BARROCO Y NUEVO MILENIO

polticas de la representacin
Ramn Mujica Pinilla
Se me ha solicitado una breve presentacin que plantee el tema de discusin y sirva de estmulo para nuestro conversatorio. Vengo de las canteras disciplinarias de la historia del arte y no de la crtica del arte contemporneo, y por ello, mi mirada esta acostumbrada a pensar el presente con las categoras del pasado y no viceversa. Nada mas polmico, a mi modo de ver, que el propio uso de la palabra barroco como una posible variante estilstica contempornea del Nuevo Milenio. Es eso posible? Todo depende de cmo utilizamos los trminos que ya, por si solos, estn repletos de ambigedades. Jean Jacques Rousseau utilizaba la voz barroco como un sinnimo de estrambtico o de confuso. La crtica ilustrada y racionalista del siglo pasado tambin emple esta designacin para aludir a los excesos y extravagancias artsticas europeas de los siglos XVII y XVIII y que siempre evaluaba en oposicin y contraste al orden, claridad y mesura del clasicismo renacentista Italiano. Benedetto Croce en 1929 asegur que el historiador no puede valorar el Barroco como un elemento positivo, sino slo negativo: como negacin de todo arte y de toda poesa. El barroco era para l el Renacimiento Italiano en decadencia. Pese a ello, para algunos historiadores como Helmut Hatzfelt, lo barroco es tambin una actitud cultural, una mentalidad vinculada al herosmo desmesurado y a los lenguajes intensamente figurativos. Esta asociado con rasgos culturales que entremezclan la religin y la sensualidad, modelos polticos monolticos universales con la intolerancia religiosa. Lo barroco, en este sentido, es una categora que puede darse en cualquier poca o civilizacin. En el contexto de hoy, lo neo-barroco vendra a ser una expresin de lo posmoderno que se presenta con una agenda marginal de vanguardia. Una de las lecciones aprendidas con el impresionismo abstracto y su bsqueda elitista por las esencias del color, es que para tener un alcance masivo, el arte tiene que ser figurativo. Los imaginarios nacionales se edifican sobre mitos que articulan la identidad de los pueblos. Y en la medida que las ideas son imgenes mentales -de aqu la palabra ideologa -(la ciencia de las ideas)- la ideologa es, a su vez, una iconologa o una teora sobre el uso poltico de las imgenes. Lo neo-barroco no pretende reanudar un periodo histrico pasado. Mas bien recicla y re-elabora un patrimonio iconogrfico y esttico histrico cultural buscando su re-definicin violenta. Lo logra mediante la hibridacin pictrica y la subversin intencionada del denso imaginario religioso o histrico virreinal. Estas transformaciones morfolgicas devienen as en manifiestos que detonan las mltiples incongruencias y fracturas de nuestra identidad y contemporaneidad. Pero vayamos ms all de los conceptos y de las definiciones. El estilo barroco, despus de todo, abarca mucho ms que un mero problema de cronologas histricas y de cuestionamientos estilsticos de los modelos armnicos del clasicismo Italiano. Sin dejar de ser un subproducto del Renacimiento y del Manierismo, el barroco tena rasgos 1

culturales e ideolgicos propios. Para empezar, no se trataba -como con el arte renacentista- de un arte por el arte. Estamos ante un arte al servicio del dogma religioso. El barroco le dio expresin plstica y proporcion el discurso metafsico de la Contrarreforma Catlica. En respuesta al iconoclasmo protestante, la Iglesia utiliz la imagen como herramienta de catequesis. Pero lo barroco no estaba en el uso simblico de la imagen, una prctica que vena de muy atrs. La clave barroca estaba en su concepcin del espacio y del tiempo, en su cosmologa mgica de origen hermtico y neoplatnico y en sus bodegones de esqueletos que encarnaban la fragilidad de la pompa mundana: en la cripta csmica del mundo terreno la vida era un sueo y el despertar, la eternidad. Estaba en su gusto por la pintura en claroscuro que resaltaba su nuevo naturalismo orientado a demostrar la corporeidad difana del mundo sobrenatural y donde los personajes celestiales -ngeles y santos- tenan la misma consistencia fsica que los humanos. Lo barroco estaba en su gusto -heredado del Renacimientopor la alegora, el jeroglfico y la emblemtica pero esta fascinacin por el smbolo provena del deseo de desentraar el lenguaje universal del mito que -como aseguraba el jesuita alemn Athanasius Kirsher- fue utilizado por Moiss, Hermes Trismegisto, Platn y el hombre americano para hablar de las mismas cosas. Detrs de los mitos paganos, deca Juan Prez de Moya en el ttulo mismo de uno de los primeros manuales de mitologa clsica publicado en Espaa en 1585, era a fin de cuentas una Filosofa Secreta. Pero detrs del estilo barroco tambin haba un programa de expansin religiosa y de poltica imperial. Del Concilio de Trento el barroco hered su espritu heroico, militante y combativo y aprendi a tecnologizar el cono religioso para convertirlo en imagen retrica o persuasiva que operara como una herramienta conceptual dirigida a capturar el imaginario de la gran cultura de masas. Siendo la Espaa Imperial de los Austria la defensora ortodoxa de la fe catlica, se vali de esta poltica visual para conquistar y catequizar al Nuevo Mundo. Puede aadirse a esto, que una de las complejidades de la cultura barroca fue su capacidad asimiladora o integrista. Si bien a lo largo del siglo XVII se hicieron en el sur andino y en la propia Archidiosis de Lima, campaas de extirpacin de idolatras indgenas algunos cronistas de diversas ordenes religiosas tales como el Jesuita annimo o Antonio de la Calancha y Ramos Gaviln- reciclaron los mitos andinos para convertirlos en expresiones pre-cristianas del Evangelio. Por otro lado, los hechiceros dogmatizadores indgenas -as los llamabantambin privatizaron el culto a los santos catlicos al punto de convertirlos en expresiones de resistencia cultural andina. El Santiago Matanindios de inicios de la Conquista se transforma a finales del siglo XVII en un demonio-en el Santiago Illapa, o Santiago Trueno, evocado por los hechiceros andinos para que les instruya como lograr la resurreccin de sus antiguas huacas. Dentro del difcil equilibrio de poder entre vendedores y vencidos, el pacto virreinal obligaba a la corona espaola a reconocer oficialmente los derechos y privilegios de la nobleza cuzquea indgena. En las clebres pinturas del Corpus Christi en la Iglesia de Santa Ana en Cuzco se retrata a los caciques indgenas usando sus atuendos tradicionales y mostrando su herldica hbrida -neo-inca- como vivo testimonio de su otroriedad cultural. Recordemos que los cacicazgos del Per recin fueron disueltos el 4 de Julio de 1825 por Bolvar porque la constitucin de la Repblica no conoce desigualdad entre los ciudadanos. En una cultura multi-tnica y multi2

lingstica todo mensaje poda leerse de modo diverso de las intenciones oficiales del autor. La propia ambivalencia del smbolo permita la elaboracin de imaginarios sociales y polticos en pugna basados en la apropiacin contestataria del discurso metropolitano peninsular para mostrar la contracara de la contra-conquista: para mostrar la imagen propia como reflejo disidente y fragmentacin del Otro. Uno de los aspectos del pensamiento imperial barroco que ha suscitado mayor inters en la historiografa y en la antropologa contempornea es lo que hoy se denomina su pensamiento milenarista o incluso mesinico. No fue sido accidental -decan los historiadores espaoles del siglo XVII- que en 1492, el mismo ao que los Reyes Catlicos reconquistaron Granada -el ltimo bastin de cultura islmica en la pennsula ibrica- se descubriera Amrica. Dios le haba ofrecido un Nuevo Mundo a Espaa como recompensa y seal de reconocimiento por haber defendido la pureza de la fe tras 800 aos de cautiverio musulmn. La Conquista de Amrica era un premio por la Reconquista. El propio Cristbal Coln despus de su tercer viaje pens que el Orinoco era uno de los cuatro ros del Paraso y que el oro de Indias le permitira a la Monarqua hispana liberar a Jerusaln y reconstruir el Templo de Salomn. En el siglo XVII la historia era una rama de la teologa y las Leyes de Indias recopiladas por Juan de Solrzano y Pereira y Antonio de Len Pinelo hacen hincapi en que el Patronato Real sobre las Indias Occidentales, concedido en 1493 a los Reyes Catlicos permita que el rey hispano se desempeara como la cabeza del gobierno eclesistico de Amrica sin que pudiese construirse una iglesia o un monasterio sin su previa aprobacin. De todos los pases europeos, la situacin de Espaa era nica. Por ello, mientras el humanismo cvico republicano en la Italia Renacentista celebra su ruptura definitiva con la Edad Media y perfila los primeros esbozos del Estado moderno, en Espaa el historiador sevillano Pedro Mexa escribe en 1545 su Historia Imperial y Cesrea para demostrar la vigencia y la continuidad de la monarqua medieval. Carlos V era el verdadero heredero y sucesor de Carlomagno. En este sentido, a Espaa no llega el realismo poltico de Maquiavelo. All renace ms bien la teologa poltica de Bizancio y de sus emperadores divinos y Espaa intenta transformar el Nuevo Mundo en un utpico y gigantesco monasterio a cargo de las diversas rdenes religiosas. Estas ideas polticas las encontramos cifradas en la pintura cuzquea virreinal. En bero Amrica La Santsima Trinidad es representada como tres emperadores coronados o con tiaras papales; una derivacin del cesaropapismo bizantino. En su corte celestial los ngeles visten como guerreros armados con atuendo militar. Muchas imgenes de la Virgen, como la de Cocharcas, lleva al guila bicfala de Los Austria sobre el manto. O ms interesante aun, en muchos altares de las iglesias del Sur Andino, al nio Jess es vestido como Inca portando la mascaypacha porque el Tawantinsuyo tambin era la tierra prometida. En una poca en que la monarqua representaba el orden sacro perfecto, no sorprende que todo intento de reivindicacin cultural, de identidad tnica o de sentimiento patritico se articulara por medio de mitos y smbolos histricos o religiosos. Esta situacin cambi con la dinasta borbnica cuando en Espaa se introdujeron las reformas de las Ilustracin francesa que culminaron simblicamente en el Real Decreto de 1769 cuando se prohibi la escolstica medieval y se decret la confiscacin de bienes y la imposicin de pena de muerte a todo aquel 3

que poseyera un mero retrato de San Ignacio de Loyola. Los jesuitas, expulsados del imperio espaol en 1767 haban tenido a su cargo la educacin de la nobleza indgena y paradjicamente la causa libertadora de Juan Santos Atahualpa y del Inca Tupac Amaru fue un movimiento conservador articulado, como ha sostenido Carlos Stotser, en la escolstica medieval condenada por los monarcas ilustrados. Estas son algunas de las ideas que esboce en mi libro ngeles Apcrifos en la Amrica Virreinal y que, para mi sorpresa, le han servido a los dos artistas plsticos que hoy nos acompaan.-a Alfredo Mrquez y ngel Valdez- de mar de fondo para concebir esta exposicin titulada Caja Negra y que gira en torno a la pintura monumental que nos preside. La pintura -confeccionada entre el mes de Abril y Septiembre del 2001- esta dedicada a Carlo Giuliani, manifestante antiglobal, asesinado por los Caravinieri italianos ante las cmaras de la Televisin el 3 de Agosto del 2001. No. No es el milagro de las comunicaciones o la universalidad del conocimiento lo que aqu se cuestiona. Desde el siglo XVI estamos globalizados. Eso permiti que Martn de Loyola, el sobrino de San Ignacio de Loyola asesinado en una emboscada en Chile por los Araucanos, se casara con la usta Beatriz descendiente directa de Huayna Capac. O que a finales del siglo XVII la vida de Santa Rosa pudiese ser leda simultneamente en latn, castellano, italiano, francs, ingls, alemn, flamenco, polaco y chino. La lucha va por otro lado. Para ms de un especialista, el emergente sistema global tiene como proyecto la hiperconcentracin de la riqueza mundial en manos de los pases poderosos y est derivando en un proceso de expropiacin de las soberanas polticas, jurdicas y militares nacionales bajo el disfraz de la hegemona y de la paz mundial. En el propio cuadro hay referencias directas a la hoja de coca y a la concha del espondilus: los rituales andinos y los sistemas de intercambio econmico precolombino han degenerado hoy en el narco-terrorismo y en la cocana, vrtice en torno al cual gira la poltica exterior norteamericana. El ttulo del cuadro nos adelanta mucho sobre su contenido. La Caja Negra es aquel artefacto electrnico dentro de los aviones que registra y permite conocer las voces de los pilotos o los sonidos del avin antes de un desastre. Si el lienzo es la caja negra del Per, los sonidos se han convertido en imgenes crepusculares que anuncian el fin de un mundo. Alrededor de esta sala se encuentran todos los referentes conceptuales y visuales que se han utilizado para construir este cuadro. Sorprende las abundantes referencias a la pintura religiosa virreinal. De hecho, hay por parte de los artistas un deseo explcito para que esta obra sea leda de una manera precisa. Para ello se ha seguido la tcnica empleada por los jesuitas en la iglesia cuzquea de Andahuaylillas. Para facilitar la meditacin en las imgenes religiosas, estos distribuan letras en diversos lugares de la composicin con pequeas leyendas que al ejercitante le servan de apoyo visual para la memoria. En la Caja Negra se emplea el mismo sistema pero con otro fin. Descifrar el jeroglfico de la violencia peruana. La Trinidad antropomorfa virreinal de los tres Cristos entronizados estaba basada en la imaginera imperial bizantina y mostraba a tres monarcas compartiendo un mismo poder poltico. El Hijo estaba a la diestra del Padre, y a su lado, el Espritu Santo. Como en un espejo, aqu se ha invertido el orden de las Personas para representar al nuevo y poderoso dios destructor y represivo que ha ensangrentado al Per pos4

colonial. La figura central lleva la corona del Seor de Sicn y, las otras dos, tiaras papales donde se leen unas letras. Son una nomenclatura qumica. Es el cdigo gentico del ADN. La violencia de este dios trino y neobarroco de la destruccin est genticamente predeterminado. Pese a que dos de las figuras llevan pasamontaas, podemos identificarlas por los emblemas que llevan en sus manos. El perro degollado lo porta el dios senderista. En los mitos andinos tradicionales este animal sagrado era el encargado en ayudar a las almas a cruzar el ro de la muerte. Sin este gua celeste, la muerte devena en un limbo eterno sin desenlace. Aniquilado este intermediario de mundos, desapareca para las vctimas andinas de Sendero toda posibilidad de trascendencia. El crneo deformado precolombino -un Memento Mori o Vanitas andino- lo lleva el dios Sinchi que porta la fotografa de Edith Lagos. El Sinchi esta consciente de su propia mortalidad, pero aun as la violencia en un feroz dios asesino que mata indiscriminadamente. Y de la mano del poderoso dios emerretista, salen rayos de luz que forman siete ngeles arcabuceros -son los del Apocalipsis- en la figura de la cantante Jennifer Lpez, el icono masivo de la mestiza desplazada que ha triunfado en los Estados Unidos. Bajo ellos, al centro, esta Guaman Miguel: el shaman alado de la selva amaznica que mira desafiante a una modernidad quebrada. El indio es el concepto fundador dentro de esta escatologa de destruccin neobarroca. Ms abajo, nos encontramos con un conjunto de rostros. En las pinturas virreinales del Corpus Christi sola representarse en un primer plano a los espectadores individualizados que asistan a estas fiestas pblicas. Los testigos de la ltima Cena del corpus son aqu los desaparecidos. Al igual que en los peridicos de hace algunos aos, las vctimas y los victimarios se confunden. A la hora de la muerte todos los rostros sin alma se parecen. Al fondo y en la parte alta del cuadro se ven dos ciudades: son Babilonia y Jerusaln. Llevan la rbrica o caligrafa del cronista indgena Guaman Poma de Ayala que en su Nueva Cornica y Buen Gobierno describi la conquista del mundo andino como un cataclismo csmico que haba puesto el mundo al revs. Adems, como profeta cristiano predicaba el abuso de los propios predicadores contra los indios. Babilonia esta a la izquierda. Ha sido bombardeada y est en llamas: es una referencia a la matanza de los penales en el Frontn donde flamea una bandera peruana. Al extremo derecho est Jerusaln. Sobre ella hay una fotografa en miniatura de un hombre que por no morir quemado se ha lanzado al vaci desde una de las torres gemelas de Nueva York. Pero a la distancia, esta foto del World Trade Center es tambin un cdigo de barras: en el Nuevo Mundo globalizado la vida y la cultura son un producto industrial descartable. El discurso utpico milenarista del virreinato aqu ha tomado una nueva forma: figuran los comuneros campesinos de Huaychau que en 1983 ajusticiaron a los terroristas por sus propias manos. Actitud que el Presidente Belaunde celebr antes que sucediera el lamentable incidente de Uchuraccai. Los andenes andinos y las carabelas aluden al Nuevo Mundo como el Paraso ecolgico perdido. El cuadro tiene dos detalles medulares. El primero es que simula estar en proceso de restauracin. Una puntilleo blanco divide el cuadro en dos. Un lado limpio o restaurado, otro lado oscuro que aun no ha perdido su veladura. En algunos procesos de restauracin, al limpiarse el cuadro, aparecen nuevas imgenes debajo del original. Si los tres 5

monarcas del terror son iguales, por qu el dios emerretista no lleva pasamontaas? Es que al limpiarse las veladuras del cuadro se descubri que detrs del dios senderista y del dios sinchi haba un dios emerretista, el Dios Padre poderoso que tena a los siete ngeles bajo el poder de su mano? Es esto lo que simulan sostener los pintores de la Caja Negra? No es importante averiguarlo. Sobre la Trinidad se ha pintado una cintacartela anloga a las que el pintor republicano Gil de Castro sola colocar sobre los Prceres de la Independencia para exaltar las vivas a la Patria. Aqu figuran la barra de herramientas de la computadora. El cuadro -en otras palabras- solo simula ser una pintura en proceso de restauracin. Se trata, en realidad, de una gigantesca pantalla de computadora. Es mas, las diminutas letras que cubren la parte alta del lienzo son un virus informtico. El virus ha hecho inoperativo y disfuncional el cdigo del terror. La palabra contaminada, la letra muerta, el alfabeto roto, han terminado por congelar ante nuestros ojos a este dios destructor temporalmente vencido.

Texto de presentacin y discusin sobre la obra Caja Negra, Centro Cultural de San Marcos. Martes 28 de mayo del 2002.