1 Elcuerpoausente.

Representacionescorporalesenlafronteradeunapresenciaausente MeriTorrasFrancs
CosiTextualitat U.AutnomadeBarcelona

Elcuerpohasidoconsideradoenlatradicinoccidentalcomounenvoltorio provisional y contingente del sujeto, una suerte de cscara o cascarn del yo, sometidoalasdinmicasconceptualesdedentro/fuera.As,laidentidadresida enuninteriorprofundoeinvisible,llmesealma,esprituy/orazn,queerael espacio depositario igualmente del conocimiento y el saber. Frente a eso, se postulabaunexteriorsuperficialyporsupuestovisible,sometidoalasleyesde lanaturaleza,queactuabairracionalmenteporinstintooalosumoporintuicin, hechodemateriaperecedera:estoes,elcuerpo. BastapasearseporlostextosdeDescartesparapercatarsequenisiquierael padre de un mtodo que lleva su nombre y sirve para excluir, rechazar y prescindir, es capaz de preservar incontaminada la pureza de este par conceptualy,dejandoparaotraocasindirimiracercadelaglndulapinealyel tratado de las pasiones, me limitar a recordar que el filsofo francs ideaba dietasafinesalosapetitosdelaraznparadisciplinamientodesupropiocuerpo. Yalhilodeinterferenciascomostaqueacabodereferirlesquierodesgranarmi intervencindeestatarde.Mipropsitoespasearnosjustoenlalneafronteriza que separa el cuerpo y lo convierte en un afuera del sistema de pares conceptuales al que poco ms arriba me refera, especialmente el de invisibilidad/visibilidad (aunque huelga que les diga que todos ellos estn interconectados). En efecto, si bien se presentan como dos entidades puras y monolticas, contrariasycomplementarias,menteycuerponosedescartanmutuamenteyse interfieren a menudo, especialmente en una direccin: la concrecin material corporal visible y accesible sirve como en las dietas del filsofo para intervenirsobrelainmaterialidadespiritual,odescifrarla,iluminarla,reconocer el funcionamiento de su determinismo natural, y poder enmendarlo si se juzga

2 preciso y conveniente. As, el cuerpo muestra signos y apunta seales; se convierte en un texto que se lee en busca de un significado uno solo un significante que es posible satisfacer con una adecuada exgesis avezada, experimentada,erudita. Djenme ponerles un ejemplo: que el rostro es el espejo del alma puede sonarleshoyendaaunafrasehechaypocoms,perodetengamosenella.De todos los cdigos que interpretan y por los que el cuerpo dice, aquellos concernientesalrostrohandespertadounespecialinters,dadoquesesupone quesieselespejodelalma,loesportantotambindelaesencia(presunta) delser.Lostratadosdefisiognoma(fisis+gnomon:quienconocelaNaturaleza) se remontan a la antigedad grecolatina: si el primero que se conserva es del siglo III antes de Cristo y se atribuye a Aristteles, probablemente el ms conocido en el perodo sea el del sofista Polemon, fechado entre el ao 88 y el 144despusdeCristo,quefueversionadoytraducido,porejemplo,alrabe.No voy a hacer aqu un seguimiento de las genealogas de esta materia reconocida comociencia,perosquequisierasubrayarenellaunainflexinsignificativaque podemos relacionar con las conceptualizaciones filosficas de ser, tener o devenir un cuerpo, y con esta particular encrucijada entre el cuerpo in/visible queperseguimos. Enunaprimeraetapa,lafisiognomaseubicaenelestatismo,funcionacomo un cdigo interpretativo del rostro que permite conocer, descifrar el carcter verdadero de la persona. Determinada forma de la nariz seala un temperamentoagresivo;otra,apuntaunosramalazosdedebilidadintolerabley assucesivamente Diapofisiognomica La fe en la infalibilidad de esta ciencia llev incluso a la traduccin inversa; es decir, no solo a partir de la observacin del rostro se derivaba un carcter determinado en la persona, sino que a travs del carcter se atreva a fijar el rostro de la persona muerta, desaparecida o jams conocida. Los compendios iconobibliogrficosdanfedeestosretratosfsicosapartirdelcarcterdelsujeto retratado pero jams visto ni representado. El sujeto muerto, desaparecido, tomabafatasmalmentematerialidadapartirdelasleyesdeestaciencia.

3 En 1668, el pintor francs Charles Le Brun, en la conferencia sobre la expresin general y particular de las pasiones, dictada en la Academia Real de PinturayEscultura,introduceenlafisionomaelmovimiento.LeBrunpresenta 23 rostros que funcionan como una semitica de las pasiones puesto que recogen(opretendenrecoger)laexpresinsintomticauniversaldecadaunade ellas, esto es, como se fijan en el rostro humano. La leccin va dirigida a los pintores,conelfindeofrecerlesmodosdeleerbienloqueluegodebernimitar mejor. Diapo:LeBrun Despus del aporte de Le Brun, el binomio reposo/accin se inscribi tan fuertemente en la ciencia fisiognmica que Lavater, en su ensayo de 1793, propuso distinguir entre la fisiognoma (esttica) frente a la pathognomica (el conocimientodelpathos).Traigoestoacolacinparaponerdemanifiestocomo estdetrseldebateentrelarelacindelalmayelcuerpoy,endefinitiva,siel cuerpo es lo que somos o lo que tenemos El cdigo Le Brun, no obstante, mantena un rostro neutro, inexpresivo, atribuido al de la muerte del sujeto, cuando las relaciones de ste y el cuerpo parecen haber finalizado y se mora presuntamenteenotraparte.Peroretomemosesteaspectodesdeotrombitoy abandonemos definitivamente la fisiognoma que he trado a colacin aqu comorecordarn,paradarcuentadecmocuerpoyesprituseentrecruzan,y cmoelcuerposeleecomosigno,sntoma. Tambincomopruebayevidencia.RecuerdenlapericiaconqueenlaserieCSI Grissom lee los cuerpos muertos, expuestos abyectamente ante nuestros ojos, quelecuentan la verdadquehadedesarticularprecisamentelas mentiras de los vivos. Pero se la cuentan como secreto; se trata de una verdad oculta inclusoparaquienlahaprovocado(lapersonaquehacometidoelcrimenyseha esforzadoenborrarsushuellas),unaverdadinscritaenelcuerpo,tanrevelador paraelcientficoforenseyabsolutamentemudoparaaquellosyaquellasqueno poseemos ese saber. No obstante, el cuerpo interior ausente, por invisible no siempre se ha presentado ante los ojos de la ciencia como un libro abierto susceptible de ser ledo desde un sistema hermenutico tan estable. O no al menosalosojosdelosartistasquemirabanlosojosdelaciencia.Veansinoeste antepasadodelinvestigadorforensedeLasVegas:

4 Diapo:DerAnatom Pareciera que para el anatomista que da ttulo a esta tela de 1869, Der Anatom,debidaalpinceldelalemnGabrielVonMax,tantoelcuerpovisibleque seexponeantesusojos(ylcolaboraqueseexpongamsconsugesto)comoel que inmediatamente despus se revelar a golpe de bistur, desvelan ms preguntasquerespuestas.ElisabethBronfen,enunlibropublicadoen1992,con el ttulo envidiable de Over her dead Body, se refiere al lienzo de Von Max y lo sita entre dos corrientes finiseculares: de un lado, la antropologa positivista que se centraba en el estudio de la naturaleza humana y, por otro lado, el espiritualismo y su especulacin y fascinacin por la existencia de un ms alldelavidaterrenal,delamateriacorporal. Elcuerpodeestajovenyhermosamujermuertaeltemapoticomsbello del mundo, si hemos de creer a Edgar Allan Poe, recientemente muerta (porque no hay ni un solo signo de inicios de putrefaccin) parece sumir el anatomistaenuninstantededuda(oenunmardedudas).Cmointerpretar sepreguntaBronfenelgestoambivalentedelamanodelanatomista(encuyo dedo, me atrevo a aadir, brilla el oro de una alianza matrimonial)? Qu relacin guardan esos dos cuerpos con los objetos muertos y vivos que conformanlaescena?(fjenseenlascalaveras,unaparecedesimio,loslibros,el microscopioylosmanuscritosdelacabezayvean,alaalturadelasrodillas,esa especie de mariposa nocturna). Recuerden que en griego alma y mariposa obedecen al mismo vocablo (psych). Cuando alguien mora, su psych sala volandoporlabocacomounamariposa.Elcuerpo,portanto,noesmsqueun envoltorio transitorio, algo as como el capullo de un gusano que vivir metamorfoseado despus de su muerte. Qu quiere desvelar (literalmente) el gesto del anatomista? Estamos simplemente ante un cuerpo de una mujer muerta o esta representacin se trenza con otros discursos y nos aboca a cuestionessobre,porejemplo,lasexualidadolavidaespiritual? El discurso mdico ha sido y sigue siendo (a pesar de que ha sufrido inflexiones y ramificaciones innegables) el mbito por excelencia donde los cuerpos devienen textos, y se leen en pos de un nico posible significado. Los sntomas(lovisible)sonpruebadealgo(ocultoysignificativo,determinante):la enfermedad.Enestesentido,podramosdecirqueelcuerposanoesuncuerpo

5 invisible por callado, puesto que este cuerpo sometido a la mirada mdica se objetualizayseabordasobretodocomoestructuradefuncionamientomecnico, donde los rganos si todo va bien estn en silencio. Este protocolo de abordaje impera incluso cuando se trata de esas enfermedades denominadas mentales. El Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales o DSM (DiagnosticandStatisticalManualofMentalDisorders)lasrecogeordenadaspor su sintomatologa. Una muestra ms de entrecruzamiento o como canta Joaqun Sabina de que el alma est en el cuerpo; y, tambin, una posible sospecha de que el cuerpo sano enmudecido de la medicina ms tradicional esecuerpocalladoalquemereferamsarribadevieneamenudouncuerpo (a)callado, amordazado; un cuerpo cuyo discurso no se escucha y se afana por borrarse,silenciarse. Elcuerpo,porlotanto,enladinmicadelosbinomiosquerecordbamosms arriba,noeslamente(nielalmanielespritunilarazn),perofuncionacomolo otro exterior constituyente; aquello que es necesario para que espritu, alma, conocimientopuedanllegaraser:elcontornodesuslmitesdeposibilidad,un reverso,alquesecondenatodoloqueamenazalapurezadeluno.Elpropsito que viene articulando esta comunicacin como les apunt ms arriba (y esperoqueestcumplindolo)eseldetomarestegranausentequehasidoel cuerpo (convertido hasta anteayer en el otro prescindible y subalterno del pensamientooccidental)ypensarloenesafrontera,enelentrecruzamiento,all dondeaparececontaminante,opaco,alldondearticulasentidospuedequeenun principiodisonantes,agramaticales,peroaltamentesignificativos. Talvezpordeformacindeformacin(mireaeslateoradelaliteraturayla literatura comparada), permtanme que les invite a pensar el cuerpo como un texto.Losenfoquesestructuralistasdieronautonomaaltextoyallectorfrentea latirana(ycitoaBarthes)delautordios,elnicoqueparecapoderdotarde significadoautnticoaltexto.Conelposestructuralismoespecialmenteconla deconstruccin el texto se presenta como un sistema relacional, donde sus integrantessedefinenporcontraste,esdecirporaquellosotrossignosqueestn enprincipioausentesperopodranestar(ausenciapresente),ycuyosignificado plenoseposponeinfinitamente:unsignificantequenosllevaaotrosignificante, exactamente igual que en el diccionario una palabra nos remite a otra.

6 Diseminado en la red intertextual, el significado de un texto nunca se satura, nuncasecompletadeformatotal. Desde este enfoque, podemos entender que el cuerpo se dota de su subjetividad en tanto que significante entrecruzado por una red discursiva cultural, que le otorga una individualidad pero, a la vez, lo sujeta (subiecta). La identidadpostmetafsicaesunaidentidadque(comoelsignificadodeuntexto) est en proceso (dira incluso en el proceso), en el hacerse del texto y aparece igualmentefaltadeuncierredefinitivo,deesesignificadoquesaturenuestroyo, de una esencia en definitiva. Carolee Schneeman, artista performer norteamericana, nos invitaba a volver al cuerpo, al sitio deca ella en que todaslascontradiccionesdeldiscursooccidentaltienenlugar. Y siguiendo est lnea a propsito de la constitucin discursiva de la subjetividad en un proceso intertextual (en el sentido apuntado ms arriba), y sin abandonar el arte, voy a centrarme en dos fotgrafas mexicanas, nacidas ambasen1967:TatianaParceroyAdrianaCalatayud,cuyaobraartsticaguarda similitudesperotambindiferenciasremarcables,aunqueelenfoquequehande recibir aqu ser necesariamente parcial, desde el relato de la lectura de un cuerpoelmoqueleeotroscuerposqueponenenfuncionamientocrtico(a mijuicio)unamiradadediscursosculturales. La sintaxis que rige la obra fotogrfica de Calatayud y Parcero es la superposicin.As,enlaserieMonografas(1995),AdrianaCalatayudunealos cuerpos la representacin anatmica de los mismos, de modo que revela el interior segn la representacin ortodoxa que es la que gobierna, por ejemplo, lasaccionesqueoperansobreloscuerposenprocesosmdicos,perotambinla deldibujoartstico(porqueendefinitivalaslminasanatmicasdebenmuchoa lapericiadeilustradores,antesdequelatecnologabrindaralasradiografas,las ecografas,losTACs,lasmamografas,etc.).Seconfrontanaqudosconvenciones relacionadas:elcuerpofotografiadoylarepresentacinanatmica.Culdelas dospodraconsiderarsemsreal?Encualquiercaso,la coincidenciadeambas, lejos de ser tranquilizadora, nos lleva al extraamiento, entre otras cosas a la percepcindeun@mism@comootr@. DiapoCalatayud

7 Lasrepresentacionesanatmicascoincidentesvisualizan,porunlado,nuestro interior mostrando que ni lo conocemos ni nos reconocemos en l, puesto que esas lminas borran la diferencia bajo el formato estndar. Por otro lado, se convierten en un vestido de adentro cubriendo el afuera, y revelan que sobre nuestra desnudez se proyecta un modelo, prt porter ante cualquier circunstanciaquenoshagainteligiblesdedeterminadamanera(porejemplouna operacinquirrgica,enunquirfano). Diapo:TatianaParcero TatianaParcerorecorreigualmentealasilustracionesanatmicasparatatuar el cuerpo al desnudo si es que el cuerpo alguna vez puede estar al desnudo (Barthes dice que en cualquier caso va vestido de desnudo) aunque, en las fotografas de Parcero, a menudo acontece por un lado la dislocacin; es decir, anatoma externa y anatoma interna no coinciden; y adems por otro ladoelcuerpoqueseformadeambasrepresentacioneseselsuyopropio.De ah que la crtica, a menudo, entienda ms fcilmente la obra de Parcero como autorretrato a partir de procesos de desdoblamiento (que no la de Calatayud) aunqueamientenderenamboscasoshayunaindagacinsobrelasubjetividady losprocesosquelaconformanensudobledimensindeindividuo(ser,estary devenir individual) pero sujeto, esto es vinculado a unos parmetros constitutivos.Particularmentereveladorasson,enestesentido(yvolviendoala obradeParcero),lasCartografasllamadasconunguioirnicodelNuevo Mundo, donde aparece su cuerpo como ven se trata de su panza en estado avanzadodeembarazosobreelqueseproyectanyanolminasdesubicadas, como en los pies, sino mapas, que no es tan distinto: se trata de un modo de representacin destinado al control y a la sistematizacin de un territorio, un mododeposeerlo. Parafinalizar(puestoqueeltiempoescaseaya),megustaradetenermemuy brevemente en el trabajo que la artista Alexia Wright present en 1998, indagando en lo que se denomina sndrome del miembro fantasma, que consisteenlasensacindeseguirteniendo,denotar,unmiembrodelcuerpoque ha sido amputado. De nuevo, una presencia ausente que he agrupado bajo el sintagmadecuerporesonante.

8 Diapo:AlexiaWright AlexiaWrightfotografiyentrevistadistintaspersonas,preguntndolespor esta cuestin. Ell@s explicaron como era su percepcin de la presencia del miembro ausente. Wright manipul digitalmente las imgenes, y el resultado estoqueestnviendo. En el breveespaciodeesta comunicacin seme ocurreahora que quizsno tratdehaceralgomuydistintaalalabordeWright,entantoqueabordamosel cuerpo como el fantasma que recorre el pensamiento occidental, en la frontera misma de su in/visibilidad, como un juego dinmico de presencias ausentes y ausencias presentes, constituido por los cdigos que nos posibilitan reconocernoscomootroyconelotro.EstefantasmaapuntaaloqueMaureenP. Sherlockdenominaeldobledelcuerpo(yterminarconsuspalabras): Elcuerponatural,eseinocentecuerposinvergenzaninombre,abandonel jardn del paraso mucho antes que Adn y Eva, si es que lleg a existir alguna vez. Este cuerpo abstracto que neutralizado tan bien ha servido a la ciencia y filosofa occidentales , enmascara inteligentemente su poder para normalizar, codificar y deificar el cuerpo existencial que regula. Este conceptual doble del cuerpo proclama un cadver fijo e inmutable; determinado por la naturaleza, dios y el Estado como repeticin universal de lo mismo. Disfrazada de naturaleza, la cultura evade la historia del cuerpo disciplinado y castigado, el cuerpo sujeto y sujetado, que se produce en contextos institucionales y no es meramentenacido. Muchasgracias.