TECNOLOGA Y NUEVAS TECNOLOGAS DE COMUNICACIN: REFLEXIONES DESDE UNA PERSPECTIVA HISTRICA

I- INTRODUCCIN Tal como adelanta el ttulo del presente trabajo, slo hemos querido aportar algunas reflexiones, que ya han sido tratadas con anterioridad, pero nos ha parecido importante reverlas, ya que constantemente nos encontramos con que la tecnologa nos fascina, corriendo el riesgo de perder la perspectiva que siempre trabajamos con personas, que debemos colaborar en la formacin de estas personas, que debemos ser cautos y responsables del modo como utilizamos la tecnologa. Por otra parte, la utilizacin de las nuevas tecnologas de la comunicacin conlleva nuevos supuestos de socializacin, mucho ms profundos de lo que cotidianamente suponemos. Es por lo dicho, que nuestro objetivo es aportar algunas inquietudes a tener en cuenta, al momento de ejercer nuestra prctica docente en las aulas virtuales. El presente trabajo slo esboza algunos lineamientos generales y preguntas desde una perspectiva histrica. Por razones de espacio, principalmente, no se ha profundizado todo lo que hubiera sido necesario para lograr una fundamentacin terica suficiente. II- DESARROLLO TEMTICO 1- TECNOLOGA El trmino tecnologa, cobra el sentido que ulilizaremos a partir del surgimiento de la Ilustracin, con la aparicin de las denominadas ciencias positivas, donde su mtodo es al estilo de las ciencias fsico- matemticas. Los Ilustrados consideraron que la razn y el procedimiento fsico matemtico son omnipotentes para resolver todos los enigmas del universo y todos los problemas de la sociedad, bajo este perspectiva, entonces, se desarrollaron tanto las ciencias naturales como las que se refieren al mbito social, buscando leyes aplicables a toda la realidad. Por ende, los filsofos de la ilustracin consideraron que su tarea era construir una base, al estilo de las ciencias fsicomatemticas, en la bsqueda de leyes universales, entonces se hizo necesario desarrollar mtodos que asegurasen conocer la realidad y es all donde surge la tecnologa como herramienta al servicio de las ciencias positivas. Este modo de pensar lo podramos considerar hegemnico, hasta la revolucin industrial de fines del siglo XIX, donde se pone en evidencia que la sociedad pensada por los ilustrados (la miseria y la opresin se deban a la ignorancia y a la supersticin, entonces, la educacin y el uso de la razn daran lugar a una sociedad mejor sin lmites en su evolucin), no era tan racional como ellos la haban supuesto. Si por un instante nos situramos en la Inglaterra de aquellos aos, comprenderamos por qu surge Marx1, con su crtica profunda a la sociedad. El aspecto que nos interesa destacar de Marx, es que pone en duda, el supuesto que si la ciencia y por ende la tecnologa se desarrollan, tambin se desarrollar y

mejorar la sociedad. Lgicamente pondr esto en duda porque l ve que la tecnologa ha modificado a la sociedad en su conjunto, pero que no ha significado una mejora objetiva para todos los miembros de la sociedad, muy por el contrario ha sido una de las causas por las cuales el hombre (se refiere al obrero o proletario) se encuentra enajenado de s mismo, convirtindose en siervo de la mercanca que produce, estando dominado por la burguesa, quienes son los dueos de los medios de produccin y la propiedad. El racionalismo (que incluso arranca con Descartes y es el sello de la Edad Moderna), que tena una fe ciega en la razn, no sucumbe frente a las crticas hechas por Marx, de hecho contina la visin positivista de la sociedad, como un ro subterrneo, del cual se han ido alimentando todas las sociedades capitalistas hasta la actualidad. Entonces, a partir defines del siglo XIX, aparecen dos visiones distintas del hombre y de la sociedad, una de base positivista (la razn como fuente de progreso social) y otra como anttesis (crtica) de sta donde cuestiona la nocin de progreso constante para todos los miembros de la sociedad porque consideran que intervienen otros factores (como por ejemplo econmicos) que no hacen posible el progreso constante, racional y uniforme de la sociedad. La evolucin tecnolgica vista desde los acontecimientos histricos del siglo XX No cabe duda, que el progreso acelerado de la ciencia y la tecnologa estn asociados con los acontecimientos histricos del siglo XX: Primera Guerra Mundial, en donde comienza la produccin masiva de elementos porque haba que vestir, alimentar y proveer de armas a gran cantidad de gente; Segunda Guerra Mundial, donde existe un gran progreso en armamentos, esto significa grandes avances tecnolgicos (aparece la bomba atmica), se profesionaliza la guerra y se consolida la produccin masiva y por ende el consumo masivo; la mujer definitivamente deja el hogar para trabajar; el avance acelerado de las comunicaciones y una consecuencia fundamental de la Segunda Guerra ser el surgimiento de la Guerra Fra. La Guerra Fra es bien importante porque cada uno de los bloques busca desesperadamente supremaca tecnolgica para ganarle al adversario en una futura guerra que seguramente llegar en cualquier momento. El hecho de perseguir la supremaca tecnolgica comienza a dibujar un nuevo escenario: quien ms sabe, tendr ms posibilidades de ganar porque sus tecnologas sern superiores, es decir, el conocimiento comienza a ser en estos aos un capital importante (recordemos cuando la URSS en 1957 lanza el Sputnik al espacio, Estados Unidos reacciona inmediatamente, y para no ser menos en 1969, el hombre va a la Luna) Las popularmente llamadas izquierda y derecha como ideologas en pugna desde fines del siglo XIX, no criticaron a la tecnologa en cuanto tal, ya que fue considerada como una herramienta de las ciencias, pero s estudiaron el cmo y para qu se utilizaba a la tecnologa. As arrancan las filosofas del siglo XX , algunas de ellas tuvieron gran influencia acadmica en nuestro pas y otras no tanto, con la llagada de la democracia tambin llegaron a nuestras manos Escuelas que en los mbitos universitarios eran prcticamente un tab. La tecnologa en el banquillo de los acusados Una de las Escuelas que pone en el banquillo de los acusados al cmo y para qu se utiliza la tecnologa fue la Escuela de Frankfurt, brevemente diremos que

esta Escuela es de base marxista, por tanto criticar a la sociedad capitalista, tengamos en cuenta que ellos consideraban capitalistas a los dos bloques (URSS y EEUU). Realizan un estudio de la sociedad en su conjunto como proceso histrico, donde ven que la sociedad y el hombre estn organizados con el fin de la produccin, es decir, que toda actividad est orientada hacia una finalidad productiva, como instrumento para la dominacin; no existe la bsqueda de la verdad como tal, sino que sta ser relativa a su utilidad. Por tanto la ciencia y la tecnologa (como partes integrantes del proceso social) son un medio de produccin adicionales, un elemento ms dentro del proceso social y sus efectos sern positivos o negativos segn la funcin que adopten dentro del proceso econmico, ya que la verdad no es importante en cuanto tal sino que la bsqueda est dirigida por el principio de utilidad. Segn los integrantes de esta Escuela la sociedad en su conjunto se encuentra manipulada (sociedad de masas), entonces el progreso cientfico y tecnolgico es un instrumento ms de manipulacin. Herbert Marcuse, por ejemplo, sostiene que la ciencia y la tecnologa, por el avance obtenido, tienen la posibilidad de erradicar el hambre en el mundo, pero todos los avances cientficos estn orientados hacia el desarrollo de armas y perfeccionamiento de la guerra o de llevar ms riqueza a los que tienen los medios de produccin. La tecnologa desde la perspectiva existencialista Como, habamos mencionado antes, desde fines del siglo XIX se abren dos visones distintas de la sociedad, recin dedicamos un pequeo apartado a la Escuela de Frankfurt y ahora es el turno de la Escuela denominada de forma muy general Existencialista, que se desarroll paralelamente y fue la que tuvo mayor influencia acadmica en Argentina. Martn Heidegger, es el gran representante de esta Escuela, y por cierto posee una posicin distinta frente a la tecnologa. Sostiene que la tecnologa en la actualidad es ms que una herramienta, en la cual el hombre (ser ah) no est en una posicin dialctica relacionndose con ella en tanto como amo o como esclavo; sino que el hombre existe en un mundo ya interpretado desde lo tecnolgico, por tanto es impensable un hombre no tecnificado. Entonces el concepto de tecnologa de Heidegger excede ampliamente al concepto de til (lo a la mano), si bien l no lo dice explcitamente este contexto tecnolgico se constituye en un existenciario del hombre porque la interpretacin que hace el hombre del mundo es ya desde la realidad tecnolgica Breve sntesis Indudablemente, al analizar el tema de la tecnologa debemos tener en cuenta las voces que se alzan no en contra del avance tecnlogo sino en contra del cmo y para qu se utiliza la tcnica. La Guerra Fra termina, sin pena ni gloria, pero los bosquejos del nuevo escenario comenzaron a cimentarse y siguieron potencindose, el conocimiento es casi tema excluyente del que quiera tratar el tema de la globalizacin, que de hecho no aparece por arte de magia, sino que fue un proceso que comenz con la finalizacin de la Segunda Guerra. Desde Argentina miramos atnitos este fenmeno, porque esta temtica ingresa con vigor en la ltima dcada del siglo XX.

La Globalizacin como culminacin del proceso histrico del siglo XX Sintetizando brevemente, la globalizacin es un nuevo ordenamiento de las sociedades, en base a una economa global, donde cada pas ocupa un lugar dentro de este ordenamiento, y lo que ha sido un factor altamente importante para el lugar que ocupe cada nacin es su capital de conocimiento y su capacidad de adaptacin rpida a los cambios. Aparece la interdependencia como rasgo singular, por primera vez la humanidad asiste a la interdependencia econmica internacional. Al tratar el tema de la globalizacin podemos tener dos perspectivas, una positivista y la otra que aparece como anttesis de sta, en una postura crtica. La visin positivista ve el concepto de globalizacin hermanado con los conceptos de productividad, competitividad y prosperidad. La anttesis de esta visin dir: La visin positivista de la globalizacin es vlida para los pases desarrollados, pero para el resto junto con la globalizacin aumenta el desempleo, marginacin de grandes sectores, inequidad en los ingresos, por tanto mayor pobreza. Educacin: condicin necesaria para el trabajo Desde que comenz a bosquejarse la globalizacin (que conlleva en s misma conocimiento-tecnologa ), se hizo cada vez ms necesario la utilizacin de mano de obra especializada. Esto significa que en plena globalizacin es condicin necesaria, pero no suficiente la permanente educacin y perfeccionamiento de los miembros de la sociedad con el fin de que cada miembro tenga mayores posibilidades de obtener un empleo. Susana N. Ros y otros en el artculo La educacin y el empleo en el marco de la globalizacin nos dicen: Tres realidades resumen la dinmica de las transformaciones que se estn dando en el empleo en las sociedades modernas: el desarrollo cientfico tecnolgico, la automatizacin de procesos y el capital humano altamente calificado, y son causa de severos problemas como el desempleo, la tendencia a la marginacin de quienes no se incorporan a los nuevos esquemas tecnificados. Entonces, hasta aqu hemos tomado el concepto de tecnologa como herramienta de la ciencia, considerando que debemos estar atentos al cmo y para qu se utiliza la tecnologa, presentando la otra postura que sostiene que la tecnologa es parte de la existencia humana. En segundo lugar, hemos visto que desde la finalizacin de la Segunda Guerra Mundial, el conocimiento se convierte en un capital fundamental para el desarrollo de las naciones y por ltimo, la Globalizacin como un proceso en donde la relacin educacin empleo toma dimensiones antes desconocidas y quienes no se adapten a estas estructuras corren el riesgo de quedar marginados. Las exigencias de la Globalizacin, junto con las posibilidades tecnolgicas, tuvieron entre tantas consecuencias, una nueva forma de educar. Consideramos que existan los avances que existan el fin ltimo de la educacin es ayudar a formar personas, es decir, seres autoconscientes, responsables, libres, dotados de dignidad y derechos especiales; y no simplemente capacitarlas, es por ello que nos referimos a formas . La tecnologa ha sido un factor que ha

cambiado la forma de educar, pero el nuevo escenario ya no es slo la utilizacin de tecnologa como herramienta didctica dentro del aula. 2- LAS NUEVAS TECNOLOGAS DE LA COMUNICACIN Es indudable que el progreso en la informtica y la INTERNET, han sido factores que han hecho posible tambin globalizar a la educacin, a travs de las denominadas Nuevas tecnologas de la comunicacin. Se utilizan los trminos juntos, ya que en este proceso mundial el conocimiento ya no se relaciona con conocimiento enciclopdico, sino que el conocimiento est relacionado directamente con la tecnologa como posibilidad de progreso. Decimos no suficiente, porque el empleo o desempleo no poseen como nica variable la educacin, sino que est ligada a otras variables como por ejemplo las polticas econmicas que tenga cada pas.

Comunicacin e interaccin como problemtica

Habamos dicho antes que considerbamos que el fin ltimo de la educacin era formar personas (en toda la extensin de la palabra). Desde Scrates a la persona se la educaba a travs del dilogo, la mecnica era bastante sencilla, pero no por ello poco importante. El mtodo socrtico consista en hacer preguntas, Scrates daba a entender que no saba nada (a esto se denomina irona socrtica). En el transcurso de la conversacin, sola conseguir que su interlocutor viera los fallos de su propio razonamiento. Es por esto que Scrates consideraba que su misin era ayudar a las personas a parir la debida comprensin. Ya que consideraba que el verdadero conocimiento tiene que salir del interior de cada uno. No puede ser impuesto por otros. Slo el conocimiento que llega desde dentro es el verdadero conocimiento. Todas las personas pueden llegar a entender las verdades filosficas cuando utilizan su razn. Con este relato, queremos significar que la comunicacin desde aquellos aos tan lejanos fue considerada la forma ms importante para educar. Pues bien, aqu tenemos nuestra primera dificultad, el concepto de comunicacin .

La comunicacin
La finalidad de la comunicacin, en sentido amplio, es influir en el otro, esta relacin es dinmica, es decir, yo como emisor intento influir en el receptor, pero a la vez el receptor intentar influir en m, ya que al responderme se invierte la relacin. Esta aproximacin bastante amplia an no nos pone en el centro de la tormenta, ya que comunicar (considerado histricamente) no es solo hablar, los silencios, gestos, tonos de voz, trazos, forman parte de la comunicacin y nos dan una pista bastante aproximada de lo que nuestro interlocutor nos quiere comunicar, su estado de nimo, etc. Parecera, entonces que para que exista una buena comunicacin los factores primordiales son la relacin cara a cara, la unicidad de lenguaje (es decir comprender la lengua que nos habla) y la disposicin a que el interlocutor influya en nosotros (y viceversa). La comunicacin tiene como fin que interactuemos con nuestros semejantes. Aqu

nos encontramos con la segunda dificultad, ya que el concepto de interaccin es an ms amplio que el de comunicacin, por lo tanto se ver igualmente afectado.

La interaccin
El concepto de interaccin es, en sentido amplio, la accin que se ejerce mutuamente entre dos o ms personas, por tanto el trmino interaccin nos refiere a la presencia fsica del otro o de los otros, porque es ms amplio que el slo comunicarnos, nos incluye como totalidad junto (o frente) a otra totalidad (que puede ser una persona o grupo social) y su finalidad es que se modifiquen mutuamente las conductas, modos de percibir la realidad, modos de socializarse (en sntesis un cambio cualitativo), es decir que influir nada ms y nada menos que en los valores, de tal manera que cada actor que interviene en la interaccin es modificado en su totalidad como persona o grupo dentro de la sociedad. Entonces, la dificultad que deberemos sortear para poder educar con las nuevas tecnologas de la comunicacin es la obligacin de reconceptualizar el trmino interaccin.

La nueva interaccin
Como dijimos, el concepto de interaccin supuso histricamente le presencia del otro o de los otros pero actualmente, con las nuevas tecnologas de la comunicacin, la interaccin est dada sobre otras bases : 1- Ausencia, es decir, que la presencia de otro en el mismo espacio y tiempo no es limitante, ni gravita en funcin de la interaccin y la comunicacin; 2- Carencia de informacin de un contexto social comn a los sujetos involucrados en la interaccin 3- Imposibilidad de transmitir o evidenciar pautas no-verbales involucradas en la comunicacin. Estas consideraciones que hemos enumerado, que por cierto no son las nicas, nos llevan a plantearnos, si las caractersticas, que histricamente fueron dadas como condiciones necesarias para que exista interaccin y por tanto que los hombres pudieran formar sociedades, compartir valores y constituirse plenamente en hombres sociales, son o no condiciones absolutamente necesarias. De hecho la gran difusin del chat, como medio socializador de las personas, nos marca que evidentemente nos encontramos frente a una reestructuracin social y conceptual de los procesos de socializacin del hombre, sobre la cual no podemos realizar predicciones, ya que con las nuevas tecnologas de la comunicacin han cambiado las caractersticas de interaccin y sin embargo, de hecho, las personas interactan. Entonces, ser tarea de la Epistemologa y de la Sociologa redefinir el paradigma desde dnde se produce el nuevo proceso de socializacin humana. Podemos afirmar, tal como deca Aristteles, que el hombre es social por naturaleza y no puede vivir aislado. La educacin es una actividad que histricamente ha sido social y ha servido como medio de socializacin. Los educadores que utilizan las nuevas tecnologas de la comunicacin estn enmarcados dentro de esta problemtica, entonces tambin ser tarea de ellos

rever el modo de cmo se realiza la comunicacin, interaccin y socializacin; y en campo de la prctica docente cmo reimplementarn: su rol del conocimiento, agentes de socializacin y transmisores de valores sociales y culturales que posee toda sociedad.

CONCLUSION
Enumeramos algunos de los grandes desafos que tienen las personas que educan a travs de la nuevas tecnologas de la comunicacin: 1- Seguir siendo formadores de personas, ya que este fin ltimo de la educacin an no ha cambiado, por lo menos desde nuestra perspectiva. 2- Utilizar la tecnologa como medio formador de personas, estando siempre alertas de no realizar una manipulacin ideolgica de las herramientas (preguntarse y repreguntarse cmo y para qu), ya que consideramos que el uso de la tecnologa por ella misma no tiene sentido porque significa convertir a la tecnologa fin en s misma. 3- Ser absolutamente concientes que la educacin es una de las condiciones que necesita cada nacin y cada persona para acceder a una posicin mejor dentro del mundo globalizado. 4- Tener presente que el modo de interactuar con los alumnos en los espacios virtuales son absolutamente distintos, por tanto los mtodos a utilizar debern ser distintos.
FUENTES Y BIBLIOGRAFA - Heidegger, Martn. Conceptos fundamentales. Traduccin, introduccin y notas de Manuel E. Vzquez Garca, Barcelona, Altaya, 1994. - Horkheimer, Max. Crtica de la razn instrumental. Traduccin de H.A. Murena y D.J. Vogelman, Buenos Aires, Sur, 1969. Dialctica del iluminismo. Traduccin de H.A. Murena y D.J. Vogelman, Buenos Aires, Sur, 1969. - Loyo, Alba Cristina. Educacin y nuevas tecnologas de la comunicacin En Tecnociencia y educacin integral. Compilado por Dorando J. Michelini y Jutta Wester. Ro Cuarto, ICALA, 2001. - Marcuse, Herbert, El hombre unidimensional. Traduccin de Antonio Elorza. Barcelona, Orbis, 1984. - Marx, Karl. Manuscritos: economa y filosofa. Traduccin de Francisco Rubio Llorente, Barcelona, Altaya, 1993. - Ros, Susana N. y otros.La educacin y el empleo en el marco de la globalizacin. En Tecnociencia y educacin integral. Compilado por Dorando J. Michelini y Jutta Wester. Ro Cuarto, ICALA, 2001. BIBLIOGRAFA - Castells, Manuel. La era de la informacin. Madrid, Alianza, 1996. - Ferrater Mora, Jos. Diccionario de filosofa. Sudamericana, Buenos Aires, 5 ed., 1965.