SEMINARIO DE FUNDAMENTOS DE PSICOANALISIS II MTRA. NAYELI VASQUEZ DEL MERCADO PINEDA EDGAR EDUARDO MENDOZA A.

CAP. 4- El amor (genital) y familia como formas de satisfaccin, controladas por el padre. El hombre primitivo, despus de haber descubierto que estaba literalmente en sus manos mejorar su destino en la tierra por medio del trabajo ya no pudo considerar con indiferencia le hecho de que el prjimo trabajara con l o en contra de l, adoptando el habito de constituir familias, de modo que sus familiares fueran sus primeros auxiliares (satisfaccin sexual-hembra), pero la base totmica de la cultura se basa en las restricciones que los hermanos hubieron de imponerse mutuamente para as consolidar un nuevo sistema, constituyendo as el primer derecho, la primera ley. La vida de los hombres adquiri una doble funcin: la obligacin del trabajo impuesto por las necesidades exteriores; por el otro el podero del amor, que impeda al hombre prescindir de su objeto sexual, la mujer, y a esta parte de su seno que es el hijo, sometiendo la funcin ertica a vastas e imprescindibles modificaciones psquicas, transformando el instinto en un impulso coartado a su fin. El amor universal por la humanidad, tambin la relacin entre un hombre y una mujer que han fundado una familia sobre la base de sus necesidades genitales. El tab, la ley y las costumbres ha de establecer nuevas limitaciones que afectan tanto al hombre como a la mujer, la eleccin de objeto queda restringida en el individuo sexualmente maduro al sexo contrario, y la mayor parte de las satisfacciones extra genitales son prohibidas como perversiones. La imposicin de una vida sexual idntica para todos, implcita en esta prohibiciones, pasa por alto las discrepancias que presenta la constitucin de sexual innata o adquirida de los hombres privando a muchos de ellos de todo goce sexual y convirtindose as en fuente de una grave injusticia, volcando a los individuos normales en los canales abiertos.

CAP. 5. Influencia de la cultura en las relaciones sociales (amor al prjimo) y bienes . La existencia de tendencias agresivas, que podemos percibir en nosotros mismos y cuya existencia suponemos con toda la razn en el prjimo, es factor que perturba nuestra relacin con los semejantes, imponiendo a la cultura tal despliegue de preceptos, pues las pasiones instintivas son ms poderosas que los intereses racionales. La cultura se ve obligada a realizar mltiples esfuerzos para poner barreras a las tendencias agresivas del hombre, para dominar sus manifestaciones mediante formaciones reactivas psquicas. Siempre se podr vincular amorosamente entre s a mayor nmero de hombres, con la condicin de que sobrasen otros en quienes descargar los golpes, el narcisismo de las pequeas diferencias que podemos considerarlo como un medio para satisfacer, cmoda y ms o menos inofensivamente, las tendencias agresivas facilitndose as la cohesin entre los miembros de la comunidad, si se eliminara el derecho personal de poseer bienes materiales, aun subsistiran los privilegios derivados de las relaciones sexuales, que necesariamente deben convertirse en fuente de la ms intensa envidia y de la ms violenta hostilidad entre los seres humanos equiparados en todo lo restante. Adems de la necesaria limitacin instintual que ya estamos dispuestos a aceptar, nos amenaza el peligro de un estado que podramos denominar miseria psicolgica de las masas.

CAP. 6. El antagonismo entre las pulsiones de vida vs pulsiones de muerte Eros vs Thanatos.

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Polaridad entre los instintos del yo y los instintos libidinidosos, sin embargo uno de estos instintos objtales, el sdico su fin no es amoroso cuyo parentesco es de posesin o apropiacin, carentes de propsitos libidinales, pero la neurosis vena a ser la solucin de una lucha entre los intereses de autoconservacin y las exigencias de la libido, reconocimiento de que el yo est impregnado de libido. Mas all del principio del placer (1920) partiendo de ciertas especulaciones sobre el origen de la vida y sobre determinados paralelismo biolgicos, deduje que, adems del instinto que tiende a conservar la sustancia viva y a condensarla en unidades cada vez mayores, deba existir otro antagnico de aquel, que tendiese a disolverse estas unidades y retornas al estado ms primitivo inorgnico (instinto de muerte), el propio instinto de muerte seria puesto al servicio del Eros, pues el ser vivo destruira algo exterior en vez de destruirse a s mismo. CAP. 7. Utilizacin del sentimiento de culpa y angustia por la cultura (religin) y el gasto dinmico del yo y el supery La agresin es introyectada, internalizada de vuelta en realidad al lugar de donde procede: es dirigida contra el propio yo, incorporndose a una parte de este, que en realidad el supery se opone a la parte restante y asumiendo la funcin de conciencia (moral), despliega frente al yo la misma agresividad que el yo de buen grado, habra satisfecho en individuos extraos. La tensin creada entre el severo sper yo y el yo subordinado al mismo la calificamos de sentimiento de culpabilidad (necesidad de castigo, la cultura domina la peligrosa inclinacin agresiva del individuo, debilitando este y hacindolo vigilar por una instancia alojada en su interior, como una guarnicin militar en la ciudad conquistada, muchas veces lo malo ni siquiera es lo nocivo o peligros para el yo, sino por el contrario, algo que este desea y que le procura placer, por el miedo a la prdida del amor (mala conciencia). Los adultos se permiten regularmente hacer cualquier mal que les ofrezca ventajas siempre que estn seguros de que la autoridad no los descubrir o no podr hacerles, de modo su temor se refiere exclusivamente a la de ser descubiertos, cuando la autoridad es internalizada se establece un supery, solo entonces se tiene derecho a hablar de conciencia moral y de sentimientos de culpabilidad. En esta fase tambin deja de actuar el temor a ser descubierto y la diferencia entre hacer y querer el mal, pues nada puede ocultarse ante el supery. El supery tortura al pecaminoso yo con las mismas sensaciones de angustia y est al acecho para hacerle castigar por el mundo exterior, en una segunda fase evolutiva se comporta tanto ms severa y desconfiadamente cuanto ms virtuoso es el hombre. La frustracin exterior intensifica, enormemente el podero de la conciencia en el supery, mientras la suerte le sonre al hombre, su conciencia moral es indulgente y concede grandes libertades al yo; en cambio cuando la desgracia le golpea, hace examen de conciencia en reconocer sus pecados, eleva las exigencias de su conciencia moral, se impone privaciones y se castiga con penitencias, por consiguiente conocemos dos orgenes del sentimiento de culpabilidad: uno es el miedo a la autoridad y el segundo el ms reciente, es el temor al supery, el primero obliga a la renuncia de las satisfaccin de los instintos, y el segundo impulsa, adems, al castigo dado que no es posible ocultar ante el supery la persistencia de los deseo prohibidos.

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CAP. 8. Comentario sobre cmo se va formando el individuo dentro de la sociedad, atreves del proceso de sujetacin y desplazamiento de pulsiones, los cuales pueden ser productores de angustia, en donde se piensa que la felicidad existe, pero que interviene el sentimiento de culpa. El supery como castigador Sealando el precio pagado por el progreso de la cultura reside en la perdida de felicidad por aumento del sentimiento de culpabilidad, en la neurosis obsesiva, el sentimiento de culpabilidad se impone a la conciencia con excesiva intensidad, dominando tanto el cuadro clnico como la vida entera del enfermo, el sentimiento de culpabilidad permanece enteramente inconsciente, de castigo (miedo al supery). El sentimiento de culpa es engendrado por la cultura (pecado-religin). El supery es una instancia psquica inferida por nosotros; la conciencia es una de las funciones que le atribuimos, junto a otras, est destinada a vigilar los actos y las intenciones del yo, juzgndolos y ejerciendo una actividad censoria. El sentimiento de culpabilidad la severidad del supery equivale, pues, al rigor de la conciencia; es la percepcin que tiene el yo de esta vigilancia que se le impone, es su apreciacin de las tensiones entre sus propias tendencias y las de supery; por fin la, la angustia subyacente a todas estas relaciones, el miedo a esta instancia critica, o sea a la necesidad de castigo, es una manifestacin instintiva del yo que se ha tornado masoquista bajo la influencia del supery sdico; en otros trminos es un impulso a la destruccin interna que posee el yo y que utiliza para establecer un vinculo ertico con el supery. Jams se debera hablar de conciencia mientras no se haya demostrado la existencia de un supery. La expresin directa e inmediata del temor ante la autoridad exterior, el reconocimiento de la tensin entre el yo y esta ultima; es el producto directo del conflicto entre la necesidad de amor parental y la tendencia a la satisfaccin instintual, cuya inhibicin engendra la agresividad. El supery de una poca cultural determinada tiene un origen anlogo al supery individual .