EL CARNAVAL: EXPRESIN DEL PENSAMIENTO COLECTIVO EL CAMPO DE LOS ESTUDIOS EN COMUNICACIN Y CULTURA CARLOS ALBERTO GUERRERO V. SOCIOLOGA COD.

423522 El Carnaval, y lo que involucra las manifestaciones festivas y artsticas han tenido un lugar especial en el ao que pas, el 2011, en l se mostraron dos importantes hechos que tienen un lugar significativo en la vida de la Universidad Nacional y de la sociedad en general. La primera cuestin hace referencia al papel preponderante que tom en las movilizaciones estudiantiles y en su posterior xito, en segundo lugar, el carnaval universitario -que ser en el que nos centraremosquien logra captar gran parte del pensamiento y de las preocupaciones de la comunidad universitaria. En definitiva, se busca analizar la importancia del carnaval y de las manifestaciones artsticas en pro de lograr la unin de la mentalidad colectiva y luego como esta unin tiene la posibilidad de cambiar el orden establecido; se propone la divisin de este escrito en tres partes las cuales dan cuenta de la importancia de las manifestaciones festivas, en primer lugar se procura poner de manifiesto el mundo de lo simblico y el trabajo de legitimacin, en segundo lugar, se busca investigar varias de los significados que posee el carnaval, en ltimo lugar se realizar una sntesis de los temas anteriormente expuestos y su relacin con el carnaval universitario. En lo que sigue, se busca poner de manifiesto la importancia del papel del Carnaval o lo que podemos llamar como su funcin social , puesto que si en pocas pretritas la expresin del poder era por medio de la fuerza fsica, en la actualidad la expresin del control social se ejerce por medio del poder simblico. Lo llamativo de este desarrollo es su importancia en la actualidad pues el uso de la fuerza ha sido dejado como la ltima opcin para imponer una forma especfica de pensar y de concebir el mundo; por esta razn se requiere de mtodos que procuren los mismos resultados pero de una forma menos traumtica como lo es la violencia. Gracias a esta forma de dominacin la sociedad es controlada por mecanismos que permiten a las personas no sentirse atrapadas y determinadas, sino por el contrario sentirse con una aparente libertad, debido a ello lo simblico adquiere una centralidad que no tena antes. Y en este sentido, el Carnaval y las expresiones artsticas son aquellas herramientas que permite transformar este mundo simblico. Una de las funciones principales de rito -acto por excelencia del poder simblico- consiste en instituir y transformar la visin y significacin del mundo y, por ende, la manera de actuar sobre ste. El rito describe y nombra la realidad creyendo y haciendo creer , es un mecanismo institucional encargado de convertir las diferencias de hecho en diferencias de sentido, consagrando las diferencias sociales, creando fronteras naturales donde slo existen diferencias socioculturales. Se dice que la accin ritual produce discontinuidad en la continuidad , determinaciones en los determinismos, diferencias en las distinciones; por medio del rito, el hombre es hombre, el joven se opone al viejo, el burgus al proletario, lo insigne sobrepone a lo vulgar, lo normal se separa de lo patolgico, lo sagrado de lo profano, etc. El rito obliga a

reconocer esos lmites y diferencias arbitrarias al asignar propiedades de carcter natural a propiedades de naturaleza social. (Tllez 2002) En relacin con lo que se deca antes con respecto al uso de la fuerza fsica como ltima instancia para la dominacin, en Bourdieu se muestra que las estructuras simblicas son una dimensin de todo poder en pro de encontrar legitimidad. (Tllez 2002) En este sentido, las estructuras simblicas son las que remplazan a la fuerza fsica para que se pueda imponer una visin del mundo. Podemos decir que constantemente se juega por medio del poder simblico -que encarna de por s una violencia simblica-, una lucha entre partes por la legitimidad del orden establecido , que en definitiva determina una dominacin simblica. La violencia simblica es esa coercin que se instituye por mediacin de una adhesin que el dominado no puede evitar otorgar al dominante (y, por lo tanto, a la dominacin) cuando slo dispone, para pensarlo y pensarse o, mejor an, para pensar en su relacin con l, de instrumentos de conocimiento que comparte con l y que, al no ser ms que la forma incorporada de la estructura de la relacin de dominacin, hacen que sta se presente como natural. (Bourdieu 1999:225) En otras palabras, cuando los esquemas para percibirse y evaluarse estn predeterminados por medio de la incorporacin de esquemas de clasificacin tales como: masculino/femenino, alto/bajo, blanco/negro, etc., quedan as naturalizadas, puesto que estn unidas a los hechos ms simples de la vida, como por ejemplo, la vida familiar. Como dualidad primaria lo masculino y lo femenino ha determinado y estructurado todo el mundo simblico. La oposicin entre lo masculino y lo femenino se realiza en la manera de estar, de llevar el cuerpo, de comportarse bajo la forma de la oposicin entre lo recto y lo curvo (o lo curvado), entra la firmeza, la rectitud, la franqueza (quien mira de frente y hace frente y quien lleva su mirada o sus golpes derecho al objetivo) y, del otro lado, la discrecin, la reserva, la docilidad. (Bourdieu 2007) El mundo simblico est configurado, armado, constituido por lo que se puede desarrollar basado en la diferenciacin histrica entre el hombre y la mujer; aunque si ampliamos un poco la mirada, la cultura en general funciona mediante dualidades, una de las ms representativas y que igualmente contiene a las dems es lo sagrado y lo profano desde ellas el mundo cultural se escinde. Por lo tanto, todo ejercicio del poder tiene la necesidad de ser legitimado, y asimismo toda legitimacin pone en juego la dimensin simblica del poder que se ejerce a travs de las representaciones sociales (creencia y principios, discursos y valores, y diversas formas de percibiros y clasificarlos), capaces de llegar a justificar la dominacin establecida, actuando sobre lo real y su representacin, afectando de esta manera tambin lo real. (Tllez 2002) El trabajo de legitimacin del orden establecido tiende a ponerse en trminos universales, principios, valores, definiciones, ideologas, estn enfocadas en una representacin que recubre a todos los que componen el grupo. Por ejemplo conceptos absolutos como la belleza, la verdad, el bien, lo sagrado, lo normal, lo justo, lo natural, se imponen y se aceptan gracias a la cultura pero no como la que est determinada por una visin particular, sino como elementos que tienen la calidad de portadores de sentido intrnseco . En otras palabras se ofrecen visiones del mundo con una

perspectiva particular, que en definitiva se la pasa por natural, o como algo universal que excede al individuo y que no existen otras opciones ms que aceptarlas en pro del bien comn. De igual modo, esta funcin legitimadora se orienta en velar, enmascarar, justificar y a hacer reconocer como natural y universal lo que todo poder puede tener de arbitrario; es decir, como expresin de la dominacin de unos grupos o clases ejercen sobre otros. (Tllez 2002) Cabe subrayar que este denominado trabajo de legitimacin no es el plan conscientemente determinado por la dominacin de unos, sino que responde a que el dominante tambin cree en las verdades por las cuales lucha, fundamentan su dominacin y que se expresa en construcciones ideolgicas y simblicas, como por ejemplo: las religiones, los sistemas filosficos, y morales, las instituciones jurdicas y el derecho. (Tllez 2002) Ahora bien, despus de hablar sobre el mundo que denominamos simblico y las formas en las cuales acta sobre la sociedad, sobre todo su capacidad de legitimacin, se hace necesario tocar el tema del carnaval, pues es visto como una de las formas como puede entrar a transformar ese mundo simblico. Es as como en el texto La fiesta, la otra cara del patrimonio. Valoracin de su impacto econmico, cultural y social (Pizano et al. 2004:26) se establece que el carnaval hace parte de la gran categora de las Fiestas, en sta existen dos categoras las fiestas tradicionales y las fiestas patrias, dentro de la categora de fiestas tradicionales, encontramos las religiosas y las profanas, y dentro de esta categora de las fiestas profanas se inscribe el carnaval, entendido como una parodia de las reglas que son reconocidas y respetadas por toda la colectividad, y en los que se presenta una inversin del estatus socio-racial (Pizano, Zuleta, Jaramillo, and Rey 2004:24). La primera acepcin que se hace sobre el carnaval es que muestra las cosas al revs, muestra un mundo invertido y presenta un carcter de subversin. (Vsquez 2000:7 Segunda Parte) En consecuencia, si buscamos revisar las estructuras simblicas, cmo por medio del carnaval veremos su mejor expresin si stos revisten una concepcin subvertida de la realidad? El carnaval representa la cosmovisin universal del pueblo durante los milenios pasados. Segn Bajtin (1993), es una percepcin del mundo que libera del miedo, que acerca el mundo al hombre, a otro hombre (todo se concentra en la zona del libre contacto familiar); es una percepcin del mundo basada en la alegra del cambio, y su jocosa relatividad que se opone a la seriedad unilateral y ceuda generada por el miedo-seriedad dogmtica, hostil a la generacin y cambio, que pretende petrificar una sola fase de desarrollo de la vida y la sociedad. La percepcin carnavalesca del mundo sola liberar precisamente de esta clase de seriedad. Pero en ella no existe la negacin total, as como la frivolidad o el trivial individualismo bohemio. (Espinosa 2010, 13:4) Constante posibilidad de salir de las dinmicas del miedo, el carnaval revela la histrica imposicin que el poder ejerce sobre la sociedad; el carnaval proporciona la cara alterna de la vida social, en donde los individuos no tienen miedo y expresan su sentir en un espacio y en un tiempo especfico. Estos dos ltimos aspectos vendran a ser su condicin de existencia. Por consiguiente se nos muestra la posibilidad de estudiar los fenmenos como expresin autnoma de la sociedad pero mirndolo desde la perspectiva sublimada. No es la fiesta del carnaval lo que es comn a distintos pueblos desde la antigedad, sino el espritu de rebelda, el deseo de cambiar el orden social establecido, es decir, el orden poltico, econmico, moral y legal,

por una parte, y por otra, la ratificacin del poder establecido que finalmente resulta triunfante por medio del ejercicio del control y la sancin que le permite su fortalecimiento despus del tiempo permitido o de permisin. (Vsquez 2000:7 Segunda Parte) De la misma forma se nota una posibilidad de salir del orden establecido -aunque slo sea por un tiempo delimitado-, en donde el carnaval slo sera una expresin simbolizada de la ratificacin de poder. Las fiestas crean un tiempo distinto al normal y recrean los espacios para que otro tipo de jerarquas entre a funcionar mientras dura el perodo ceremonial y mscaras y disfraces tienen la funcin de transformar la vida comunal reagrupando a sus miembros en otro sistema que suspende la vigencia del usual. (Pizano, Zuleta, Jaramillo, and Rey 2004:21) De acuerdo con la idea anterior se puede apreciar una caracterstica de los carnavales, la posibilidad que brindan los que detentan el poder, como la forma de salir de las dinmicas cotidianas; igualdad y diferencia son las caractersticas que la explican. En un primer momento se produce un momento de igualdad, en donde todos tienen lo mismo y son valorados por lo que son. Al finalizar el momento extraordinario, desaparece la igualdad y se confirman las relaciones de poder existentes. (Vsquez 2000:13 Segunda Parte) El carnaval se lo define como un momento extraordinario que se encuentra en oposicin a lo que se presenta en la cotidianidad; finalmente es un periodo en el que los valores paganos de la vida se ponen de relieve, en contraste con el periodo de duelo donde se exaltan los valores cristianos . No obstante el carnaval es tambin considerado como hijo del cristianismo, desde los tiempos oscuros de la Edad Media europea, ya que en esa poca se fijaron algunos de sus rasgos caractersticos. (Vsquez 2000:31 Segunda Parte) Como expresin cultural, el carnaval encarna sus propias configuraciones simblicas; como antes se mencionaba, el mundo de lo simblico se encuentra dividido por grandes dualidades como lo sagrado y lo profano), ( ) el hombre se encuentra entre la necesidad y la libertad, entre la norma y la transgresin, entre la transparencia y el misterio, y sin que la religiosidad surgiese necesariamente se impone la presencia de lo simblico como una evidencia natural. (Vsquez 2000:33 Segunda Parte) Por tanto, el carnaval es la otra cara, es donde se expresa lo que la sociedad es, piensa y siente; lo complejo de pensar es la cotidianidad, que con lo que se acaba de mencionar sera como la actuacin de algo as como autmatas que funcionan porque es imperativo hacerlo, que se encuentran determinados por la sociedad y en consecuencia uno de los casos en donde se muestra la subjetividad es en las fiestas. Lo mtico y lo sagrado engendraron primitivamente la institucin de la fiesta, los hombres no pueden vivir sin un discurso simblico sobre sus vivencias cotidianas, el cual les permite relacionarse. Las representaciones religiosas constituyen la condicin del equilibrio individual y colectivo del hombre, colaborando a la autorregulacin de sus actos y pensamientos. (Vsquez 2000:33 Segunda Parte) En este caso se habla de la cadena carnaval-fiesta-religin, luego se habla de un quiebre en esa cadena, y pasa a ser, carnaval-fiesta-pagana. En el caso del carnaval, la expresin es colectiva e intersubjetiva como para expresar lo que se encuentra fuera de ese campo de dominacin. A su vez, la agrupacin para la fiesta, parece tener

ciertos matices de exaltacin de la vida cotidiana, aunque puede verse que estas fiestas se hacen tambin en torno situaciones extraordinarias. De cualquier modo, es aqu donde surge la aproximacin a las cuestiones extraordinarias y tiene que ver con la de la lbil frontera que separa ciertas celebraciones de lo que seran explosiones de violencia, hasta de la guerra como su expresin ms extrema. Esta visin fue cultivada sobre todo a partir de las intuiciones de autores como Roger Caillois o Georges Bataille, quienes enfatizaron en su momento la manera como la fiesta, con su contenido consustancial de desbarajuste y frenes, constituira una evocacininvocacin del nacimiento y del fondo violento de toda sociedad, una activacin peridica y protocolizada de energas sobrentendidas, la tarea de las cuales sera advertir el disentimiento crnico del cual estaba hecha la convivencia. (Cruells 2006:8) En ltimas, lo que se busca es un punto de encuentro en donde lo extraordinario y lo cotidiano -que es lo que se representa en la fiesta- sea exaltado y se logre una normalizacin de lo que significa. La guerra y lo que se puede denominar como extraordinario, resulta ser sublimado en la fiesta, es el lugar donde, de manera relativamente organizada, se manifiestan las ms bajas pasiones de la sociedad. La cuestin probablemente central de todo ritual festivo, el cual tratara efectiva/afectivamente de coimplicar los contrarios por medio de su comunicacin, que para el nosotros no sera meramente estructural o abstracta, sino simblica y axiolgica. Pensamos en que toda autntica fiesta se coimplica el doble polo del orden y el desorden, de lo apolneo y lo dionisiaco, de la estructura y la urdimbre. Por ello las autnticas fiestas suelen ser a la vez religiosas y profanas; la fiesta religiosa significa el orden apolneo y la fiesta profana el desorden dionisiaco. Pero la clave estara en su unin o mediacin simblica, ya que la fiesta conjuga el encuentro-lmite del bien y el mal, lo alto y lo bajo, lo sagrado y lo secular, lo divino y lo demonaco, la derecha y la izquierda, el supramundo y el inframundo, la conciencia y el inconsciente. Se trata de extremos mediados precisamente por su coimplicacin simultnea, la cual conduce por una parte a afirmar la totalidad de la existencia, comunicando lo incomunicado y correlativizando toda unilateralidad. (Cruells 2006:5) Habiendo puesto de manifiesto la importancia del mundo simblico y del carnaval como herramienta de cambio, se hace necesario entrar a analizar el Carnaval Universitario que se erige como una muestra que requiere crecer, y repensarse continuamente en pro del crecimiento no solo de la Universidad, sino de la sociedad colombiana. Como observador del Carnaval Universitario 2011 se hizo visible la construccin de propuestas colectivas, resaltaban aquellas que trataban sobre los problemas sociales y su relacin con el momento coyuntural respecto a la reforma de la ley 30. En este sentido, lo que se busca con este tipo de espacios es la posibilidad de hacer visible problemas que involucran a todos, la posibilidad que cada uno tiene para incorporarlos y procurar en ltimas cambiarlos. Una de las grandes ventajas que posee el Carnaval es su posibilidad de hacer visible algo, en este caso, se presentaron muestras de muchos temas, como que cada dependencia, pone de manifiesto su perspectiva, su mirada y con base en eso propone algo que los identifica, los muestra ante toda la comunidad y ciertamente pone de manifiesto su trabajo y sus preocupaciones. En esa medida, si pensamos esta capacidad, se convierte en una posibilidad y un

espacio nico, puesto que no existe otra forma de mostrar este sentir, en otro momento, ni en otro lugar; aunque el espacio en el que se presenta termina resultando una muestra cerrada, en esa medida las crticas, todos aquellos malestares y los intentos de cambiar de mentalidad se ven restringidos. Los dems actores de la sociedad no ven estas importantes visiones, puesto que para lograr cambiar esta mentalidad, se requiere que el espacio sea otro, que muchas otras personas se integren y hagan parte, as sea como pblico de lo que la Universidad Nacional tiene por decir. Ahora bien, si nos quedamos con la parte positiva de esta cuestin, tendramos que decir que el pblico y los participantes que el Carnaval tiene como tal, como est ahora, son los beneficiados por estas expresiones, queda claro que sera muy interesante contar con la posibilidad que el Carnaval Universitario se abra a toda la sociedad -su impacto sera totalmente diferente-, sin embargo, todas estas ventajas slo las tienen las personas que integran la Universidad. Algunas de las comparsas que ms llamaron la atencin fueron, varias de la Facultad de Ciencias Humanas, entre las cuales se encontraba una parodia sobre las locomotoras del gobierno Santos y otra sobre los Zombis de la bici , por una parte mediante la metfora de las locomotoras del gobierno Santos (minera, agro, vivienda, infraestructura, seguridad), se busca mostrar cuales son las verdaderas locomotoras, como es la reforma a la educacin superior; por su parte, la comparsa de los zombis busca, que los estudiantes dejen de estar estticos frente a esa situacin y se muevan para construir una mejor educacin. El pas se derrumba y nosotros de rumba de la Direccin de Investigacin, muestra la contradiccin de la idiosincrasia colombiana en donde por ms que existan dificultades se busca encontrar el lado positivo , ver el otro lado de la moneda, o en ltimas voltear la mirada y enfocarse en otras cosas. Y de la Direccin de Extensin Canecada bailable , que mediante su puesta en escena se busca poner de manifiesto la importancia del reciclaje. Existen pocas expresiones que lleguen y acten en ese plano social, en donde, se busca llevar a un grupo ideas en pro del bien comn, lo interesante es que estas ideas no vienen de una organizacin o del Estado, sino que es una construccin grupal en busca de cambio. (Carnaval UN 2011) En ellas, resalta la crtica, se busca mostrar el estado actual del pas, y la posibilidad de cambiar, de incorporar todas aquellas miradas que hablan sobre establecer una posicin frente a la reforma de la ley 30, frente al medio ambiente y sobre las contradicciones que como pas tenemos para afrontar todas estas problemticas. En definitiva, El Carnaval Universitario es un espacio donde confluyen, integran y expresan todos los que componen la Universidad, en ese sentido, la Universidad Nacional como comunidad se pronuncia en una sola voz donde todos sus componentes se sienten identificados. Adems, El Carnaval no debe quedarse en un espacio tan restringido, se puede pensar en todo lo positivo que llevara a la comunidad en general si el espacio se abriera y se buscara que todos de alguna forma fueran partcipes de la voz de la UN.

BIBLIOGRAFA

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