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CONCEPCION DEL LENGUAJE EN HERDER, SU INFLUENCIA EN EL PREROMANTICISMO

Tan pronto como hablamos de significacin de las palabras, hemos dispuesto a stas de conformidad con su sonido verbal (Wortlaut), al cual le est adherida una significacin. El sonido es, como algo sensiblemente dado, lo ms prximo y real. Lo otro le es adherido y sobrecargado, de manera que la palabra, como configuracin sonora, se convierte en la portadora de la significacin. Martn Heidegger

I.- INTRODUCCION

Abordar el tema del lenguaje no es un trabajo menor, considerando las diversas formas de enfocar el problema del lenguaje, lo cual es el resultado de los diferentes modos histricos de la comprensin del mundo y la forma que toma a su vez el conocimiento. En cualquiera de las matrices el lenguaje tiene sus propias maneras de entender el mundo con procesos de objetivacin y subjetivacin. Aunque las matrices pueden convivir los lenguajes son

diferentes y por lo tanto la mundanidad tambin. Cualquiera sean las teoras emanadas de su estudio, el lenguaje difcilmente puede ser separado de la alteridad, ya que el hombre no slo se habla sino fundamentalmente habla. Slo en el reconocimiento con el otro se efecta el proceso constituyente y en este proceso el lenguaje ya sea nominativo o natural, representativo u ontolgico, devela su esencialidad. En una poca en que la discusin sobre el lenguaje no tomaba la dimensin que alcanzara a mediado del siglo XIX y su posterior desarrollo con corrientes importantes en el XX, el acento estaba puesto ms bien en dos teoras contrapuestas que declaraban, una al lenguaje de origen divino y la otra, enraizada en la ilustracin, como obra de la razn creadora del

hombre; Herder no poda estar ajeno a esa discusin en la que interviene no slo con algunas obras particulares sobre el tema, sino que ste forma parte fundamental de su idea sobre la humanidad y la historia.

Herder, va a rechazar la idea del origen divino del lenguaje y va a develar el origen del lenguaje como un trnsito desde lo sensorial hasta lo espiritual y orgnico. De este modo el hombre convierte sus sentimientos en pensamientos y estos toman la forma de sonidos.. Al renunciar al origen divino, y centrar el lenguaje en su naturaleza orgnica, Herder est entregando una proposicin fundamental para la lingstica moderna. Y qu es la estructura entera del lenguaje sino una forma del desarrollo de su espritu, una historia de sus descubrimientos? El origen divino del lenguaje no explica nada ni permite que se explique desde l; como dice Bacon desde otro punto de vista, es una sacrosanta vestal, consagrada a Dios, pero estril, piadosa, pero intil. El primer diccionario se recogi, pues, a partir de los sonidos de todo el mundo. Cada ser sonante emita su nombre; el alma humana imprima su imagen sobre l, lo conceba como signo. () Como toda la naturaleza suena, nada hay ms natural para un ser humano dotado de sentidos que el hecho de que ella viva, de que hable, de que obre. El salvaje vio ese rbol de soberbia copa y se asombr: la copa susurraba; eso es divinidad en movimiento! El salvaje se arrodilla y reza. He ah la historia del hombre sensible, el oscuro lazo por el que surgen los nombres a partir de los verbos, as como el ms fcil paso a la abstraccin.1 El presente trabajo se inscribe en la proposicin de que las concepciones sobre el lenguaje en Herder son fundamentales en el planteamiento terico de sus ideas sobre la humanidad y su filosofa de la historia; adems, se analizar el modo en que sus concepciones literarias y poticas ejercieron una notable influencia en el desarrollo del movimiento denominado Strum und drang. La concepcin de Herder, no slo acerc el lenguaje a una posicin distinta de la racionalidad ilustrada, sino que lo ensambl al mismo tiempo con el arte en una ligazn que rescata el carcter esttico del hombre y entreteje la posibilidad de un
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Herder, J. G. Ensayo sobre el origen del lenguaje, Obra selecta, Alfaguara, Madrid, 1982, escaneada) p. 17-18

(versin

lenguaje que da un salto hacia afuera a travs de la poesa, cuestin que Heidegger y posteriormente Foucault van a reivindicar.

En su obra Ensayo sobre el origen del lenguaje Herder va a desarrollar sus reflexiones sobre el lenguaje proponiendo en su segunda parte cuatro leyes naturales. Ser este ensayo junto con algunos captulos pertinentes de su gran obra Ideas para una filosofa de la historia de la humanidad las que servirn de soporte a este trabajo.

II.- IDEAS PARA UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA.

2.1.- El lenguaje y el progreso de la humanidad


La reflexin de Herder sobre el lenguaje considera a ste como un medio universal que iguala a los hombres en su interior ms que las similitudes en su aspecto externo. Todos llegamos al uso de la razn nicamente por medio del lenguaje, y por ste a la tradicin mediante la fe en la palabra de nuestros mayores. Esta declaracin va a ser reafirmada a lo largo de toda su obra enfatizando que ninguno de los atributos con que est investido el ser humano alcanzara su desarrollo sino se tuviera el don del habla que los pone en movimiento: Slo mediante el habla se despert la razn dormida, o mucho mejor dicho: la mera potencialidad que de por s habra permanecido eternamente muerta, se convierte, gracias al lenguaje, en viviente fuerza y accin. Slo mediante el habla se unifican vista y odo y an la sensacin de todos los sentidos, y gracias a ella se anan en el pensamiento creador, al cual se limita obedecer el mecanismo artstico de las manos y otros miembros.2 El hombre fue formado por la naturaleza para el lenguaje, por eso tiene su estructura morfolgica erguida y el pecho situado junto a una columna erecta puesto que, nos dice Herder, slo con la marcha erecta es posible el habla. Estas condiciones son primordiales para la posibilidad que el medio principal de la cultura humana y del desarrollo de la
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Herder. J.G. Ideas para una filosofa de la historia de la humanidad, Documento del curso Filosofa de la Historia, pp. 107, 108

inteligencia y la razn sea el lenguaje. El odo es un rgano importante en opinin de Herder ya que odo y lenguaje estn en estrecha conexin. Le maravilla el hecho q un tenue movimiento del aire se pudiese transformar en el medio de expresin de nuestros pensamientos y sentires. Sin el nexo misterioso que une este hlito con todos los actos de nuestra alma que le son tan desiguales, todos ellos quedaran como no realizados3 Es imposible ignorar la similitud entre esta idea que religa al odo y el lenguaje con los planteamientos de Saussure, en 1926, considerado el padre de la lingstica, quien formula su teora del signo lingstico compuesta de un significado y su imagen acstica llamada significante, elementos constituyentes del lenguaje. Desde el ao 1660 cuando aparece la gramtica de Port Royal, el lenguaje es visto desde su estructura comunicante y su posibilidad de universalizar ciertos funcionamientos comunes en las diversas lenguas, las gramticas generales se convertirn en el modelo de gramtica que se centrarn en el estudio del lenguaje en el siglo XVIII. Hasta la aparicin de la Gramtica de Port Royal se conceba al lenguaje como representacin; con la aparicin de la gramtica general se concibe esta representacin como manifestacin del pensamiento lgico, idea que dominar todo el siglo. La importancia de la concepcin de Herder es indiscutible ya que da al lenguaje un estatuto de esencialidad, elevndolo al rango de constitutivo del ser humano en el desarrollo de la inteligencia, de la razn, y de su facultad creadora y artstica. Slo el lenguaje ha hecho humano a los hombres encerrando en diques la inmensa marea de sus afectos y dndole smbolos racionales mediante la palabra. No es la lira de Anfionte la que construy ciudades ni una varita mgica la que convirti desiertos en jardines; lo hizo el lenguaje el noble vnculo social de la humanidad.() El fue el que promulg las leyes y feder las estirpes, slo gracias a l fue posible una historia de la humanidad en formas heredadas por el alma y el corazn.4 Su alejamiento con las visiones sobre el lenguaje de la poca tambin se patentizan en la forma en que concibe el desarrollo de la lengua en el devenir histrico. Y, a diferencia de la

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Op. Cit., p.268 Ibid., p. 268

universalidad de las gramticas generales l va a revelar las particularidades lingsticas fundantes de las culturas de los pueblos: El ms interesante ensayo sobre la historia y las variadas caractersticas del intelecto humano sera, por lo tanto, una Filologa Filosfica Comparada; pues, en cada uno de los idiomas estn expresados el carcter y el intelecto de un pueblo. No slo los instrumentos de lenguaje van cambiando con las regiones de suerte que casi cada pueblo posee unas letras y sonidos propios; sino que la misma denominacin, hasta la designacin onomatopyica, las expresiones inmediatas del afecto y las interjecciones son diferentes en toda la tierra.5t

2.2.- El lenguaje en su dimensin histrica


La concepcin del lenguaje de Herder es un eslabn ms de sus ideas sobre una filosofa de la historia. As vemos que el desarrollo del lenguaje se desenvuelve en torno al progreso y experiencia humana siendo ambos una sola cosa. En las cuatro leyes naturales que forman parte del Ensayo sobre el origen del lenguaje, se expresa toda la relacin entre hombre, naturaleza y lenguaje, que luego desarrollar ms extensamente en su obra principal Ideas sobre una filosofa de la historia de la humanidad. Al adentrarse en las leyes naturales del ensayo, se encuentra gran parte de las reflexiones de la filosofa herderiana y de la forma cmo concibe la humanidad y su relacin con la naturaleza. Su apreciacin lingstica, por lo tanto, no puede estar separada de las ideas negativas que Herder abriga sobre la Ilustracin y su tarea de relevar la importancia de los sentidos, de la naturaleza como maternidad nutricia y creadora, y del arte que envuelve al ser humano en su dimensin social. La relacin entre individuo y especie como producto de una armona general que avanza hacia la superacin, unidos en un mismo espritu y con la idea de esa fuerza que lo acrecienta todo, tambin va a formar parte de la proposicin lingstica del filsofo alemn.

Op. Cit., p. 272

Las cuatro leyes naturales renen cuatro proposiciones que van a constituir una potente teora sobre el lenguaje, en medio de una sociedad racionalista, que empezaba a dar un ordenamiento cientfico a los saberes.

En el siglo XVII el pensamiento se mova en torno a lo semejante, las similitudes singulares quedaban contenidas en una relacin de conjunto puesto que lo que rega el saber era el sistema global de correspondencia: como es arriba es abajo, el micro y el macrocosmos. El desarrollo de las similitudes por tanto era infinito siempre se poda descubrir nuevas semejanzas existiendo slo el lmite del ordenamiento. Con el pensamiento ilustrado estos saberes se evanescern. El conocimiento que se basaba en las jerarquas analgicas, ser reemplazado por una analtica en funcin de la identidad y la diferencia. Comparar se va a remitir al orden, no ya remitido al conocimiento del ordenamiento del mundo, sino al ordenamiento del pensamiento, recorriendo el camino de lo ms simple a lo complejo. Las palabras de Foucault en los aos sesenta del siglo XX estn referidas a esta situacin: Con esto se modifica en sus disposiciones fundamentales toda la episteme de la cultura occidental. Y en particular el dominio emprico en el que el hombre del siglo XVI vea an anudarse los parentescos, las semejanzas y las afinidades y en el que se entrecruzaban sin fin el lenguaje y las cosas todo este inmenso campo va a tomar una nueva configuracin. Si se quiere, se lo puede designar con el nombre de racionalismo; se puede decir tambin, si lo nico que se tiene en la cabeza son conceptos ya hechos, que el siglo XVII seala la desaparicin de las viejas creencias supersticiosas o mgicas y, por fin, la entrada de la naturaleza en el orden cientfico.6 Se trata pues, de la relacin entre los seres que se pensarn en forma de orden y de medida; la relacin principal con el conocimiento es la consecucin posible de una sucesin ordenada. Lo que est en desarrollo es un anlisis que va a constituirse con el valor del mtodo universal. Esto es lo que Herder va a rebatir en pleno siglo ilustrado y que constituir su mayor enfrentamiento con Kant. Las leyes naturales de su Ensayo sobre el origen del lenguaje,
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Michel Foucault, Las palabras y las cosas, Editorial Planeta De Agostini S.A., Barcelona, 1984, p. 61

apuntan a recuperar un ordenamiento natural y una armona de toda la naturaleza donde la humanidad avanza a su superacin a medida de sus sentidos, sensaciones y potencialidades recibidas en forma natural por un hombre que es un engranaje ms de esta naturaleza, nutricia y pedaggica, destinado como imago salido de transformacin.
Desde la primera ley se aprecia el recorrido del hombre y su lenguaje en el ascenso de la

su crislida a su propia

humanidad. En este primer paso nos anuncia: El hombre es un ser activo que piensa libremente y cuyas fuerzas actan en progreso gradual. De ah que sea una criatura hablante. El progreso gradual de la razn es una de las ideas centrales de la filosofa herderiana y que lo alejara de kant situacin manifiesta en las recensiones. Cmo el hombre es un ser parlante, hombre y lenguaje van progresando en la misma medida. Si bien en la primera etapa de su nacimiento es un ser sin discernimiento, es como hombre, un ser reflexivo, que viene de la mano de la naturaleza con todas las fuerzas para desarrollarse; Ahora bien, como en su integridad es todo el hombre el que siente y al sentir va convirtiendo sus sensaciones en discernimiento, estas sensaciones que afectan al odo principalmente son descritas as, por Herder: la gnesis del lenguaje representa una presin tan ntima como la que ejerce el embrin para nacer, una vez alcanzada su madurez. La naturaleza entera se precipita en avalancha sobre el hombre para desarrollar sus facultades, sus sentidos, hasta que llegue a ser hombre. Y al igual que el lenguaje se inicia desde este nivel, as tambin es de tal ndole la cadena entera de niveles del alma humana, que cada individuo continua creando el lenguaje.7 Entonces, la idea de que el discernimiento surge con la palabra, lleva a que la reflexin toma una forma verbal ya que su cadena de pensamientos se convierte en una cadena de palabras. Con el crecimiento de los sentidos, ojos y sobre todo el odo se va desarrollando el lenguaje, pero adems, como la reflexin es el centro de esos usos y no se da sta sin lenguaje: este se va desarrollando en l a medida que va empleando la reflexin con ms

Herder, J. G. Ensayo sobre el origen del lenguaje, Obra selecta, Alfaguara, Madrid, 1982, p. 31

soltura. Con mayor madurez. De ah que la evolucin del lenguaje sea tan natural al hombre como lo es su propia naturaleza.8 En la segunda ley natural lo que va ha ser propuesto es la sociabilidad inherente al ser humano y, por lo tanto, el desarrollo de una lengua es una necesidad consustancial. El enunciado es claro: Por su determinacin, el hombre es una criatura de rebao. El desarrollo de una lengua le es, pues, natural, esencial, necesario.9 El primer aprendizaje que recibe el hombre es a travs de sus padres, este aprendizaje est imbricado con las sensaciones, el contacto del pecho materno, va nutriendo afectos y desarrollando la lengua filial. Los primeros balbuceos, llantos y onomatopeyas, darn paso al desenvolvimiento del lenguaje y con l las caractersticas parentales. La lengua familiar es una riqueza para el desarrollo de una especie. Los cantos de los padres, las canciones de sus antepasados, las gestas se convierten en tesoros para las pequeas naciones en formacin, en tesoros que constituyen su lengua, su poesa, su historia, su sabidura. Con el desarrollo de la lengua familiar, se van inscribiendo las tradiciones y con el crecimiento de la familia, del clan o la tribu, con sus caractersticas propias, se van formando las distintas comunidades que darn paso a los pueblos y las naciones, con sus identidades y diferencias.

Pero as como la humanidad no poda seguir siendo slo una familia o un clan, as tambin se desarrollaba el lenguaje. Este va a ser el principio central de la tercera ley natural: En la misma medida en que no poda seguir siendo un rebao la especie humana entera, tampoco poda conservar una nica lengua. Era, pues, necesario que se formaran diferentes lenguas nacionales.10 Lo que se pone en el centro de esta ley es la imposibilidad de una lengua unvoca, puesto que es fcil percibir que existen diferencias en los instrumentos lingsticos de padres e hijos, jvenes y viejos, hombre y mujer, hay diferencia de tonos, diversidad de
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Herder, Op. Cit., p 32 Ibid. Id., p. 35 10 Ibid. Id., p. 38

pronunciacin. Las palabras y el sentido, la lengua misma contiene una diversidad infinita. Se pierde una palabra, algunas modificaciones, prefijos o sufijos que cambian el sentido y, aparece un nuevo idioma. Tomando en cuenta esta situacin mientras ms viva sea una lengua, ms joven y ms cerca est de su origen, sus posibilidades de modificacin son mayores.

Al hombre se le ha dado la tierra entera. A diferencia de los animales que viven en zonas determinadas el hombre puede vivir en todas las regiones de la tierra; toda la especie est hecha para vivir y poblar la tierra en todos sus confines. Pues bien, si esto es as, la lengua, tambin ser lengua en toda la tierra, pero distinta en cada regin, nacional en cada nacin. La unidad lingstica de la familia va a dar paso a travs de la lengua materna al linaje. El lenguaje en su primer momento se convierte en linaje. La familia va adquiriendo una esencialidad propia que se trasmite de padres a hijos y va forjando el espritu del clan del cual se enorgullece, pero tambin produce la segregacin de sus otros vecinos a los que considera indignos de su clan, es aqu donde aparece la nocin del brbaro, del extranjero, indigno de pertenecer a la tribu de nobles ancestros. Es esta cisura relacional la que va a ir modificando las lenguas y construyendo las distintas comunidades para luego formar las naciones, herederas de sus propias tradiciones. Quin iba a desear algo en comn con semejante enemigo, con ese despreciable brbaro? No tenan en comn ni usos familiares, ni recuerdo de un mismo origen, ni, mucho menos, una lengua, siendo este signo verbal propio de una raza, lazo de familia, instrumento de enseanza, oda a las gestas de los antepasados y voz que sala de sus tumbas. Era imposible que continuara la identidad de lengua; el mismo sentido tribal que haba creado una, origin, al surgir el odio nacional, frecuentes diferencias, total diversidad de lengua. Es brbaro; habla otra lengua: ah tenemos el tercer sinnimo habitual.11 En la cuarta ley se encuentra el preludio de las ideas que germinarn en toda la obra es decir el progreso de la humanidad y la superacin del hombre:

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Ibid. Id., P. 41

En la misma medida en que, segn toda probabilidad, la especie humana constituye un todo progresivo con un mismo origen en un gran gobierno, igual puede decirse de todas las lenguas y, con stas, de la cadena entera del desarrollo.12 Si el discpulo en algn momento estuvo cerca del maestro Cuanto abismo percibimos en ste enunciado! Cunta diferencia con la idea del progreso cosmopolita de Kant! Cada individuo constituye un ser humano y, consiguientemente, prosigue el pensamiento de la cadena de su vida. Esta cadena es una idea recurrente en Herder. Un individuo recibe las enseanzas de sus padres los que le entregan conocimientos entregados por sus antepasados, los cuales este individuo ampliar a su vez. As los pensamientos y el conocimiento se ampla ad infinitum. Para reforzar las ideas centrales de esta ley, el pensador alemn va a precisar tres aspectos: 1.- Si bien cada individuo posee todas las capacidades de toda la especie, la sociedad va conseguir mayores capacidades, as como toda la humanidad ms que un pueblo slo. La cadena del progreso es una cadena que funciona no slo como una sucesin de ondas, sino cmo una retcula en que todos estn relacionados, cada uno potencia al otro y as todos en interdependencia progresan. As se va desarrollando el lenguaje. Ese ha sido el camino elegido por la naturaleza. 2.- Una familia mientras ms abierta hacia el exterior est, ms se refuerza hacia lo interior, ms afirma sus races, glorifica a sus antepasados, canta sus gestas, conserva con ms pureza el lenguaje de sus antepasados. Entonces la lengua de sus ancestros, patriticamente toma un desarrollo vigoroso. Lo ha dispuesto la naturaleza. 3.- Las naciones no pueden vivir sin que haya un intercambio cultural. Las tradiciones de pueblo a pueblo van construyendo una nueva cadena. De esta forma se han refinados las artes, el lenguaje, las ciencias; el progreso va de una nacin a otra. Egipto recibi las luces de Asia y China, Grecia recibi los tesoros de Egipto y Asia, y a su vez, los griegos entregaron su cultura a los romanos. As se fueron construyendo los alfabetos y como consecuencia, se fue desarrollando el lenguaje junto con la especie humana, lo demuestra la historia y la poesa, las diferentes gramticas, pero por sobre todo el desarrollo de la razn.
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Ibid. Id., P. 42

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Cada criatura influye con sus actos en la especie entera Herder se refiere a esto como a una onda, cada acto va modificando el alma individual, influye en otros cuyas almas tambin se modifican. Es la marcha de la humanidad, todo el conjunto de la misma: Pero mientras que existe una habilidad completa de una vez para siempre, como es el caso de los animales, el alma humana se halla, debido al gobierno entero, en continuo progreso, en marcha; lo suyo no es algo descubierto, a la manera de la construccin de una celdilla, sino algo que va descubriendo, progresando, aspirando a ms. Cunta grandeza alcanza el lenguaje desde este punto de vista! Es el tesoro de los pensamientos humanos, tesoro al que todos han aportado algo a su manera. Es la suma de actividades de todas las almas humanas13 Es el tesoro de los pensamientos humanos! As lo entiende Heidegger quien 200 aos despus en su Carta sobre el Humanismo refrenda la relacin pensamiento y lenguaje desde su primera pgina: El pensar lleva a cabo la relacin del ser con la esencia del hombre. No hace ni produce esta relacin. El pensar se limita a ofrecrsela al ser como aquello que a l mismo le ha sido dado por el ser. ste ofrecer consiste en que en el pensar el ser llega al lenguaje. El lenguaje es la casa del ser. En su morada habita el hombre. Los pensadores y poetas son los guardianes de esa morada. Su guarda consiste en llevar a cabo la manifestacin del ser, en la medida en que, mediante su decir, ellos la llevan al lenguaje y all la custodian.14 La esencia del pensamiento lingstico de Herder parece brotar de pronto en ese pequeo prrafo de un escrito que es un ajuste de cuentas al existencialismo sartreano.

Otro aspecto que va a manifestar Herder es la idea de la vitalidad de las lenguas antiguas, de origen oriental que reproducan los sonidos de la naturaleza. Era un habla natural que nominaba y se experienciaba de forma de ir creando un registro sin el cual el progreso sera inviable; esta lengua dionisaca que danzaba y cantaba se va a ir perdiendo en el artificio y el bastardaje de las lenguas modernas. Estas lenguas primigenias proporcionarn al filsofo
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Ibid. Id., p. 42 Heidegger, M. Carta sobre el humanismo, Alianza Editorial, 2000.

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el argumento principal para refutar la idea trascendental del lenguaje, es decir su origen divino, ya que un lenguaje formado slo por sonidos, onomatopeyas y gritos desarticulados, seran indignos de la divinidad. Sin embargo, esta lengua nominativa, que acercaba los sonidos emitidos por el hombre, a los propios de la naturaleza y que registraba cada uno de sus descubrimientos, era el lenguaje primordial, ancestral lazo de unin entre el hombre primitivo y la naturaleza, lenguaje cargado de alezeia,
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puesto que la lengua se converta en relacin nutritiva y

por lo tanto, cargada de verdad. Aunque reconoce el valor de un lenguaje que ha alcanzado su desarrollo producto de la experiencia y el cual es conducente al progreso humano al que est indisolublemente ligado; se percibe en Herder una cierta nostalgia por un lenguaje perdido en que el hombre estaba ms cerca de la naturaleza, un lenguaje verdadero, huella innegable de un estado inicial de subjetividad. Estas ideas sobre el sentido envolvente de la naturaleza y su accin liberadora que da paso a la creacin y por lo tanto al arte, influirn decisivamente en el movimiento esttico Sturm und Drang que dar paso al Romanticismo.

III.- LA INFLUENCIA DE HERDER EN EL PRE ROMANTICISMO.

En el Libro Cuarto de su Ideas para una filosofa de la historia de la humanidad se encuentra el acpite tercero titulado: El ser humano est organizado para sentidos ms primorosos, para el arte y el lenguaje. En este pasaje, Herder desarrolla una concepcin de gran belleza del ser humano definiendo su condicin superior basada en la posibilidad del arte como su esencialidad, en una declaracin de tal fuerza que adquiere el rango de proposicin apofntica: Con su estructura para la marcha erecta obtuvo el ser humano unas manos libres y artsticas, instrumentos idneos para las manipulaciones ms delicadas y para buscar constantemente ideas nuevas y clara.16

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Ambos sentidos de la palabra griega Aletheia: verdad y realidad, son adecuados. Herder J. G. Ideas para una filosofa de la historia., Documento del curso Filosofa de la Historia, p. 106

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El hombre herderiano es todo arte, el sentimiento artstico est escondido en cada sentido del hombre. La vista, el odo a que primores ha llegado el hombre con ellos! exclama Herder y luego agrega: La armona que el odo humano percibe y que el arte slo desarrolla, es el ms delicado arte de medir que el alma ejerce oscuramente por medio del sentido; as como con el ojo en el que se refleja el rayo de luz, demuestra ser la geometra ms primorosa.17 Estas ideas, que recogen la importancia de los sentidos y su natural relacin con la naturaleza, servirn de inspiracin para el movimiento Sturm und drang. En 1773 Herder va a hacer la mayor contribucin a la idea literaria que abrira paso al Romanticismo con un formidable escrito sobre el gran dramaturgo Williams Shakespeare, donde va a proponer una literatura liberada de la racionalidad y centrada en el sentimiento En su ensayo titulado Shackespeare, pone en discusin desde sus primeras pginas lo substancial de su pensamiento: Como la educacin de un nio es imposible que pueda realizarse y se realice por la razn, sino por la vista, la impresin, el carcter divino del ejemplo y de la costumbre, as naciones enteras son en todo lo que aprenden, mucho ms nios an.18 Esta constante herderiana de relacionar el conocimiento progresivo por medio de los sentidos y sensaciones, preparatorios para la reflexin y la razn, la concepcin de la naturaleza como gua armoniosa hacia la superacin, el arte como condicin ntica del individuo y su nocin de la creatividad como mxima liberacin de fuerzas que contribuyan a la transformacin histrica; fueron explicitados en su concepcin de la literatura, sealando la exigencia de un proceso literario fuertemente creativo y original centrado en su propia poca y no en una imitacin o copia de otras obras o modelos. Cada pueblo en su poca debe crear su propia literatura.

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Op. Cit., pag 107 Herder, J.G. Shackespeare, Revista Confines, ao I nmero 2, Buenos Aires,1995, p. 4

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Para ejemplificar este pensamiento rescata la figura de Shakespeare, como modelo de creacin, oponindola al desarrollo literario francs donde Racine, Corneille o Voltaire, recrean dramas griegos que, por muy bien escritos que estn carece de la pasin y no producen el estremecimiento del que hablaba Aristteles para referirse a la tragedia. Ese encuentro entre el pblico y los actores en un proceso catrtico19

La grandeza de la tragedia griega es consecuencia de un genio potico que extrae la obra de arte de lo natural, la simpleza de los griegos es el apoyo que les da la naturaleza, para convertirlo en poesa, en unidad multiplicadora del arte extrado de lo natural Lo artificioso de sus reglas, lejos de ser arte, era naturaleza! La unidad del argumento era la unidad de la accin que estaba delante de ellos, que segn las circunstancias de su poca, de su patria, de su religin, de sus costumbres no poda ser sino tal unidad. La unidad de lugar era, unidad de lugar, pues la accin nica, breve, solemne se desarroll slo en un lugar, en el templo, el palacio, como en la plaza pblica de la patria.() Y que la unidad de tiempo se deduca de esto y era su consecuencia natural habr algn nio para el cual sea necesario comprobarlo? Todas estas cosas estaban entonces en la naturaleza, de modo que el poeta con todo su arte no poda hacer nada sin ella.20 As, para Herder el arte tiene una gnesis natural. Pero como la naturaleza y el mundo se transforman constantemente en su camino a la superacin, tambin cambian las premisas que una vez permitieron la creacin del drama griego. Al cambiar las costumbres, la constitucin de las repblicas, en una palabra, el estado del mundo, ya no es posible reproducir el clima y las emociones del drama griego, sin que este se perciba, artificial y vaco de toda su grandeza. Por lo tanto el arte de un pueblo y quien quiera comprometer y apasionar a sus espectadores debe tomar de la naturaleza presente, de sus costumbres de su idioma y religin, los elementos que le permitirn crear una totalidad viva de su poca que permita el estremecimiento de un pueblo. Es en esto donde Shakespeare se vuelve

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Al respecto, lase La Potica de Aristteles especialmente los captulos VI y VII, y la nota preliminar de Jos Mara de Estrada en la edicin de Emec Editores. S.A. buenos Aires, 1947, pp. 18-22 20 Herder, J.G. Shakespeare, Revista Confines, ao I nmero 2, Buenos Aires, 1995, pp. 6-7

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magistral. Es, dice el filsofo, el maestro mximo, porque es siempre y nada ms que un servidor de la naturaleza Herder se entusiasma al hablar del poeta ingls, Llama a los alemanes a encontrar como l un esttica nacional. Es el modelo a seguir en el arte del drama y la poesa. Dejadme proseguir como exgeta y rapsoda: pues estoy ms cerca de Shakespeare que del griego. Si en este domina la unidad de una accin, aquel persigue la totalidad de un acontecimiento, de un suceso. Si en el griego predomina una tonalidad en los caracteres, en Shakespeare, todos los caracteres, clases sociales y gneros de vida, tantos como son posibles y necesarios, forman el acorde principal de su concierto. Si en aqul suena una delicada voz cantante, como en un ter ms alto, ste habla el lenguaje de todas las edades, de todos los seres humanos y sus razas, es el intrprete de la naturaleza en todas sus lenguas y sin embargo, portan distintos senderos, ambos son confidentes de una misma deidad?.21 La idea principal que va a recoger el movimiento Sturm und drang es el planteamiento herderiano que cada pueblo posee un espritu nico, por lo tanto cada nacin tiene un Volksgeist o espritu propio distinto de los dems y que constituye sus propias creaciones, su historia y principalmente su lengua. Este Volksgeist se materializa en las fuerzas vivas de la nacin. Esta concepcin de la literatura tuvo una decisiva influencia en el movimiento artstico de las ltimas dcadas del siglo XVIII en Alemania, sobre todo en el poeta alemn Johann W. Goethe quien se consideraba su discpulo, aunque posteriormente rompieron su relacin al adoptar Goethe las ideas del neo clasicismo alemn. Herder estuvo relacionado con los ms importantes poetas y pensadores de la poca precursora del romanticismo. Su ensayo sobre Shakespeare, contribuira a que el fillogo y poeta August W. von Schlegel tradujera una veintena de obras de Shakespeare entre los aos 1797 y 1810. Frecuentaba a Hamann, tambin opositor a la ilustracin y del cual se diferenciara al reivindicar la libertad del genio creador y su influencia alcanz tambin a Hlderlin y Schiller, de quien tambin se distanciara en sus ltimos aos. A pesar de no haber tenido el reconocimiento en su poca sobre su contribucin al romanticismo, hoy es
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Herder, J.G. Shackespeare, Revista Confines, ao I nmero 2, Buenos Aires,1995, p. 16 Pag. 108

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innegable su influencia sobre el Sturm und drang

y en la creacin de una literatura

propiamente alemana, alejada de la influencia neo clasicista francesa.

IV.- CONCLUSIN En el siglo XVIII el lenguaje estaba enmarcado en un estrecho terreno que era el de la lgica y la gramtica general. Era el principio de un pensamiento occidental tributario de la racionalidad. El gran aporte de Herder es entregar al lenguaje un estatuto de esencialidad rescatndolo del mbito de la gramtica y construyendo una proposicin donde pensamiento y lenguaje constituyen un fundamento destinado a la emergencia de la razn y el progreso del hombre y su especie. Esta unidad creadora que se manifiesta en el desarrollo de las lenguas, va a tener una segunda proyeccin en el lenguaje potico como manifestacin de la literatura y la fuerza creadora de los pueblos. En medio de una sociedad ilustrada, donde los principios de la racionalidad dominaban todas las disciplinas y las ciencias empezaban a tener un estatuto de irrefutabilidad, Herder va a plantear su idea de humanidad y del progreso histrico, basado en los sentidos y en la armona de la naturaleza como rectora de un plan que conducira al hombre y a la especie humana en su marcha hacia el progreso. Este principio de perfectibilidad no puede llegar a buen resultado sin una relacin ntica del individuo con el lenguaje. Todo el entramado filosfico de Herder va a comenzar en la figura erecta del hombre y sus condiciones sensitivas para poder captar por medio de sus sentidos un lenguaje natural que lo llevar a desarrollar su propio lenguaje y con este su pensamiento, y su capacidad racional. Para finalizar es importante enfatizar la actualidad del pensamiento herderiano citando un parrafo expresado a mediados del siglo XX por Heidegger en su escrito De camino al habla: La capacidad de hablar no es slo una de las facultades del hombre, de idntico rango que las dems. La capacidad de hablar constituye el rasgo esencial del hombre. Este rasgo distintivo contiene el esquema de su esencia. El hombre no sera hombre si le fuera negado el hablar incesantemente, desde todas partes y hacia cada cosa, en mltiples avatares y la mayor parte del tiempo sin que sea expresado en trminos de un es (es ist). En la medida en que el habla le concede esto, el ser del hombre reside en el habla.22

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Heidegger, Martn, Del camino al habla, Ediciones del Serbal, Barcelona, 2002, p. 179

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BIBLIOGRAFIA

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