CONCILIO VATICANO II: UN DEBATE PENDIENTE.

Extractos del libro de Monseor Brunero Gherardini

Monseor Gherardini, sacerdote de la dicesis de Prato (Italia), est vinculado a la Santa Sede desde 1965, especialmente como profesor de Eclesiologa y Ecumenismo en la Pontificia Universidad de San Juan de Letrn. Es autor de casi cien libros y de varios cientos de artculos aparecidos en distintas revistas especializadas que abordan tres crculos concntricos de investigacin: la Reforma del siglo XVI, Eclesiologa y Mariologa. En la actualidad es cannigo de la Archibaslica Vaticana y Director de la revista internacional de teologa "Divinitas". Monseor Gherardini no est enrolado en el movimiento de defensa de la Tradicin iniciado por Monseor Lefebvre y en su obra no duda en tomar cierta distancia tanto en el fondo como en la forma con los trabajos de los distintos congresos teolgicos celebrados en Pars. Por tanto, su anlisis del Vaticano II es totalmente independiente. La nocin de "Tradicin viva" Extractos del Captulo V: "La Tradicin en el Concilio Vaticano II" Para aclarar este punto, hasta el Vaticano II el telogo dispona de una elaboracin bastante precisa del concepto de Tradicin y extraa un argumento para calibrar su juicio de manera apropiada. Ya hice alusin a esta elaboracin en la primera parte del presente captulo, considerando la Tradicin bajo diversos puntos de vista y calificndola en funcin de cada uno de ellos en apostlica, divino-apostlica, humano-apostlica, humano-eclesistica, inhesiva, declarativa y constitutiva. Ahora bien, el Vaticano II, excepcin hecha a la Tradicin apostlica, aunque sin presentarla nunca en el sentido considerado en sucesivo como "tradicional" de esta calificacin, ignora sistemticamente todas las otras. En cambio, se encuentra en l una calificacin distinta, de la cual hablar ms adelante, y que es la Tradicin viva. Viva, sin embargo, ni reemplaza cualquier otra calificacin, ni el conjunto de estas calificaciones. A lo sumo, se aade a ellas, tomndolas o no en consideracin. Nos hallamos, pues, ante una manera de hablar, que queriendo simplificar el mensaje, termina por complicarlo en virtud de su lenguaje demasiado genrico, su empleo ambiguo y su falta de especificidad. Y no hablo del hecho que viva podra abrir las puertas a todo tipo de innovaciones que se haran germinar y crecer en el viejo tronco () ltima observacin sobre la Tradicin, llamada viva, de la Iglesia. Aparentemente, es una expresin irreprochable, pero en realidad es ambigua. Es irreprochable, porque la Iglesia es una realidad viviente y la Tradicin es su vida misma. Es ambigua, porque se presta a introducir en la Iglesia todas las novedades, an la ms contraindicada, como si fuese expresin de su vida. Dei Verbum habla del Evangelio vivo, de Magisterio vivo y de Tradicin viva. Este amplio abanico no ayuda a la univocidad del concepto. En el n 7, por ejemplo, se afirma que "para que el Evangelio se conservara constantemente ntegro y vivo1 en la Iglesia, los Apstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos "; en el n 8 se lee que "el Espritu Santo, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y por ella en el mundo, va induciendo a los creyentes en la verdad entera"; viene luego el n 10 de esta declaracin: "El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia"; poco despus, en el n 12, se subraya el deber de "atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuenta la Tradicin viva de toda la Iglesia ". Del conjunto de estas declaraciones se percibe confusamente una cierta analoga en el empleo del adjetivo "vivo", aunque ciertamente no su verdadera significacin ni la razn de su empleo. Aquello que garantiza la vitalidad del Evangelio lo sabemos bien es el Evangelio: en l resuena la Palabra de Dios vivo, que es la Persona misma de Dios que habla, y por tanto, expresin de su vida misma. Que tambin haya un Magisterio vivo, eso es un dato de nuestra fe, en el sentido de que todo titular de este Magisterio, gracias a la sucesin apostlica, contina la transmisin ininterrumpida de la enseanza de Cristo y de sus Apstoles. De hecho, la sucesin extiende en el tiempo de la Iglesia la enseanza de Cristo y de los Apstoles, hacindolo un elemento vivo y vital de la existencia misma de la Iglesia. En cambio, el concepto de "Tradicin viva" es ms

nebuloso. El texto conciliar no obliga a atenerse slo a l sino tambin a la analoga de la fe, es decir, al vnculo que conecta, en recproca interdependencia, cada una de las verdades reveladas, constituyendo una unidad inseparable. El objetivo de esta doble obligacin tiende a superar los lmites de la palabra escrita, palabra procedente de la Palabra viva que representa el principio de la Tradicin eclesistica. Pero, por qu viva? El Concilio no lo dice, o al menos no lo hace con la claridad necesaria. Probablemente responde a la unidad, al menos sustancial (y por tanto, a la continuidad), entre el primer estadio de la Tradicin, que es apostlica, y los estadios siguientes, desde el que es inmediatamente post-apostlico hasta los otros, que conciernen los grandes momentos histricos de la Iglesia, y finalmente hasta el estadio actual. Eso es probablemente lo que quiere decir, pero el silencio sobre esta continuidad implica tambin y desgraciadamente la ausencia de toda certeza sobre este punto. "Vivo" podra seguramente indicar un vnculo entre las distintas etapas, evitando las rupturas ms o menos graves, asegurando as la continuidad viva y vital de la Tradicin. Con todo, el texto calla al respecto. Se limita a afirmar que la Tradicin es viva. Pues bien, no basta con decir que es viva para que lo sea realmente. La comunicacin vital entre sus distintas fases no debe ser slo proclamada; antes que nada y sobre todo debe ser demostrada, y serlo de modo que esta demostracin coincida con la continuidad al menos sustancial de su contenido con los de las fases precedentes. La Tradicin es viva, no cuando ella se implanta en cierta novedad, sino cuando se descubre o deduce cierto aspecto nuevo, que antes haba escapado a la atencin; o cuando cierta nueva comprensin de su contenido original enriquece la actualidad de la vida eclesial. Esta vida no procede por remezones o por saltos desconectados unos de otros, sino que descansa sobre el eje de "lo que ha sido credo siempre, en todas partes y por todos ", y que el Concilio Vaticano I, sobre los vestigios de Trento, expresaba refirindose al sentido "que tuvo y tiene la santa Madre Iglesia ". El "siempre", el "en to- das partes" y el "por todos", no concierne a la identidad de palabras, y por tanto, a la afirmacin en su conjunto, sino al sentido que la Iglesia, por medio de su Magisterio solemne y ordinario, siempre tuvo y tiene tambin ahora en sus afirmaciones teolgicas y dogmticas. El principio de la "Tradicin viva" no ha sido objeto de discusin. Sin embargo, es susceptible de abrir la va a una izquierdizacin del depsito sagrado de las verdades contenidas en la Tradicin. En un ambiente como el que imperaba durante y despus del Concilio Vaticano II, cuando slo lo que era nuevo apareca como verdadero, y cuando lo nuevo se presentaba bajo las caractersticas de la cultura inmanentista y fundamentalmente atea de nuestro tiempo, la doctrina de siempre no constitua ms que un vasto cementerio. La Tradicin fue mortalmente herida y (salvo que ya est muerta) agoniza hoy en da por obra de posturas radicalmente inconciliables con su pasado. As, pues, no basta con definirla como viva si ya no tiene nada de vivo. La realidad (y es cosa grave) muestra que se habla de Tradicin viva para justificar toda innovacin presentada como un desarrollo natural de las verdades oficialmente transmitidas y recibidas, an en el caso de que la innovacin no tiene nada en comn con estas verdades, y cuando es cosa bien distinta de un germen nuevo del viejo tronco. En realidad, la Tradicin es viva slo en la medida que ella sea y contine siendo la misma Tradicin apostlica que vuelve a ser presentada inalterada en y por la Tradicin eclesistica. Una tiene en s una significacin ms bien pasiva: es lo que es transmitido, siempre igual a s mismo, comprendido dentro de su transmisin misma, porque lo debe ser guardado inalterado es el depsito. La otra, en cambio, manifiesta una significacin ms activa, como rgano oficial que provee a la transmisin fiel del depsito, y encuentra en esta finalidad que le es inherente la justificacin del adjetivo "vivo". En consecuencia, un dato que no tuviese sus races en el contenido transmitido, no sera un dato de la Tradicin viva, an en el caso de que, en s y por un absurdo, sea propuesto oficialmente. Ejemplo manifiesto: la teologa trascendental de Karl Rahner jams podra ser declarada elemento de la Tradicin viva, ya que en realidad es su

tumba. En el Concilio hubo algo, y en el pos- concilio hubo muchas cosas, que contribuyeron a cavar esta tumba. La legitimidad del adjetivo "vivo" en relacin con el progreso del conocimiento que puede tenerse de la tradicin, tal como ya lo dijimos, es algo que no se pude discutir. Se refiere, pues, a la esfera del "progreso dogmtico". De hecho es deber del Magisterio eclesistico, no slo volver a proponer la Tradicin apostlica, sino tambin estudiarlo a fondo, analizarlo y explicitarlo. El carcter vivo de la Tradicin entonces se manifiesta, no en el hecho de justipreciar el contenido apostlico en relacin al nivel y al contenido de la cultura de tal o cual poca de la historia, sino en el hecho de iniciar el paso de lo implcito a lo explcito. En todo caso, la recurrencia actual a la Tradicin viva se resume en un verdadero peligro para la fe de todos los cristianos y de toda la comunidad cristiana. Los cambios ya mencionados y los que sern estudiados ms adelante lo demuestran ampliamente. La libertad religiosa Extractos del Captulo VII: "El gran problema de la libertad religiosa" Es posible inscribir Dignitatis Humanes en la hermenutica de la continuidad? Si uno se contenta con una declamacin abstracta, s; pero en el plano de la pertinencia histrica, yo no veo cmo... Y la razn es una perogrullada: la libertad de que habla el Decreto Dignitatis Humanae, que no concierne un aspecto de la persona humana, sino su esencia misma, y con ella, toda su actividad individual y pblica en cuanto libre de todo condicionamiento poltico y religioso, tiene muy poco en comn, por ejemplo con Mirari vos de Gregorio XVI, Quanta Cura y el Syllabus del beato Po IX, Immortale Dei de Len XIII (sobre todo en lo referido a las relaciones entre la autoridad civil y el gobierno de la Iglesia), Pascendi Dominici gregis de San Po X y el Decreto Lamentabili del Santo Oficio, publicado poco antes de ella, y Humani generis de Po XII. En realidad, no se trata de una cuestin de diferente lenguaje. La diversidad es sustancial, y por eso irreductible. Los respectivos contenidos son diferentes. Los del Magisterio precedente no tienen ni continuidad ni desarrollo en los de Dignitatis Humance. As, pues, dos magisterios? La pregunta ni siquiera debera formularse, porque el Magisterio eclesistico es, por naturaleza, uno e indivisible: es el que ha establecido Nuestro Seor Jesucristo. Muchos son los que, reafirmando la unidad e indivisibilidad, no distinguen en medio del clima actualmente imperante el peligro de este desdoblamiento. La idea de que el Magisterio aplique hoy en da un principio diferente, e incluso contrario al de ayer, pagando tributo a las cambiadas circunstancias actuales, no los asusta. Yo podra decir que estoy de cuerdo con ello, supuesto que quede siempre a salvo la condicin inderogable e indiscutible del "en el mismo sentido y en el mismo pensamiento".* Por desgracia, la evidencia proveniente del hecho de que cada uno parece seguir su propio camino conducira a pensar en desdoblamiento del Magisterio. El eciunenismo Extractos del Captulo VIII: "Ecumensmo o sincretismo" S, verdaderamente, una vez ms: cul es el protestantismo de Unitatis Redintegratio? Abandonado a esta incertidumbre, el posconcilio no dirigi su atencin hacia nadie en particular, acogiendo [en cambio] la inclinacin de todos hacia el mundo, como si se tratase de un "principio y fundamento" (cfr. Ejercicios espirituales de San Ignacio) de nueva factura, asumiendo sus alegras y esperanzas, tanto como sus contradicciones, olvidando la advertencia del Apstol: "Si complaciese a los hombres, no sera yo siervo de Cristo" (Glatas, 1, 10). Se ampliaron los resultados obtenidos a resultas de esta complacencia con el mundo, que si no es necesariamente una traicin de Cristo, al fin de cuenta es siempre una ruptura de la venerable Tradicin. Con estas rupturas se han llenado los volmenes del Enchiridion CEcumenicum, sin preocuparse por el escndalo, o al menos por el estupor, que estos hechos han producido en los catlicos serios.

Un solo ejemplo, y como dice Virgilio, "por uno se conocen los dems ": el sorprendente consenso en punto a la doctrina luterana de la "justificacin" (que, para quien tiene un mnimo de informacin, concierne la doctrina del pecado original, sus efectos devastadores en la naturaleza humana, su remisin slo por la gracia, independientemente de todo concurso de la libertad, y su imputacin puramente exterior en virtud de los mritos de Cristo, que ocultaran el pecado, lo cual tiene por consecuencia que el justificado sigue siendo y quedando, al mismo tiempo, justo y pecador "simul iustus et peccator "). He dicho ms arriba que precisamente Lutero (en 1537) habra estado dispuesto a todo tipo de concesin respecto al "papismo"; una nica cosa no poda ser puesta en cuestin, a saber, la doctrina de Injustificacin por la sola fe. Fueron necesarios cinco siglos, pero a la postre se le dio satisfaccin: quien le dio razn, quien trajo su doctrina a la antecmara de la fe, fue finalmente el posconcilio. Peticin al Papa Benedicto XVI Extractos Hace tiempo que me vino la idea (que me atrevo ahora a someter a Vuestra Santidad) de hacer una puesta a punto grandiosa, y si fuera posible, definitiva, sobre el ltimo concilio, en lo que se refiere a cada uno de sus aspectos y de sus contenidos. En efecto, parece lgico y para m, imperativo, que cada uno de estos aspectos y contenidos sea estudiado en s y en el contexto de todos los otros, observando atentamente todas las fuentes, y bajo el ngulo especfico de la continuidad con el Magisterio eclesistico precedente, sea solemne u ordinario. A partir de un trabajo cientfico y crtico tan amplio e irreprochable como fuese posible, en unin con el Magisterio tradicional de la Iglesia, ser posible que seguidamente se extrajera materia para una evaluacin segura y objetiva del Vaticano II. Esto permitir responder a las siguientes preguntas (entre muchas otras): Cul es la verdadera naturaleza del Concilio Vaticano II? Cul es la relacin entre su carcter pastoral (nocin que ser necesario definir con autoridad) y su eventual carcter dogmtico? Lo pastoral es conciliable con lo dogmtico? Lo supone? Lo contradice? Lo ignora? Es verdaderamente posible definir al Concilio Vaticano II como "dogmtico"? Y referirse a l como dogmtico? Se pueden fundar sobre l nuevas afirmaciones teolgicas? En qu sentido? Dentro de qu lmites? . El Vaticano II, es un "acontecimiento" en el sentido de los profesores de Bologna? Corta los lazos con el pasado e instaura una nueva era en todos aspectos? O bien todo el pasado revive en l "eodem sensu eademque sententia "?