CATEQUESIS XXII: EL CUERPO Y LA SANGRE DEL SEOR Sobre el cuerpo y la sangre del Seor.

La lectura es de la Primera carta de Pablo a los Corintios: Yo recib del Seor lo que os he transmitidos (I Cor11,23),etc.(1). Institucin de la Eucarista 1. Incluso esta sola enseanza de Pablo sera suficiente para daros una fe cierta en los divinos misterios. De ellos habis sido considerados dignos y hechos partcipes del cuerpo y de la sangre del Seor. De l se dice que la noche en que fue entregado (I Cor 11, 23), nuestro Seor Jesucristo tom pan, y despus de dar gracias, lo parti (1 Cor 11, 23-24) y, dndoselo a sus discpulos, dijo: "tomad, comed, ste es mi cuerpo". Tom luego una copa y, dadas las gracias, se la dio diciendo: "Bebed de ella todos, porque sta es mi sangre" (Mt 26, 26-28). As pues, si es l el que ha exclamado y ha dicho acerca del pan: Este es mi cuerpo, quin se atrever despus a dudar? Y si l es el que ha afirmado y dicho: Esta es mi sangre, quin podr dudar jams diciendo que no se trata de su sangre? Fe en el cuerpo y la sangre del Seor 2. En una ocasin, en Cana de Galilea, cambi el agua en vino (Jn 2, 1-10), que es afn a la sangre. Y ahora creeremos que no es digno de fe al cambiar el vino en sangre? Invitado a unas bodas humanas, realiz aquel prodigio admirable. No confesaremos mucho ms que a los hijos del tlamo nupcial les dio para su disfrute su propio cuerpo y sangre?(2). Apariencias de pan y vino, pero realidad del cuerpo y sangre de Cristo 3. Por ello, tommoslo, con conviccin plena, como el cuerpo y la sangre de Cristo. Pues en la figura de pan se te da el cuerpo, y en la figura de vino se te da la sangre, para que, al tomar el cuerpo y la sangre de Cristo, te hagas partcipe de su mismo cuerpo y de su misma sangre. As nos convertimos en portadores de Cristo, distribuyendo en nuestros miembros su cuerpo y su sangre. As, segn el bienaventurado Pedro, nos hacemos partcipes de la naturaleza divina (2 Pe 1, 4). El escndalo del Pan de vida 4. En cierta ocasin, discutiendo Jess con los judos, deca: Si no comis la carne del Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros (Jn 6, 53). Pero como aquellos no entendiesen en sentido espiritual lo que se estaba diciendo, se retiraron ofendidos (cf. 6, 60) creyendo que les invitaba a comer carnes(3). La Eucarista, pan de la nueva Alianza para salud del hombre 5. Existan tambin, en la antigua Alianza, los panes de la proposicin; pero, puesto que se referan a una alianza caduca, tuvieron un final. Pero, en la nueva Alianza, el pan es celestial y la bebida saludable, y santifican el alma y el cuerpo. Pues, como el pan le va bien al cuerpo, as tambin el Verbo(4) le va bien al alma. La certeza del don del cuerpo y la sangre de Cristo 6. Por lo cual no debes considerar el pan y el vino (de la Eucarista) como elementos sin mayor significacin. Pues, segn la afirmacin del Seor, son el cuerpo y la sangre de Cristo. Aunque ya te lo sugieren los sentidos, la fe te otorga certidumbre y firmeza. No calibres las cosas por el placer, sino estate seguro por la fe, ms all de toda duda, de que has sido agraciado con el don del cuerpo y de la sangre de Cristo. La mesa que ha preparado el Seor 7. La fuerza de todo esto te la explica el profeta David cuando exclama: T preparas una mesa ante m, frente a mis enemigos (Sal. 22, 23-5). Lo cual quiere decir: antes de tu venida, los demonios haban preparado a los hombres una mesa contaminada, sucsima, que rezuma el poder del diablo. Pero, una vez que llegaste, Seor, has preparado una mesa ante m. Y cuando el hombre dice a Dios: has preparado ante m una mesa, qu otra cosa significa que la mstica e inteligible mesa que Dios nos ha preparado frente a los enemigos, los contrarios, es decir, frente a los demonios? Y as es, en efecto, pues aquella mesa mantena la comunin con los demonios, pero sta la mantiene con Dios. Unges con leo mi cabeza(5). Con leo ungi tu cabeza en la frente mediante el sello(6) que tienes de Dios, para que Dios te santifique y te hagas imagen de lo que el sello expresa(7). Mi copa rebosa. Se trata del cliz que Jess tom en las manos y, dando gracias, dijo: Esa es mi sangre..., que es derramada por los muchos para perdn de los pecados (Mt 26, 28). Las nuevas vestiduras de la justicia 8. Por ello Salomn, en el Eclesiasts, queriendo sealar esta gracia dijo: Ven, come con alegra tu pan (Ecl 9, 7). Se refiere el pan espiritual; dice ven, porque llama a la salvacin y da la felicidad. Y bebe de buen grado tu vino (ibid.), que se refiere al vino espiritual. Y no falte ungento sobre tu cabeza (Ecl 9, 8b): Ves cmo tambin se designa as al crisma espiritual? En toda sazn sean tus ropas blancas, ... que Dios est ya contento con tus obras (ibid., 8a y 7b). Pues, antes de que tuvieses acceso a la gracia, tus obras eran vanidad de vanidades (Ecl 1, 2)(8). Pero, una vez que te despojaste de tus viejas vestiduras y te pusiste las que estn espiritualmente limpias, debes estar siempre vestido con stas. No te decimos que es necesario que siempre vayas vestido de blanco, sino que te revistas de lo que es blanco, puro y espiritual y que digas, de acuerdo con el bienaventurado Isaas: Con gozo me gozar en Yahv, exulta mi alma en mi Dios, porque me ha revestido de ropas de salvacin, en manto de justicia me ha envuelto... (Is 61, 10). Compendio sobre el cuerpo y la sangre de Cristo 9. Puedes quedarte con la idea y tener la fe certsima en que lo que se ve como pan no es pan, aunque tenga ese sabor, sino el cuerpo de Cristo, y que lo que se ve como vino no es vino, aunque a eso sepa, sino

la sangre de Cristo. Y no olvides lo dicho antiguamente por David en los Salmos: ... para sacar de la tierra el pan, y el vino que recrea el corazn del hombre, para que lustre su rostro con aceite y el pan conforte el corazn del hombre (Sal 104,14-15). Conforta tu corazn tomando aquel pan como espiritual y pon alegre el rostro de tu alma. Cubrindolo con la pureza de tu conciencia y reflejando como en un espejo la gloria del Seor, camines cada vez con mayor gloria (2 Cor 3, 18) en Cristo Jess, Seor nuestro, a quien sean el honor, el poder y la gloria por los siglos de los siglos. Amn. NOTAS [1] El tema es, pues, la Eucarista, el tercero de los sacramentos que se reciben en la iniciacin cristiana. [2] La expresin los hijos del tlamo nupcialla traduccin podra ser, en rigor, tambin los siervos seria una reminiscencia, por ejemplo, de Mt 9, 15: Pueden acaso los invitados a la boda ponerse tristes mientras el novio est con ellos? Das vendrn en que les ser arrebatado el novio, entonces ayunarn. Es precisamente en ausencia del novio o del Esposo, como con tanta poesa ha expresado el Cantar de los Cantares, cuando sus amigos y sus invitados, al ayunar por la ausencia, se alimentan, sin embargo, del cuerpo y de la sangre de Cristo, anunciando la muerte del Seor, hasta que venga (I Cor 11, 26). Es decir, el cuerpo y la sangre de Jess son el alimento del cristiano mientras est a la espera de la venida definitiva del Seor. [3] Cf. Jn 6, 61-62.67. La confesin de Pedro ante el rechazo que de Jess hacen los judos (Jn 6, 67 ss.) ocupa en el evangelio de Juan un lugar semejante al de la confesin, tambin de Pedro y en nombre de los dems apstoles, en Mt 16,16 par. Es decir, en la medida en que Jess va desvelando el misterio de su persona y de su misin (destinado a la cruz en los Sinpticos, Mt 16,21 ss. par; entregado a los hombres como verdadero pan de vida segn Jn 6,26-66), solamente lo aceptan aquellos que han venido siendo preparados por el mismo contacto con l. En cuanto a la Eucarista puede, por tanto, decirse que slo pueden aceptarla como presencia viva de la Pascua de Jesucristo salvador quienes han sido previamente instruidos y dispuestos por la Palabra de la predicacin y el contacto con el Dios de Jess. Por eso, tras la iniciacin cristiana, es buen momento para una catequesis que conduzca al misterio (catequesis mistaggica) de la Eucarista. El tema de la Eucarista, por la posibilidad del escndalo semejante al de los judos en Jn 6, entraba dentro del llamado secreto o disciplina del arcano en la Iglesia antigua. [4] El Verbo o la Palabra, refirindose a la Palabra que es Cristo. [5] Sal 23, 5 del que ya se ha citado la primera mitad, dice completo: T preparas una mesa ante mi, frente a mis enemigos; unges con leo mi cabeza, rebosante est mi copa. [6] Cf. de nuevo lo dicho ya en varios momentos sobre el sello, carcter, etc. (vid. supra, Procatequesis, nota 36). [7] Cf., hablando de la diadema del sacerdote, Ex 28, 36: Hars adems, una lmina de oro puro y en ella grabars como se graban los sellos: "Consagrado a Yahv". [8] De modo genrico, ante el comienzo del Eclesiasts (o Cohlet, el de la asamblea, de qahal, asamblea; por tanto, tambin predicador; ecclesia en griego es asamblea y eclesiasts seria el encargado de la asamblea en cuanto predicador) la Biblia deJerusaln seala acertadamente acerca de 1, 2: a) el determinismo del cosmos, marco montono de la vida humana, provoca hasto en el Eclesiasts, al contrario de la admiracin y adoracin que expresan Jb 38-40 o el Sal 104. Y ms especficamente sobre la clebre expresin vanidad de vanidades, citada aqu por Cirilo: b) El trmino... significaba en primer lugar "vaho", "aliento", y forma parte del repertorio de imgenes (el agua, la sombra, el humo, etc.) que en la poesa hebrea describen la fragilidad humana. Pero la palabra ha perdido su sentido concreto y para Qo nicamente evoca lo ilusorio de las cosas y, en consecuencia, la decepcin que stas le reservan al hombre. Todo esto, de cara a la situacin de los recin bautizados, hace comprender la vanidad de vanidades que en definitiva son las obras del hombre anterior al bautismo.