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Sustentando a insustentabilidade: Comentrios Minuta Zero do documento base de negociao da Rio+20, por Carlos Walter Porto-Gonalves

Consideraes iniciais H de se destacar as enormes dificuldades para se construir um documento capaz de abarcar toda a complexidade que a questo ambiental requer, em parte devidas aos contraditrios interesses nela implicados. Justamente por isso devemos estar atentos criticamente ao senso comum que vem tomando conta desse debate onde a vagueza conceitual e a falta de rigor filosfico e/ou cientfico impera e, assim, contribui para sua perpetuao. O documento sob anlise no foge a essa regra. Nesta contribuio da AGB analisamos os principais fundamentos subjacentes s noes que pretendem dar sustentao Minuta Zero do documento base de negociao da Rio+20, enviado pela Coordenao Nacional da Rio+20. Antes de qualquer outra coisa felicitemos a iniciativa da Coordenao nacional da Rio+20 de tornar pblico esse documento permitindo sua ampla discusso. Esperamos sejam devidamente consideradas nas etapas posteriores todas as contribuies recolhidas, assim como sua mais ampla divulgao. Introduo: sobre natureza do documento O documento em apreo est dividido em 5 partes atravs de 128 itens. Uma delas, a primeira, o Prembulo/Definio (Itens 1 a 5), e 3 partes so dedicadas aos diferentes nveis polticos (II- Renovando compromissos polticos (Itens 6 a 24); IV- Quadro Institucional para o Desenvolvimento Sustentvel (Itens 44 a 62) e V- Quadro de Ao e Acompanhamento (Itens 63 a 128)) o que coerente com o carter poltico-diplomtico do documento. Nesse sentido chama a ateno o fato de uma nica parte no ser explicitamente poltica, a parte III- Economia Verde no contexto do Desenvolvimento Sustentvel e erradicao da pobreza (Itens 25 a 43). E mais ateno chama ainda o fato dessa nica parte no explicitamente poltica vir acompanhada de um argumento de carter moral de erradicao da pobreza que vem fazendo parte do novo lxico poltico e de uma nova governana global, conforme veremos mais adiante. Sobre a economia O documento est assentado no pressuposto de que a economia algo auto-evidente e que no comporta mltiplas leituras, o que pode nos conduzir a caminhos muito diferentes dos explicitamente pretendidos. S para indicar a primazia da dimenso econmica no documento, as referncias explcitas a essa dimenso aparecem 55 vezes nas 19 pginas, contra apenas 7 referncias ao ambiental e seus derivados e somente em 3 vezes aparece a explicitao da dimenso cultural, sendo que essas so exclusivas ao item 16, ou seja, em somente um item entre os 128 itens que compem o documento aparece a referncia cultura. , com certeza, uma desproporo inaceitvel para um documento que trata da questo ambiental se no por outras razes, pelo fato da diversidade de paisagens, da diversidade biolgica, da diversidade de conhecimentos forjados por mltiplos povos, etnias e naes com relao prxima natureza ser um componente essencial do debate ambiental. Registrese que, estranhamente, o documento somente uma vez se refere natureza, e que esse nico registro se d no mesmo e nico item em que h referncias explcitas dimenso cultural (Item 16). Se, de um lado, isso revela um aspecto fundamental de toda cultura, qual seja, a definio prpria que cada uma delas faz do que seja natureza, sendo que algumas delas sequer tm uma palavra

prpria para o que na tradio ocidental seja natureza [i], demonstra tambm o carter meramente retrico do item 16 no contexto geral do documento. A primazia dada economia no natural e no tem a universalidade presumida pelo documento. Esse argumento ganha ainda mais consistncia quando sabemos que por trs da idia de economia, inclusive com seu adjetivo verde, est no diversas formas de economia, mas, sobretudo uma delas, a economia mercantil. Aqui onde parece residir a soluo pode estar o problema, haja vista que uma cultura determinada, a que emana do sculo XVIII na Europa Ocidental, sobretudo com a revoluo (nas relaes sociais e de poder) industrial em que essa economia mercantil comea a se generalizar enquanto economia capitalista. E essa cultura, enquanto um conjunto de valores e significaes que comandam as prticas sociais, forja a economia (mercantil) como dimenso central da vida. Isso implica uma tenso entre a dimenso simblica e a vida material de enormes conseqncias para a histria da humanidade e do planeta. Essa tenso se d em funo da riqueza ser referida dimenso quantitativa atravs do smbolo dos smbolos dessa sociedade que o dinheiro. Somente nesse contexto cultural a idia de crescimento ganha sentido (e suas noes correlatas como crescimento do PIB, entre outras), o que estabelece tenses com as dinmicas socioambientais e, at mesmo, ecolgicas, seja pelos ritmos geobiofsicos diferenciados de reproduo dos ecossistemas que no so uniformes e ilimitados, mas condicionados pelos fluxos de matria e de energia desigualmente distribudos na geografia do planeta, e tambm culturais, haja vista os diferentes sentidos atribudos vida pelos diferentes povos, etnias e naes. No olvidemos que a sociedade que emerge com essa cultura na Europa Ocidental no sculo XVIII, ao mesmo tempo em que revoluciona as relaes sociais e de poder transforma tambm radicalmente as relaes com a natureza haja vista a revoluo energtica que lhe co-instituinte com a incorporao dos fsseis (inicialmente o carvo e, depois, o petrleo e o gs). Se energia, como nos ensinam os fsicos, a capacidade de realizar trabalho, e trabalho, ainda segundo os fsicos, a capacidade de transformar a matria, podemos dizer que as sociedades que at ento dependiam do sol de cada dia para manejar a produo de fotossntese, e assim produzir riqueza (alimentos includos), passam a utilizar o sol mineralizado h milhes de anos sob a forma de carvo, petrleo e gs e, assim, devolvem atmosfera os gases que na histria natural do planeta dela haviam sido retirados (o que viria contribuir para alterar o efeito estufa). Com a capacidade de manejar a energia concentrada da molcula de carbono e a aplicao do princpio da mquina a vapor aos novos meios de transporte com as ferrovias a navegao martima fazendo com que os navios se independessem dos ventos, a transformao da matria pode se fazer em qualquer lugar do mundo e o produto ser transportado a qualquer lugar do mundo, o que ensejou uma nova fase do sistema mundo que desde o sculo XVI est estruturado com base na colonialidade. Ou seja, embora tenhamos tido pouco a pouco o fim do colonialismo no tivemos o fim da colonialidade (Anbal Quijano), haja vista uma nova fase do sistema mundo moderno-colonial ter se iniciado com a ampliao da explorao mineral e ampliao das reas agrcolas destinadas ao comrcio global, sobretudo nas reas perifricas da Amrica Latina, da frica e da sia. Estabelece-se, desde ento, uma nova geografia desigual dos proveitos e dos rejeitos, haja vista essas regies passarem a destinar os melhores solos e as melhores minas no para satisfazer a necessidade de seus povos, mas para exportar para os pases desenvolvidos. Enfim, uma cultura que d primazia economia e, sobretudo economia mercantil, que expressa a riqueza em termos simblicos quantitativos (dinheiro)

passa a no ver limites aos seus objetivos quando consegue dominar uma forma de energia que parecia no ter limites e oferecer as condies materiais para a dominao da natureza. No sem sentido, nesse magma de significaes imaginrio (Cornelius Castoriadis), a idia de progresso e, mais tarde, a de desenvolvimento, se confundem com a idia de dominao da natureza. Saltar da natureza para a cultura passava a ser sinnimo de desenvolvido e de progresso, sempre no interior desse magma de significaes imaginrio, e da a primazia do urbano em relao ao rural, ou seja, a valorizao de um ambiente fruto do talante humano, ao contrrio do mundo rural onde a natureza ainda imporia suas condies s prticas culturais, sociais e econmicas. Com isso o antropocentrismo se afirma haja vista a idia de dominao da natureza s ter sentido se pensamos a espcie humana fora dela. Afinal, se o homem enquanto espcie parte da natureza quem vai dominar o dominador? Com isso se consagra a separao homem e natureza que vai ser institucionalizada nas universidades de todo o mundo enquanto cincias humanas separadas das cincias naturais, como se fora natural. A dominao da natureza parte desse projeto civilizatrio que se funda numa pretensa universalidade da primazia do econmico sobre o social, sobre o cultural. E como tudo que dominado, seja um povo, uma etnia, um grupo ou classe social e a prpria natureza, conceitualmente significa que so negados nas suas virtualidades e potencialidades, haja vista s importar aquilo que determinado pelo dominador. No olvidemos que essa idia de dominao da natureza transportada para o plano das relaes sociais e de poder, como pode ser visto no fato de se chamar de selvagem (da selva, portanto da natureza) aquele povo que deve ser civilizado; as justificativas racistas como se fora natural a superioridade de uma sobre a outra; as justificativas machistas que se pretendiam naturais diante do que chamou de sexo frgil locus da emoo e do instinto que, por isso, deveria estar sob o domnio da razo falocrtica. Enfim, a separao de homem e natureza, base de todo o constructo epistmico da cincia ocidental, parte necessria do debate ambiental contemporneo. A cincia e a tcnica ocidentais que se querem universais so, na verdade, uma contribuio, sem dvida relevante, do mundo ocidental ao conhecimento da humanidade, mas no pode se pretender a nica forma de conhecimento vlida, at porque ela est implicada nos problemas ambientais contemporneos, como no caso do efeito estufa (revoluo energtica fossilista) e outros que arrolaremos mais adiante. Tudo isso vem sendo incorporado acriticamente no que podemos chamar de senso comum cientfico. Quase sempre, esses argumentos e a anlise aqui apresentada so desqualificadas como sendo questes de ordem filosfica e metafsica, como se no estivessem subjacentes s prticas cientficas e, pela supervalorizao dessa forma de conhecimento especfico, com enormes implicaes polticas na medida em que o regime de verdade (Michel Foucault) na segunda moderno-colonialidade [ii] no se funda mais na religio, como na Idade Mdia europia, mas na cincia e na tecnologia. Diz-se, at, que a cincia e tecnologia fazem milagres, o que nos d indcios do lugar religioso que elas passam a ocupar na nova sociedade. Toda essa argumentao nos conduz a propor a prudncia de substituir a presumida e auto-evidente idia de economia verde por desenvolvimento de prticas sustentveis, caso contrrio, estaramos consagrando uma noo cheia de ambigidades, sem nenhuma consistncia cientfica ou filosfica, que s serviria para legitimar a abertura de mercados que, sob a lgica mercantil e num sistema de valores que se mede em termos quantitativos e, portanto, sem

limites, tende a alimentar a tenso com a diversidade ecolgica e cultural do planeta e da humanidade. Assim, consagrar esse termo no s imprudente como um equvoco cientfico e filosfico. Sobre a erradicao da pobreza. A fome e a pobreza se tornaram temas de um novo lxico poltico, sobretudo desde a passagem de Robert Mcnamara pelo Banco Mundial [iii]. O que nos chama a ateno nesse documento a associao entre a erradicao da pobreza e a tal da economia verde e o desenvolvimento sustentvel. Registre-se, alis, que esse tema, como indicamos, parte desse novo lxico poltico e, nesse sentido, no especfico desse documento. Todavia, de se indagar a nfase que essa idia adquire ao que, ainda, se associa uma no devidamente argumentada ajuda privilegiada aos pases em desenvolvimento para que alcancem o desenvolvimento sustentvel. So 23 referncias explcitas idia de ajuda aos pases em desenvolvimento e 13 idia de erradicao da pobreza. Na medida em que se trata de uma mesma idia desdobrada chama a ateno o fato de haver 36 referncias ao longo das 19 pginas do documento. Com isso, uma idia a princpio moralmente legtima acaba por deslocar o carter do debate ambiental ao deixar implcita que so os pobres e os pases em desenvolvimento os responsveis pela crise ambiental contempornea, como se o modelo de desenvolvimento impulsionado pelos pases chamados de desenvolvidos no precisassem de ajuda para mudarem suas prticas que so mais impactantes e insustentveis do que as dos pases que aparecem no documento como sendo os nicos que precisam de ajuda. Basta observar a pegada ecolgica de cada grupo de pases e pelo consumo mdio de recursos dos seus habitantes respectivos, como assinala o economista Ricardo Abramovay:
uma vez que o consumo de recursos dos norte-americanos , em mdia, de 88 quilos dirios por habitante e o dos africanos ao Sul do Sahara de apenas dez quilos dirios (Friends of Earth et al., 2009), a generalizao dos padres de consumo que marcam os modos de vida dos mais ricos conduziria certamente a um grau de presso sobre os ecossistemas incompatvel com a manuteno dos servios bsicos que eles prestam espcie humana.

Embora possamos admitir o conceito de pobreza absoluta que, na verdade, seria a misria (do que a fome sua maior expresso), o conceito de pobreza mais complexo e s pode ser analisado junto com o de riqueza, seu par necessrio. Sendo assim, no s o carter simblico da riqueza reduzido sua dimenso quantitativa, conforme assinalamos no item anterior, mas tambm a idia de realizao pelo consumo de bens materiais instigados por um poderoso mecanismo de conformao das subjetividades atravs do marketing e da publicidade e pelo controle quase absoluto dos meios de comunicao de massa de carter comercial. Da resulta que mesmo o extraordinrio avano tecnolgico que permite que hoje se produza com cada dlar ou euro com 30% menos de materiais que h 30 anos, nesse mesmo perodo, verificamos um aumento de 50% na demanda desses materiais. Como conclui Ricardo Abramovay, embora seja claro que o progresso tcnico e o avano no sentido de produzir com cada vez menos materiais e energia [sejam] decisivos [...] perigosamente ilusrio imaginar que a reduo da desigualdade pode ser compatvel com a generalizao dos padres de consumo que hoje marca a vida destes 7% da populao mundial responsveis por metade das emisses de gases de efeito estufa (Abramovay, 2010). Em suma, o estilo de desenvolvimento que vem sendo estimulado desde os pases que se colocam como modelo que carece de

ajuda para que se alcance o almejado desenvolvimento sustentvel. Ou, pelo menos, no se invoque a necessria poltica em direo a maior justia social como condio para esta meta sem que se debata o sentido de riqueza que tem dominado. Assim, mais que erradicar a pobreza de outro sentido de riqueza e da partilha da riqueza existente que se deve debater. Afinal, o desperdcio tem convivido lado a lado com a carncia e so dois lados de uma mesma relao. Nesse sentido propomos substituir no documento tudo que diga respeito erradicao da pobreza por partilha da riqueza existente e abrir o debate sobre o sentido do modo de produo de riqueza que caracteriza esse desenvolvimento no sustentvel fundado nos princpios acima analisados. Sobre o destaque ao setor privado e s grandes empresas Coerentemente com sua nfase na economia o documento privilegia e destaca a importncia do setor privado. Todavia, alertamos que preciso ir alm de um discurso jornalstico que, por sua prpria natureza, tende a ser ligeiro dado ao modo como produzido (para no nos referirmos aos possveis interesses que por meio desses veculos se promovem), preciso destacar tambm que a empresa privada, embora esteja sujeita s leis maiores dos estados a que est adstrita, tem conseguido manter o princpio do direito do proprietrio, como o sigilo comercial, por exemplo, que impede a sociedade de ter acesso a priori s frmulas qumicas de seus produtos. Alm disso, o conceito de externalidade deu ensejo a que as empresas destinassem seus dejetos slidos, lquidos ou gasosos no ambiente externo, como se houvesse um lado externo ao planeta ao que a empresa e seu ambiente esto necessariamente implicados. Alm disso, a empresa ainda mantm algo muito prximo de um poder absoluto medieval, como no caso das demisses de trabalhadores que, via de regra, no so consultados quando se decide fazer a reengenharia da empresa, sempre em busca do aumento da produtividade, da competitividade e, sobretudo do lucro, objetivo maior na sociedade fundada na produo mercantil de carter capitalista. No pelo fato de a Guerra Fria ter terminado com o fim da URSS que se deve perder o carter crtico necessrio busca de uma sociedade mais democrtica, mais justa e ecologicamente responsvel. A empresa privada, o chamado setor privado, precisa ser objeto de uma avaliao mais criteriosa a fim de abrir suas portas s prticas democrticas, caso contrrio a sociedade continuar a debater os efeitos, como o efeito estufa, e no as causas dos dilemas ambientais contemporneos. Assim, o setor privado no pode ser visto como isento de responsabilidades tanto com relao aos problemas de poluio, de depredao dos recursos naturais, da contaminao de rios, lagos e mares, da poluio das guas, da perda de diversidade biolgica, do esgotamento dos recursos no-renovveis, onde alm de outras razes cumpre um papel importante o carter individual e privado da atividade, quase sempre no solidrio com a localidade onde est inscrita. Muitas vezes a localidade no passa de um local para uma atividade que est ligada a redes globais de comrcio sem que participe do lugar como tal. Alm disso, o setor privado e sua lgica levada ao setor pblico tem sido responsvel pelo enorme aumento do desemprego, sobretudo dos jovens nos pases chamados desenvolvidos, e pela flexibibilizao dos direitos sociais e coletivos (seguro desemprego, seguridade social), como destacou o socilogo italiano Domenico di Masi, quando afirmou que nos ltimos 200 anos tivemos a luta dos pobres contra os ricos para garantir os direitos e, nos ltimos 20 anos temos a luta dos ricos contra os pobres para acabar com os direitos. Esse fato tem gerado um contraponto auspicioso com uma srie de iniciativas de economia

solidria que no mereceu no documento nenhuma referncia a esse que tem sido um terreno de elevada criatividade social e ambiental. O apoio a essas formas de economia com valores fundados na solidariedade e na cooperao no lucrativa um dos terrenos mais promissores de uma racionalidade ambiental onde a justia social contemplada. Sendo assim, no tem sentido fazer loas ao setor privado, como o faz o item 19 do documento, sem que tenhamos aberto um sincero debate acerca das prticas que tal como uma caixa preta sob ela se escondem. Mais ainda com relao s grandes empresas, referidas nos itens 24 e 36, que tm conseguido fazer valer uma imagem de sua responsabilidade social e ambiental que, diga-se de passagem, esto quase sempre ligados ao setor de marketing e publicidade das empresas, e menos seu papel poltico de influncia na determinao de polticas (que deveriam ser) pblicas pondo em risco a democracia, onde a pessoa jurdica vem tendo um maior protagonismo poltico que os cidados e as comunidades. Nesse sentido, chama a ateno o fato do conceito de comunidade s ter sido invocado uma nica vez [iv] e, assim mesmo, para se referir s comunidades indgenas das montanhas (item 94) no tendo merecido o mesmo destaque que o setor privado e as grandes empresas. [Grifos deste Blog] Sobre o jogo das escalas e a questo das territorialidades A anlise do item anterior nos remete a questes de fundo de interesse do campo ambiental, ou seja, a questo das escalas e das territorialidades. Tornouse lugar comum falar-se da relao local/global e, at muito recentemente, em menoscabo das escalas intermedirias regional e nacional. Na verdade, chegouse a falar do fim das regies e a condenar-se a escala nacional, sobretudo quando inspirava movimentos polticos de carter nacionalista, sobretudo quando protagonizados desde a Amrica Latina, a sia e a frica, muito embora esse esprito nacional e mesmo nacionalista seja extremamente forte e alimentado entre os estadunidenses, os franceses e os ingleses para nos restringir a pases onde, com freqncia, se fazem as maiores crticas aos nacionalismos quando emanados da periferia do sistema mundo. Enfim, parece que o nacionalismo s vlido quando invocado pelas grandes potncias coloniais. Registre-se que o debate no campo ambiental alimentou muito essa crtica escala nacional assim como contribuiu para esvaziar o profundo sentido poltico das escalas local e regional, como se pode notar no slogan agir localmente e pensar globalmente to largamente apregoado nessas lides, onde as comunidades eram convidadas a privilegiarem as aes escala local, enquanto as grandes corporaes no s pensavam como agiam em todas as escalas (global, nacional, regional e local) e, assim, contribuindo para a fragilizao das comunidades locais. No se pode deixar de afirmar que as escalas no so somente cartogrficas ou geogrficas, embora o sejam. So tambm dimenses do jogo poltico onde os grupos sociais (comunidades, classes sociais, etnias, estados, empresas) se afirmam atravs delas. A nfase na noo de globalizao nas ltimas dcadas se deu pela afirmao das grandes corporaes globais que se afirmavam por meio dessa escala. No sem sentido, a afirmao desses protagonistas atravs dessa escala esvaziou a escala de poder nacional, aquela dos estados territoriais, em nome da flexibilizao locacional e do privilgio dada noo de rede por cima da noo de territrio. Assim, se o estado territorialmente soberano respondia aos cidados enquanto guardio de seus direitos, junto com a afirmao da escala global e dos grandes grupos empresariais que assim se afirmavam passamos a assistir ao esvaziamento dos

movimentos sociais de carter nacional que lutavam por direitos universais para os cidados como um todo no interior das suas fronteiras nacionais, como os direitos sociais e trabalhistas, sobretudo. O conceito de cidadania abriga ambigidades quando visto desde outras perspectivas, como a dos povos indgenas ou de algumas campesinidades com forte carter comunitrio, como as quilombolas, seringueiros, castanheiros, retireiros do Araguaia, dos caiaras, dos faxinalenses, haja vista reduzir o cidado ao indivduo ignorando as individualidades que se conformam em consonncia com o sentido de identidade comunitria como o das comunidades citadas, entre outras. Alm disso, essas comunidades ressignificaram o conceito de territrio retirando seu carter exclusivo de base territorial do estado. No h territrio sem territorialidades que se afirmam atravs de relaes sociais e de poder atravs de processos de territorializao. H, assim, uma trade territrioterritorialidades-territorializao e no se pode compreender um sem o outro. Como dissera o gegrafo Milton Santos, o conceito de territrio tem espessura e no s extenso. denso e comporta a relao de apropriao que os grupos sociais fazem da natureza atravs das relaes sociais e de poder, sendo assim um conceito que abriga a sociedade atravs dos grupos sociais que a constituem em relao entre si e com a natureza. Pode ser sintetizado na frmula territrio igual natureza e cultura atravs das relaes de poder. Os povos indgenas e as comunidades camponesas destacaram, assim, que um mesmo estado nacional abriga dentro de si (de seu territrio) distintas territorialidades e afirmaram a escalas locais e regional fazendo aparecer a questo colonial no interior dos estados que se consideravam (mono)nacionais ignorando as diversas nacionalidades que esto abrigadas no interior de uma mesma fronteira estatal. Enfim, fizeram aparecer o colonialismo interno que desqualifica o diferente como tendo folklore e no cultura ou tendo dialeto e sotaque e no uma lngua propriamente dita. Sendo assim, revalorizaram o local e o regional na sua dimenso poltica densa e, em alguns casos, se apresentaram como protagonistas que tambm revalorizaram a escala de poder nacional, como os indgenas da Bolvia e do Equador instaurando novos conceitos no lxico poltico como o de estado plurinacional, inovando nesses mesmos pases ao consagrarem a natureza como sujeito de direito e oferecendo, ainda, ao debate terico-poltico sobre o devir das sociedades na relao com a natureza o conceito de buen vivir, o suma qamaa dos aymaras e o sumak kausay dos quchuas, que abrem outras perspectivas ao desenvolvimento econmico e no simplesmente de desenvolvimento econmico, como parecia estar emparedado o debate at muito recentemente. Alm disso, esses grupos sociais esto em grande parte associados s regies do planeta onde grande a diversidade biolgica e de gua. Assim, mais do que includos, como o documento base para a Rio + 20 faz meno nos itens 2, 25, 49, 75, 98 e 107, precisam ser reconhecidos como tais na sua diferena estabelecendo um dilogo de saberes desses povos/comunidades com o conhecimento cientfico e filosfico convencional. H que se respeitar e reconhecer, inclusive, o direito ao no-contato dos povos livres ou em isolamento voluntrio, como vrios da Amaznia e dos contrafortes andinoamaznicos. H vrios estudos que registram a associao entre o desaparecimento de lnguas e a perda da diversidade biolgica. Assim, h que se fazer referncia explcita no documento aos direitos desses povos e comunidades a seus territrios pela importncia de seus conhecimentos sobre a flora, a fauna, as guas, as geleiras, as montanhas, rios e mares patrimnio comum da

humanidade e direitos originrios desses povos. A diversidade deve ser um princpio a ser seguido rigidamente por suas imbricaes ecolgicas e culturais. Devemos aqui acompanhar a arguta observao da antroploga argentinobrasiliana Rita Segato quando nos lembra, com Levi-Strauss que, segundo ela
dizia que a razo pela qual devemos ser pluralistas que quanto mais comunidades existirem no planeta melhor no somente por uma razo humanitria e de valores, mas porque se observarmos a histria natural vamos saber que nunca foi possvel dizer que espcie ia vingar no planeta. O darwinismo no falava da espcie mais apta, mas a espcie mais adaptada a questes climticas e ambientais que iria sobrevir. No era a espcie mais capaz. Portanto, sempre foi imprevisvel. Ento, no sabemos quais das sociedades humanas sero adaptativas ao futuro imediato. Pode ser os Yanomami, pode ser um grupo que tenha poucas pessoas. Desse modo, temos que preservar todas elas porque em algumas delas pode estar o futuro da humanidade.

Nesse sentido, indispensvel que o documento seja capaz de reconhecer, e dar conseqncia poltica e no somente retrica a esse reconhecimento, a essas significativas contribuies desses grupos sociais, assim como o documento deve deixar de fazer referncia a setores, como o setor privado e as grandes empresas, que esto implicados diretamente na produo dos problemas ambientais, sobretudo as grandes corporaes pelo carter de ameaa permanente democracia pelos super-poderes que exercem junto s instituies (que deveriam ser) multilaterais e para o que, diga-se de passagem, no receberam nenhuma delegao poltica. Talvez aqui devssemos dar conseqncia terica e conceitual a uma expresso do senso comum Poder Econmico que, tudo indica, esteja nos chamando a ateno para uma questo de fundo poltico, qual seja a de um poder que age apesar de no ter delegao para tal. Afinal, trata-se de um poder que est por todo lado e que, como tal, merece no s um tratamento analtico mais rigoroso como tentamos mais acima, como requer instituies pblicas que sejam capazes de limitar sua ao. Consideremos que limitar da prpria essncia da poltica. Polis, originariamente, em grego, significava limite, pois era o nome dado ao muro que separava a cidade do campo. E poltica a arte de definir limites: tirania quando Um define os limites; oligarquia quando poucos o fazem; e democracia quando o povo o faz. Sobre a gesto racional e o uso racional Na tradio da segunda moderno-colonialidade, ps-sculo XVIII, com o iluminismo, passamos a viver sob o risco de uma tirania iluminada que se quer fundada no saber tcnico tecnocracia -, muito forte no campo ambiental, mas no s nele. Somente aqueles que vivem fora do mundo cientfico acreditam que esse o mundo das certezas. Ao contrrio, todos aqueles que vivemos esse mundo sabemos que no s so vrios os embates tericos, as controvrsias e dilemas, alis, como toda comunidade humana, como tambm um campo que vive de cultivar a dvida e no as certezas (quem tem certeza no pesquisa). A tcnica no pode substituir a poltica e se a poltica no est dando conta, como tudo parece indicar [v] o prprio documento zero da Rio + 20 reconhece as barreiras sistmicas em seu item 13 necessrio que a reinventemos. Sobre isso, o documento pouco avana e, mais grave ainda, reitera a importncia de setores que mais tm a ver com o problema do que com a soluo.

Expresses como gesto sustentvel e uso sustentvel se tornam, no documento, sinnimas de gesto racional e uso racional ainda que o significado do que seja sustentvel, e tambm do que seja racional, permaneam vagos, ou melhor, reduzidos a uma dimenso tcnica dissociada das relaes de poder. A racionalidade permanece prisioneira de uma determinada racionalidade, aquela que se imps desde a segunda moderno-colonialidade sob hegemonia da Europa norte ocidental. No se pensa que os diferentes grupos humanos, sejam eles quais forem, so formados por seres capazes de forjar distintas racionalidades e reduzir a razo a uma das razes existentes colonialismo e desperdcio de experincia humana, conforme a feliz expresso do socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos. Afinal, todo ser vivo, por sua prpria natureza incompleto e depende dos seus poros para respirar, ouvir, cheirar, olhar, alimentar, devolver natureza seus dejetos. Essas aberturas/fechamentos indicam a incompletude do ser vivo e devemos desenvolver instituies capazes de reconhecer no s o outro, que a natureza, como o outro, o diferente ente que difere que sendo da mesma espcie desenvolveu sua prpria matriz de racionalidade. Quando se fala de gesto ou de uso sustentvel e de gesto ou de uso racional no se est pensando em apoiar a diversidade de formas de gesto e uso que diferentes povos instituram ao longo de sua aventura no planeta. H no documento um olhar imperial que acriticamente se cr superior ao colocar a racionalidade cientfica sobre outras formas de conhecimento. Isso no seria grave caso considerasse as implicaes do poder no saber e do saber no poder (Michel Foucault, Enrique Leff). No, a cincia e a tcnica aparecem no documento como se fossem atemporais e atpicas. A viso que impera do que seja capacitao em vrios itens do documento (item 18, 22 e 121 entre outros) mostra que ela vem sempre de fora, mas no um de fora qualquer, mas um de fora que tem data de nascimento, local de residncia e origem social: um de fora que vem da Europa Ocidental, da segunda moderno-colonialidade com a hegemonia gestorial-burguesa fundada na razo tcnica que vai capacitar, aqui sem dvida, sinnimo de colonizar. Todas as vezes que a capacitao foi invocada no documento foi em nome de levar a tecnologia a algum incapacitado visto dessa perspectiva de origem bem conhecida e, assim, numa perspectiva unidirecional. No h dilogo de saberes. Assim, s os pases em desenvolvimento, vo receber capacitao, embora no sejam eles os maiores responsveis pela crise ambiental contempornea. No se pode ignorar que depois da Rio 92 tivemos uma profunda transformao nas relaes sociais e de poder por meio da tecnologia com a telefonia mvel se generalizando, com a biotecnologia (sementes terminator e zumbi), com a genmica, com a nanotecnologia, com a biologia sinttica, com a robtica e j se anuncia a Convergncia BANG Bits, tomo, Neurnios e Genes. Em 1996 tivemos a doena da vaca louca (Encefalopatia espongiforme bovina EEB) (Reino Unido); ainda em 1996 o incio do cultivo comercial de organismos geneticamente transformados laboratorialmente [vi]; o risco da perda de controle da febre aftosa em 2001 na Europa, em particular no Reino Unido; em 2006, as nanopartculas passaram entrar no noticirio quando
um produto de limpeza domstico, chamado Magic Nano, que esteve curto tempo no mercado alemo, foi retirado de imediato quando quase 100 consumidores telefonaram aos centros de controle de envenenamento com suspeita de que o produto havia ocasionado problemas respiratrios e de outro tipo. A indstria insistiu que o produto no incorporava nanotecnologia, aproveitando claramente a ausncia de uma definio condensada.

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Quando retiraram o produto, as empresas de nanotecnologia insistiram que o caso no tinha nada que ver com as nanopartculas. Mais recentemente, sete trabalhadoras na China, que foram expostas a um ingrediente plstico (um polmero) em uma pintura adesiva que continha nanopartculas, contraram problemas respiratrios; duas delas morreram. Uma equipe de cientistas chineses examinou o tecido pulmonar das sete mulheres, encontrou nanopartculas alojadas nas clulas e concluiu, cautelosamente, que os sete casos poderiam provar a relao entre a exposio a largo prazo s nanopartculas e o dano grave aos pulmes humanos (Y., Song, X. Li e X. Du, 2009) [vii].

Ainda em 2007, conforme revelaria um informe especial comissionado pelo Painel de Alto Nvel de Experts das Naes Unidas sobre Segurana Alimentaria Mundial, publicado em outubro de 2011, concluiu que a crise mundial dos preos dos alimentos que se fez evidente no final de 2007 foi exacerbada, em grande medida, pelo incremento meterico na produo dos chamados biocombustveis (ETC Group, 2011). Registremos, ainda, em 2010 os efeitos da perfurao de petrleo em guas profundas com o grave acidente no Golfo do Mxico, que tende a ser cada vez mais comum diante das novas descobertas como o Pr-Sal na costa brasileira e na Faja del Orinoco, na Venezuela. Em 2011, o acidente em Fukushima, no Japo, expunha, mais uma vez, a falta de regulao independente seja da sociedade civil, seja das instituies (que deveriam ser) pblicas. Em todos os casos acima indicados o setor privado e as grandes corporaes esto implicados. E, como destaca o ETC Group, um ano depois da Rio 92, a ONU praticamente eliminou seu Centro para a Cincia e para o Desenvolvimento da Tecnologia (UNCSTD), removeu os remanescentes de Nova York para a UNCTAD em Genebra, e simultaneamente, erradicou seu Centro para as Corporaes Transnacionais (UNCTC), terminando assim com a mnima capacidade global que em algum momento existiu para monitorar e assessorar sobre novas tecnologias e sobre a transferncia de tecnologias desde o setor privado. Em outras palavras, enquanto as Tecnologias da Informao e o Conhecimento (TIC) e a biotecnologia abriram as portas chamada economia do conhecimento a ONU se deu a si mesma uma lobotomia frontal (ETC Grup, 2011,p. 1). A Rio + 20 tem a obrigao de chamar responsabilidade o setor pblico para que se fortalea institucionalmente superando definitivamente esse verdadeiro pesadelo que tem sido capturar o pblico e o comum lgica do poder econmico e do poder privado. Sobre o carter das instituies Desafortunadamente permanece fora do debate, e o documento o expressa de maneira cabal, os fundamentos institucionais que do suporte s prticas insustentveis, como os princpios do liberalismo como a propriedade privada, a nfase no indivduo, a idia de acumulao, lucro e crescimento. Na natureza, o crescimento dos seres vivos, por exemplo, no ilimitado e sequer tem o mesmo ritmo. Apesar de a expresso sustentvel aparecer nas 19 pginas do documento 113 vezes, sendo que em 58 delas acompanhada pela palavra desenvolvimento, para afirmar a noo de desenvolvimento sustentvel, ela se configura nos termos acima anunciados. Em vrias vezes o documento faz referncia aos trs pilares do desenvolvimento sustentvel o social, o econmico e o ambiental sendo que este terceiro termo pleonstico na medida em que um pilar do

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desenvolvimento sustentvel no pode ser o sustentvel. Isso revela o quanto a noo de desenvolvimento sustentvel vem descambando para um campo meramente retrico, o mesmo que se verifica com o epteto verde. Afinal, j tivemos uma revoluo verde na agricultura que est longe de qualquer consenso no campo ambiental. O documento, apesar de reconhecer a existncia de barreiras sistmicas (item 13), no incorpora a dimenso poltica como um dos pilares do desenvolvimento sustentvel. Isso grave na medida em que todo o debate ambiental indica, como de diversas maneiras vem se manifestando nos movimentos sociais, a luta da humanidade para dar outros sentidos (sustentveis) relao com a natureza. Afinal, como j assinalamos a separao entre a sociedade e a natureza no s uma questo de paradigma, embora tambm o seja, mas uma questo implicada no prprio cerne das relaes sociais e de poder que se configuraram com a expulso de homens e mulheres de suas comunidades em relao com a natureza (comunidades camponesas, inclusive da Europa e, sobretudo comunidades originrias da frica, da sia e da Amrica Latina e Caribe). H, assim, no campo ambiental uma luta pela reapropriao social da natureza (Leff), haja que sendo a natureza deixada merc de uma lgica mercantil, tende para o ilimitado e coloca a humanidade e seu oikos em perigo. Em suma, no podemos deixar de incluir o componente poltico, como uma dimenso densa de qualquer debate em torno do ambiental. Afinal, o que o movimento ambientalista ps na agenda poltica contempornea que h limites para a relao das sociedades com a natureza. E limites, j o vimos, a essncia da poltica. No h, em todo o documento, nenhuma referncia democratizao do acesso terra e gua, o reconhecimento da importncia da diversidade cultural e das mltitplas territorialidades existentes que carecem de reconhecimento formal (reforma agrria ecolgica, por exemplo). Estamos, pois, instados a inventarmos uma racionalidade ambiental, como vem propondo o pensador mexicano Enrique Leff, uma racionalidade multidimensional epistmica, social, cultural, econmica, tcnica e ecolgica. Uma racionalidade que no veja a natureza como obstculo ou inimiga, mas pelo seu potencial positivo como a produtividade biolgica primria; que explicite que o social deve ser visto como constitudo pela cultura na sua diversidade que, em seu seio traz uma enorme variedade de conhecimentos que constitui patrimnio da humanidade, conhecimentos esses forjados criativamente nas mais diversas circunstncias eco-geogrficas; na dimenso tcnica, sabendo que no h sociedade sem tcnica, haja vista que a tcnica sendo do campo do fazer realiza praticamente os sentidos da sociedade que a institui. Enfim, toda sociedade tem que realizar praticamente seus fins. Afinal, como nos ensinara o gegrafo Milton Santos, o objeto tcnico se caracteriza por ser um objeto impregnado de intencionalidade. O debate ambiental , assim, um debate tcnico e poltico a uma s vez. Dissociar uma dimenso da outra afirmar uma lgica que acredita numa razo tcnica acima do mundo mundano que habitamos, onde uma determinada inteno se sobrepe s outras (classismo burgus/gestorial e seu etnocentrismo de pretenso universalista). Sobre participao pblica Em seu item 17 o documento base da Rio+20 reconhece
que um dos pr-requisitos fundamentais para atingir o desenvolvimento sustentvel a ampla participao pblica nos processos decisrios. O desenvolvimento sustentvel requer que

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os grupos principais [Major Groups] mulheres, crianas e jovens, povos indgenas, organizaes no governamentais, autoridades locais, trabalhadores e sindicatos, comrcio e indstria, comunidade cientfica e tecnolgica, e agricultores desempenhem papel significativo em todos os nveis. importante permitir que todos os membros da sociedade civil estejam engajados com o desenvolvimento sustentvel, incorporando seu conhecimento especfico e prtico s polticas locais e nacionais. Nesse sentido, tambm reconhecemos o papel dos parlamentos nacionais na promoo do desenvolvimento sustentvel,

embora, como bem destacou a antroploga Iara Pietricovsky, do Inesc,


o setor privado ainda tratado no mesmo grupo das organizaes no-governamentais (ONGs), comunidades indgenas, mulheres etc., nos chamados Major Groups o que considero um grande equvoco. So organizaes de naturezas diferentes, com demandas e poderes diferentes de definir os rumos da histria da humanidade, e deveriam ser tratados separadamente. As ONGs do campo da cidadania ativa e movimentos sociais no tm relao com o setor corporativo e empresarial. No defendemos as mesmas posies. Assim, somos diludos no conceito abrangente de sociedade civil, o que no correto. O setor produtivo privado j detm o capital e os mecanismos de influenciar o e mesmo definir a pauta poltica dos espaos de poder. Ao coloc-los na mesma posio que as ONGs e indgenas em uma disputa de sentidos, a parte fraca e minoritria perde.

Apela-se para a noo de parceria, como no item 96 que fala de parceria pblico-privado. Registre-se que ao longo da dcada de 1990 todo um iderio poltico-ideolgico se imps fazendo com que, na verdade, o poder pblico se fragilizasse deixando de criar mecanismos prprios de controle em nome do interesse pblico e do bem comum, quando no abolindo os existentes. No deixemos escapar o contexto ufanista anti-estatal que se seguiu queda da Unio Sovitica quando termos como interesse pblico e bem comum ficaram fora do lxico poltico neoliberal que passou a imperar justamente depois da Rio 92 o que, em parte, responsvel pela diluio dos compromissos ali estabelecidos. Ora, o mais comum no campo ambiental o conflito de intenes em termos das prticas e dos destinos a serem dados natureza e da natureza da poltica, sobretudo quando pensada em termos democrticos, dar conta dessa tenso criativa. Assim, precisamos construir uma cultura que aceite o dissenso como um valor legtimo. Uma sociedade democrtica no aquela que recusa o conflito, mas, ao contrrio, aquela que o v como expressando vises distintas a respeito de uma mesma situao, sobretudo dos grupos sociais que no esto encontrando canais para se expressar no escopo de determinadas relaes sociais e de poder. A liberdade de opinio s tem sentido se for para a opinio discordante. O direito de greve, por exemplo, foi uma forma democrtica de assimilar o conflito, ainda que nos marcos de uma determinada sociedade liberal com seus limites prprios democracia enquanto regime do povo, pelo povo e para o povo (Thomas Jefferson). Isso deveria ser explicitado no documento at porque o campo ambiental proporcionou que grupos sociais que se conformaram atravs de territorialidades com forte relao com a natureza, como os camponeses e os povos originrios acima arrolados, pudessem se expressar

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politicamente e, quase sempre, se viram obrigados a express-los atravs de conflitos com movimentos sociais que forjaram, inclusive, novos direitos, como as Reservas Extrativistas como unidade territorial de conservao da natureza atravs da cultura dos povos e/ou grupos sociais (quem no se lembra dos empates dos seringueiros contra os empresrios que desmatavam a floresta?). A Conferncia do Rio de Janeiro, que ora cumpre 20 anos, no pode ignorar o papel que esses grupos sociais jogaram para sua realizao. O grande fato poltico inovador da chamada Rio 92, que inaugurou o ciclo social de conferncias da ONU [viii], foi no s ter colocado o debate alm dos gabinetes oficiais da poltica estatal, como no grande Frum Paralelo do Aterro do Flamengo que reuniu poca mais de 100 mil pessoas, o que j indicava a crise poltica das instituies estatais e seus fruns diplomticos, mas, sobretudo pelo deslocamento do horizonte de sentido poltico trazido pelos movimentos camponeses e, sobretudo indgenas. Afinal, se o estado com sua soberania territorial consagrada (Westfallia, 1648) se fez ali presente de maneira plena, com a presena de todos os chefes de estado de todos os pases do mundo no Rio de Janeiro, o que por si s mostra o poder de convocao da causa ambiental, o ano de 1992 foi resignificado por esses movimentos que associaram 1992 ao ano de 1492, momento da bifurcao histrica de larga durao que ento comemorava, 500 anos. O fato de essa reunio ter se realizado no Brasil se deve, em grande parte, ao significado que particularmente a Amaznia tem para o mundo, como se fora a grande e ltima reserva de natureza que a humanidade tem e que, com a reconfigurao do significado da natureza aps os anos 1960 com o debate ambiental, passa a gozar de um novo significado no somente como reserva ilimitada de recursos, como alguns ainda teimam em ver a regio ainda com base em uma racionalidade capitalista/gestorial produtivista. Muito embora, registre-se, a perspectiva ambiental que se desenvolvera desde finais dos anos 1960 visse a regio a partir de uma perspectiva eurocntrica, ou seja, como natureza sem gente, viso essa que estava mais preocupada com o papel da regio no equilbrio climtico global e como reserva de diversidade biolgica, fundamental para os novos campos da engenharia gentica (ou quando a vida passou a ser vista como material gentico tratado como engenharia). Todavia, o assassinato de Chico Mendes, em 22 de dezembro de 1988, haveria de mudar definitivamente a viso sobre a regio, sobretudo por seu empenho na Aliana dos Povos da Floresta que reunia camponeses e povos indgenas que desde 1492 vivenciaram conflitos intensos. de Chico Mendes a tese de que no h defesa da floresta sem os povos da floresta, introduzindo a cultura e o conhecimento desses povos definitivamente no debate acerca dos destinos a ser dado natureza. A Amaznia no era mais um vazio demogrfico idia que, alis, revela sua natureza colonial na medida em que despovoa a regio e, assim, autoriza a ocupao pelos conquistadores/invasores. Aqui tem gente, eis o brado lanado pelos seringueiros quando fizeram sua primeira grande reunio nacional, em 1985 em Braslia, quando fundaram o Conselho Nacional dos Seringueiros, ento um forte movimento social. Enfim, mesmo depois de 500 anos de um sistema mundo que se instaurara contra os povos originrios do continente que seria batizado pelos invasores como Amrica, esses povos se faziam presentes na Rio 92 justamente para debater a crise ambiental contempornea atravs de questes como gua, vida (plantas e animais), fogo (energia/clima), terra e ar, questes sobre as quais esses povos detm importante acervo de conhecimento. No podemos desperdiar a experincia e o conhecimento desses grupos sociais que, ademais, habitam as regies do planeta mais ricas em biodiversidade e gua.

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Quando estamos diante da avaliao da Rio 92 no podemos deixar de fazer constar a enorme importncia desses grupos sociais, e dar conseqncia poltica a isso. E no podemos deixar de enfatizar que 1492 inaugura um sistema mundo que, desde ento at hoje, no se cansou de afirmar o comrcio e o dinheiro, enfim, a economia, mundo esse que se acreditou sem limites, impondo sua viso de tempo como se fora natural desprezando outras temporalidades e suas territorialidades atravs da colonialidade do saber e do poder. Muitos dos governos que surgiram na contramo da poltica neoliberal, sobretudo na Amrica Latina desde os finais da dcada de 1990, devem sua existncia s condies polticas e morais criadas por esses movimentos. Apropriar-se dessa histria para transform-la numa pauta para afirmar o ambiente como economia , no mnimo, desrespeito, e fazer tbua rasa dos novos horizontes de sentido que, desde ento, emergiram/foram inventados. Afinal, mais do que modelos, que engessam a criatividade, esses movimentos propuseram novos horizontes de sentido para a vida, ou seja, novas possibilidades de horizontes que, sabemos, se afastam conforme caminhamos em sua direo. Abrem, todavia, caminhos. Nesse sentido, a Conveno 169 da OIT, a Conferncia dos Direitos dos Povos Indgenas de 2007, assim como todas as deliberaes da Rio 92 e das conferncias do ciclo social da ONU que apontaram para novos direitos (habitat, mulheres, racismo), o buen vivir (suma qamaa, sumak kausay), o estado plurinacional, a natureza como portadora de direitos merecem ser devidamente valorizadas no documento. Insistir numa economia mercantil, ainda que pintada de verde, numa crena no milagre da tecnologia dissociada dos fins que lhes do vida, numa viso da poltica que ignora seu carter necessariamente contraditrio e, portanto, conflitivo, como faz o documento em apreo, no altera as estruturas das relaes sociais de poder que do sustentao ao insustentvel mundo que habitamos. [i] Alguns filsofos, linguistas e antroplogos se vm instados a lanar mo do conceito de equivalente homeomrfico (Pannikar, Esterman) para dar conta de um dilogo entre culturas, haja vista a intraduzibilidade de certas idias fora das culturas que as forjaram. o caso da ideia de pachamama entre os quchuas e os aymaras que no traduzvel, como erroneamente se faz, por natureza. O equivalente homeomrfico que tornaria possvel dialogar desde a cultura ocidental com essa ideia andina o de Physis tal e qual entendida pelos gregos, haja vista no haver separao entre natureza e cultura nesse conceito helnico onde, inclusive, os deuses habitavam esse mundo. A cincia moderna ainda guarda marcas dessa tradio grega quando nomeia a eroso do vento como eroso elica, numa clara aluso a Eolo, deus grego do vento. [ii] Essa se inaugura com o iluminismo europeu sob hegemonia inglesa. A primeira moderno-colonialidade se instaurou sob hegemonia ibrica a partir da invaso do continente que viria a ser batizado pelos invasores como Amrica. [iii] eloqente a afirmao de Robert McNamara:
Quando os privilegiados so poucos e os desesperadamente pobres so muitos, e quando a brecha entre dois grupos se aprofunda em vez de diminuir, apenas uma questo de tempo at que seja preciso escolher entre os custos polticos de una reforma e os custos polticos de uma rebelio. Por esse motivo, a aplicao de polticas especificamente encaminhadas a reduzir a misria dos 40% mais pobres da populao dos pases em desenvolvimento, aconselhvel no somente como questo de princpio seno tambm de prudncia. A justia social no simplesmente um

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imperativo moral, tambm um imperativo poltico. Mostrar indiferena a esta frustrao social equivale a fomentar seu crescimento. (McNamara, 1972 apud Zibechi, 2010).

[iv] A noo de comunidade, na verdade, aparece trs vezes no documento, sendo duas vezes enquanto referncia noo difusa de comunidade internacional, onde o protagonismo do estado e das empresas, e uma vez aludindo comunidade cientfica. [v] A recente crise vivida nos pases com forte tradio nesses princpios, como os Estados Unidos e vrios da Europa Ocidental, no s uma crise de natureza econmica, mas uma crise de forte componente poltico em grande parte devido captura de instituies pblicas por uma lgica imposta pelo poder privado, sobretudo as grandes corporaes do mundo bancrio e suas finanas. O impasse poltico em torno do dficit pblico estadunidense exps toda dissociao das instituies polticas do pas dos dilemas mais sentidos na vida cotidiana, sobretudo dos mais pobres. A nfase na escala global, j o vimos, esvaziou a escala nacional, locus do direito dos cidados, e legou uma escala local fragilizada, isolada, fragmentada ao sabor de instrumentalizaes mercantis de sua riqueza (turismo rural, turismo ecolgico). Alis, a tragdia do furaco Katrina exps ao mundo a extrema pobreza no pas mais rico do mundo, inclusive o forte componente racial implicado nas relaes sociais e de poder que produziram essa pobreza. A extrema dependncia do financiamento pelas grandes corporaes das campanhas polticas dos dois maiores partidos polticos do pas ajuda a explicar o impasse poltico e a ameaa democracia quando submetida ao poder econmico. [vi] Observemos, em nome do rigor conceitual, que no se trata de organismos geneticamente modificados simplesmente, como se vem dizendo acriticamente, na medida em que a modificao gentica uma caracterstica presente na histria milenar da agricultura camponesa e dos povos originrios, mas sim de organismos modificados geneticamente em laboratrio, novo locus industrial, as novas fbricas. Assim, o que verificamos um deslocamento do locus de produo do conhecimento dos camponeses e dos povos originrios para os grandes laboratrios ligados grandes corporaes e, assim, uma mudana nas relaes de poder onde camponeses e povos originrios vem sendo deslocados pelas grandes corporaes e suas novas fbricas. [vii] Y., Song, X. Li e X. Du, 2009 Exposure to nanoparticles is related to pleural effusion, pulmonary fibrosis and granuloma, European Respiratory Journal, 1 de septiembre de 2009, v. 34 n. 3, p. 559-67). [viii] Ciclo esse que, depois, teria, entre outras, a Conferncia de Direitos Humanos de 1993, a Conferncia Mundial sobre Mulheres de 1995, a Conferncia Internacional sobre o Financiamento ao Desenvolvimento de 2002, a conferncia de Durban de 2001 sobre racismo.