vio
a semente divina preservada no homem decado como uma pro
messa da graa, at degar o momento emque ele se lembre de sua
origem e seja preenido pelo anseio de retornar casa paterna.
Ento criada a possibilidade para que a luz do sol espiritual, a
luz da Gnosis, possa despertar o boto de rosa retrado e, no caso
de uma perseverante reao positiva do aluno, possa iniciar-se
o processo da completa regenerao do ser humano, segundo o
plano divino de salvao. [:,]
Rosacruz clssica: Escola de mistrios de Johann Valentim An
dre, manifestao da Fraternidade Universal em ns do sculo
e . Andre publicou importantes obras, entre elas As
npcias qumicas de Cristiano Rosacruz, considerada omais impor-
tante testamento da Ordem da Rosacruz clssica, um dos pilares
luminosos em que est alicerado o trabalho da Rosacruz urea.
Semente-Jesus: Designao na Fama Fraternitatis Ros Crucis,
o testamento clssico dos rosacruzes, para o tomo-centelha-do
-esprito. Ver Rosa do corao. [c,]
Ser aural: O conjunto das foras, valores e restries como resul
tado da vida das diferentes manifestaes da personalidade no
campo de manifestao, os quais formam as luzes, as estrelas do
nrmamento microcsmico. Essas luzes so focos magnticos e
determinam a natureza do campo magntico espiritual, portanto,
determinam a espcie de foras e substncias que so extradas
da atmosfera e acolhidas pelo sistema microcsmico e tambm
pela personalidade, que corresponde natureza dessas luzes. Uma
transformao do carter da personalidade deve ser precedida
pela transformao da natureza do nrmamento, que s possvel
pelo sacrifcio do eu, a aniquilao total do ego. [,:]
Sistema: Sistema de vida, microcosmo. [:s]
.,a
AGwosis oviciw.i vcvci. i
Tao: A fonte nica de todas as coisas (Tao uma designao
utilizada por Lao Ts no Tao Te King). [:.c]
Unidade de grupo: A unidade de grupo requerida pela natureza
da Escola Espiritual no uma manifestao exterior de solida-
riedade bem intencionada, mas a unidade interior da nova vida
anmica que cresce na Gnosis e se prova em nova atitude de vida
conforme o esprito do Sermo do Monte. [.,c]
LIVROS PUBLICADOS PELA EDITORA ROSACRUZ
OBRAS DE
J. VAN RIJCKENBORGH O advento do novo homem
A Gnosis original egpcia tomos 1, 2, 3 e 4
Christianopolis
Anlise esotrica do testamento espiritual da Ordem da Rosacruz:
Vol. I: O chamado da Fraternidade da Rosacruz
Vol. II: Confessio da Fraternidade da Rosacruz
Vol. III: As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz - t. 1
Vol. IV: As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz - t. 2
O mistrio inicitico cristo: Dei Gloria Intacta
Filosofia elementar da Rosacruz moderna
Um novo chamado
O Nuctemeron de Apolnio de Tiana
O remdio universal
A luz do mundo
CATHAROSE DE PETRI 24 de dezembro
A Rosacruz urea
Sete vozes falam
Transfigurao
CATHAROSE DE PETRI E A Gnosis chinesa
J. VAN RIJCKENBORGH O caminho universal
A Gnosis universal
A grande revoluo
O novo sinal
Reveille!
A. GADAL No caminho do Santo Graal
ECKARTSHAUSEN Algumas palavras do mais profundo do ser
MIKHAIL NAIMY O livro de Mirdad
OUTROS TTULOS O evangelho dos doze santos
Trabalho a servio da humanidade
O caminho da Rosacruz no dias atuais
SRIE CRISTAL 1- Do castigo da alma
2- Os animais dos mistrios
3- O conhecimento que ilumina
4- O livro secreto de Joo
INFANTO-JUVENIL Histrias do roseiral
Joo Ultimonascido
REVISTA PENTAGRAMA Uma edio bimestral que se prope a atrair a ateno dos
leitores para o desenvolvimento da humanidade
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