El amor en la quiebra de los vnculos sociales1

El hombre ha llegado a ser, por as decirlo, un dios con prtesis: bastante magnfico cuando se coloca todos sus artefactos, pero stos no crecen de su cuerpo y a veces le procuran muchos sinsabores. Por otra parte, tiene derecho a consolarse con la reflexin de que este desarrollo no se detendr precisamente en el ao de gracia de 1930 2

Foto1. "Mercantilizacin del amor" , Psicoanalistas, artistas, socilogos y diversos pensadores de la contemporaneidad, coincidimos en cmo la globalizacin capitalista ha producido una fragmentacin sin precedentes de los vnculos sociales. La precariedad, la inestabilidad, incluso la quiebra de los vnculos sociales resulta del modo en que el discurso capitalista promueve el lazo directo del objeto al sujeto, sin pasar por lo Simblico. El nico destino que nos asigna el dominio de los mercados es el de productoresconsumidores. Poco de nuestras vidas escapa hoy a la mercantilizacin, hasta el punto en que ya se habla de capitalismo emocional3 y de mercado de los afectos4. Cierto es que la libido que nos habita como seres hablantes ha sido capturada en la produccin del capital, y se consume, se gasta, en modos de goce rentables para el capital financiero que son fuente de malestar.
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Texto escrito a partir de la conferencia dada en el Espacio-Foro de la Federacin de Foros del Campo lacaniano-Espaa, abierto al pblico, en Vigo, el 27 de mayo de 2011. 2 S.Freud, El malestar en la cultura, OC. Tomo VIII, Biblioteca Nueva, 1974, Madrid, p.3034 3 Eva Illouz, Intimidades congeladas, Katz Editores, Madrid, 2007 4 Eloy Fernandez Porta, 0$. La superproduccin de los afectos (Premio Anagrama de Ensayo, 2010)

Lacan lo precis as: la plusvala es la causa del deseo con el que una economa hace su principio: el de la produccin extensiva de la falta-en gozar. Se acumula por una parte para acrecentar los medios de esta produccin a ttulo de capital. Extiende el consumo, por otra parte, sin el que esta produccin sera vana, justamente por su inepcia en procurar un goce con el que poder ralentizarse5. El discurso capitalista engaa con la idea de lo posible del hedonismo y de una satisfaccin con los plus-de-goce del mercado, apuntando a un supermercado del amor y del deseo va ofertas de inversin y consumo para producir vnculos afectivos en una lgica contractual. En esa perspectiva engaosa, los hombres y las mujeres, con sus cuerpos hablantes y gozantes, se haran objetos de satisfaccin para un sujeto, en relacin directa e inmediata. Cada uno habra de satisfacer al otro, en igualdad, como objeto. Es la nueva promocin de la idea de relacin personal sobre la que luego volveremos. En esa expectativa, el amor, como mediador entre dos, se hara caduco por innecesario. Esto no es as, bien lo sabemos, y los sntomas de los que padecen los sujetos contemporneos lo prueban en la clnica. Y nunca ms que hoy los sujetos claman por el amor, lo buscan desesperadamente y se lamentan de cuanto la precariedad de los vnculos genera nuevas soledades. El hecho es que el discurso capitalista deja a cada cual reducido a ser un individuo y un cuerpo, y en consecuencia, o bien el sujeto se conforma con goces autistas, autoerticos, en un retorno de las pulsiones sobre el cuerpo propio, cortocircuitando lo que falla en el vnculo con los otros, o si no se conforma, que es lo ms frecuente, apela al amor. Ya que slo el amor trasciende la lgica contractual y el clculo de costes-beneficios, poniendo un lmite a la exigencia de goce. El amor es el gran disidente del discurso capitalista, y que viene a suplir lo que falla, lo que falta en la vida libidinal. El amor viene a paliar que es imposible articular en armona: el desidertum libidinal con la pragmtica mercantilista. As, la creciente llamada al amor se contrapone a la pretendida liberacin de las pasiones en la libertad sin trabas al goce propio que predican los idelogos de nuevo cuo como oferta a celebrar del sistema. Ese anhelo de amor hace emerger que el ser del sujeto de un inconsciente no puede en ningn caso hacerse equivalente a un objeto de goce, sexual o asexuado, y menos an a los plus-de-goce de pacotilla productos de la industria. El amor, en cualquier poca de la historia, en los diversos discursos que lo han codificado en lo simblico, en usos y costumbres de la vida amorosa, variables segn las formas de sociedad, es esa pasin del ser que no se acomoda al ansia del tener ni al culto del parecer en la sociedad del espectculo. Lacan seal que lo que distingue al discurso capitalista es el rechazo, la verwerfung de la castracin por fuera de todos los campos de lo simblicolo que deja de lado las cosas del amor6. Rechazar la castracin en lo Simblico es rechazar la falta y como el mismo Lacan haba ya descubierto, cuando falta la falta, surge la angustia. Rechazar la castracin se traduce tambin en que el discurso capitalista arrincona el sexo y erradica la cuestin de la diferencia de los sexos. Lacan, ms tarde en el Seminario Aun puso en claro cmo la diferencia entre los sexos no es solo un constructo cultural, tesis que ha dominado desde Foucault y muchos otros, hasta alimentar la nocin de no dos sexos sino mil, o ninguno de las teoras queer que al final se pliegan, mal les pese en sus ansias subversivas, al unisex de la homogeneizacin de hacer de los individuos competidores igualitarios en el mercado de
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J. LACAN, Radiophonie, in Autres Ecrits, Seuil, Paris, 2001, p. 435. J.LACAN, Seminario Le savoir du psychanalyste leccin del 6 de enero de1972.

venderse en su vala flica. Pero el mayor fracaso del discurso capitalista es que no logra excluir el amor de los lazos humanos, entre hombres y mujeres. Antes de interrogar los destinos del amor en la sociedad hipermoderna, conviene examinar cmo Freud situ el amor en relacin con el vnculo social, en ese genial texto de 1930 que es El malestar en la cultura, en el que precisamente, un ao despus, en 1931, anuncia en la ltimas lneas las desgracias que ya se atisban en su poca por obra de la pulsin de muerte en la civilizacin moderna de la ciencia: el exterminio entre los humanos, que l atisb realizaran los nazis. . Las tesis de Freud sobre la civilizacin de la poca y el malestar que engendra en los sujetos no son optimistas y cuestionan los consuelos que persiguen tanto los frenticos revolucionarios con el mismo celo que los creyentes ms piadosos 7 El amor segn Freud: cemento y disolvente del vnculo social

Foto2. " Solitario pensador en su aislamiento " En su reflexin, lo esencial del amor en la vida humana merece especial atencin y se le revela en dos vertientes opuestas: por un lado, motor de la civilizacin, cemento del vnculo social, pero por otro, y especialmente por las exigencias del amor de las mujeres, se opone a los designios de la civilizacin y separa la vida privada de la vida pblica.8 El amor se le revela una tcnica del arte de vivir en la que los humanos buscan la felicidad en la vinculacin afectiva a otros humanos hacia los que su libido se ha desplazado. Freud describe algo que los sujetos de cualquier poca experimentamos: que si el amor sexual es el culmen de la satisfaccin que hace feliz al sujeto, esa tcnica de vida es tambin la fuente del mayor sufrimiento, de la mayor infelicidad, cuando la prdida del amor del amado revela que el amor no asegura el vnculo y deja al sujeto desamparado y entonces el amor puede tornarse en odio al ser antes amado. La
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Id.Ibid. p.3067 Si bien el trmino alemn Kultur ha sido traducido por Lopez Ballesteros textualmente como Cultura, en el sentido en que Freud lo emplea se refiere, de forma ms amplia, a lo que entendemos como Civilizacin.

angustia ante la incertidumbre del amor y el odio que puede seguir al amor en la certeza del desamor son el cortejo que siempre acecha al amor. Lacan, en su Seminario del 73-74 Los no incautos yerran, lo esclarece, pues vendr a mostrar cmo el amor falla la unin que lo Imaginario del amor anuda entre lo real del ser de goce y lo Simblico del saber inconsciente y de las palabras. Pues el goce, sexual o no sexual, y el amor no van sino por contingencia juntos, al igual que pueden funcionar por separado el amor y el deseo sexual- eso Freud ya lo vio desde su experiencia clnica- y as a ms intenso amor como anhelo de unin entre dos seres, ms puede llegar al malogro - pur ratage( puro malogro) dir Lacan- de ese anudamiento. En El malestar en la cultura, Freud interroga la doble faz del amor: cemento y disolvente del vnculo social que hace dominar los intereses de la comunidad sobre los del individuo. Dir que Eros y Anank (amor y necesidad) han sido los padres de la civilizacin, para facilitar la vida en comn, la regulacin de las relaciones sociales que insertan al individuo como vecino, colaborador, objeto sexual de otro, en tanto que miembro de una familia o un Estado 9 Descubre los fundamentos amorosos, erticos, libidinales, de la familia en el inters del macho por conservar junto a si su objeto sexual, y de la hembra a su prole. Pero si la familia es el germen del vnculo social, se le revela al tiempo la cuna del divorcio entre el amor y los intereses de la civilizacin. Seala 4 poderosas razones: .. la primera, el conflicto entre familia y vida social y que los hijos han de desprenderse de los lazos amorosos de la familia para insertarse en el vnculo social, exogamia requerida para la construccin de la sociedad por nuevas alianzas libidinales, como bien seal Lvi-Strauss. Freud bien saba por su experiencia psicoanaltica, de las dificultades para ello de los neurticos. .. la segunda, la restriccin normativa an en su poca del amor al heterosexual y en el marco del matrimonio conyugal y la monogamia, en aras a la cohesin de la familia. As, quedaban fuera de los lazos matrimoniales y del vnculo social el amorpasin y el amor-gusto, por decirlo en los trminos de Stendhal. El amor ertico y los intereses econmicos y sociales de mantenimiento del matrimonio mal pueden ir parejos. .. la tercera, que si la civilizacin es la va que lleva desde la familia hacia la comunidad, no bastan las ventajas de la necesidad de trabajo para unir a una comunidad, y solamente los lazos libidinales puestos en juego en la comunidad la pueden constituir. Aqu se referir a lo que desarrolla en Psicologa de las masas: la renuncia pulsional y la restriccin de vida sexual es lo que permite que los hombres se dediquen a los fines colectivos de cultura. El amor que contribuye al vnculo social no es el amor entre dos, sino el que une socialmente a la masa entre tres, el que se sustenta en el amor comn al lder, que es el que hace conjuncin entre el significante del Ideal y el objeto de amor. El amor hermana a los hombres en la masa, en horizontal, pero referido, en vertical, al tercero que es el Uno de excepcin, una encarnacin del S1. Lo resume as: El proceso que comenz en relacin con el padre concluye en relacin con la masa 10 ..la cuarta, y a la que da mucho peso, es la discordia causada por las mujeres. Y aqu ve una paradoja, que si las mujeres con las exigencias de su amor establecieron el fundamento de la civilizacin , representando los intereses de la familia y de la vida sexual, ser esa misma exigencia de su amor la que se opone a que los hombres las releguen y se sustraigan a sus deberes de esposos y padres 11 cuando dan la espalda al lazo de amor con ellas para ocuparse de cultivar su lugar en la vida social. El amor,
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Id.Ibid. p.3036 Id.Ibid.p. 3059 11 Id.Ibid. p. 3041

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segn Freud, hara a las mujeres antisociales al estar desprovistas de un Superyo cultural fuerte. La discordia del amor femenino segn Lacan: resistencia a la degradacin comunitaria

Foto 3. "El abrazo del amor. No son un marinero y una enfermera, no celebran el final de la guerra, sino el inicio de un amor que arropa en medio de la multitud"12 Me quiero detener en este punto de la discordia del amor femenino con los intereses sociales, pues Lacan no coincide con esta visin freudiana y lo interpreta de un modo bien distinto. En primer lugar, Lacan cuestiona la idea freudiana, religiosa, de que el principio vital del Eros es unificante, e interrogar irnicamente: Cuando se han visto dos cuerpos fundirse en uno?. Los cuerpos del hombre y la mujer no hacen nunca una sola carne, contrariamente a lo que dice la Biblia. El amor sexual no hace Uno sino Otro, haciendo surgir la alteridad y lo insondable de lo real de esa otredad del Otro sexo. El amor que apunta al Uno en el Ideal, el que es aspiracin en la neurosis, especialmente en el obsesivo, aleja del encuentro sexual. Lacan no considera que el amor femenino es asocial, sino que al contrario otorga un valor en lo social al amor femenino. Dar otra luz para entender esta discordancia estructural de la exigencia del amor femenino con los intereses masculinos al final de su Escrito de 1958 Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina, en el que afirma que el amor femenino se opone a lo que une libidinalemente a los hombre solamente entre ellos y se ejerce hacia una entropa de la degradacin comunitaria.

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Referencia a la famosa fotografa del abrazo entre el marinero y la enfermera de Alfred Eisenstaedt , sacada con su Leica en NY, 1945.

La famosa fotografa de Eisenstaedt en Life, 1945 Y concluye que hay que seguir interrogando Por qu la instancia social de la mujer sigue siendo trascendente al orden del contrato que propaga el trabajo? 13. Este planteamiento de Lacan de que en la posicin femenina algo trasciende a un vnculo social determinado por lo contractual del rgimen del trabajo y que el Eros femenino es contrario a esa degradacin comunitaria , me parece ms vigente que nunca en el rgimen de nuestra actual sociedad tardocapitalista en la que es patente la degradacin de los vnculos al imperar solo el lazo contractual que mercantiliza como produccin a rentabilizar ya no solo el trabajo sino que incide en cualquier actividad ajena al trabajo que enlace a los sujetos entre ellos. Lacan responder a la pregunta que dej abierta en ese escrito del 58, en los aos 70, sacando a la luz que en la posicin femenina el goce es no-todo flico y que el amor
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LACAN, J, Escritos , Tomo II, Siglo XXI, 1984, p.715

femenino es resistencia al todo-flico de los hombres. Son las mujeres las que mostrarn a los hombres que el goce flico, que es el que preside a las realizaciones efectivas en lo profesional y social y que siempre en ltimo trmino es goce de un poder, sea de una imaginaria potencia, no conoce el amor. La competitividad a la que incita el discurso capitalista se alimenta de las carreras del goce flico, que excita tanto como stressa, y hace entrar en l a las mujeres en el unisex igualitarista. Pues las mujeres hoy no estn exentas de tener que promocionarse para darse una vala en el mercado de trabajo. En su Seminario ya citado del 73-74 Los no incautos yerran, Lacan dir que el hombre no comprende gran cosa del amor cuando le basta con su goce, que es flico, que como cubre todopara el hombre el amor no precisa decirse, va de suyo (a va sans dire) porque se le hace suficiente su goce. Y a continuacin diferencia a la mujer, situando en el amor la otredad femenina, al afirmar que para la mujer el amor requiere decirse (a ne va pas sans dire) pues el goce de la mujer requiere el decir, el decir de la verdad 14que siempre es un medio-decir, pues la verdad es imposible decirla toda. Ms tarde- creo que fue en su Seminario El momento de concluir terminar diciendo algo que no es una humorada: que es cuando un hombre es mujer que ama, cuando aspira a su objeto, y por el contrario es a ttulo de hombre que desea, cuando se soporta en su ereccin flica. As, el amor feminiza, fragiliza a un hombre, al sacarlo de su goce flico. Tambin el amor feminiza a una mujer, en el decir singular y amoroso que ella requiere del hombre que despierta su goce de mujer. En ella, el amor es el mejor blsamo a su fragilidad, a la prdida de identidad que experimenta en su goce Otro. La raz inconsciente del amor: extraa al discurso capitalista El amor fragiliza tambin el discurso capitalista pues no puede venderse ni comprarse. No es un lazo directo con otro como objeto, eso slo puede imaginarse en el fantasma, pero el fantasma que configura al objeto deseado y amado est forjado por una trama significante sin la cual el sujeto no se sostiene en l en lo posible del amor en la aspiracin amorosa, que puede quedar insatisfecha. Lacan, al final del seminario Aun, situ el amor que se satisface, el que se da por contingencia entre dos en un encuentro, en su raz inconsciente y no ya en lo posible del fantasma que slo establece la condicin ertica del deseo, pero que no asegura el encuentro en el que surge el amor recproco. Dir del amor que es una relacin de sujeto a sujeto, entre dos sujetos de un inconsciente. La contingencia, el azar de un encuentro hace surgir el amor en el acontecimiento de un decir que encuentra su soporte en cierta relacin entre dos saberes inconscientes. El amor apunta no al otro como objeto imaginario sino a lo indecible del ser en el lenguaje, a lo indescifrable del ser del sujeto de un inconsciente. Ese verdadero amor, si hace del otro objeto, lo hace objeto de nuestro amor como objeto nico, que no puede cifrarse en significantes, que no es equiparable a otros objetos, como es el caso del objeto del deseo que en el fantasma es substituible. Y no puede entrar en ninguna contabilidad, en ningn clculo de goce. Del amor, tambin dijo Lacan en el mismo Seminario, que es una suplencia a lo imposible de la relacin sexual, a que no se puede alcanzar el goce del Otro como cuerpo entre los sexos. Pues nadie puede gozar en el lugar del otro ni saber del goce del Otro sexo. El amor, entonces, es lo que da signo de apertura al hueco que hace presente la verdad del sujeto de un inconsciente en medio de la vorgine productora-consumista
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LACAN, J, Seminario Les non dupes errent, leccin del 12 de febrero de 1974.

que nos absorbe hoy. Acontecimiento de un decir no borroso, incontestable 15 en lo inesperado de un encuentro, enlaza a dos individuos en proporcin a la enigmtica e ntima afinidad en cmo estn afectados por el saber insabido de su inconsciente. De ah que hay una tica del amor que subvierte los imperativos capitalistas tanto cmo antes haba subvertido la moral dictada por los Ideales de la religin. Es una tica de valenta, de coraje, en afrontar lo real sin eludirlo, desde la fragilidad de un sujeto en relacin con su verdad. Ah es cuando se revela el mejor remedio a la fragilidad del sujeto, a su falta. El lazo amoroso de sujeto a sujeto es subversivo en el capitalismo, pues extrae al sujeto de la lazada en la que lo atrapa el objeto de goce del mercado y del empuje a la realizacin del fantasma como posesin del objeto del deseo, que engaosamente promueve. Por eso, malos amores son los de los hombres apegados al delirio de su fantasa que le hacen creer que poseen a una mujer como su objeto, lo que le cierra obtusamente a la impensable alteridad de ella. De ah que crece el maltrato a la pareja en esta sociedad que empuja a la realizacin del fantasma, con los estragos que en lo real eso acarrea. No es un simple asunto, como se dice, del ineducable machismo masculino, que procede de las formas tradicionales de sociedad. Son las formas actuales de los malos amores de los obsesivos. Malos son tambin los amores de las histricas con su delirio fantasmtico de que habra la mujer que sabra colmar al hombre, a todo hombre. La histrica no ama a un hombre en su singularidad, extrayndolo del conjunto de los hombres. Las histricas que se jactan de ser mujeres que aman demasiado- frmula de un libro de gran xito entre ellas- para explicar sus sinsabores amorosos y sus fracasos de pareja, no ven que su demasa est en cmo se entregan a la misin de querer ser el objeto preciado que causara el deseo del Otro, y ms para un hombre al que ven como un Amo que no desea. Reclamar amor al Otro no es signo de amor, pues el amor es una significacin, solo puede venir del Otro. Es una significacin que hace significable para el Otro el vaco que es un sujeto en el campo de lo Simblico. Amar es dar signos al otro de que significa algo como sujeto y que su decir cuenta para nosotros. Y en estos tiempos, el lamento de los sujetos es precisamente de hundirse en los afectos depresivos de sentir que no significan nada en el Otro y para ese Otro que no se encarna en un sujeto, al ser el Otro cada vez ms annimo en la sociedad virtual en red. De donde su clamar por un amor que les hara recibir del Otro significar algo en su vida. El amor en el capitalismo: una suplencia al vnculo social Lo que quizs es novedoso en los tiempos del tardocapitalismo, es lo que seal ya hace aos Colette Soler16 : que el amor es una suplencia al vnculo social a diferencia de lo que seal Freud de la discordia del amor con el vnculo social. Es cada da ms patente, ciertamente, que en estos tiempos de precariedad del vnculo social y de sus quiebras, que hacen estallar angustias y peor, violencias inusitadas, el amor no es slo ya suplencia de la relacin sexual que no hay entre los goces de los cuerpos y viene a cobrar la nueva funcin de suplencia a la precariedad del vnculo social. A eso se aproximan algunas socilogas, que quizs no por azar son mujeres 17. Cierto es que el amor, al menos hace lazo entre dos, entre dos sujetos, sea por contingencia, y se afronta a ese real que hoy slo funda las comunidades hipermodernas en el mercado de los
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LACAN, J. Id. Leccin del 18 de diciembre de 1973. C.SOLER, Lamour pas fou, in Revue Quarto, dite par lECF-Belgiqe n 62, Bruxelles, t 1997. 17 SARAH CORONA BERKIN , ZEYDA RODRIGUEZ MORALES, El amor como vnculo social, discurso e historia, aproximaciones bibliogrficas, Revista Espiral, Vol.VI; n 17, Mxico. Se puede leer en Internet , 148.202.18.157/sitios/publicacionesite/pperiod/espiral/.../49-70.pdf

goces y condena a los individuos a una creciente soledad. Pues el amor entre dos separa y arropa de la multitud annima.

Foto 4. "amor emergente en un cambio de discurso" El socilogo Anthony Giddens ha subrayado cmo las determinaciones sociales se atenan hoy cada vez ms en las relaciones amorosas. Es el socilogo ms citado sobre la tesis de que el amor en la modernidad ha venido a subsumirse progresivamente en la nocin de relacin personal definida como unin basada solamente- resumo su definicin - en la asociacin con otra persona que produzca la suficiente satisfaccin para cada individuo 18. No nos llama la atencin que, en efecto, la gente hoy habla de tener una relacin y cuando llegan a nuestras consultas de psicoanalistas dicen tengo una relacin con una persona sin siquiera decir si es hombre o mujer?. El asunto problemtico de esa nocin de relacin es qu ocurre cuando una de las personas no satisface lo suficiente a la otra?, Se revela entonces una mala inversin?, y cuando esa persona pierde su valor de mercado, por ejemplo su brillo flico en la imagen o en el podero social?. En mi consulta veo a quienes ah no pueden dominar su agresividad hacia la pareja, y descubren cmo su amor estaba fundado en el narcisismo, o mejor dicho en el narcinismo condensacin entre narcisismo y cinismo forjada por Colette Soler. Y hay quienes querran, cuando la relacin se intoxica, deshacerse de ella sin prdida, como quien se deshace de hipotecas subprimes, de bonus txicos, empaquetndolos, que es lo que han hecho los financieros durante aos, hasta hacer estallar la sangrienta crisis que con ello han producido los mercados financieros. La lgica del capitalismo financiero aplicado a las relaciones personales se revela igualmente txica al pretender obtener beneficios sin prdidas y ah el amor se desvela que brilla por su ausencia al deshacerse el engao fantasmtico que sostena el goce del Uno, narcisista y flico. En el mejor de los casos, eso tambin lo vemos en la clnica en nuestras consultas, la agresividad no domina y entonces emerge la angustia, sea en forma de ataque de pnico, ms en el obsesivo, o de ansiedad que desborda el cuerpo, ms en la histeria.
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A.GIDDENS, La transformacin de la intimidad: sexualidad, amor y erotismo en las sociedades modernas, Ediciones Ctedra, Madrid, 1995.

Esa clnica actual de la precaria vida amorosa es ndice de que el amor hoy es sin modelo, como subraya C.Soler en el artculo citado. Cmo se mantendran las figuras del amor sin discursos que las forjen en lo Simblico?, incluso las figuras del amor romntico, tan aoradas hoy por los sujetos, las que desde el siglo XVIII se exaltaban como los ingredientes que daran el gusto del amor al lazo conyugal matrimonial, se han disuelto, pues hoy al lazo matrimonial se le quiere aadir el gusto por el hedonismo compartido, el que promueve la publicidad, que no prospera en los casados y menos cuando llegan los hijos. El amor, para ser vivido ha de ser identificado como tal en un discurso del amor, ya lo dijo la Rochefoucauld y de otro modo Denis de Rougemont. Pero hoy las figuras simblicas del amor se han disuelto hasta devenir amores lquidos, trmino del socilogo Zygmunt Baumann que se ha hecho bien conocido. Los amores lquidos son el corolario de que el individualismo en red es en el tardocapitalismo la va de socializacin de los sujetos en la sociedad en red que se teje aceleradamente en las redes sociales de Internet. Es hoy la va ofrecida por el sistema para hacer vnculo con los otros, supliendo con conexiones globales y virtuales las desconexiones reales y locales en el territorio que se habita. 19 Baumann acert con la metfora de la modernidad lquida y de amores lquidos, propios de la fragilidad de los vnculos generada por el capitalismo, pues en efecto lo lquido es el valor supremo hoy. Lo que cuenta en los mercados financieros es la liquidez del dinero circulando de aqu para all para generar beneficios, sin inversin en produccin. El problema ha estallado es cuando esos valores se han revelado que no podan traducirse ya en dinero lquido y se han disipado como gaseosos, slo producto de vidos e insensatos clculos de transacciones sin control, para enriquecimiento de unos pocos. Los amores lquidos tambin pueden disiparse como gaseosos, al ser efmeros, inestables, sin compromiso, que buscan momentnea satisfaccin y si esta no perdura, la relacin desaparece. Al ser volubles, amenazan con ser voltiles. Esa liquidez, que es liquidacin del amor como tal, se vuelve rentable en los nuevos mercados de la bsqueda del amor, inventados por diversas empresas. Insatisfactorios nuevos mercados del amor Los foros sentimentales de Internet - que entran hoy en lo que Eloy Fernandez Porta, en el libro citado denomina mediaciones afectivas para bsqueda de pareja , ganan dinero, pues ofrecen al que paga numerosos contactos por Internet , que la combinatoria informtica ofrece al cliente como perfiles afines al del sujeto demandante. Apuntan, como irnicamente dice Fernandez Porta en la portada de su libro a aumentar los ndices de amor, pero en realidad, su rentabilidad se basa en los ndices de la falta de amor de quienes consumen esos servicios. La combinatoria significante que pretende con algunos tems que rellena el cliente definir al objeto posible de amor, como si fuera programable y previsible en algunos rasgos, evidentemente en nada asegura que cuando se da el encuentro presencial entre esos seres que habitan un cuerpo, si es que llega a darse, que no es tan frecuente, la chispa del amor o del deseo broten. Las pretendidas afinidades electivas son solamente virtuales, tan virtuales, que lo ms probable inexistentes, y ah el clculo de probabilidades falla. Si el cliente no se cansa y sigue pagando para seguir buscando el
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Vase lo que desarrolla al respecto el socilogo Miguel Castells en su excelente triloga sobre La sociedad en red

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perfil que al fin respondiera a su demanda de amor, la empresa sigue obteniendo beneficios producidos por la insatisfaccin de la bsqueda que no cesa.

Foto 5. "un amor frente a lo real del sntoma social" Es que la orga de la conectividad virtual, si bien permite cultivar, va las palabras y los efectos de los significantes en lo Imaginario, ficciones amorosas que satisfacen las fantasas y va las imgenes, con fotos, las apariencias de un valor flico deseable, no pone en juego el encuentro de los cuerpos hablantes y gozantes en presencia. Pues entre los mensajes escritos en soledad en el ordenador, que se elaboran cuidadosamente para seducir ms los hombres obsesivos- o las maravillas que prometen en sus escritas improvisaciones ms las mujeres histricas- y lo que brota por sorpresa de sus labios con su voz al encontrarse con ese/a desconocido/a o lo que expresan sus miradas, hay un abismo. Ese abismo en absoluto se cubre con la promocin del exhibicionismo de lo ntimo que se cultiva en Internet y que se dice apunta a querer hacer valer, sin vergenza, lo ms autntico de la verdad del sujeto, como mensaje en botella lanzada a la mar internatica, en busca de destinatario sensible a esa verdad. El problema es que las conexiones de la red que son hoy suplencia al vnculo social, no aseguran vnculos libidinales que anuden lo Real y lo Simblico con lo Imaginario, en un lazo estable con un semejante humano. En las redes de Internet, todo lo ms, lo real se manifiesta como imposibilidad en lo simblico. No ponen en juego lo real al que se afronta el amor de los seres sexuados, que son gozantes en sus cuerpos pulsionales y hablanteseres en lalangue que les marca en su inconsciente y surge en su estilo de palabreo, en sus encuentros, en chchara y gestos corporales sorpresivos que escapan a cualquier clculo mental previo. As, Internet es propicio a los amores lquidos, que no anudan los cuerpos, sus goces y el habla en las palabras del sujeto. Por ese fallo, estn prosperando ms ahora

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los negocios de empresas que apuntan a ofrecer en presencia entre desconocidos el dardo del flechazo del Eros, instantneo, sorpresivo. Son los clubs de citas rpidas, breves, en las que en una mesa, giran unas 20 personas por vez, con el tiempo mximo de unos 7 minutos para el encuentro de cada uno con cada uno de los del grupo reunido. El flechazo se calcula como probabilidades de confluencia, ya que cada cual rellena despus un formulario en el que numera por orden a las personas que ms les han gustado.Verificando las coincidencias que aparecen en los formularios, la empresa pone en contacto a esos dos por e-mail o por el mvil. Este es el nuevo mercado del amor que vende como producto la ocasin de relaciones personales a quienes las desean. Si Freud deca que el amor es una tcnica del arte de vivir, en este nuevo mercado de superproduccin de los afectos, lo que prima es la tcnica sin arte por un malvivir. Fernandez Porta, en su premiado libro, parte en el primer captulo de lo que para l es un nuevo modelo en el mercado de la perfidia amoris, que se nutre del desamor. Cita el anuncio de esa empresa que ha multiplicado sus tiendas Cash Converter, que es el siguiente: Tu novi@ te ha puesto los cuernos? Vngate vendindonos los regalitos que te hizo. Vemos que novi@est escrito con la arroba que es el nuevo modo de no distinguir los sexos en la identidad que nos da Internet. Tambin hubo en enero muchas webs en las que se podan vender los regalos de Reyes. Ese anuncio, a mi entender, resume bien lo que es el asunto para el mercado capitalista: anular el valor simblico de los dones del amor, transformndolos en valor de mercado, generador de dinero lquido. Y con ese dinero lquido, al odio en la perfidia amoris se le saca partido, para otras inversiones en amor o para el gasto en consumo propio. Emergencias de nuevos amores en sorpresivos modos de vnculo social Ahora bien, si el amor es acontecer subjetivo en la contingencia de un encuentro, observemos cmo puede tambin emerger entre quienes sin conocerse previamente convergen en una multitud, cuando sta se agrega sto quiero ponerlo de relieve- no por modos de goce que ha sido hasta hace poco lo habitual, sino desde lo que afecta en comn de un sntoma social, de lo que no marcha en lo real. Por eso los jvenes espaoles del 15-M desde el primer da colgaron una gran pancarta que deca esto no es un botelln (pues las agregaciones de jvenes en las plazas era habitual para beber juntos alcohol) y en las acampadas estaban excluidos el alcohol y las drogas, y lo ms sorprendente, cumplido por masas inmensas de jvenes que no ponan pegas a abstenerse de esos consumos. Cmo entender esa renuncia a los goces consumistas? es que les anima el motor del sntoma social que afecta a una gran mayora de ciudadanos de cualquier edad y condicin, viejos y jvenes: el malestar de la precariedad a la que ha condenado el sistema a multitudes de personas, que pagan en sus vidas, por la accin de los gobiernos, las consecuencia de la crisis de los mercados financieros que estall en 2007 y que en Espaa y otros pases est siendo catastrfica y para muchos aos. Asistimos en Espaa a cmo las multitudes hoy no forman masa que se agrupa en el lazo a un lder, a un significante-Amo colectivizante que site el orden simblico de la organizacin de una comunidad. En la multitud pueden hoy experimentarse lazos libidinales que enlazan a los sujetos por una causa - que sin ser comn en los sujetos, pues difiere en lo que les rene desde su personal malestar- s tiene una causa social comn: la crueldad de la crisis, que por su avidez de beneficios han generado impunemente los poderes financieros y que recae sobre los inermes ciudadanos. Esto es

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ms grave y masivo, como fuente de malestar social que los sufrimientos individuales de los amores lquidos. Pues las oportunidades de trabajo se han liquidado, esfumado, en Espaa en 3 aos, y ahora son tan gaseosas que todos saben que los gobiernos, de cualquier signo, no resolvern en muchos aos una tasa de paro de ms del 20 % y que entre los jvenes de menos de 35 aos asciende ya al 45%. El descontento de cmo el gobierno se ha hecho mero siervo de los mercados, a expensas de privar de futuro sobre todo a los jvenes y de recortar fuertemente las jubilaciones de sus mayores, ha encendido la chispa del movimiento llamado del 15M, extendido a partir de una manifestacin convocada en las redes sociales por la plataforma Democracia real ya (DRY) el 15 de mayo ltimo en todas las ciudades de Espaa con el lema No somos mercanca en manos de polticos y banqueros . De golpe, surgieron acampadas que convirtieron nuestras plazas en polis, en goras, que reunan a multitud de sujetos deseantes de cooperar en un proyecto comn, inventando frmulas de colectivizacin sobre el terreno, en diversas comisiones por temas . En esa multitud, que ha desbordado las previsiones de DRY se han producido lazos libidinales de amor y amistad, en lo que acertadamente han llamado democracia horizontal, sin lderes. He sido testigo de las sonrisas que entre los sujetos se daban en ese sorpresivo encuentro de tantos sujetos distintos en la Puerta del Sol de Madrid, al sentirse cerca unos de otros y sin violencia alguna por las disonancias de opiniones. He visto lgrimas de emocin en los ancianos que recordaban su perdida Repblica, hace ms de 70 aos, por la guerra franquista en esta transitoria y efmera repblica fabricada fuera del sistema en las plazas de la noche a la maana. He visto solidaridades que nunca antes se haban dado, y prosperar modos de trueque e intercambio, pues la premisa compartida era no aceptar dinero, para demostrar en nuevos lazos de cooperacin que se pueden dar beneficios mutuos sin pasar por el dinero. Se estn dando especialmente entre jvenes y viejos en servicios mutuos, hecho bien interesante, pues los ancianos encuentran ayudas necesarias en sus menoscabadas facultades y los jvenes en paro, comer caliente sin pagar y transmisin de experiencias para subsistir con poco en la vida cotidiana. En suma, he visto como emerga entre los sujetos ese amor en el que cada cual experimentaba que adquira una significacin para sus congneres, los habitados por la misma precariedad que l y por el deseo de no conformarse pasivamente con ella, aunque sin saber muy bien cmo actuar eficazmente en comn. Y en oposicin, lo que seala el periodista Juan Jos Mills, la versin paranoica de quienes se aferran a la lgica jerrquica de pocas pasadas buscando quien est detrs de todo esto , cuando no hay ningn lder detrs que hubiera tirado en la sombra de sus hilos, y solo hay lo que se ve delante. No opera ya el discurso del Amo, y los signos de amor y amistad que estn uniendo a gentes diversas, no son un signo de que se intenta un cambio de discurso?. Lacan dijo ya en el primer captulo del seminario Aun, que el amor es el signo de que se cambia de discurso. Y es signo de la insurgencia de los sujetos de un inconsciente irreductible, del que no les logra separar este rgimen de exterminio de la subjetividad, que como ya dijo Lacan es mquina de segregacin de masas enteras de gente que con la ciencia aplicada a ello, al servicio del capitalismo, comenz en los campos de exterminio nazis. Disidencias del amor con lo real

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Foto 6. "luces y sombras en los inditos lazos del 15-M" Pero no seamos ilusos, no-todo es amor y deseo otro que el que mueve en su causa al discurso capitalista. Si hay nuevas luces entre los ciudadanos movilizados por los jvenes en Espaa - en lo que en nada se pretende revolucin, como tampoco es solo gritero de indignados, significaciones con las que se expresan los medios de comunicacin- se dibujan nuevas sombras, que no se resuelven con el uso subversivo que estn haciendo de las redes sociales. Desde el psicoanlisis no podemos simplemente certificar la emergencia de un nuevo amor, ese que hoy alegra en las plazas de Espaa a gentes que padecen de precariedad en sus vidas. Tampoco es cuestin de exaltarlo. Pues como todo amor no anuda lo Real y lo Simblico sino por la mediacin de lo Imaginario que slo nos acerca a cierto nmero de personas y no a cualquiera de la multitud, pues cmo bien seal Freud, para cada sujeto no cualquiera merece ser amado. El deseo del psicoanalista, el que no hace interesarnos por el destino de nuestros congneres, sea en nuestra prctica con nuestros pacientes, a los que nos toca como analistas abrirles a hacer la experiencia de su inconsciente, sea en nuestras eventuales intervenciones en lo social, no se basa en el amor, y por eso el psicoanalista puede acoger a cualquier sujeto, desde lo que no sabe que dice en lo que habla. A los psicoanalistas nos toca prestar atencin a los destinos del sntoma, en el que se anuda, para desconocimiento de cada cual, lo real de nuestra condicin de goce y lo Simblico de las marcas con las que lalengua ha cifrado en significantes el saber de un inconsciente. Los lazos que pueden incidir algo en lo real, son los lazos que Lacan

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llam inter-sinthomticos, los que pueden anudar entre semejantes humanos, siempre son dispares, alguna va efectiva para realizaciones, que ms all de lo efmero de agregaciones, pueda inventar modos de vnculo que, autorizndose cada cual en su deseo, apuesten por forjar proyectos colectivos sin Ideales. El asunto ms difcil en estas nuevas formas emergentes de vnculo social que trata de hacerlo existir contra lo que lo destruye en el discurso capitalista es cmo incidir en ese real que revienta el sistema capitalista, el que nos atraviesa queramos o no y se nos atraviesa como sujetos. Pero no lo es menos en lo que se juega de manera radical en un anlisis para que el deseo del analista contribuya a que llegue a su final, en un hacer del snthoma. Fin en el que el analizante - se haga o no analista- eso no es tan frecuente- encuentre un sorprendente modo de satisfaccin que lo acercar en nuevos lazos a sus congneres, con amor o sin amor. Carmen Gallano Madrid, 18 de junio de 2011.

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