Introduo Bblica

Revelao
HAVENDO Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho, Hebreus1.1 O plano original de Deus no era dar ao homem a Sua palavra em forma escrita. Os anjos eram os ensinadores dos homens. Ado e Eva eram visitados livremente por Deus e os anjos, porm, com a entrada do pecado esta livre comunho foi interrompida. Sendo que a glria de Deus se tornou um fogo consumidor para o homem, Deus estabeleceu um plano, que lhe permitia apresentar a Sua vontade famlia humana. Meios usados por Deus para transmitir a Sua palavra: 1. A voz audvel: Gn. 3:8-15, Nm. 12:7-8; 2. De face a face: xo. 33:11, Deut. 34:10; 3. Os anjos: Zac. 1:9, Luc. 1:11, 18 e 19; 4. Vises: Dan. 7:2; Apoc. 1:19; 5. Sonhos: Nm. 12:6, Gn. 37:5 e 9; 6. O Esprito Santo: II Ped. 1:21, II Sam. 23:11 e12; 7. Cristo: Joo 17:34, Heb. 1:1 e 2. A palavra foi transmitida verbalmente pelos profetas durante aproximadamente 2.500 anos. Revelao Sendo os seres humanos finitos e Deus, infinito, no podemos conhecer a Deus, a menos que Ele se revele (manifeste) para ns de tal forma que possamos conhece-lo e ter comunho com Ele. O homem apenas pode conhecer a Deus porque Ele Se revela. Todos os cristos reconhecem que Deus Se revela por intermdio dos profetas e esta revelao se consumou em Jesus Cristo, por ser Ele o maior dos profetas. Cristo em todos os Seus ensinos tornou bem claro que Ele era uma revelao de Deus. Toda a Teologia nada mais do que uma revelao que a Bblia apresenta a respeito de Deus. Teoria do Encontro Criao do filsofo existencialista Martin Buber, denominada por ele de "Teologia do Encontro". Esta idia foi exposta em 1923, em seu livro Eu e Voc. Cada pessoa vive num conceito de relao. Ns nos relacionamos com pessoas, com coisas, como casa, carro, mveis, livros, roupas, perfumes, etc. Crena o nosso relacionamento com Deus e com Cristo.

Um dos grandes paladinos desta teoria Emir Brunner, que tomou as idias de Buber e as adaptou religio, sendo hoje conhecida como a "Teoria do Encontro". Segundo ele quando Deus e o profeta se encontram, Deus no diz coisa alguma. O que o profeta diz um posterior reflexionamento do seu encontro com Deus. O que Revelao? A revelao imediata de Deus - Podemos chamar de revelao imediata aquela que se fazia pela instruo direta de Deus ao ser humano, sem intermedirios. No princpio, quando o homem vivia em estado de integridade, havia essa espcie de revelao imediata de Deus, isto , Ele Se revelava perceptivelmente ao homem, conversava com ele "face a face", mostrando-se como um Homem Divino. A histria do homem nesse primeiro estado de equilbrio com a criao descrita em forma de smbolos no livro de Gnesis, do captulo 1 ao 3. Ali vemos como a raa humana (representada por Ado) recebia a inteligncia e a sabedoria (representadas pelo Jardim do den) diretamente da presena de Deus. Era a Revelao imediata. E ouviram a voz do SENHOR Deus, que passeava no jardim pela virao do dia; e esconderam-se Ado e sua mulher da presena do SENHOR Deus, entre as rvores do jardim. Gnesis 3.8 A revelao mediata - Visto que o homem daquela poca antiqssima, dos tempos do den, tinha as verdades Divinas inscritas no corao, no havia, pois, necessidade de uma Revelao escrita. O homem tinha a vista espiritual aberta e assim podia enxergar e compreender o carter Divino que estava impresso na natureza. Essa compreenso de Deus por meio das formas criadas era, para o homem, uma segunda revelao, a revelao mediata do Divino. A revelao Geral refere-se automanifestao de Deus por meio da natureza, da histria e da personalidade do homem. A natureza uma revelao do Criador. O primeiro modo pelo qual Deus revelou a Sua Vontade e Sabedoria foi atravs da obra da criao, isto , por meio da prpria natureza, como diz o Salmo 19 (vers.1): "Os cus manifestam a glria de Deus, e o firmamento anuncia a obra das Suas mos". A histria revela que existe Deus e que nada esta ao aqum, todas as coisas tem um rumo certo, podemos citar o cuidado de Deus com o povo de Israel. A personalidade humana revela que existe um criado, o homem tem qualidades morais e espirituais provenientes de Deus.

A revelao Especial refere-se a automanifestao de Deus para certas pessoas em tempos e lugares definidos, que se dar por eventos histricos, discurso divino e a encarnao Os eventos histrico como a conquista da Terra Prometida, o chamado de Abrao, o livramento do povo de Israel do Egito, a travessia do Mar Vermelho, o nascimento de Jesus, suas obras, sua morte e sua ressureio. O discurso Divino pode ser notado quando os profetas recebiam a palavra de Deus, eles tinham conscincia que no era criao prpria sua mas de Deus. Que pode ser mostrado pela declarao: Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo... (Jonas; Jr 18.1; Ez 12.1; Os 1.1; Jl 1.1; Am 3.1). A encarnao a revelao como uma ato juntar-se com a revelao como palavra. Jesus tanto falou a palavra do Pai como demonstrou seus atributos. Ele a revelao completa de Deus. (J 14.9; 1Jo 1.1) Deus nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que est no seio do Pai, esse o revelou. Joo 1:18 Revelao bblica Deus tornar conhecido Seus pensamentos, Suas intenes, Seus desgnios, Seus mistrios. Isa. 55:8-9, Rom. 11:3334, Apoc. 1:1. A Bblia a mensagem de Deus em palavras humanas. H um Deus transcendente que escolheu revelar-se ao homem, para que ele entenda como se formaram as coisas. Tornando-se assim um Deus imanente estando presente tanta na histria, vida e mente da humanidade. A Bblia est repleta de expresses como: "e falou o Senhor", "eis o que diz o Senhor", "veio a mim a palavra do Senhor". Da a propriedade de denominarmos o conjunto destas revelaes de A Palavra de Deus. Etimologicamente, revelao vem do latim revelo que significa descobrir, desvendar, levantar o vu. Revelao significa portanto descobrimento, manifestao de algo que est escondido. A palavra grega correspondente latina revelao Apocalipse.

INSPIRAO Daniel Rops define inspirao como sendo a operao divina que toma conta do autor sagrado, esclarecendo-o, guiando-o, assistindo-o na execuo do seu trabalho. Erickson define como a influencia sobrenatural do Esprito Santo sobre os autores das Escrituras. Esta palavra deriva-se de in spiro, "soprar para dentro, insuflar", aplicando-se na Escritura no s a Deus, como Autor da inteligncia do homem (J 32.8). Inspirao refere-se transmisso, maneira como o homem torna conhecida a vontade de Deus. II Tim. 3:16 nos diz que toda a escritura divinamente inspirada, em grego "theopneustos", bafejada por Deus, tendo o sopro de Deus, inspirada por Deus. As escrituras podem, em resumo, ser definidas como a descrio feita por escritores inspirados duma srie de revelaes de Deus ao homem. A declarao de que a Escritura inspirada por Deus feita de vrias formas. "Homens que falaram da parte de Deus" e "que foram movidos pelo Esprito Santo", "o Esprito de Cristo que estava neles testificou". O salmista Davi afirma em 11 Sam. 23:2: "O Esprito do Senhor fala por meu intermdio". Destas afirmaes se conclui que a Bblia um livro divino, mas evidentemente ele no caiu pronto do cu. Para que a Bblia se concretizasse, o Esprito Santo Se serviu de instrumentos que eram humanos e que conservavam a respectiva personalidade, o carter, talento e gnio, os hbitos intelectuais e poderes de estilo. Deus no violentou nem destruiu as faculdades daqueles que deviam formular a Sua mensagem. O escritor continuava sendo homem, com seu modo de ser, sua linguagem prpria, seu prprio estilo. Pedro e Joo so escritores simples, usando um vocabulrio reduzido. Paulo e Lucas so escritores cultos, usando linguagem rica, primorosa e repleta de figuras literrias. Pela nossa revista "Review and Herald", do dia 18 de outubro de 1887 Urias Smith respondeu seguinte pergunta: "No uma palavra o sinal de uma idia? E como pode ento uma idia ser inspirada e os sinais que transferem a idia de uma mente para outra no ter inspirao?" Sua resposta: "Se houvesse apenas uma palavra para expressar uma idia, talvez isso pudesse ser assim; mas quando h talvez uma centena de modos para expressar a mesma idia, o caso se torna muito diferente. Naturalmente se o Esprito Santo ditasse as palavras para uma pessoa escrever, ela seria obrigada a usar aquelas mesmas palavras sem mudana alguma; mas quando uma simples cena ou vista apresentada pessoa e nenhuma linguagem dada, ela ter a liberdade de descrev-la com suas prprias palavras, como melhor lhe parece expressar a verdade do caso. E se havendo j escrito, uma melhor maneira de expressar lhe ocorre, perfeitamente lcito riscar o que j escreveu, para tornar a escrever, conservando estritamente as idias e os fatos que lhe foram apresentados. E na segunda verso haveria, tanto como na primeira, a mesma idia divinamente comunicada. Muito do que os profetas escreveram nas Escrituras so palavras faladas diretamente pelo Senhor e no so as suas prprias. Em tais casos, naturalmente, as palavras so inspiradas. Existem muitas teorias para explicar a inspirao, ou como a palavra de Deus nos foi transmitida, mas parece que as mais conhecidas podem ser reunidas em quatro grupos: 1. Teoria da Intuio. Esta teoria nega que a Bblia seja sobrenatural ou vinda de Deus, defendendo que ela foi produzida pelos prprios poderes intuitivos do homem. De acordo com ela os escritores da Bblia foram inspirados unicamente no sentido em que os escritores como Homero e Cames o foram. Esta teoria considera as Escrituras como produto natural da mente humana. 2. Teoria Fracional ou Parcial. Seus defensores afirmam: h na Bblia algumas partes inspiradas, outras no. A afirmao divina : "Toda a Escritura divinamente inspirada". 3. Inspirao Mecnica. Os escritores da Bblia eram autmatos, escreviam enquanto Deus ia ditando, por isso tambm chamada teoria do ditado. Considera que Deus ditou do princpio ao fim a Sua palavra. Conclui-se logo que esta teoria impossvel, pois se fosse real, como explicar os diversos estilos existentes nas Sagradas Escrituras? 4. Teoria Dinmica. Deus deu poder s personalidades, mentes, para fazerem isso. A Bblia no deixa de lado a inteligncia do homem, nem a sua percepo e entendimento.

Esta a que aceitamos, a Escritura contm o divino e o humano, a verdade inspirada por Deus, mas moldada pelo esprito humano de acordo com o idioma, o ambiente e a inteligncia humana de cada escritor. Alguns estudiosos modernos tm afirmado que a Bblia no contm em si mesma a doutrina da inspirao. Esta declarao no corresponde realidade, pois h muitas passagens das Escrituras que testemunham a sua prpria inspirao. Dentre estas, quatro podem ser destacadas como primordiais, por serem muito impressivas em destacarem esta verdade fundamental, a Bblia um livro inspirado por Deus. 1. II Timteo 3:16. "Toda a Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia." Esta passagem de uma clareza meridiana, pois aqui se afirma a divina autoridade de toda a Escritura. Deus o autor dos relatos bblicos. A Bblia no pode conter erros, porque Deus no erra, e se falamos em erros das Escrituras, estes so devidos s falhas humanas. Devemos confiar em tudo o que a Bblia ensina por causa desta autoria divina. 2. II Pedro 1:20-21 "Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo." No primeiro exemplo Paulo enfatiza positivamente. Toda a Escritura inspirada. No segundo exemplo, Pedro faz uma meno negativa. A profecia nunca foi produzida por vontade humana. Cada uma na sua maneira peculiar de se expressar afirma a mesma verdade fundamental a inspirao total da Bblia. As Escrituras so de origem divina porque o Esprito de Deus falou atravs dos profetas. 3. Mateus 5:17-18 "No cuideis que vim destruir a Lei ou os profetas: no vim ab-rogar, mas cumprir. Porque em verdade vos digo, que at que o cu e a terra passem, nem um jota ou til se omitir da Lei, sem que tudo seja cumprido." Jesus chama a Escritura, "a Palavra de Deus", em Mar. 7:13. A mesma veemente defesa feita para a integridade do Velho Testamento, feita por Cristo para as Suas prprias palavras. Mat. 24: 35: "As Minhas palavras no ho de passar." O cristianismo foi apresentado por Cristo como religio autorizada pela Bblia. Seus argumentos estavam sempre baseados nas Escrituras e eram decididos atravs de textos sagrados. Seus inimigos foram reprovados, por no conhecerem melhor as mensagens divinas e o prprio Satans foi repelido por declaraes das pginas sagradas. O Mestre dos mestres sempre citou as Escrituras como conselhos divinos para o Seu ministrio, como atestam as seguintes passagens: Luc. 4:21; 7:22, 27; 18:31. 4. Joo 10:35 "A Escritura no pode ser anulada." A Escritura contm a palavra escrita de Deus, por isso uma fonte perene de poder, que jamais ser anulada. OBSERVAES NEGATIVAS SOBRE A BBLIA H pessoas que por se escandalizarem com relatos que incluem depravao dos sentidos, torpezas do corao, covardias, atitudes indignas, procuram amesquinhar o valor da Bblia e afirmar que ela no inspirada. certo que essas histrias escabrosas ali se encontram como a evidncia mxima de que todos os homens so pecadores (Rom. 3:23, 11:32) e de que a Bblia exata e realista em suas descries. Os escritores bblicos narram estes fatos para mostrar as conseqncias dos erros e a necessidade suprema do ser humano de aceitar a Cristo para libertar-se do poder do pecado. A inspirao no implica na aprovao divina de todos os atos e sentimentos que so citados, se no que Deus cuida que seja um registro fiel. Assim, quando a Bblia relata alguns pecados ou crimes dos patriarcas e outros personagens bblicos, temos uma histria fidedigna, porm isto no implica na complacncia de Deus para estes atos. De modo idntico a inspirao no aprova as palavras de Satans ou as idias dos amigos de J, mas simplesmente cuida pela fidelidade da citao. OUTROS MODOS DE COMPREENDER A INSPIRAO

A inspirao proftica tem sido compreendida de vrios modos, como nos provam ainda os seguintes pensamentos: De um estudo do bispo Westcott publicado no livro Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia de Joseph Angus, Vol. l, pg. 99, destacamos o seguinte: "Ensina-nos que a Inspirao uma operao do Esprito Santo, atuando nos homens, de acordo com as leis da constituio humana; que no neutralizada pela influncia divina, mas aproveitada como um veculo para a expresso completa da mensagem de Deus. Ensinam-nos que a Inspirao est geralmente combinada com o progresso moral e espiritual do Doutrinador, de maneira que h no todo uma conformidade moral entre o Profeta e a sua doutrina." Opinio dos Reformadores Os reformadores adotaram a opinio de que os Livros Sagrados foram ditados por Deus palavra por palavra. Segundo esta opinio de encarar o problema os escritores da Bblia foram apenas amanuenses do Autor Divino. A inspirao verbal difcil de ser defendida em face da diversidade de estilos e das declaraes dos prprios escritores bblicos. O bispo Elicott, em seu livro Aids to Faith, p. 411, escreveu: "A Escritura a revelao atravs de meios humanos da inteligncia infinita de Deus para a mente finita do homem, e reconhecendo ns na palavra escrita no s o elemento divino mas tambm o elemento humano, cremos verdadeiramente que o Esprito Santo penetrou tanto a mente do escritor, iluminou a sua alma, e apoderou-se dos seus pensamentos que ele, sem lhe ser tirada a sua individualidade, recebeu tudo quanto era necessrio para o habilitar a expor a Verdade divina em toda a sua plenitude." Ellen G. White no livro O Grande Conflito, da Casa Publicadora Brasileira, CD, na pgina 7, afirma: "A Escritura Sagrada aponta a Deus como seu autor; no entanto, foi escrita por mos humanas, e no variado estilo de seus diferentes livros apresenta os caractersticos dos diversos escritores. As verdades reveladas so dadas por inspirao de Deus (II Tim. 3:16); acham-se, contudo, expressas em palavras de homens. O Ser infinito, por meio de Seu Santo Esprito, derramou luz no entendimento e corao de Seus servos. Deu sonhos e vises, smbolos e figuras; e aqueles a quem a verdade foi assim revelada, concretizaram os pensamentos em linguagem humana." Outra declarao anloga da escritora inspirada se encontra no Manuscrito 24, 1886: "A Bblia no nos dada numa linguagem super-humana. Para atingir o homem onde ele se encontra, Jesus assumiu a humanidade. A Bblia tem de ser dada na linguagem dos homens. (. . .) Sentidos diferentes so expressos pela mesma palavra; no h nenhuma palavra para cada idia diferente. A Bblia foi dada para propsitos prticos. As caractersticas da mente so diferentes. Todos no entendem da mesma maneira expresses e declaraes. Alguns entendem as declaraes das Escrituras para se adaptarem aos seus prprios casos e desgnios particulares." OPOSIO BBLIA Apenas poucos anos se passaram, desde que Joo escreveu o Apocalipse, e doutrinas errneas se levantaram, como a dos gnsticos, dos docetistas, dos epicureus, dos ebionitas, etc. No fim do sculo XVIII apareceram os racionalistas negando tudo o que fosse sobrenatural. Defendiam eles que a razo humana o nico critrio vlido de verdade. Por conseguinte consideram a Bblia como uma coleo de livros puramente humanos, fruto de atividade meramente natural, e portanto sujeitos a todas as falhas de qualquer outro livro humano sem excluir os erros. Os protestantes liberais e os modernistas negam tambm a inspirao da Bblia, e quando a admitem com um conceito totalmente desfigurado do que significa inspirao. Homens sbios aos seus prprios olhos, comearam a atacar a Bblia afirmando que ela no podia ser divina porque continha vrias espcies de erros, destacando-se entre estes os erros cientficos e os histricos. 1) Erros cientficos: Afirmam muitos que os ensinos da Bblia se contradizem com a cincia moderna.

No este o lugar, nem a finalidade de nosso trabalho, nem o autor pessoa credenciada para desenvolver este assunto, por isso no nos alongaremos na apresentao destes pseudo-erros e muito menos em contest-los. Apenas um pensamento de Santo Agostinho: "A Bblia no fala dos fenmenos naturais de um modo precisamente cientfico, mas apresenta-os na maneira popular da poca em que foi escrita." 2) Objees histricas: At o princpio do sculo XIX cticos afirmavam que a Bblia no merecia crdito, porque fazia determinadas afirmaes que no eram comprovadas pela Histria. Porm, nestes dois ltimos sculos, descobertas feitas pelos arquelogos e por muitos eruditos da Bblia como Champollion, Rawlinson, De Morgan, Layard, Petrie e muitos outros nos levam a crer na veracidade de suas afirmaes e a ter plena confiana nas Escrituras Sagradas. Dois preeminentes eruditos, Champollion e Rawlinson, com tenacidade, conseguiram decifrar e explicar os hierglifos do Egito e a escrita cuneiforme de Babilnia. Tanto a lngua do Egito, como a de Babilnia vieram confirmar verdades apresentadas na Bblia, mas postas em dvida por aqueles que no crem na sua inspirao divina. Antes destas descobertas, muitos punham em dvida a existncia dos hititas, apresentadas na Bblia em II Reis 7:6 como tendo a mesma projeo social e o mesmo poderio blico dos egpcios. Descobertas e posteriores decifraes de inscries egpcias e assrias atestam a existncia de um povo forte, os heteus, que mantiveram lutas renhidas com o Egito e a Assria. Isaas 20:1 faz referncia a Sargom, rei da Assria, mas os eternos inimigos da Palavra de Deus afirmavam que este rei nunca existiu, portanto a Bblia no era verdica nesta afirmativa. Posteriormente, foi descoberto em Khorsabad um palcio, no qual havia inscries que pertenciam a Sargom II. Afirmaes eram feitas, referentes a Moiss, no sentido de que ele no poderia naquele tempo, isto , no sculo XV AC, ter apresentado um cdigo de leis daquela estatura. A descoberta de cdigos anteriores e contemporneos do Pentateuco, como o de Hamurabi (que reinou entre os anos 1728 e 1686 AC), e parte de um Cdigo Assrio (descoberto em Assur pelo Dr. Andrae e colocado por Rodolfo Kittel no ano 1380 AC) so provas convincentes de que Moiss por sua cultura, experincia como lder e sobretudo pela orientao divina estava plenamente categorizado para nos brindar com suas sbias e inteligentes leis. O propsito definido da Bblia revelar ao homem a vontade divina, o plano da salvao, por isso todos os seus assuntos, em ltima anlise, poderiam ser condensados nesta simples sntese revelar a Cristo. A prova mxima de que a Bblia tem origem divina est no seu poder de transformar vidas. O captulo seguinte, do precioso livro "Manual Bblico de Henry H. Halley", pginas 22 e 23, relacionado com inspirao e revelao, ser transcrito, por sua utilidade.

1b. CNON - SUA INSPIRAO A canonicidade determinada pela inspirao. Os livros da Bblia no so para Deus oriundos, isto porque eles tem valor, provieram de Deus. A processo mediante o qual Deus nos concede sua revelao chama-se inspirao. a inspirao de Deus num livro que determina sua canonicidade. Deus d autoridade divina a um livro, e os homens de Deus o atacam. Deus revela, e o seu povo conhece o que o Senhor revelou. A canonicidade dada por Deus e descoberta pelos homens. A Bblia constitui o "cnon", pelo qual tudo mais deve ser medido e avaliado pelo fato de Ter autoridade concedida por Deus. Sejam quais foram as medidas (os cnones ) usados pela igreja para descobrir com exatido que livros possuem essa autoridade cannica ou normativa, no se deve dizer que determinam a canonicidade dos livros. Dizer que o povo de Deus, mediante quaisquer regras de conhecimento, "determina" que livros so autorizados por regra de conhecimentos. 56 Deus pode conceder absoluta.

S a inspirao divina determina a autoridade de um livro, se ele cannico, de natureza normativa.

Foi "INSPIRADA POR DEUS"

Esta palavra deriva-se de in spiro, "soprar para dentro, insuflar", aplicando-se na Escritura no s a Deus, como Autor da inteligncia do homem (J 32.8), mas tambm prpria Escritura, como "inspirada por Deus" (2Tm 3.16). Nesta ltima passagem claramente se acha designada uma certa ao de Deus, com o fim de transmitir ao homem os Seus pensamentos. Ainda que se fale primeiramente de inspirao no AT, pode o termo retamente aplicar-se ao NT, como sendo este livro considerado tambm como Escritura. A palavra, significando "sopro de Deus", indica aquela primria e fundamental qualidade que d Escritura o seu carter de autoridade sobre a vida espiritual, e torna as suas lies proveitosas nos vrios aspectos da necessidade humana. O que a inspirao, pode melhor inferir-se da prpria reivindicao da Escritura. Os profetas do AT afirmam falar segundo a mensagem que Deus lhes deu. O NT requer para o AT esta qualidade de autoridade divina. De harmonia com isto, fala-se em toda parte da Escritura, como sendo a "Palavra de Deus". Tais designaes como "as Escrituras" e "os orculos de Deus" (Rm 3.2). havendo tambm frases como estas - "esta escrito" - claramente mostram a sua provenincia divina. Alm disso, so atribudas as palavras da Escritura a Deus como seu Autor (Mt 1.22; At 13.34), ou ao Esprito Santo (At 1.16; Hb 3.7); e a respeito dos escritores se diz que eles falavam pelo Esprito Santo (mt 2.15). E deste modo as prpria palavras da Escritura so considerada de autoridade divina (Jo 10.34,35; Gl 34.16), e as suas doutrinas so designadas para a direo espiritual e temporal da humanidade em todos os tempos (Rm 15.4; 2Tm 3.16). O apstolo Paulo reclama para as suas palavras uma autoridade igual do AT como vindas de Deus; e semelhante coloca a sua mensagem ao nvel das mais antigas Escrituras. A garantia de ter esta doutrina da Sagrada Escrituras autoridade divina est no ensinamento a respeito do ES, que foi prometido aos discpulos de Cristo como seu Mestre e Guia (Jo 14.26; 16.13). melhor usar o termo "revelao" quando se tratar, propriamente, da matria da mensagem, e a palavra "inspirao" quando quisermos falar do mtodo pelo qual foi revelada a mensagem. Por inspirao da Escritura ns compreendemos a comunicao da verdade divina, que de certo modo nica em grau e qualidade. Como os apstolos eram inspirados para ensinar de viva voz, no podemos pensar que no tivessem sido inspirados quando tinham de escrever. Por conseqncia, podemos considerar a inspirao como especial dom do Esprito Santo, pelo qual os profetas do AT, e os apstolos e seus companheiros no NT, transmitiram a revelao de Deus, como eles a receberam.

claro o fato de uma nica inspirao das Escrituras. Mas at onde se estende esta inspirao? Revelao a manifestao dos pensamentos de

Deus para a direo da vida do homem. Se a vontade divina tem de ser conhecida, e transmitida s geraes, deve ser corporificada em palavras; e para se estar certo dos pensamentos, preciso que estejamos certos das palavras. A inspirao deve, portanto, estender-se linguagem. Em 2Pe 1.21, os homens, e em 2Tm 3.16, a Escritura, diz-se serem inspirados; na verdade, no poderamos ficar satisfeitos, considerando inspirados os homens, e no os seus escritos, porque a inspirao pessoal deve, necessariamente, exprimir-se pela escrita, se certo que tem de perpetuar-se. A vida estender-se por toda parte do corpo, e no podemos realmente fazer distino entre o esprito e a forma, entre a substncia e o molde. Todavia, a expresso "inspirao verbal" precisa ser cuidadosamente determinada contra qualquer noo errnea. A possibilidade de haver m compreenso faz que muitos cristos prefiram a frase "inspirao plenria". A inspirao verbal no significa um ditado mecnico, como se os escritores fossem instrumentos meramente passivos: ditar no inspirar. A inspirao verbal estabelece at que ponto vai a inspirao, estendendo-se tanto forma como substncia. Diz-nos o "que ", e no "como ", no nos sendo explicado o mtodo da operao do Esprito Santo, mas somente nos dado conhecer o resultado. Deus fez uso das caractersticas natural de cada escritor, e por um ato especial do Esprito Santo, habilitou-os a comunicar ao homem, por meio da escrita, a Sua divina vontade. Observa-se esta associao do divino e do humano nas passagens como estas: Mt 1.22; 2.15; At 1.16; 3.18; 4.25. A operao do ES junta-se com a atividade mental do escritor, operando por meio dele e guiando-o. Ainda que no saibamos explicar o modo de tal operao, conhecemos os seus resultados. Certamente esta maneira de ver a respeito da inspirao refere-se somente aos escritos, como eles saram das mos dos escritores originais. Os manuscritos originais no foram preservados e por isso precisamos do auxlio de um minucioso criticismo textual de tal maneira que possamos aproximar-nos tanto quanto possvel do tempo e das circunstncia dos autgrafos. Esta maneira de compreender a inspirao pode ser justificada pelas seguintes consideraes: a) O uso atual da Bblia, na vida e obra da Igreja crist, sendo acentuada a sua autoridade no ensinamento verbal. b) Uma ponderada e sbia exegese em todos os tempos mas especialmente em nossos dias. c) O recurso Bblia em todos os assuntos de controvrsia. d) A crena sobre este ponto nos tempos apostlicos e sub-apostlicos. e) O uso do AT pelos escritores do NT, notando-se 284 citaes, e frases como "est escrito". f) Jesus Cristo acha apoio no NT para suas consideraes, como em Jo 10.3036. g) Os profetas e os apstolos consideravam-se homens inspirados (2Sm 23.2; Jr 36.4-8; 1Co 2.13; 14.37). impossvel limitar a inspirao doutrina, e considerar a histria como sujeita a circunstncias comuns, pois que doutrina e histria esto unidas de tal modo que no podem separar-se. A prpria revelao de Cristo a de uma

pessoa histrica, sendo inseparvel os fatos e as doutrinas que lhe dizem respeito. E diz o NT que a histria do AT inspirada e escrita pra nossa instruo (Rm 4.23,24; 15.4; 1Co 10.6,11). Sendo a Bblia uma autoridade para ns, assim a devemos considerar, seja qual tenha sido o mtodo da inspirao: porquanto o valor da autoridade realmente independente de todas as particularidades sobre o modo como foi inspirada. auxiliado o estudo da inspirao pela analogia entre o Verbo encarnado e a Palavra escrita: ambos so divinos, e tambm so humanos, embora, em cada caso, impossvel dizer onde termina o divino e comea o humano. Ambos os elementos ali esto, reais e inseparveis, de maneira que, quer se trate de Cristo ou da Bblia, podemos dizer que tudo perfeitamente humano e tudo absolutamente divino. Fonte: Dicionrio Bblico Universal - p. 198

Um exemplo de profecia cumprida: Ezequiel e Tiro

zequiel profetizou durante o perodo de 592-570 a. C. Alm de outras naes e cidades, ele profetizou contra Tiro, uma cidade costeira da Fencia. Ezequiel predisse que: Muitas naes subiriam contra Tiro (Ezequiel 26:3) Os muros de Tiro seriam derrubados e a cidade completamente varrida (26:4) O local da cidade se tornaria um lugar para os pescadores estenderem suas redes (26:5,14) Os escombros de Tiro seriam atirados ao mar (26:12) Tiro jamais seria reconstruda (26:14) O cumprimento destas profecias surpreendente! Ezequiel identificou Nabucodonosor, rei da Babilnia, como aquele que atacaria a cidade de Tiro e a destruiria (26:7). Nabucodonosor assediou esta cidade na praia do Mar Mediterrneo de 585 a 572 a. C. e quando, finalmente, rompeu as portas da cidade, ele descobriu que o seu povo, na maior parte, tinha evacuado a cidade por navio e fortificado outra cidade numa ilha a cerca de um quilmetro da costa. Nabucodonosor destruiu a cidade da terra firme (572 a.C.), mas foi incapaz de destruir a cidade da ilha. Estes acontecimentos no so, talvez, muito admirveis porque aconteceram no muitos anos depois das profecias de Ezequiel. Contudo, a histria de Tiro no tinha terminado. O imprio medo-persa substituiu o dos babilnios e, por sua vez, o general grego Alexandre, o Magno, capturou o territrio dos persas. Depois de vencer Dario III na sia Menor, Alexandre se mudou para o Egito e conclamou as cidades fencias a abrirem suas portas (332 a. C.). A cidade na ilhota de Tiro se recusou e por isso Alexandre assediou-a e comeou a construir uma ponte flutuante com 60 metros de largura, desde a praia at a ilha. Ele usou os escombros da velha cidade de Tiro, limpando completamente o terreno, para

fazer sua "estrada" levando-a at a cidade na ilha. Depois de um cerco de sete meses, ele tomou a cidade. Sua fria contra os trios foi grande; ele matou 8.000 dos habitantes e vendeu outros 30.000 para a escravido. Muitas cidades antigas, que foram destrudas de tempos em tempos, foram reconstrudas, mas nenhuma cidade jamais foi reconstruda no antigo local de Tiro. O terreno, at mesmo hoje, usado por pescadores para estender suas redes para limpar, remendar e secar. Como teria sido possvel a Ezequiel saber o que Alexandre, o Magno, faria para capturar a cidade de Tiro 250 anos mais tarde? Nenhum homem poderia ter previsto com tal pormenor o futuro incomum de Tiro; profecias como estas so claramente a obra de Deus. As profecias contra Tiro so apenas um exemplo entre muitas que poderiam ser citadas. Por exemplo, Isaas predisse que Jerusalm e o templo seriam reconstrudos por ordem de Ciro, o persa, que permitiria aos israelitas regressarem do cativeiro (44:28 - 45:13). Quando Isaas fez estas profecias cerca do ano 700 a. C. a cidade de Jerusalm e o templo ainda estavam em p, o reino do sul de Jud ainda no tinha sido levado em cativeiro, e os assrios eram a potncia mundial. Ciro no libertaria os cativos de Jud antes do ano 536 a.C., 160 anos mais tarde, e entretanto Isaas o chamou pelo nome! Tambm foi Isaas quem profetizou que o Messias nasceria de uma virgem, 700 anos antes que isso acontecesse (Isaas 7:14; Mateus 1:22-23). O profeta Miquias, que viveu no mesmo tempo que Isaas, predisse o lugar de nascimento do Messias, observando que seria a pequena cidade de Belm, no sul, no a Belm do norte (Miquias 5:2; Mateus 2:1, 5-6). Como poderiam estes homens ter predito estas coisas sobre o Messias a menos que Deus os estivesse guiando?