Marx y su concepto de realidad.

Francisco Manuel Mujica Coopman

Sbado, 24 de Abril de 2010 18:53

La ideologa alemana es el texto donde Marx ofreci su respuesta en torno a una pregunta fundacional. Esta pregunta es nada menos que qu es la realidad? La respuesta de Marx es una tesis y a la vez una refutacin a la tradicin ilustrada o cartesiana. Marx sostiene que, ante todo, la realidad es trabajo, trabajo de un tipo determinado y especfico. Mientras tanto, la tradicin racionalista o neo-hegeliana afirmaba que lo real era lo que apareca a la conciencia. En virtud de esto Marx ofrece una serie de crticas y argumentos para demostrar por qu es un error la tesis de la filosofa de la conciencia sobre la realidad. As, desde su concepcin del trabajo, Marx lo establece como lo nico indudable de este mundo. El objetivo de este trabajo es simple y realista, esto es, realizar una mera constatacin en torno a la obra de Marx, y ms especficamente, sobre el diagnstico de Marx en la hoy celebrada, Ideologa alemana. La ideologa alemana es, a mi entender, una refutacin, un virulento tapabocas como han sido muchas de las obras de Marx. De este modo, me parece que este texto es fundamentalmente un interesante contraargumento que Marx ofreci - y espet- a las respuestas que primaron en su poca en torno a una pregunta fundacional. Esta pregunta es nada menos que, qu es la realidad? La primera conceptualizacin de esta inquietud fue planteada por Descartes. La novedad de su respuesta estriba en que es el primer anlisis en donde se da por sentado el concepto de sujeto que ms o menos aceptamos hasta hoy. Por lo tanto, es la asuncin del principio de subjetividad lo que le permiti preguntarse por el mundo, en virtud de que ste es distinto a la conciencia, es decir Descartes es el pionero en pensar la realidad como un objeto ms. As, el francs opone res cogitans - o conciencia- a res extensa o realidad, como dos esferas eminentemente antagnicas. Lo fundamental de esto para la tesis de Marx sobre la realidad, es que Descartes establece que lo nico no susceptible de ser puesto en duda en razn de su existencia son las cogitatio sobre la realidad, o como las denomina Husserl, vivencias. (Husserl, 1995) Para la tradicin cartesiana el criterio ltimo y definitivo para determinar la realidad es la experiencia del mundo como un correlato de la conciencia. En ltimo trmino Descartes establece que lo nico de lo que no se puede dudar en cuanto condicin de real es de la forma en que el mundo (res extensa) aparece ante mi conciencia (res cogitans). (Heidegger, 1999) Es este principio a travs del cual la tradicin ilustrada forjar su concepto de realidad, de esta forma, el Sapere aude kantiano, no es ms que expresar que la constitucin de la realidad a partir de la conciencia debe provenir desde sta exclusivamente, evitando toda preconcepcin, tradicin o imposicin como criterio de determinacin de lo

real.(Gadamer, 1977) Digamos que con Kant se vuelve un supuesto que la realidad se establece como un derivado de la subjetividad trascendental. No obstante el idealismo de Hegel denuncia la cada de la razn, o en otras palabras, la posicin objetivante de la subjetividad ante la realidad, y junto con esto agrega a su concepcin de realidad un criterio histrico relativamente independiente de la posicin del observador, que Hegel denomina espritu de la poca, sigue primando en su concepto de realidad la tradicin ilustrada y por eso afirma: La idea es lo absoluto. (Ortega y Gasset, 1957) Es decir: el ncleo del mundo, lo neurlgico de nuestras vivencias, son las ideas. Hegel, ms all de sus denuncias romnticas, contina y persevera el camino cartesiano llegando a proponer una equivalencia entre las ideas y la realidad, lo que se deriva de su frase recin citada. Les doy las gracias por haber escuchado esta primera parte, que no versaba precisamente sobre el motivo de nuestra reunin aqu y ahora, pero sin esta pequea introduccin me hubiera sido imposible exponer el concepto de realidad de Karl Marx, y que remite finalmente, a mi juicio, al gran concepto y fundamento de toda la obra de Marx. Acerqumonos pues ahora, al concepto de realidad de Marx. Antes que todo, me es indispensable afirmar, primero, que la concepcin de realidad que supona Marx es una refutacin directa a la tradicin racionalista recin esbozada. Lo segundo es que la estrategia metodolgica de Karl Marx es la misma que la de la tradicin ilustrada, o a lo que Marx llama los neo-hegelianos. La aproximacin metodolgica de Marx equivale a la de la ilustracin, ya que tanto l como Descartes, Kant y Hegel se cuestionan en primer trmino qu es lo nico de lo que no se puede dudar, es decir, cul es el criterio arquimdico, definitivo, para determinar el lugar desde el cual comienza el anlisis de la realidad o mundo. Ya he mostrado las respuestas del racionalismo, la diferencia con respecto a Marx, como veremos, no es la aproximacin al problema de la realidad, sino la respuesta a ste. La respuesta de Marx es tajante y absoluta, a saber: lo nico de lo que no se puede dudar en este mundo, el nico fenmeno que tiene existencia incuestionable en la realidad es, para Marx, el trabajo. En este concepto se encuentran tres implicancias fundamentales. La primera es que junto con sobreponer su tesis sobre la realidad a la de la ilustracin, Marx lanza una serie de crticas para demostrar la solidez de su argumento. La segunda es que el concepto de trabajo en Marx tiene caractersticas muy especficas- y restringidas me atrevera a afirmar -; y por ltimo, que es esta categora la que ser la piedra angular sobre la que Marx edificar todo su sistema de pensamiento. Dijimos pues, que al sobreponer su tesis, Marx lanza una serie de crticas al pensamiento ilustrado. La primera es la supuesta primaca de la conciencia, de las

cogitatio, para establecer lo real. Ante esto Marx propone una distincin. Marx distingue entre la realidad en s (relaciones sociales de produccin derivadas del trabajo humano), la realidad como se nos presenta (serie de vivencias percibidas y fenmenos acontecidos) y la relacin entre ambas, a las que Marx denomina estructura y supraestructura, respectivamente. Ahora bien, la crtica al argumento racionalista estriba en que esa serie de vivencias que tenemos de fenmenos que se nos presentan cotidianamente, a saber, acontecimientos polticos, transacciones mercantiles, relaciones familiares, etc. no son independientes bajo ninguna circunstancia. Por qu no son independientes y nicas estas vivencias o representaciones de la realidad? Por que remiten y son un derivado directo de las relaciones sociales de produccin. Y esto por dos motivos, uno, ya que las vivencias de la supraestructura son un reflejo de la dominacin e implantacin de ciertos marcos de realidad, ciertos conceptos, ideas, criterios y patrones de interpretacin que establecen una forma de aproximarse a la realidad mediada por la imposicin del inters particular de una clase. Es decir, la realidad de la ilustracin no es ms que la implantacin de un inters particular como inters general: En efecto, cada nueva clase que pasa a ocupar el puesto de la que domin antes de ella se ve obligada, para poder sacar adelante los fines que persigue, a presentar su propio inters como el inters comn de todos los miembros de la sociedad, es decir, expresando esto en trminos generales, a imprimir a sus ideas la forma de lo general, a presentar esta ideas como las nicas racionales y dotadas de vigencia absoluta. (Marx, 1985) El segundo motivo del papel secundario que juega la conciencia para Marx, o para decirlo ms radicalmente, por qu desde la perspectiva de la conciencia no se puede determinar la realidad misma de la sociedad es, sin duda, la oposicin subjetivoobjetivo. La ilustracin se decidi a tomar como punto de partida al sujeto pensante, mnada, autoconciencia, sujeto trascendental, llmesele como quiera, o como Marx dira la sociedad como sujeto. Pues bien, aqu est la gran diferencia con el pensamiento de Marx, ya que, qu me prohibe dudar de mis percepciones e ideas? Pues bien, nada me permite dudar de ellas en virtud de que no se puede dudar de una sola cosa, a saber: la objetividad de las relaciones sociales de produccin. Hasta los objetos de la certeza sensorial ms simple le vienen dados solamente por el desarrollo social, la industria y el intercambio comercial (Marx: 47; 1985) Para ilustrar an ms mi afirmacin me gustara que leyramos con atencin esta frase: (la esencia del hombre es)... un fundamento real que no se ve menoscabado en lo ms mnimo en cuanto a su accin y a sus influencias sobre el desarrollo de los hombres... Es decir, mi posicin de la divisin del trabajo, mi realidad de clase, mi funcin en la labor productiva es apodcticamente real, completamente objetiva, indudable, independiente de mi conciencia y voluntad, es el lmite de mis dudas sobre el estatuto de la realidad y la condicin constituyente de sta. Ahora bien, qu nos impide dudar de las relaciones de produccin como dimensin objetiva de la realidad? En base a qu se puede afirmar que sera el criterio ltimo, incuestionable, de lo real? El mismo Marx toma como premisa la posicin en el proceso productivo para la determinacin necesaria de la realidad en su ya clebre prrafo: Las premisas de que partimos(...) Son los individuos reales, su accin y sus condiciones

materiales de vida, tanto aquellas con que se han encontrado como las engendradas por su propia accin. Estas premisas pueden comprobarse, consiguientemente, por la va puramente emprica. (Marx: 19, 1985) La pregunta necesaria que debemos hacernos es: si Marx pretende en encontrar en La ideologa alemana una respuesta categrica a la pregunta qu es la realidad, y la estrategia para hacerlo es hallar un patrn indudable del que partir para concebir la realidad, cmo es posible que se conforme con un mero supuesto? l mismo empieza afirmando: Las premisas de que partimos no tienen nada arbitrario Pues bien, me parece que detrs de este supuesto descansa la respuesta que yo haba anticipado de un modo tericamente tosco y ms bien apresurado. La concepcin de realidad de Marx se encuentra en su concepto de trabajo. Haba dicho yo ms arriba, que el concepto de trabajo que ocupa y describe Marx en sus anlisis es extremadamente especfico, y que servir como base para su sistema filosfico. Cules son las particularidades del trabajo en Marx? Si bien esta mera pregunta podra ser cuestin de una larga investigacin, me parece indudable que lo fundamentalmente distintivo del trabajo en Marx es la carga corporal que ste conlleva. En ltimo trmino, el trabajo para Marx es una actividad que mediante la energa derivada o puesta en accin por sta genera cambios en las circunstancias que compartimos. He ah la determinacin de la realidad en Marx, no puedo bajo ningn motivo dudar de mi cuerpo, de mi capacidad de entregarle energa a una materia con el fin de que adopte una forma o condicin diferente a la que tena. Creo que Marx fue especialmente susceptible a esta imagen de trabajo por dos razones. La primera es que el trabajo que l observ fue el de los primeros estadios de la revolucin industrial, trabajo particularmente energtico y desgastante en trminos fsicos. La segunda razn, a mi entender, es que Marx constata una relacin profundamente ntima entre trabajo, tiempo y subsistencia. Su argumento, como la mayora de los de Marx, es simple y enftico: existe una equivalencia entre el trabajo en un lapso de tiempo determinado y la cantidad de energa humana gastada en ste. Es decir, no puedo dudar de la realidad de mi cuerpo, ya que ste mediante un despliegue de energas tiene la capacidad de modificar la realidad en el sentido amplio del trmino, y esa capacidad es el trabajo: Llegamos, por tanto, a esta conclusin(...) los valores relativos de las mercancas se determinan por las correspondientes cantidades o sumas de trabajo invertidas, realizadas, plasmadas en ellas. (Marx: 43, 1971) El problema de la mercanca, tema abstruso en Marx, remite a que sta aparece- en contraposicin al producto, que se genera individualmente- en la medida en que es fabricada socialmente, es decir, mediante las relaciones de propiedad existentes en una

poca determinada, y, por sobre todo, distinguiendo en su produccin el trabajo exclusivamente necesario puesto en ella: Cuando decimos que el valor de una mercanca se determina por la cantidad de trabajo encerrado o cristalizado en ella, tenemos presente la cantidad de trabajo necesario para producir esa mercanca. (Marx: 46, 1971) Es en virtud de esta operacin que el trabajo se aliena o enajena, ya que el modo de produccin capitalista, o la circulacin de la mercanca, destruye la equivalencia establecida por Marx entre energa y trabajo: () al crecer la cantidad de trabajo requerido para producir una mercanca aumenta forzosamente el valor de ella()(Marx: 46, 1971) Pero todava no aparece en nuestra exposicin la concepcin del trabajo en trminos de energa que, hemos afirmado, sostiene Marx. Esto porque Marx, no siempre lo aclara, pero usa como sinnimos indistintamente en sus textos trabajo y fuerza de trabajo, aunque es extremadamente explcito al asimilarlos: Lo que vende el obrero no es directamente su trabajo, sino su fuerza de trabajo () La fuerza de trabajo de un hombre existe, pura y exclusivamente, en su individualidad viva. Para poder desarrollarse y sostenerse, un hombre tiene que consumir una determinada cantidad de artculos de primera necesidad. (Marx: 55, 1971) He aqu la concepcin que Marx empleaba para referirse al trabajo. Como hemos visto es una realidad fsico-energtica, casi un ciclo natural de trnsito de energas, dira yo, en la medida en que se necesitan energas para producir y se requiere de stas para trabajar, y solo en virtud de estas energas es posible el trabajo. Antes de continuar me gustara plantear una hiptesis para discutirla posteriormente. Creo que este ncleo conceptual del trabajo en Marx tiene una eventual relacin con la tradicin sensualista del pensamiento judo. Baste con mencionar el modelo fsicoenergtico con el que Freud describe al aparato psquico, el sensualismo de un Spinoza o como Levinas habla del rostro para referirse al otro. Me gustara dejar planteada la pregunta podemos leer a Marx desde una perspectiva sensualista, corprea; muy propia de tradicin semita? Es gracias a esto que Marx se permite una ratificacin emprica del estatuto de este concepto de trabajo? Retomando, haba dicho yo que el trabajo para Marx tena tres dimensiones, a saber: distincin ltima real/ no real o como dira Marx, ideologa. La segunda dimensin es que este trabajo es finalmente, energa, energa humana- de ah su estudio sobre la disociacin entre trabajo manual y abstracto-. Por ltimo, afirm que esta idea de trabajo es el que le permite a Marx levantar todo su pensamiento sobre base firme. Creo que debemos exponer este punto partiendo desde el problema central de Marx, que es, a mi entender: Por qu el capitalismo genera alienacin de la conciencia? Por que se olvida que lo nico real en el mundo es el trabajo, las energas que emana el cuerpo al producir. Esto en virtud de que se convive con mercancas que no expresan trabajo, ya sea por su cualidad de fetiche, ya sea porque tienen una cantidad de energa inferior a la que estipula su valor de mercado, en virtud de que en su produccin se entreg un salario que procuraba exclusivamente a reponer la energa puesta en ella, enajenando la

plusvala, el trabajo real que conllevaba. Esa es la forma que adopta la superestructura, y creo que es lo que motiva a Marx a titular el texto que hoy nos congrega La ideologa alemana. Me parece que el nombre de la obra es mucho ms sugerente de lo que se ha credo, y apunta a mostrar que toda la tradicin de la filosofa de la conciencia es una mentira, una ideologa, ya que parte de la conciencia, pero de una conciencia que observa una realidad alienada, fetichizada por la irracionalidad del capitalismo, no de una conciencia de clase, que finalmente es la nica real, ya que parte por reconocer el trabajo y el cuerpo como lo nico indudable: Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida, paso este que se halla condicionado por su organizacin corporal. (Marx: 19, 1985) Podr parecer sorprendente la cantidad de temas de la obra de Marx usando como hilo interpretativo solo el trabajo, pues bien, creo que lejos de ser una cualidad de esta exposicin, es lo constitutivamente propio de la obra de Marx. Creo que dentro de la denuncia de Marx sobre la ideologa alemana, est el decir tambin que el Estado de derecho no tiene principio de realidad, ms all de ser una ms de las ideas de la imposicin del inters de la clase dominante. Es hora de aceptar como lectores de Marx, que no le interesaba tener una teora del Estado, ni una teora de la intersubjetividad, ni una teora del amor. En Marx solo hay una reflexin sobre el trabajo, y del trabajo asalariado, industrial y como fenmeno energtico derivado del cuerpo. Es su gran concepto y el sostn de su pensamiento, todos sus conceptos son un derivado de ste o son usados con un criterio meramente funcional. As como el psicoanlisis no tiene una teora del poder, y la teora de sistemas no tiene una teora de la conciencia, Marx solo tiene una teora del trabajo. Es por eso que el llamado pensamiento marxista, o los comentarista, quienes trabajaron sobre las premisas de Marx lo que hacen fundamentalmente es mostrarle a Marx que existen criterios de realidad ms all del concepto de trabajo de Marx. Gramsci y en nuestros das, Bourdieu, le espetan a Marx que las distinciones educativas y la dominacin cultural son factores igualmente- o ms importantes- que las energas laborales y la posicin en el proceso productivo. Por su parte, Lenin y Trotsky le hacen ver la importancia del Estado y la violencia fsica en el mundo: todo estado se constituye en la violencia, afirma Trotsky. Igualmente Bataille pretende demostrar que es indudablemente real el trabajo como fenmeno sacrificial y no solo de forma asalariada y fsico- energtica, puesto que la naturaleza en su conjunto puede ser mucho ms eficiente e infinita que el cuerpo a la hora proveer energas. Me parece necesario para el estudio de Karl Marx distinguir entre Marx y el marxismo, ya que la segunda corriente es una bsqueda por desmarcarse del radicalismo terico de Marx que basa todo su pensamiento, su sistema y sus anlisis en un concepto de trabajo casi coercitivo tericamente, que es tan rgido y omniabarcador, que al explicar la contradiccin entre trabajo y capital, muestra que esta dialctica en realidad no es tal- de ah la razn de su desaparicin -, ya que el capital es a su vez,

trabajo, trabajo cristalizado o aejo, en contraposicin a la fuerza de trabajo, que como ya vimos son equivalentes para Marx. (Marx, 1968) Bibliografa consultada 1. Gadamer, Hans-Georg: Verdad y Mtodo Ed. Sgueme, Madrid, 1977 2. Heidegger, Martin: Ser y tiempo Ed. Universitaria, Santiago, 1999 3. Husserl, Edmund: Invitacin a la fenomenologa Ed. Paids, Madrid, 1995 4. Marx, Karl: La ideologa alemana Ediciones Pueblos Unidos. Buenos Aires, 1985 Salario, precio y ganancia Ed. Prensa latinoamericana. Santiago, 1971 El capital FCE. Madrid, 1968 5. Ortega y Gasset, Jos: Meditaciones del quijote. Ed. Rev. de Occidente, Madrid, 1957. Francisco Manuel Mujica Coopman. Socilogo, Pontificia Universidad Catlica de Chile.