Curso de Epistemologia: Modulo 4 + Ciencia Medieval y Del Renacimiento

LICENCIATURAS / EPISTEMOLOGA MATERIAL DE TRABAJO / 2011 PROF. DR. JORGE NORO. norojor@cablenet.com.
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EPISTEMOLOGA = MODULO 4 CIENCIA EN EL MEDIOEVO Y EN EL RENACIMIENTO

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar
01. EDAD MEDIA: CONTEXTO Y JUSTIFICACIN
A diferencia de la EDAD ANTIGUA, la EDAD MEDIA est caracterizada por otra organizacin de la realidad y otra cosmovisin que predetermina el carcter de las producciones humanas y, entre ellas, el concepto mismo de ciencia:
01. El mundo est subordinado al concepto judeocristiano de creacin: el universo es el mbito que
Dios ha establecido para el hombre, como rey de la creacin (es natural que el rey habite el centro de la realidad) 02. El orden de lo creado refleja un orden divino o celestial y el universo es homogneo porque reconoce a un nico creador-ordenador y supone una nica manera de acceder a l (para interpretarlo y usarlo). 03. El cosmos (ordenado por un Dios ordenador) no constituye un fin en s mismo sino un paso hacia el mundo definitivo (ciudad terrestre / ciudad de Dios; valle de lgrima / patria definitiva) 04. La estructura sociopoltica se construye sobre un esquema de poder y de subordinacin en total asimetra social (Seor feudal y vasallo, castillo y poblados, Poder de la iglesia y feligreses). 05. La tarea del hombre de ciencia (asociado a la filosofa y a la teologa) es descubrir el mundo y hacer un registro de sus fenmenos a travs de (1) la observacin y (2) la clasificacin, determinando cules son los entes naturales y cmo pueden asociarse entre s para constituir categoras o universos significativos 1
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JORGE LUIS BORGES aporta su curioso punto de vista en un ensayo maravilloso denominado: " El idioma analtico de John Wilkins" (Borges, 1952). Wilkins pretenda construir un lenguaje universal, sueo comn a muchos otros buscadores de lenguas perfectas que garantizaran un conocimiento absoluto, libre de impurezas. Para lograrlo necesitaba dar primero con la divisin del mundo tal cual ste es, es decir identificar aquellas clases a las que debera nombrar. Veamos el resultado obtenido, y - siguiendo a Borges - consideremos la octava categora, la de las piedras: "Wilkins la divide en comunes (pedernal, cascajo, pizarra), mdicas (mrmol, mbar, coral), preciosas (perlas , palo), transparentes (amatista, zafiro), e insolubles (hulla, greda, arsnico). (Borges, 1952) Es muy difcil resistir a la tentacin de robarle a Borges el adjetivo "alarmante" para calificar los riesgos de creer que somos capaces de dar con "clases naturales". Desde luego la clases naturales de Wilkins, slo le parecen tales a l mismo. Si se tratara nicamente de una persona, la cuestin no constituira un verdadero peligro. Sin embargo, grupos o tribus sociales mucho ms numerosas y poderosas, tienen la misma tendencia a "naturalizar" sus categorizaciones. Borges menciona una cierta enciclopedia China denominada "Emporio celestial de conocimientos benvolos" en la que se ha dividido los animales en:"a)pertenecientes al emperador, b) embalsamados, c) amaestrados, d) lechones, e) sirenas, f) fabulosos, g) perros sueltos, h) incluidos en la clasificacin, i) que se agitan como locos, j) innumerables, k) dibujados con un pincel finsimo de camello, l) etctera, m) que acaban de romper el jarrn, n) que de lejos parecen moscas."(Borges, 1952)No hace falta tener la penetracin de un Borges para darse cuenta de que no slo Wilkins, o los chinos, tienen una cierta fascinacin por "ejercer el caos
LICENCIATURAS / EPISTEMOLOGA MATERIAL DE TRABAJO / 2011 PROF. DR. JORGE NORO. norojor@cablenet.com.ar
06. Hay un esfuerzo por encontrar la secreta concatenacin (los esquemas ocultos) que une a los
seres y permite interpretarlos desde un interior que es ms metafsico que fenomnico y fsico. 07. Preocupa el avance de conocimientos que no responden a los paradigmas ortodoxos sino que se desplazan hacia sectores que no pueden ser abordados y que sin embargo tientan a los practicantes de nuevos saberes. Hay una necesidad de abrir los ojos (y la inteligencia) hacia los nuevos conocimientos y hacia una ciencia que invade desde diversos territorios: rabes, pseudos-ciencias, prcticas populares. 08. La sujecin a la observacin (y la fidelidad aristotlica en la interpretacin-visin del mundo)2 constituye una barrera para el avance del saber y de los conocimientos. 09. La matemtica, abandonada en el curso de siglos cargados de filosofa (los temas especficos de la filosofa medieval naturalmente se resisten a la utilizacin de la misma), aparece al final del perodo, como un instrumento que debe acompaar la construccin de los saberes.
ARISTTELES, REALIDAD Y SABER: Una simplificacin de la historia de la ciencia tiende a reducir y a
confundir el conflicto pre-copernicano y esencialmente la ciencia y la filosofa medieval a la defensa exagerada de la filosofa y de la ciencia aristotlica. Conviene marcar sin embargo, que el sentido comn (o el respeto a los fenmenos) puede tener posiciones pre-aristotlica: la sujecin a las pginas de la biblia (de contenido religioso y sin ninguna intencin cientfica) poda alentar posiciones contrarias a las formuladas por los griegos, especialmente en el campo de la cosmologa. Un cuerpo de saberes mas significativo (los religiosos y los filosfico-teolgicos) presionaban sobre aportes cientfico, generando mayor grado de adhesin (creencia) y convencimiento (psicologa) por sobre los aspectos estrictamente lgicos (interpretacin del fenmeno).
Es necesario remarcar, por lo tanto, que: (1) La primera oposicin que se da en el seno de la cultura
medieval (bajo indiscutibles influencias religiosas) es el enfrentar el patrimonio griego en general y las obras Aristotlicas en particular. Se supona que vena a desplazar conocimiento que tenan otras referencias mucho ms confiables. Esas concepciones cosmolgicas (y pseudocientficas, en general) pudieron subsistir, contrariando afirmaciones que la ciencia termin por incorporar, hasta muy entrada la edad moderna... (2) Cuando la ciencia aristotlica conquista su lugar y se hace patrimonio de la escolstica floreciente, su defensa absoluta y su indiscutible preeminencia constituy tambin otro freno para el avance de la ciencia: el mirar la realidad con ojos aristotlicos represent una barrera para quienes pretendan acceder con otros criterios y con mayor libertad especulativa al conjunto de lo real. Aristteles le puso demasiada confianza en la observacin y el fenmeno y tambin preconcepto metafsicos que determinaban conocimientos cientficos. (3) En sntesis: la edad media ofrece paradjicamente una doble actitud: contra Aristteles y sujetos a Aristteles.
Sus representantes disearon un tipo de conocimiento cientfico que slo poda ser removido a
travs de una revolucin en el saber, un atrevimiento intelectual, que culturalmente no fue generosamente aceptado. Cuando Coprnico (siglo XV) y Galileo (siglo XVI) luchen por imponer una
categorial, operando un presunto orden sobre una realidad des -ordenada y catica; proponiendo lo que ellos creen como tal, independientemente de la discusin absurda sobre si stas categoras existen "en si". Podemos afirmar sin ambages que las distintas culturas, y las diversas lenguas han categorizado el mundo de forma muy diferente. De pueblo en pueblo, de tribu en tribu y a travs del tiempo han existido, existen y existirn distintos recortes del mundo, inconmensurables unos con otros. Esto nos lleva a una primera refutacin de la TEORA CLSICA DE LAS CATEGORAS, en particular, la refutacin del punto crucial que supone la existencia de "clases naturales". Entonces, si no tiene sentido hablar de clases naturales, si cada grupo humano realiza distinciones diferentes y utiliza distintas lenguas a las que les atribuimos un genuino poder formativo (es decir que no son mera forma, sino que esa forma aporta siempre contenido)... Puede suceder lo mismo con las diversas ciencias? 2 Ese ver con los ojos de Aristteles asoma en muchos de los protagonistas de un mundo medieval que se prolonga en la modernidad... Nadie puede ver libremente si antes no se ha armado de las categoras interpretativas del mundo que le ha facilitado el estudio previo. Es imposible VER lo que no se puede INTERPRETAR y por lo tanto es necesario negarlo y condenarlo... cfr. EL NOMBRE DE LA ROSA y GALILEO...
nueva visin de la real debern luchar contra el imperio de los fenmenos de la tradicin aristotlica y el sentido comn cargado de otras influencias de la visin de la realidad y del cosmo pre-aristotlica.3
02. CIENCIA MEDIEVAL COMO ANTICIPO DE LA MODERNIDAD
LA CIENCIA EN EL SIGLO XIV: OXFORD
Las Universidades de Paris y Oxford fueron durante el siglo XIV los dos principales centros en los que se formularon conceptos que haban de influir de modo importante en el nacimiento de la ciencia moderna. Ambas Universidades estaban muy relacionadas, lo cual explica que en ocasiones sea difcil determinar si un progreso concreto tuvo lugar primero en Oxford o en Paris. En todo caso, la orientacin de Oxford estaba ms dirigida hacia la lgica, aunque no faltaran estudios sobre la ciencia natural. En el siglo XV, la orientacin lgica de Oxford influy tambin en Paris, de modo que Pierre Duhem lleg a considerar este hecho como una causa de la decadencia de los estudios cientficos en Paris. Entre los pineros de la ciencia oxoniense destacan ROBERT GROSSETESTE (+1253) y ROGER BACON (+1292). Grosseteste estudi probablemente Artes en Oxford, pero fue a Paris para estudiar Teologa, alcanzando su doctorado hacia 1214. Fue despus uno de los primeros cancilleres de la Universidad de Oxford. Entre sus obras figuran comentarios a la Fsica y a los Analticos Posteriores de Aristteles, as como diversos tratados sobre cuestiones cosmolgicas, geomtricas y pticas. Sobre los problemas de la ptica realiz interesantes experimentos. Adems de contribuir a la introduccin de Aristteles en occidente, uno de sus principales mritos consiste en haber sido el maestro de Bacon. Roger Bacon estudi en la Universidad de Paris, donde fue uno de los primeros que utiliz las obras de Aristteles sobre la ciencia natural hacia 1237. Regres a Oxford hacia 1247 para dedicarse a la investigacin, realizando un amplio trabajo experimental en los veinte aos siguientes. Su impacto no slo se refiere a los resultados concretos que consigui, por ejemplo en el mbito de la ptica, sino al gran nfasis que puso en el uso de las matemticas y de la experimentacin como medios para el progreso de la ciencia. La tradicin de Grosseteste y Bacon fue continuada en el siglo XIV, en el que destacaron RICHARD SWINESHEAD, JOHN DUMBLETON Y THOMAS BRADWARDINE, cuyos trabajos llegan aproximadamente hasta la mitad del siglo, y William Heytesbury, quien muri hacia 1373. Son una clara muestra del inters de la Universidad del siglo XIV por las cuestiones de lgica y ciencia natural. Destaca la representacin matemtica del movimiento formulada por Bradwardiney el teorema de la velocidad media de Heytesbury, conocido tambin como teorema del Merton College, que desempe un papel importante
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Podra interpretarse en esta direccin los argumentos de COLON para realizar sus viajes a las INDIAS y probar la esfericidad de la tierra? Se trata de dos verdades: la de la gente comn entre ellos los gobernantes y la de los hombres de ciencia? COLON intenta convertir los conocimientos en arma de descubrimiento, conocimiento y conquista?
en la formulacin de la ley de cada de los graves de Galileo y, por tanto, en la fundamentacin de la fsica moderna.
LOS PLANTEAMIENTOS DE LA ESCUELA FSICA DE PARS
La influencia de Aristteles en la Edad Media estuvo sujeta a grandes variaciones. No sera correcto imaginar esa poca como si hubiera estado sometida a una adhesin universal e incondicional a las doctrinas del Estagirita. Por una parte, su recepcin en occidente fue ms bien tarda, y tuvo lugar principalmente en el siglo XIII. Adems, como se record anteriormente, ese siglo estuvo marcado por una desconfianza acerca de la posibilidad de armonizar el aristotelismo con la teologa catlica, y fueron diversas las prohibiciones y condenaciones al respecto. Las dificultades todava eran mayores debido a que el aristotelismo se present unido a las interpretaciones averroistas. La condena de 1277 tuvo un gran impacto. En ella se subrayaba de modo especial la omnipotencia divina frente al necesitarismo aristotlico. Entre las 219 proposiciones condenadas, 28 se referan de modo explcito a la ciencia natural y a sus implicaciones filosficas, y tuvieron notables repercusiones respecto al desarrollo posterior de la ciencia, tanto que Pierre Duhem lleg a afirmar que, si hubiese de sealarse una fecha concreta para el origen de la ciencia moderna, sa sera el 7 de marzo de 1277, da en el que est fechado el decreto del obispo Tempier. En todo caso, la consideracin de algunas de las proposiciones condenadas por Tempier ayudar a valorar aspectos importantes para el desarrollo de la ciencia. La proposicin 6 afirmaba que "cuando todos los cuerpos celestes vuelvan a situarse en el mismo punto, lo cual sucede cada 36.000 aos, volvern a producirse los mismos efectos que existen ahora". La idea de los ciclos eternamente recurrentes se encuentra tambin en el mundo griego. Debe marcarse la importancia de la idea cristiana de creacin en el nacimiento de la ciencia moderna. Esa idea rompi definitivamente los antiguos paradigmas panteistas e infundi una slida confianza en la racionalidad del universo, creado por un Dios personal infinitamente inteligente, y en la capacidad cognoscitiva del hombre, creado por Dios a su imagen y semejanza, de modo que la matriz cultural cristiana tuvo un impacto decisivo en el nacimiento de la ciencia en la Europa cristiana. Por lo dems, este hecho ha sido puesto de relieve por investigadores de muy diversas tendencias ideolgicas. Esa matriz cultural estaba cuajando en la Edad Media, y la condena de 1277 plasm de modo concreto algunos de sus rasgos bsicos. Por ejemplo, la proposicin 34 afirmaba "que la causa primera (o sea, Dios) no podra hacer ms que un mundo". Esta conclusin, que desempea una importante funcin en la fsica aristotlica, resultaba inaceptable para la fe cristiana en un Dios creador todopoderoso que ha creado el mundo de modo libre. Algo semejante suceda con la proposicin 49, segn la cual "Dios no podra mover el cielo con un movimiento rectilneo, ya que, en ese caso, dejara un vaco". En la 92 se afirmaba que "los cuerpos celestes se mueven debido a un principio interno, que es el alma". Al rechazar estas proposiciones y muchas otras semejantes que implicaban un mundo nico, reducido al sistema solar y las estrellas visibles, compuesto de astros incorruptibles que se movan necesariamente con un movimiento circular y en el que no exista el vaco, se abran las puertas a nuevas especulaciones que tuvieron una importancia decisiva en el nacimiento de la ciencia moderna.
El nominalismo de Guillermo de Ockham pareca ir de acuerdo con la condena de 1277, ya que subrayaba la omnipotencia divina y pareca ponerse en duda la posibilidad de una ciencia natural capaz de alcanzar demostraciones concluyentes. De hecho, el impacto del nominalismo en la Universidad de Paris fue notable. Pero encontr tambin resistencias y condenaciones: entre 1339 y 1346 se dieron dos reprobaciones del nominalismo por parte de la Facultad de Artes de Paris y otras dos por parte de la curia papal. La Escuela fsica de Paris es considerada con frecuencia como una rama del nominalismo. Se trata, sin embargo, de un nominalismo muy mitigado, en el que no se aceptan las tesis extremas de Ockham que, en realidad, son incompatibles con una ciencia vlida, puesto que Ockham no admite la existencia de un orden natural cognoscible por la razn. Jean Buridan y Nicols Oresme admiten el valor de la ciencia natural y de la teologa racional, y por este motivo se encuentran muy alejados del escepticismo nominalista. Este distanciamiento les permiti abordar con profundidad los problemas cientficos, cuyo planteamiento exige que se admita la existencia de un orden natural objetivo y de la capacidad humana para conocerlo. Los planteamientos de la Escuela fsica de Paris tienen una originalidad que puede escapar al observador superficial. Esto se debe, en parte, al mtodo seguido en la exposicin de las ideas. Una gran parte de los trabajos de la Escuela son comentarios a las obras de Aristteles, de acuerdo con la costumbre de la poca. Pero, si bien Aristteles es tratado con respeto por los comentadores, abundan las discrepancias, que llegan a ser sustanciales y extensas respecto a muchos puntos bsicos. De este modo se lleg a un enfoque singular: por una parte, el inters por Aristteles llev a admitir la existencia de una verdadera ciencia de la naturaleza y estimul la formulacin de problemas, pero al mismo tiempo se criticaron con claridad y dureza muchas ideas de Aristteles que constituan un obstculo para el desarrollo de la ciencia. Por tanto, cuando se afirma que el aristotelismo fue un obstculo para la ciencia, esto puede quiz ser vlido si se piensa en los aristotlicos del siglo XVII, con los que Galileo se enfrent. Pero en la Escuela fsica de Paris del siglo XIV, 300 aos antes, el estudio de Aristteles se realiz con un espritu crtico muy diferente. Aunque no se dispona todava de conceptos y medios experimentales suficientes, se trabajaba con una orientacin autnticamente cientfica que dio lugar al desarrollo de conceptos cientficos de gran relevancia.
2.1. BURIDAN JEAN 4
El alma de la Escuela fsica de Paris fue Jean Buridan. Naci a finales del siglo XIII en Bthune. Adems de los documentos en los que consta como Rector de la Universidad de Paris en 1328 y 1340, existe otro del 12 de julio de 1358 en el que aparece su firma, y que es la ltima referencia documental que de l se posee. Escribi un comentario a la lgica de Guillermo de Ockham, y numerosos comentarios a las obras de Aristteles, no slo a las fsicas sino tambin a las metafsicas, ticas y polticas. No se dispone de
BOIDO Guillermo, Noticias del Planeta Tierra. Galileo Galilei y la revolucin cientfica. A-Z editora. 1996. (50-56) Los alquimistas (poema) (122) MOLEDO Leonardo, De las tortugas a las estrellas. A-Z
muchos originales y s, en cambio, existen notas de sus discpulos germnicos, que testimonian el influjo de Buridan en las nuevas Universidades de Europa central. Aunque suele sitursele en una lnea nominalista, el nominalismo de Buridan es ciertamente muy mitigado; por ejemplo, admite explcitamente el valor de la causalidad y su uso para probar la existencia de Dios, lo cual es incompatible con una posicin autnticamente nominalista.El mrito principal de Buridan en el mbito cientfico consiste en su teora acerca del movimiento y el impetus, que es el impulso comunicado a un proyectil cuando es lanzado, y se aplica tambin a la cada de los cuerpos bajo la accin de la gravedad. Si bien no fue el primero en proponer esta nocin, la desarroll con gran eficacia, la aplic a diversos problemas, y sus ideas continuaron mediante sus discpulos y desempearon una funcin decisiva en la formulacin de los conceptos bsicos de la ciencia de Galileo y Newton. Sus obras fueron ampliamente estudiadas en Europa durante el siglo XVI, lo cual da razn de su influencia en la gestacin de la ciencia moderna. Aunque principalmente son comentarios a Aristteles, se trata de comentarios crticos que, segn costumbre de la poca, se titulan como Cuestiones, en las que se plantean muchos problemas y crticas, y se proponen ideas realmente incompatibles con la mecnica de Aristteles. Tal fue el camino que, de hecho, permiti aprovechar la profundidad filosfica de Aristteles superando a la vez las limitaciones de sus planteamientos cientficos. La afirmacin aristotlica de que todo movimiento forzado requiere la accin de un agente externo para su ocurrencia se vuelve problemtica cuando se aplica al movimiento de los proyectiles. Una piedra arrojada con la mano o una flecha lanzada por medio de un arco describen movimientos forzados aun cuando hayan abandonado, respectivamente, la mano y el arco. Cul ha de ser entonces el agente externo o causa eficiente que obliga a esos proyectiles a describir movimientos no naturales? Aristteles discuti el problema brevemente y nunca se pronunci definitivamente acerca de la cuestin; ofreci, en distintas oportunidades, explicaciones contradictorias. Una de ellas deriva de una teora original de Platn, segn la cual el aire circundante al proyectil se rarifica detrs de l y, para impedir all la formacin de un vaco, presiona sobre su parte posterior y lo obliga a realizar el movimiento forzado. La crtica a esta explicacin del movimiento de los proyectiles no demor mucho tiempo. Se conoce la de Hiparco (siglo 11 a.C.) mencionada por el erudito Filopn (siglo VI) en un comentario sobre la Fsica de Aristteles. Ambos sugieren que si el aire fuese el agente externo responsable de la persistencia del movimiento bastara soplar alrededor de un cuerpo para que ste comenzara a moverse. Filopn propone entonces una audaz idea, no aristotlica, la existencia de una "fuerza motriz incorprea" interna en el cuerpo, transferida a ste durante el lanzamiento por la fuente impulsora y responsable de la perduracin de su movimiento no natural. En el siglo XIV coexistieron distintas formulaciones de una mecnica basada en el mismo presupuesto. Todas ellas coinciden en atribuir el movimiento del proyectil a un agente interno, el impetus, entregado por el motor al mvil cuando ste es arrojado. Nicole Oresme, pensaba que el impetus constituye un agregado no natural al cuerpo y que se esfuma con el tiempo como lo hace el calor de un objeto ms caliente que el medio ambiente. Para su maestro Jean Buridan, en cambio, el impetus se corrompe o destruye slo en presencia de una resistencia externa (como el rozamiento) o de la gravedad, entendido este ltimo trmino como la propensin natural de todo cuerpo intrnsecamente pesado ("grave") a caer hacia el centro de la Tierra. En particular, seal que ello volva innecesario atribuir la eterna rotacin de los astros a ngeles o inteligencias divinas (como era frecuente en la poca), pues bastaba suponer que Dios, en el momento de la Creacin, imprimi impetus convenientes a las esferas celestes "que no decrecieron ni se corrompieron con el paso del tiempo, pues no existe ninguna inclinacin por parte de tales cuerpos a seguir otros movimientos distintos de los que El les asign, ni tampoco hay resistencia alguna que pudiera corromper o reprimir dichos impetus". Buridan rechaza la explicacin aristotlica. Si el aire se desplazase hacia atrs para empujar al proyectil, un objeto aguzado en ambos extremos avanzara menos, a igualdad de las restantes
condiciones, que otro cuya parte trasera fuera roma y plana. Cuando el atleta salta, "no siente el aire que se mueve, sino que el aire frente a l le resiste con fuerza". Para Buridan, el impetus no es un efecto o una medida del movimiento, sino un agente responsable del mismo, y explica el movimiento de una piedra lanzada a manera de proyectil diciendo que el motor imprime un cierto impetus o fuerza motriz al cuerpo en movimiento, impulso que acta segn la direccin en que ha sido lanzado el proyectil, ya sea hacia arriba o hacia abajo, lateral o circularmente. (...) Tal impetus es el que permite a la piedra continuar su movimiento una vez que ha dejado de actuar el motor. No obstante, dicho impetus disminuye continuamente a causa de la resistencia presentada por el aire y de la gravedad de la piedra, que tiende a moverse en direccin contraria hacia la que se sentira naturalmente predispuesto a mantenerla el impetus. As, pues, el movimiento de la piedra va hacindose cada vez ms lento, hasta que llega el momento en que el impetus disminuye o se corrompe de tal forma que la gravedad de la piedra se sale con la suya y la hace descender hasta su lugar natural. A continuacin Buridan afirma que los cuerpos ms masivos reciben mayor cantidad de impetus, y ello explica por qu una misma fuerza impulsora (la mano) arroja ms lejos una piedra que una pluma. La gravedad y el roce destruyen rpidamente el pequeo impetus de la pluma, lo cual no sucede con la piedra. Asimismo, Buridan reconoce el aumento de velocidad del movimiento de cada, y explica que ello se debe a una propiedad de la gravedad: la capacidad de imprimir al cuerpo incrementos de impetus. La gravedad acta como un "motor primario" que origina un empuje constante hacia abajo, al que se agrega sin cesar el del "motor secundario", el impetus adquirido. El empuje total sobre el cuerpo aumenta, pues, instante a instante, y ello se traduce en un aumento gradual de velocidad del cuerpo. De estas afirmaciones, que hemos traducido libremente a un lenguaje un tanto newtoniano, algunos autores han pretendido que Buridan habra prefigurado la nocin moderna de cantidad de movimiento o impulso lineal, pues el impetus aumenta con la velocidad y la masa del cuerpo. En la formulacin de otros contemporneos de Buridan, sin embargo, el impetus recuerda ms bien lo que hoy llamamos energa cintica. Uno de ellos, Alberto de Sajonia, aplic la teora para explicar el movimiento de una bala de can por medio de impetus compuestos, y analiz la trayectoria en tres etapas: (1) movimiento violento: el impetus aniquila la gravedad natural; (2) movimiento compuesto, a la vez natural y forzado, con destruccin gradual del impetus por la gravedad; y (3) movimiento natural de cada debido a la gravedad. Advirtase que de la mecnica aristotlica slo pervive aqu la necesidad de ofrecer explicaciones causales: no slo es ajena a ella la nocin de impetus, sino tambin la afirmacin de que un movimiento pueda ser a la vez natural y forzado, lo cual afecta sustancialmente la precisa distincin entre ambos que formulara Aristteles. Durante este perodo hubo tambin una singular preocupacin por el modo en que las cualidades varan su intensidad con el tiempo. Se prest atencin a los cambios del color de los frutos o al calentamiento y el enfriamiento de los cuerpos, pero tambin a la ganancia o prdida de la caridad, el placer, la ira o la gracia. Este tipo de estudios, realizados bajo la comn denominacin de "intensificacin y disminucin de formas y cualidades", dio frutos de inters para la historia de la fsica en el siglo XIV, en el seno del Merton College de la Universidad de Oxford. Eruditos mertonianos o "calculistas", tales como William Heytesbury y Thomas Bradwardine, lograron dar un paso importante hacia la futura "matematizacin del movimiento" al tratar por primera vez, aunque de modo vago, con lo que hoy llamamos movimientos uniforme y uniformemente acelerado, empleando para ello el recurso a figuras geomtricas poligonales. De all en ms, la utilizacin de representaciones grficas sera habitual para ofrecer descripciones cinemticas del movimiento. 5 (...) Las cuestiones dinmicas y cinemticas que hemos mencionado no agotan el contenido de las especulaciones iniciadas en el siglo XIV y que tienen un fuerte matiz
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Pero hay que resisitirse a considerar que los GRAFICOS representan la REALIDAD, los movimientos realmente existentes en la naturaleza, cosa que no hicieron. No se trata de mediciones reales sino de construccione s grficas para favorecer el clculo y la resolucin de los problemas. (BOIDO: 53)
antiaristotlico, aunque slo se trate de formular suposiciones para "salvar las apariencias". Tambin fue discutida la posibilidad del movimiento terrestre. Oresme muestra que es imposible discriminar entre una Tierra fija y otra en rotacin, pues el movimiento aparente de las estrellas podra deberse, no a la rotacin de una esfera estelar, sino a la ilusin ptica que nos produce la rotacin diaria de la esfera terrestre, un argumento que ser esgrimido frecuentemente por Coprnico y los copernicanos. Su exposicin es como sigue: Afirmo, pues, que si de las dos partes del universo mencionado anteriormente, la superior [celeste] gozara hoy de movimiento diario, tal como es el caso, mientras que la inferior (sublunar] permaneciera en reposo, y si maana se invirtiese la situacin y la parte inferior gozara de movimiento mientras que la otra, el cielo, careciera de l, seramos incapaces de apercibirnos en lo ms mnimo de tal mutacin, pues lo mismo veramos hoy que maana(..) de forma totalmente idntica a lo que le sucede a un hombre a bordo de una nave que cree ver en movimiento los rboles situados en la orilla. Pero tan sorprendente como la precisin de este argumento de "relatividad ptica" es, para un lector moderno, el hecho de que Oresme no extrae de aqu ninguna conclusin revolucionaria. Pretende someter al anlisis ciertos enunciados de Aristteles para concluir, con escepticismo, que la observacin y el razonamiento no bastan para fundamentar enunciados verdaderos acerca de la realidad, y que para ello es necesario recurrir a la Escritura. Oresme no duda de que la Tierra est inmvil, mas su nominalismo lo vuelve escptico con relacin al alcance de las facultades humanas para resolver estas cuestiones y lo pone en evidencia. Estos argumentos, as como los vinculados con la teora del impetus y las consideraciones cinemtcas de los calculistas mertonianos, se difundieron en las universidades italianas en las que luego estudiaran Coprnico y Galileo. Entre 1480 y 1520, imprentas establecidas en Venecia y Pars publicaron obras de los mertonianos y de Buridan, aunque no de Oresme. Las conocan Coprnico y Galileo? En caso afirmativo, y suponiendo que se hayan limitado a recrear y sintetizar una tarea ya cumplida por los eruditos medievales del siglo XIV, el mrito que tradicionalmente se les ha atribuido debera ser, entonces, reivindicado para aqullos. Esta tesis ha sido explcitamente sostenida por ciertos historiadores, y ms adelante nos ocuparemos de ella, pues resulta del mayor inters para la historia de la revolucin cientfica. A Buridan le cabe, sin duda, el mrito de haber sido la cabeza de la Escuela fsica de Paris, cuyas ideas fueron elaboradas y transmitidas por Europa gracias a los trabajos de los maestros germnicos mencionados. Pero, en cierto sentido, Nicols Oresme es el centro de esa Escuela, debido a la amplitud de sus trabajos, a la originalidad de sus ideas y a la gran influencia que ejerci en el mbito intelectual, poltico y eclesistico.
UN APORTE CURIOSO: MERCADO, COMERCIO, TRUEQUE Y DINERO
Para Buridan como para la mayora de los escolsticos, el precio justo era el precio del mercado. Buridan ofrece asimismo un anlisis sofisticado de cmo el hombre comn necesita la utilidad que generan los precios del mercado. Cuanto mayor sea la necesidad y por tanto la demanda, mayor ser el valor; igualmente una reduccin en la oferta de un producto causar que aumente su precio en el mercado. Adems, un bien es ms caro donde no se fabrica que donde s, pues hay una mayor demanda en el primer lugar; de nuevo el concepto marginal es todo lo que se necesita para completar el anlisis de la demanda, la oferta y el precio. Hay asimismo atisbos en Buridan de diferentes valoraciones por los
distintos participantes en el mercado generando un solo precio, con distintos excedentes psquicos en consumidores y productores. Pero la principal contribucin a la economa de Jean Buridan fue su virtual creacin de la teora moderna del dinero. Aristteles haba analizado las ventajas del dinero y su superacin del problema de la doble coincidencia de deseos del trueque, pero su opinin se nubl por su hostilidad esencial hacia el comercio y el hacer dinero. Por tanto, para Aristteles el dinero no era un convencin natural sino artificial y por tanto una criatura del estado o de la polis. La teora del dinero de Santo Toms de Aquino estaba limitada bsicamente por las trabas aristotlicas. Fue Jean Buridan quien se libr de estas trabas y fund la teora metalista o de las materias primas del dinero, es decir, que el dinero se origina naturalmente como un producto til en el mercado y que ste escoger el medio de intercambio, casi siempre un metal, si est disponible, que posea las mejoras cualidades para servir como dinero. Por tanto, el dinero, para Buridan es una materia prima del mercado y el valor del dinero, igual que en otros productos del mercado, debe medirse por la necesidad humana. Igual que los valores de los bienes intercambiables son proporcionales a la necesidad humana. Luego sern proporcionales al dinero, siendo ste mismo proporcional a la necesidad humana. As, Buridan sorprendentemente fija el proceso para determinar el valor o precio del dinero, sobre los mismos principios de utilidad que determinan los precios de los bienes en el mercado.
EL ASNO DE BURIDN
El asno de Buridn ha sido interpretado muchas veces en el contexto del problema de la libertad o del libre albedro, y vendra a significar que ninguna eleccin es posible si no se halla precedida o acompaada de alguna preferencia. O lo que es lo igual: toda eleccin presupone la existencia de un motivo. Mas que de aqu concluyan algunos que, puesto que ello es as, el libre albedro es imposible, entiendo yo que es conclusin grosera y equivocada, porque la libertad no consiste en una capacidad absoluta de eleccin; una eleccin en el vaco o ejercida sobre un conjunto infinito de opciones, sino, al contrario, es la posibilidad de elegir entre una serie de alternativas dadas, que sern ms o menos, segn los casos, y sobre alguna de las cuales, sin duda, recaer nuestra preferencia. De tal manera, que cuando no se d preferencia de ningn tipo, sino plena indiferencia (como le sucede a nuestro asno), no puede haber eleccin, y sin capacidad de elegir no hay tampoco libertad, y as, como deca Descartes: la indiferencia es el grado menor de libertad. Y hasta menor an: tanto que, como digo, podra con fundamento sostenerse que la indiferencia es la negacin de la libertad misma. No se trata, por tanto, que el motivo niegue la libertad, sino que, al revs, es su condicin. Para satirizar su posicin, algunos crticos imaginaron el caso absurdo de un asno que no sabe elegir entre dos montones de heno (o, en otras versiones, entre un montn de avena y un cubo de agua), y que a consecuencia de ello termina muriendo de inanicin (o de sed). Se trata, segn algunos, de una paradoja, ya que, pudiendo comer, no come porque no sabe, no puede o no quiere elegir qu montn es ms conveniente, ya que ambos montones le parecen iguales. Aristteles, en el De Caelo, ya se haba preguntado cmo un perro confrontado ante dos cantidades idnticas de alimento podra comer.
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El ejemplo del asno que muere de hambre por indecisin parece inverosmil, pero es posible imaginar casos menos extremos y ms intuitivos de la misma paradoja: pinsese en alguien que sigue la mxima de hacer siempre primero lo que es ms urgente y, enfrentado ante varias tareas urgentes, su propia deliberacin acerca de cual es la tarea prioritaria le hace perder valiossimo tiempo. O pinsese en una persona que ama a dos pretendientes puede amarlos a ambos con la misma fuerza y perderlos a ambos por culpa de su indecisin?
2.2. NICOLS DE ORESME
Es una muestra de las importantes anticipaciones del pensamiento copernicano. Lo presenta en el comentario crtico al tratado De Aristteles, escrito durante el siglo XII por miembro de la importante escuela nominalista de Pars. El mtodo seguido por Oresme es tpicamente escolstico. En su largo manuscrito divide el texto aristotlico en fragmentos; cada fragmento, compuesto por unas pocas frases, est separado de los restantes por largos comentarios explcativos y crticos. El lector descubre una vez llegado al final de la obra que Oresme est de acuerdo con Aristteles en todos los puntos esenciales, excepto en lo que concierne al tema de la Creacin. Sin embargo, las razones que le empujan a correr el punto de vista aristotlico estn lejos de ser claras; la crtica de Oresme ha destruido varias de las demostraciones de Aristteles y sugerido importantes alternativas para un buen nmero de sus opiniones. Dichas alternativas raramente fueron adoptadas por los propios escolsticos, aunque el hecho de que los eruditos no las continuaran discutindolas contribuy a crear un estado de divisin en cuyo seno los astrnomos podan experimentar la idea de una tierra en movimiento. Nicolas de Oresme naci en esta ciudad de Normanda en el ao 1323. Muy joven fue a estudiar al colegio de Navarra, que ocupaba lo que hoy es la Escuela Politcnica de Pars. Tras la etapa de estudiante ejerci all mismo de profesor y se convirti, a partir de 1356 en gran maestro y director.Carlos V le nombr Obispo de Lisieux en 1377, ciudad en la que muri en el ao 1382 a la edad de 59 aos. Entre sus obras debemos destacar:
Su ALGORISMUS PROPORTIONUM fue la primera exposicin sistemtica de reglas opracionales para la multiplicacin y divisin de razones con exponentes enteros o fraccionarios. Contiene tres partes: una primera con una serie de reglas de operacin sobre los exponentes, sin ninguna base terica, y otras dos que tratan de la aplicacin de dichas reglas a diversos problemas fsicos. DE PROPORTIONIBUS PROPORTIONUM fue escrita hacia 1360 y proporciona una base terica slida al tratamiento de las relaciones y las proporciones que engloban exponentes, aplicando y desarrollando la teora de las proporciones de Brawardine. DE LATITUDINIBUS FORMARUM data de 1362 (quiz no escrita por Orestes sino por un discpulo suyo) contiene nociones relativas al estudio de la variacin, as como a la representacin grfica de las cualidades. DE FIGURATIONE POTENTIARUM ET MENSURARUM: sugiere extender el estudio de la latitud de la forma al problema de la representacin grfica de una cualidad de dos variables por un volumen. Adems escribi un TRATADO SOBRE LA ESFERA, un TRATADO DEL CIELO Y DEL MUNDO y las QUAESTIONES, que comprenden, entre otras cosas, series infinitas, nociones deconmensurabilidad e inconmensurabilidad, una geometra de las cualidades y un estudio de los ngulos.
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Nicols de Oresme criticaba por completo el argumento aristotlico sobre la unicidad de la tierra. Aristteles afirmaba que, en caso de existir dos tierras en el espacio caeran hacia el centro del universo para unirse en una sola, pues la tierra tiende de modo natural a ocupar el centro del espacio. Esta demostracin, dice Oresme, no tiene validez alguna, pues presupone una teora del movimiento que no ha sido probada. Quiz la tierra no tienda naturalmente hacia el centro, sino hacia otros fragmentos de tierra prximos. Nuestra tierra tiene un centro y tal vez sea hacia l, independientemente de la posicin que ocupe dentro del universo, donde se dirigen todas las piedras abandonadas libremente. Segn esta teora oresmiana, el movimiento natural de un cuerpo se halla gobernado, no por la posicin que ocupa en un espacio aristotlico absoluto, sino por su posicin relativa con respecto a otros fragmentos de materia. Esta tesis representa algo as como un requisito previo para las nuevas cosmologas de los siglos XVI y XVII; cosmologas en las que la tierra haba perdido sus caractersticas de unicidad y centralidad. Teoras similares en varios aspectos son comunes en los textos de Coprnico, Galileo, Descartes y Newton.
Nos enfrentamos con anticipaciones an ms importantes a los futuros argumentos copernicanos cuando Oresme critica la refutacin por parte de Aristteles de las tesis de Herclides el pitagrico, quien haba explicado el movimiento diario de las estrellas postulando una rotacin axial hacia el este de la tierra central. Oresme no cree en la rotacin de la tierra, o al menos as lo dice, aunque intenta demostrar que la eleccin entre una tierra inmvil y una tierra en rotacin debe ser una simple cuestin de fe. Ningn argumento, dice, sea lgico, fsico, o incluso bblico, puede refutar la posibilidad de una rotacin diaria de la tierra. Por ejemplo, nada puede concluirse del movimiento aparente de las estrellas pues, dice Oresme: Parto del supuesto de que el movimiento local slo puede ser percibido cuando un cuerpo altera su posicin con respecto a otro. Por tal razn, un hombre situado sobre un navo A que se mueva con uniformidad, rpida o lentamente, puede ver otro navo B que se mueva del mismo modo, tendr la sensacin de que ninguna de ambas naves est en movimiento. Si A est en reposo y B en movimiento, creer que B se mueve; pero si es A el que est en movimiento y B el que permanece en reposo, seguir creyendo, como en el caso anterior, que A est en reposo y B es el que se mueve (...). As pues, afirmo que si, de las dos partes del universo mencionado anteriormente, la superior (o celestial) gozara hoy de movimiento diario, tal como es el caso, mientras que la inferior (o terrestre) permaneciera en reposo, y si maana se invirtiera la situacin y la parte inferior gozara de movimiento mientras que la otra, el cielo, careciera de l, seriamos incapaces de apercibirnos en lo ms mnimo de tal mutacin, pues lo mismo v vemos hoy que maana. En uno y otro caso, tendramos la sensacin de permanecer en reposo la parte sobre la que estamos situados mientras se mueve la parte restante del universo, de forma totalmente idntica a lo que sucede a un hombre a bordo de una nave que cree ver en movimiento los botes situados en la orilla.
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Se trata de un argumento basado en la relatividad ptica que desempea un papel de primer orden en las obras de Coprnico y Galileo. No obstante. Nicols de Oresme no se detiene una vez llegar este punto. Acto seguido emprende un demoledor ataque contra los argumentos aristotlicos an ms importante: entre ellos, el que deriva la inmovilidad de la tierra del hecho de que un objeto lanzado verticalmente hacia arriba debe caer siempre al suelo en su punto de partida. 6 En 1377, por encargo del rey Carlos V de Francia, escribi Libro sobre el cielo y la tierra, un comentario en francs de la obra cosmolgica de Aristteles. En este libro se revela Oresme como el ms claro precedente medieval de Coprnico, rebatiendo con mucha sensatez las objeciones que la experiencia enfrenta al heliocentrismo. Contra el argumento del movimiento de la esfera de las estrellas fijas alrededor del eje polar, sostiene que solo el movimiento relativo es accesible a nuestra observacin. Contra el viento que necesariamente habra de notarse en sentido contrario al de rotacin, asegura que el aire tambin participa de la rotacin, lo cual explica adems que una piedra lanzada verticalmente caiga en el mismo lugar del que ha salido. Contra la idea aristotlica de que todo cuerpo tiene un solo movimiento natural, mantiene que lo natural en la tierra es su rotacin y la de los objetos que hay sobre ella. Contra los argumentos derivados de la Biblia, dice que sta no puede ser siempre interpretada literalmente. Por razones difciles de entender, pero no inslitas en su poca, Oresme termina decidiendo que las pruebas favorables al movimiento de la tierra son tan solo persuasivos, no demostrativos, y sometiendo su razn a la revelacin. Las series infinitas: contribuy a su estudio, y a l se le debe la hermosa demostracin de la divergencia de la serie armnica, formada por los inversos de los nmeros enteros:
Cada uno de los nmeros entre parntesis es mayor que un medio. Luego la suma puede ser tan grande como uno quiera. Adems, mediante diagramas geomtricos, demostr las siguientes sumas:
EPISTEMOLOGA Y METODOLOGA DE LA CIENCIA

Oresme no escribi de modo sistemtico acerca del mtodo cientfico. Pero sus contribuciones a problemas particulares, que han sido reseadas en los apartados anteriores, tienen notables repercusiones en la evolucin de la mentalidad que acabara conduciendo al nacimiento de la ciencia moderna. Haca falta una idea apropiada del mtodo que haba de seguirse en la investigacin de los fenmenos naturales y, de hecho, esa tarea no era fcil. Por este motivo tienen una importancia especial los trabajos parciales que, de un modo prctico, contribuyeron al descubrimiento y consolidacin del mtodo cientfico. Entre las contribuciones de Oresme a ese progreso puede mencionarse el tratamiento matemtico de las cualidades que, como ya se ha sealado, responda a una mentalidad segn la cual el estudio matemtico poda extenderse incluso a algunos mbitos de los fenmenos psquicos, e iba acompaada por instrumentos concretos entre los que destaca la representacin geomtrica de las variaciones de las cualidades. Se trata de un tema de primera importancia en la gestacin de la ciencia moderna.
Se ha trabajado libremente y con muchas transcripciones textuales el texto que presente KUHN en su Revolucin Copernicana. Cap. 4. Tradicin remodelada. De Aristteles a los Copernicanos. Pp. 143 y ss en la edicin de Hyspamrica
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Otra importante aportacin en la misma lnea fue la aplicacin de unas mismas ideas fsicas a la explicacin de los fenmenos celestes y terrestres. En este aspecto capital hubo de transcurrir ms tiempo hasta que se diera una clarificacin completa, pero las reflexiones de Oresme al considerar los problemas referentes al centro del mundo, a los movimientos naturales de los elementos, a la forma de las rbitas celestes, al movimiento de la tierra y a la posible pluralidad de mundos suponan una ruptura bsica con las ideas aristotlicas comnmente admitidas, que implicaban la esencial diversidad del mundo celeste y el sublunar. Debe mencionarse igualmente que, en sus razonamientos, Oresme recurre con frecuencia al criterio epistemolgico segn el cual una explicacin fsica es aceptable si permite dar cuenta de los fenmenos observables. Desde la antigedad griega se discuta sobre el carcter realista de las explicaciones astronmicas, y exista una corriente de pensamiento segn la cual tales explicaciones no respondan necesariamente a estructuras fsicas reales, puesto que en cualquier caso era posible formular explicaciones alternativas que fuesen igualmente satisfactorias en orden a salvar los fenmenos. Evidentemente, de ah poda surgir una epistemologa ficcionalista o instrumentalista que, si se lleva a sus ltimas consecuencias, acaba teniendo un impacto negativo para el realismo cientfico y, por tanto, para el progreso de la ciencia. Pero, en las manos de Oresme, ese planteamiento fue utilizado de modo equilibrado y sirvi para mostrar el carcter hipottico de algunas importantes tesis que se tenan por ciertas, tal como se ha sealado al analizar los razonamientos de Oresme sobre el movimiento de la tierra. Todo ello se relaciona con la actitud de Oresme ante Aristteles. Sin duda, es una actitud profundamente respetuosa. Pero ese respeto no implica una aceptacin incondicional de las tesis bsicas de Aristteles. Por el contrario, tal como se ha sealado, Oresme rechaza de plano algunas de ellas y suscita dudas sobre otras. Ciertamente se trata de una actitud que se encuentra en otros autores de la poca, y que en parte est condicionada por la dificultad de compaginar algunos aspectos del pensamiento aristotlico con la fe cristiana. Pero, a diferencia de las corrientes que, en la misma poca y con motivaciones semejantes, insistan en una orientacin fidesta en la que se minusvaloraba la capacidad de la razn, en Oresme se encuentra una vigorosa confianza en las posibilidades racionales que, precisamente, son utilizadas por l para analizar de modo crtico las soluciones de la fsica aristotlica. Oresme adopta una epistemologa realista que es compartida por los otros autores de la Escuela fsica de Pars, y esto le permite aceptar la idea general de Aristteles acerca de la racionalidad, lo cual tuvo gran importancia en el proceso que condujo hasta la fsica clsica, apartndose sin embargo de la fsica aristotlica siempre que era necesario hacerlo. La actitud de Oresme est en la lnea de la tradicin cientfica, y nada tiene que ver con la aceptacin acrtica de la autoridad en el terreno filosfico o cientfico. Las convicciones cristianas acerca de la contingencia de la naturaleza desempearon tambin una funcin esencial en el planteamiento cientfico de Oresme y en el nacimiento de la nueva fsica. Condujeron a abandonar la perspectiva aristotlica en la que se impona a los fenmenos fsicos una necesidad arbitrariamente identificada con concepciones que nada tenan que ver con el mtodo cientfico, y a criticar igualmente las ideas mticas y astrolgicas que impedan un estudio racional de las leyes naturales.
2.3. GROSSETESTE (1175 1253)
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Vive en el floreciente siglo XIII, cuando los grandes sistemas medievales producen obras tan importantes como las catedrales (armadas con la complicidad secreta de sus arquitectos y constructores: los masones). Era franciscano pero ingls (lo que determinaba la orientacin de su filosofa y de su interpretacin de las ciencias). Haba estudiado en Oxford y en Pars, y lleg a ser catedrtico y canciller de Oxford. Aunque lleg a ser obispo, por su oposicin a la autoridad del papa lo transform en heterodoxo y fue excomulgado. Pertenece a los primeros movimientos de una filosofa emprica con incipientes formas indagacin experimental. Comienza a afianzarse la idea de que para determinados objetos nicamente la experiencia concede la certeza, porque acerca de algunos fenmenos tan particulares el silogismo carece de valor. Orient con sus contribuciones la direccin de los estudios fsicos durante los siglos XIII y XIV. Entre sus escritos se encuentran sus comentarios a la Fsica de Aristteles y tienen una gran influencia de Agustn, de corrientes neoplatnicas y de Tratados de ptica de los rabes. Cuando pretende organizar su cosmologa entiende que el eje de interpretacin y organizacin debe ser la luz. A travs de procesos de difusin, agregacin y disgregacin de la luz, se forman las nuevas esferas celestes. Los fenmenos de la naturaleza pueden explicarse en su totalidad gracias a la luz. A los principios metafsicos y cosmolgicos se le suman aportes cientficos y empricos acerca de las propiedades de los espejos y de los lentes. Y curiosamente algunas de sus afirmaciones anticipan la revolucin de la ciencia moderna: Es enorme la utilidad del estudio de las lneas, los ngulos y las figuras, porque sin ellos no podra conocerse nada de la filosofa natural. Poseen una validez absoluta en todo el universo y en sus partes. (REALE-ANTISERI: 514-515). Hay que explicar todos los fenmenos naturales por lneas, ngulos y figuras. El modo normal de la propagacin de las acciones naturales, que se realizan en lnea recta, obedecen a las leyes de la reflexin y de la refraccin. Las dos figuras ms destacadas son la esfera (porque la luz se multiplica esfricamente) y la pirmide (porque la accin ms poderosa que puede ejercer un cuerpo sobre otro es la que parte de toda la superficie del agente para concentrarse en un solo punto del paciente). Lo esencial de la fsica se reduce al estudio de las propiedades de la figura y de las leyes del movimiento.(GILSON: 441) Dios crea de la nada y simultneamente, la materia prima y la forma de esta materia. Dios creo un simple punto material informado. Esta forma es luz, una sustancia corprea muy sutil que se aproxima a lo incorpreo y cuyas propiedades caractersticas son el de engendrarse a s misma perpetuamente, difundindose esfricamente alrededor de un punto. Esta difusin de la luz no puede ser contrariada sino por dos razones: (1) o encuentra un obstculo opaco que la detiene o (2) termina por alcanzar el lmite extremo de su posible enrarecimiento (y con ello acaba su propagacin). Esta sustancia formal es tambin el principio activo de todas las cosas: la corporeidad. El resultado de esta multiplicacin infinita de la luz y de su materia debe ser necesariamente un universo finito. La luz, que es simple, multiplicada infinitamente, debe extender la materia igualmente simple segn dimensiones de tamao infinito. As se forma una esfera finita, cuya materia est en su lmite ltimo de enrarecimiento por sus extremos y ms espesa y ms densa a medida que nos acercamos al centro.
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Cuando se ha agotado toda posibilidad de enrarecimiento de la luz, el lmite exterior de la esfera constituye el firmemente, que refleja a su vez la luz hacia el mundo. La accin de esta luz reflejada engendra las nueve esferas celestes de las cuales la ms baja es la de la Luna. (GILSON: 439 441) 7 Por encima de esta ltima esfera celeste, inalterable e inmutable, se escalonan las esferas de los elementos: aire, fuego, agua y tierra (que recibe y concentra las acciones de todas las esferas superiores). 8 El aporte de GROSSETESTE es valioso porque frente a una tradicin griega y aristotlica que privilegiaba un tipo de conocimiento (racional y deductivo) propona otro principio explicativo y otros recursos metodolgicos. Recupera el valor de la observacin y de la experiencia unida a una estructura matemtica de interpretacin de la realidad. La mirada del hombre de ciencia comienza a armarse matemticamente para ordenar e interpretar la realidad. Pero la audacia es mayor cuando se atreve a construir una nueva cosmologa en el que el principio fsico de la LUZ se asocia a los principios teolgicos y metafsicos de la creacin y de la configuracin del mundo. Repitiendo esquema de filsofos de la antigedad encuentra procesos justificatorios para sostener sus propias teoras y refuerzo con principios matemticos, geomtricos y fsicos la estructura y las debilidades del sistema.
2.5. ROGER BACON (1212-1292)
Alumno de Grosseteste (de quien pondera como virtud el haber conocido a Aristteles y haber sabido apartarse de l para instruirse con otros autores y de su propia experiencia), franciscano nacido en Oxford y formado en su Universidad, lleg a disponer del repertorio de conocimientos de sus maestros (entre ellos, Pedro de Maricourt que haba escrito sobre las propiedades del Imn, recurso explicativo que tent a numerosos hombres de ciencia como principio explicativo de diversos tipos de movimientos). Calcular, razonar, experimentar. Aunque es importante la demostracin (especialmente la matemtica), lo es sobre todo la experiencia y la experimentacin, porque el espritu queda convencido y descansa en la evidencia de la verdad. (WILSON: 447-448)
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GILSON Etienne, La filosofia en la Edad Media. Gredos. Madrid. 1985 Como es de esperar, en el contexto de la filosofa medieval, la teora de la luz serva perfectamente para acompaar nuevas concepciones del conocimiento (doctrina agustiniana de la iluminacin) y de la realidad metafsica. (GILSON: 441/2)
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Sus obras principales Opus minus, Opus maius y Opus Tertium fueron sucesivamente aprobadas y condenadas por diversos representantes de la iglesia, guindose menos por su contenido y ms por la amistad/enemistad que profesaban con Bacon. Pretendan convertirse en una enciclopedia del saber bajo la exclusiva influencia de Aristteles a quien consideraba la perfeccin ltima del hombre... aunque no deba detenerse en l la investigacin y el avance del saber. Para l, hay numerosas causas que producen el freno del verdadero conocimiento 9 pero la verdad es hija de su tiempo y la ciencia no es el resultado del esfuerzo de un individuo, sino de la contribucin solidaria de la humanidad: con el paso del tiempo, los hombres que vienen despus borran los errores de quienes lo han precedido. Al conocimiento se llega por dos caminos: por la argumentacin y por el experimento. La argumentacin puede ser concluyente, pero puede no convencer y no elimina la duda. Es necesario buscar la verdad apelando a la experiencia. El camino seguro es el de la experiencia porque sin experiencia no es posible conocer nada de modo suficiente. Estimular a que se hagan experiencias es una manera de lograr un mayor aprovechamiento del tiempo y de los conocimientos. Saber es poder:Las obras de la sabidura se encuentran defendidas por leyes seguras y conducen eficazmente a la meta querida. Por eso las autoridades se hacen asesorar por hombres que manejan el conocimiento Defiende el carcter fundamental de la matemtica en la constitucin de la ciencia (No se puede conocer nada de las cosas de este mundo, celeste o terrestre, si no se sabe matemticas). Estudioso de la fsica y, sobre todo, de la ptica (tradicin que seguirn los filsofos ingleses) establece las leyes de la reflexin y de la refraccin de la luz. Se le atribuye la construccin de los primeros anteojos10,
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La ignorancia tiene por lo menos cuatro causas: (1) La autoridad deleznable e impropia (aunque no incluye all a la Iglesia, aunque critica las obras de Alberto Magno y de Tomas de Aquino); (2) La influencia de las costumbre que lleva a aceptar por vlido lo que se conoce desde siempre; (3) La opinin de la muchedumbre iletrada e ignorante (que influye a todos los contemporneos, salvo l); El ocultamiento de la propia ignorancia (saber que no se sabe) detrs de una aparente sabidura. Posteriormente en el siglo XVI otro BACON atribuir a CUATRO IDOLOS (fantasmas) la causa de los conocimientos defectuosos o imperfectos. 10 Ver la curiosa introduccin de la invencin de los ANTEOJOS o LENTES (1284/1294) en la novela de U. ECCO, El nombre de la rosa. Los anteojos desempean un importante papel en la trama del relato y ROGER BACON es citado frecuentemente: 25,81,95,111, 203, 2,49-250,261 y 386 (edicin Lumen/De la Flor. 1985) He visto en varios pases cosas nuevas que se hacen con el vidrio y me han sugerido la idea de un mundo futuro en el que el vidrio no est solo al servicio de los oficios divinos (relicarios y ventanas) sino que se use tambin para auxiliar las debilidades del hombre. Meti las manos en el sayo y extrajo sus lentes. Oculi de vitro con capsula!. Me habl de
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prescribiendo su construccin y su uso, y aport ideas para la formacin del telescopio. (REALEANTISERI: 515-518) Con un criterio cientfico sumado a la fuerza de la imaginacin intuy el mundo del futuro: uso de explosivos, aeronaves, circunnavegacin del globo terrqueo, propulsin mecnica de diversos objetos, puentes sin pilares que atraviesan los ros Se pueden construir vehculos para navegar sin remos, de manera que naves enormes, con un solo piloto, avancen a mayor velocidad que si la propulsasen una multitud de remeros. Pueden construirse carros que se muevan sin caballos. Y es posible tambin construir mquinas de volar y un instrumento de pequeas dimensiones que sirva para elevar y para bajar pesos de magnitud casi infinita. No sera difcil construir un instrumento mediante el cual un solo hombre pueda atraer hacia l, violentamente, a mil hombres. De la misma manera es posible elaborar instrumentos que sirvan para caminar por los ros y los mares hasta tocar el fondo de ellos... Algunas de estas invenciones segn Bacon haban sido utilizadas ya en la antigedad. BACON tiene mayor mrito por su propuesta metodolgica que por sus aportes a la ciencia. Intuye el poder de la misma y se atreve a prever sus posibilidades, pero no realiza pasos concretos. Seala el camino, pero no se atreve tal vez por el contexto en el que se desempea a transitarlo. Revisando sus escritos uno valora sus intuiciones, precisamente porque la historia se encarg de confirmar muchos de sus atrevimientos imaginativos. Siendo esta ciencia experimental del todo desconocida para el vulgo de los estudiosos, no podra convencer a la gente de su utilidad, si no declarara al mismo tiempo su excelencia y su alcance. Slo esta ciencia sabe discernir de modo cabal qu puede hacer por la virtud de la naturaleza, qu por el esfuerzo del arte, qu por trucos; qu significan los hechizos, los conjuros, invocaciones, magia... Slo esta ciencia nos ensea cmo considerar los destinos de los magos y cmo no deben ratificarse, sino rechazarse, del mismo modo que la lgica estudia los razonamientos sofsticos. Tres caracteres principales tiene esta ciencia. Lo primero, indaga mediante experimentos las conclusiones importantes de todas esas ciencias. Pues las dems ciencias saben cmo descubrir sus principios mediante experimentos; pero se llega a sus conclusiones mediante raciocinios derivados de los principios descubiertos. Pero, de tener una experiencia completa y particular de sus conclusiones, habrn de tenerla merced a la ayuda de esta noble ciencia.(BACON ROGER: OPUS MAIUS. En LA CIENCIA EN LA EDAD MEDIA) En Europa, los conocimientos tericos van acentuando el carcter matemtico y experimental rompiendo con una tradicin filosfica que polarizaba todas las formas de saber. En el vida prctica Europa se fue enriqueciendo con los aportes tecnolgicos que le sirvieron de soporte para imponer en las diversas conquistas la superioridad civilizatoria: instrumentos y objetos movidos por el agua, el molino de viento, reloj mecnico, hilatura de la seda, fabricacin de lentes y papel, obtencin de diversas sustancias como los metales, las aleaciones, el jabn, los cidos, los alcoholes, la plvora y las armas de fuego. Las respuestas a las diversas necesidades y el desarrollo natural del ingenio humano aport una serie de soluciones tcnicas a veces a travs de compleja ingeniera a la realidad, antes de que las ciencias encontraran sus fundamentos o se interesara por ellos.
ellas cierto monje que conoc en Pisa. Deca que su invencin no databa de dos dcadas...(...) Son difciles de fabricar. Ten en cuenta que el espesor del vidrio debe cambiar segn el ojo al que ha de adaptarse... Es verdad que ya no tenemos la sabidura de los antiguos. Somos enanos, pero enanos subidos sobre los hombros de aquellos gigantes, y aunque pequeos, a veces logramos ver ms all de su horizonte... (ECCO: 109-110)
LICENCIATURAS / EPISTEMOLOGA MATERIAL DE TRABAJO / 2011 PROF. DR. JORGE NORO. norojor@cablenet.com.ar METODO CIENTIFICO Y CRITICO http://www.youtube.com/watch?v=0qn7uehyEag EPISTEMOGIA http://www.youtube.com/watch?v=eDCJYswKcqY&feature=related
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2.5. GUILLERMO DE OCCAM / OCKHAM (1280 1349)
Este curioso filsofo que rompe con la tradicin medieval precedente, contribuye a la disolucin de la escolstica y anticipa las lneas de la filosofa moderna, aporta en varios de sus libros estudios sobre la naturaleza: Exposicin sobre la fsica; Cuestiones sobre el libro de la Fsica; Filosofa natural. Metafsicamente haba liberado la necesaria co-relacin entre Dios y el mundo, afirmando la absoluta libertad de Dios. Obrando en consecuencia afirmaba que en la COSMOLOGA (ordenamiento del cosmos) no se poda partir del supuesto de que el mundo est estructurado de acuerdo a relaciones necesarias, con fundamentos metafsicos y a priori. Es necesario sustituir un conocimiento universal y racional por un conocimiento particular y emprico: slo se puede conocer de manera cientfica aquello que es controlable mediante la experiencia emprica. Replantea el uso de la lgica instrumento intelectual desde Aristteles y para toda la Edad Media afirmando que los trminos (nombres) deben remitir a objetos de la realidad de tal manera que las conexiones lgicas que se operen reflejen y respeten el orden de lo real (= el contenido de las afirmaciones tiene que relacionarse con la realidad efectiva de los individuos). Occam replantea la tradicin de la fsica aristotlica que bajo inspiracin metafsica (el ser de las cosas determina sus caracteres fsicos) otorga un carcter especfico al movimiento, al espacio, al tiempo, al lugar natural. Ej. El movimiento no puede ser analizado fuera de los cuerpos que se mueven: con cada cambio de estado se producen modificaciones cuantitativamente mensurables y calculables. No se trata ya de un anlisis cualitativo de los caracteres de las cosas y de sus desplazamientos. Otro criterio metodolgico afirma que no es necesario ocuparse del por qu de los fenmenos, sino simplemente del cmo se producen. No se trata de estudiar su naturaleza, sino su funcin. Este cambio abre las puertas a la matematizacin de la ciencia y a la aplicacin del clculo matemtico al entendimiento de las diversas fases del fenmeno. No hay razn ya para jerarquizar a un ente en particular (el sol, la tierra o las estrellas) porque se trata de un conjunto de individuos de caracteres similares aunque cuantitativamente diversos. Es curioso como una premisa de carcter teolgico-metafsica que sustituye las concepciones aristotlico-tomistas acerca de la necesaria co-relacin entre Dios y el Mundo, y que proclama la absoluta contingencia de lo creador (puede ser as, pero no es necesariamente as) se prolonga en una metodolgica cientfica y en una organizacin de la misma ciencia: si nada es necesario en el mundo
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natural, toda hiptesis explicativa es posible: basta sumarle los datos experimentales que ofrece el conocimiento intuitivo sensible. En estado embrionario aparece la formulacin de una hiptesis explicativa que se trata de probar a travs de diversos recursos. Lgicamente la cosmologa de Aristteles deba sufrir un ataque profundo. Occam haba proclamado un postulado filosfico:es necesario no multiplicar innecesariamente los entes, conocido como la navaja de Occam. Aristteles haba forzado la explicacin del cosmos distinguiendo los entes sensibles incorruptibles (estrellas y planetas) de los entes sensibles corruptibles (el resto de lo real). Para Occam los entes tiene la misma constitucin ya que son individuos que no admiten diversidad metafsica a priori. El universo debe ser ordenado con otros criterios y no respondiendo a una necesidad de sustancia y de movimiento pre-asignado por la razn y nunca probado por la experiencia. (REALE-ANTISERI: 544547) Occam contribuye a clausurar el sistema de pensamiento medieval en lo filosfico (nominalismo antimetafsico), en lo teolgico (separacin de la razn) y en la ciencia... pero la transicin del medioevo a la modernidad no ser tan esquemtica y la sociedad del renacimiento tardar en adherir a esta propuestas de un autor reiteradamente condenado y perseguido, as como entremezclado en diversas cuestiones de poder (se opone al poder omnmodo del papa y defiende el poder de los principes) 11 A partir de OCCAM y de sus seguidores el saber universal y necesario de la episteme aristotlica se ve sustituido por un conocimiento cientfico de lo particular y probabilstico. Al calor de otros textos (platnicos) y de la concepcin religioso (la omnipotencia de Dios) dos siglos antes que Galileo, se discute el problema del vaco (negado por Aristteles) y el universo finito, cerrado y limitado (Por qu limitar el poder creador de Dios?). Lentamente se van instalando los grmenes de un nuevo paradigma: es necesario considerar y probar las situaciones reales y las hipotticas. Sobre todo existe una conciencia creciente de que los fenmenos pueden justificarse a travs de explicaciones distintas de las del filsofo de la antigedad. Esta nueva actitud permite producir resultados importantes respecto a las concepciones cosmolgicas (infinitud del mundo, rotacin de la tierra) y algunas leyes fsicas. Algunos autores llegan a considerar la hiptesis de la rotacin de la tierra conservando la estructura del universo vigente, aunque asumiendo una explicacin diferente. Se salvaban los fenmenos y se respetaban los conocimientos astronmicos y astrolgicos de la poca. Sobre la base del geocentrismo, contraponen la teora aristotlico-ptolomica (mantiene inmvil la tierra haciendo mover el cielo) y la medieval- tarda (mover la tierra manteniendo inmvil el cielo)sus defensores interpretan obedeciendo a la navaja de Occam que se trataba de un proceso explicativo ms sencillo aunque no estuvieran dispuestos a luchar por imponerla. (REALE : 549-550)
EL NOMBRE DE LA ROSA http://www.youtube.com/watch?v=O0wbaFv-l7U&feature=related EL NOMBRE DE LA ROSA: CONCLUSIONES http://www.youtube.com/watch?v=Um4p01CKves&feature=related EL NOMBRE DE LA ROSA: PRESENTACIN DE LA PELICULA http://www.youtube.com/watch?v=Bq9m21yGaMA&feature=related
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El debate que U. ECCO reproduce en el NOMBRE DE LA ROSA en el escenario de un monasterio medieval, entre Franciscanos y Dominicos, traduce este enfrentamiento entre el discutido poder de los Papas y el creciente poder de los Prncipes, Reyes y Emperadores. La modernidad avanza por diversos frentes y el incendio final de la Abada es un reflejo de la poca. No hay que olvidar que el autor ubica la novela en los tiempos de OCCAM y lo haba imaginado como el protagonista de la novela... Cfr. ECCO, Apostillas al nombre de la Rosa.
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03. CIENCIA DEL RENACIMIENTO Y DE LOS SIGLOS XVI Y XVII
El renacimiento (como inicio de la modernidad) no tiene una fecha exacta de inicio y florecimiento, cuando se prescinde de discutibles fechas que cortan arbitrariamente la historia. Ciertos sntomas de la modernidad asomaban en el siglo XIII y XIV y en algunos pases europeos el Renacimiento florece en el siglo XV y XVI.Tiene, sin embargo, caracteres propios que pueden ser perfectamente identificables y pueden ser comparados con los enunciados en perodos anteriores: 1. Autonoma del hombre frente a la proteccin que ofreca un mundo cerrado y una sociedad controlada en la edad media. El sujeto moderno reconoce que es preferible afrontar los riesgos de la libertad que soportar el peso de un control y una obediencia universal. 2. Libertad de Pensamiento: progresivo rechazo de los dogmas y defensa de la autonoma de las ideas en los diversos dominios del saber (ciencia, filosofa, economa, poltica, religin). 3. Centralidad del tema del hombre como ordenador de la realidad. Dios no desaparece pero deja de ser el centro de referencia y de reflexin, y el hombre se convierte en el eje de la realidad. El hombre moderno no es el hombre agobiado por problemas y debilidades, sino sobre todo el hombre fuerte, transformado por la capacidad de conocer. 4. El mundo(el universo) es concebido como la casa que el hombre debe ordenar y el reino que debe gobernar. No es un lugar de purificacin ni de paso, sino el mbito central de la existencia en el que el hombre debe ejercer el reinado. La modernidad terminar poniendo en duda la trascendencia y afirmando la inmanencia y el valor absoluto de este mundo (desacralizacin) 5. El Conocimiento como adquisicin y prolongacin de lo humano: slo el hombre puede llegar al mundo (cosmos) con su saber, objetivarlo, dar cuenta de l, interpretarlo, detectar sus regularidades, establecer las leyes... y el conocimiento se transforma en el verdadero poder humano. 6. Conocimiento, ciencia y producciones humanas como instrumentos para fortalecer su presencia en el mundo. El hombre observa en las producciones de la ciencia (y de la tcnica asociada) la posibilidad ver ms lejos, llegar a lo mximo (telescopio) y lo mnimo(microscopio), aumentar la precisin, moverse con mayor autonoma, crecer en fortaleza. La proyeccin de lo humano multiplica su valor y su poder.7. Conocimiento como posibilidad de dominio, anticipacin y transformacin de la realidad. Si el hombre puede ordenar a priori la realidad, si puede clasificar a posteriori los fenmenos... La realidad misma en cada una de sus manifestaciones se vuelve humana. Pasa de lo natural a lo cultural... y el poder del hombre se vuelve civilizacin. Esta necesidad de progreso y dominio (objeto de la tecnologa) promueve los avances de las diversas ciencias. 8. Vigencia de un tipo de pensamiento asociado al rigor de las ciencias, principalmente de la matemtica. Alejado de las imposiciones teolgicas y metafsicas el saber parece descubrir su paradigma en el funcionamiento de las ciencias, principalmente la fsica, la astronoma y sobre todo la
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matemtica. La matematizacin de lo real tienta a todos y la vigencia de un pensamiento riguroso, necesario, universal, seguro multiplica la bsqueda de diversos discursos del mtodo. 9. Contraposicin del universal humano (la humanidad, los hombres) como signo de poder y progreso y la auto-percepcin de la pequeez del ser humano individual (tiempo y espacio) frente al universo infinito y el peso de la historia... Persiste, sin embargo, la capacidad de superar con el pensamiento los lmites mismos del tiempo y del espacio. 10. El hombre esta dispuesto y decidido a construir al mundo como humano, como morada propia, desplazando los principios religiosos y ubicando a Dios como un miembro necesario del sistema, pero respetuoso de la autonoma del esfuerzo humano (secularizacin)
3.1. FILOSFA, MSTICOS Y CIENTFICOS PITAGORICOS Y NEOPLATNICOS12
La vida de Coprnico transcurri entre 1473 y 1543, las dcadas centrales del Renacimiento y la Reforma; los nuevos acontecimientos que caracterizan este perodo tambin desempearon un papel importante en la gnesis y el desarrollo de su obra. Una serie de caractersticas especificas de esta poca tuvo efectos mucho ms concretos sobre la astronoma. Por ejemplo el Renacimiento fue un perodo de viajes y exploraciones. Cien aos antes del nacimiento de Coprnico, los viajes de los portugueses a lo largo de las costas africanas haban comenzado a excitar la imaginacin y la avaricia de los europeos. El primer desembarco de Coln en tierras de Amrica se produjo cuando Coprnico tena entonces diecinueve aos. Tan slo fue el coronamiento de esta primera serie de exploraciones creando slidas bases para nuevos y numerosos viajes. El xito de las exploraciones exiga una mejora en los mapas y las tcnicas navegacin, aspectos que dependan parcialmente de un mejor conocimiento de los cielos. El prncipe Enrique el Navegante, organizador directo de los primeros viajes portugueses, hizo construir los primeros observatorios de Europa. Las necesidades de las expediciones contribuyeron a crear una demanda de astrnomos europeos competentes, con lo que, hasta cierto punto, cambi la actitud hacia esta ciencia. Cada nuevo viaje revelaba nuevos territorios, nuevos productos y nuevos pueblos. Los hombres no tardaron en aprender hasta qu punto podan ser errneas las antiguas visiones de las diversas regiones de la tierra. En particular, se percataron de cun equivocado estaba Ptolomeo, pues, adems del ms grande astrnomo y a de la antigedad, tambin haba sido el gegrafo de mayor produccin y duracin. Cuando los astrnomos comprendieron que el hombre renacentista poda por fin corregir la geografa de Ptolomeo, le abri camino para el advenimiento de los cambios en su propio dominio, es decir la astronoma. Frecuentemente los sistemas necesita exhibir una fisura para permitir el ingreso del torrente de conocimientos crticos e innovadores.
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Seguimos libremente el desarrollo de KUHN en Revolucin Copernicana. Vol. 1. pp. 170 y ss, con ajustes y comentarios de la ctedra. Es recomendable la lectura de toda la obra que efecta un cuidadoso recorrido desde la antigedad hasta la modernidad y con proyecciones sobre las repercusiones posteriores de la revolucin copernicana. ORBIS-HYSPAMERICA
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Las discusiones en torno a las reformas de los calendarios fueron un efecto an ms directo y dramtico en la prctica del renacimiento, pues su estudio enfrent a los astrnomos con la inadecuacin e insuficiencia de !as tcnicas de computacin que venan empleando. Los errores acumulativos del calendario juliano haban sido reconocidos mucho tiempo antes, y las propuestas para reformarlo se remontaban a antes del siglo XIII. No obstante, tales proyectos no se pusieron en marcha de forma eficaz hasta el siglo XVI, cuando las crecientes dimensiones de las entidades polticas, econmicas y administrativas dieron una renovada importancia a la necesidad de encontrar un medio eficaz y uniforme de computar las fechas. Dicha reforma se convirti entonces en un proyecto oficial de la Iglesia, con resultados para la astronoma muy bien ilustrados por la propia biografa de Coprnico. A principios del siglo XVI se pidi a Coprnico que aconsejara al papado sobre la reforma del calendario. Coprnico declin la oferta y propuso que fuera pospuesta la reforma, pues opinaba que las teoras y observaciones existentes an no permitan establecer un calendario verdaderamente adecuado. Cuando Coprnico expone los aspectos de la astronoma de su tiempo que le haban llevado a reflexionar sobre su teora fundamental, escribe: "En primer lugar, es tal su inseguridad (la de los matemticos) acerca de los movimientos del sol y de la luna que no pueden deducir ni observar la duracin exacta del ao estacional" La reforma del calendario, dice Coprnico, exige una reforma de la astronoma. El prefacio de su De revolutionibus concluye sugiriendo que su nueva teora podra posibilitar la creacin de un nuevo calendario. De hecho, el calendario gregoriano, adoptado por primera vez en 1582, se basaba sobre el establecimiento de clculos fundados en Coprnico. La irrupcin del renacimiento mostr que la mayor parte de los documentos redescubiertos ejemplificaban aspectos de la literatura, el arte y la arquitectura antiguas, materias cuya gran tradicin era escasamente conocida en occidente, sobre todo porque la cultura islmica haba mostrado cierta indiferencia ante las mismas. Sin embargo, los manuscritos descubiertos en el siglo XV tambn incluan algunas importantes obras matemticas del perodo helenstico y an ms importante, las versiones griegas originales de un nmero de clsicos cientficos que hasta entonces slo eran conocidos en lengua rabe. Por ejemplo, Peuerbach comenz su carrera de astrnomo trabajando sobre traducciones de segunda mano del Almagesto y materiales del Islam. A partir de tales traducciones consigui reconstruir posicin del sistema ptolemaico ms adecuada y completa de las conocidas hasta aquel entonces. Sin embargo su trabajo slo sirvi para convencerle de que una astronoma adecuada no poda ser extrada de fuentes rabes. Los astrnomos, pensaba, deben trabajar a partir de los originales; cuando estaba a punto de marcharse a ltalia para examinar los manuscritos existentes all, le sobrevino la muerte en 1461. Hay otros aspectos del Renacimiento, de carcter intelectual, que desempearon su papel, aunque en cierta forma dentro de la revolucin copernicana. Se trata de aspectos vinculados al humanismo, la corriente de pensamiento dominante en la poca: su repercusin sobre la revolucin copernicana se centra en la forma con que este humanismo despreciaba todo movimiento bsicamente cientfico. Muy a menudo los propios humanistas se haban opuesto encarnizadamente a Aristteles, a los escolsticos y a toda la tradicin del saber de las universidades. Sus fuentes eran los recientemente descubiertos clsicos literarios y, como los hombres de letras de otras pocas, muchos humanistas rechazaban en bloque la empresa cientfica. PITAGRICOS Y PLATNICOS: a diferencia de la tradicin aristotlica, descubra la realidad, no en las cosas de la vida cotidiana, sino en un mundo espiritual exento cambio. Platn, el punto del que arranca esta lnea de pensamiento parece a menudo rechazar los objetos de este mundo por ser sombras imperfectas de un universo eterno de ideas, cuyos ideales o "formas" existen al margen del espacio y del tiempo. Los sucesores, los llamados neoplatnicos, hicieron hincapi en este pensamiento del maestro en detrimento de todas las corrientes de filosofa mstica, tomada como modelo por muchos humanistas que reconoca una realidad trascendente. No obstante y a pesar su misticismo, el pensamiento neoplatnico contena una serie elementos que imprimieron una direccin realmente nueva a la del Renacimiento.
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El neoplatonismo pas de un salto desde el cambiante y corruptible mundo de la vida cotidiana al mundo eterno del espritu puro de las matemticas: mostraron la forma de llevar a cabo su explicacin con las matemticas que ejemplificaban lo eterno y lo real en medio de las apariencias imperfectas y cambiantes del mundo terrestre. Los ngulos y crculos de la geometra plana fueron los arquetipos de las formas platnicas. No existan en parte alguna -ninguna ningn punto materializados sobre el papel satisfacen los postulados de Euclides-, pero estaban dotados de ciertas propiedades eternas y necesarias que slo el espritu poda descubrir y que, una vez descubiertas, aparecan vagamente reflejadas en los objetos del mundo. Los pitagricos, que tambin vean el mundo real como una copia del mundo eterno de las matemticas. El propio Platn subrayaba la necesidad de las matemticas como adiestramiento para el espritu en bsqueda de formas, tanto que sobre la puerta de su Academia haba colocado la inscripcin: "Que nadie traspase mis puertas sin conocer la geometra".Los neoplatnicos fueron ms lejos. Encontraron en la matemticas la clave de la esencia divina, del alma humana y del alma del mundo retomando antiguas tradiciones pitagrica -- que impregnaba el universo. Domnico Mara de Novara, amigo y profesor de Coprnico en Bolonia, mantuvo estrechas relaciones con los neoplatnicos florentinos que traducan a Proclo (que pertenece al ltimo perodo de la filosofa antigua), y a otros autores de su escuela. El propio Novara fue uno de los primeros en criticar sobre bases neoplatnicas la teora ptolemaica de los planetas, guiado por el convencimiento de que ningn sistema tan complejo y embarazoso poda ser una buena representacin del verdadero orden matemtico de la naturaleza. Cuando Coprnico, discpulo de Novara, se lamenta de que los astrnomos ptolemaicos "parecen violar el primer principio concerniente a la uniformidad de los movimientos" y de que eran incapaces de "deducir el primer problema, es decir, la forma del mundo y la inmutable simetra de las partes" participa de la misma tradicin neoplatnica. La corriente neoplatnica aparece an con ms fuerza en la obra de Kepler, el gran sucesor de Coprnico. La bsqueda de relaciones numricas simple renace in extenso en los trabajos de Kepler, motivando la mayor de sus investigaciones e inspirado en la tradicin pitagrica y neoplatnica. El origen de la vinculacin entre el neoplatonismo y el culto al sol es bastante ms oscuro. El pensamiento neoplatnico nunca ha podido prescindir por completo del mundo real. Las "figuras vitales" y los "orbes invisibles que Proclo encontraba en el alma del mundo o en Dios podan constuir las entidades filosficas primarias, las nicas cosas que gozaban de una realidad y una existencia completas. Con todo, el neoplatonismo no poda dejar de conceder un cierto tipo de existencia a los cuerpos imperfectos detectados por los sentidos, estas copias de segundo orden engendradas por las "figuras vitales".Como dice Proclo las matemticas que determinan la naturaleza del alma del tambin son "las causas de todo cuando existe". Tales formas darn innumerables copias degradadas y materializadas a partir de la propia substancia puramente intelectual. El Dios neoplatnico es un principio que procreaba y se desdoblaba, cuyo inmenso poder quedaba testimoniado por la propia multiplicidad de las formas que emanaban de l. En el universo material, esta fecunda divinidad estaba convenientemente representada por el sol, cuyas emanaciones visibles e invisibles proporcionaban luz, calor y fertilidad. Esta identificacin simblica del sol con Dios se observa con frecuencia en la literatura y el arte renacentistas. Nada revela ms plenamente la naturaleza del Bien (que es Dios luz). En primer lugar, la luz es el ms claro y brillante de los elementos sensibles. En segundo lugar, nada hay que se difunda con tanta facilidad, amplitud o rapidez como la luz. En tercer lugar, como si fuera una caricia, una penetra todas las cosas sin daarlas y con extrema dulzura. En cuarto lugar el calor que le acompaa sostiene y alimenta a todas las cosas, y es generador y el motor universales El Bien se esparce a s mismo por todo lugar, endulzando y seduciendo a todas las cosas. No acta por obligacin, sino por el amor que lo acompaa, como el calor [acompaa a la luz]. Mirad simplemente al cielo. El sol puede significar para
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vosotros el propio Dios, y quin osara decir que el sol es una simple ilusin? Con Ficino (autor de este texto)nos encontramos muy alejados de la ciencia. Ficino no parece comprender la astronoma y, a decir verdad, jams intent reconstruirla. Pero este autor afirma que el primer ente creado fue el sol, v que su posicin fue la del centro de los cielos. Ciertamente, ninguna posicin inferior, en el espacio o en el tiempo, podra ser compatible con la dignidad del sol ni con su funcin creadora. No obstante, la susodicha ubicacin no era compatible con el sistema astronmico de Ptolomeo, y las dificultades planteadas al neoplatonismo por tal desacuerdo quiz ayudaran a Coprnico en su concepto de un nuevo sistema edificado alrededor de un sol central. No es extrao que las autoridades que recababa en su favor son abiertamente neoplatnicas. En medio de todos se asienta el sol. En efecto, quin en este esplndido templo colocara en mejor punto del que ocupa, desde donde puede iluminarlo todo a un mismo tiempo, a esta luminaria? En verdad, con razn algunos le han llamado la pupila del mundo, otros el Espritu [del mundo], otros, por fin, su Rector. Trismegisto le llama el Dios visible; la Electra de Sfocles, el omnividente. De este modo, el sol, como reposando sobre un trono real, gobierna la familia de los astros que le circundan.13 Es pues manifiesto el neoplatonismo que preside la actitud de Coprnico frente al sol y a la simplicidad matemtica. Se trata de un elemento esencial en el clima intelectual que alumbr su visin del universo. Sin embargo, no es fcil discernir si en el pensamiento de Coprnico una actitud neoplatnica dada es posterior o anterior a la elaboracin de su nueva astronoma.
No es fcil determinar si Copernico deduce matemticamente la necesidad de reposicionar los planetas y el sol en el sistema y reformulando los clculos matemticos encuentra un sistema que se adapta mejor para armar el sistema... y luego busca en el contexto filosfico vigente, con claras influencias neopitagricas y neoplatnicas la justificacin... o por el contrario el clima intelectual reinante que sospecha de las afirmaciones y las interpretaciones de ARISTTELES lo fuerza a mirar el sistema de Ptolomeo con sospecha y desde ella analizar un nuevo orden en el que sol con indiscutible valor en los sistemas mencionados comienza a verse (arbitraria o justificadamente) como el centro de las explicaciones... Los pasos de la ciencia no son neutrales ni aspticos, ya que los hombre de ciencia construyen con la realidad que tienen entre sus manos, con la visin del mundo que los rodea y con los instrumentos con los que estn decididos a trabajar... pero los motivos y las intenciones que los mueve a VER con otros ojos son difciles de determinar. Los efectos, sin embargo, nos obligan a concluir que en un momento dado producen la ruptura del paradigma vigente y aportan los elementos necesarios para crear un nuevo modelo de interpretacin de lo real.
Si bien Coprnico no se expresa con claridad al respecto, los "copernicanos" posteriores presentan otro panorama. Por ejemplo, Kepler (el hombre que hizo funcionar efectivamente el sistema copernicano) es sumamente explcito en cuanto a las razones que le impulsan a preferir la propuesta de Coprnico, y entre stas expone la siguiente: "El sol es una fuente de luz, rico en calor fecundo, sumamente hermoso. lmpido y puro a la vista, el manantial de la visin, pintor de todos los colores, aunque en s mismo carezca por completo de ellos, llamado el rey de los planetas por su movimiento, corazn del mundo por su poder, su ojo belleza, y el nico a quien deberamos juzgar digno del Ms Alto, si Dios se encontrara a gusto en un domicilio material y escogiera como residencia un lugar en el que permanecer en compaa de los ngeles benditos. Por qu vacilar en asignar los votos de los
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Este renacer de los conceptos platnicos y del papel central del SOL lleva a autores de la poca a tomarlo como necesaria referencia. TOMASSO CAMPANELLA, al construir su propia utopa renacentista escribe la CIUDAD DEL SOL (con clara reminiscencias de lo que significa el SOL para los incas en el nuevo mundo).
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movimientos celestes al que ya administra todos los dems movimientos y cambios con el concurso de la luz, funcin que slo a l le pertenece? As pues, volvemos al sol que, en virtud dignidad y poder, es el nico ser al que parece convenir el papel de morada del propio Dios, por no hablar del primer motor. Hasta algunos aos despus de la muerte de Coprnico, la matemtica y el culto al sol, que de forma tan ntida se nos aparece en las investigaciones de Kepler, persistieron como los principales puntos de contacto explcito entre el neoplatonismo(pitagorismo) renacentista y la nueva astronoma. No obstante, a finales del siglo XVI un tercer aspecto del pensamiento neoplatnico se fusion con el copernicanicano contribuyendo a remodelar la estructura del universo de Coprnico. A diferencia de la divinidad adorada por los neoplatnicos, cuyo mensaje de fecundidad daba la medida exacta de su perfeccin, el Dios de Toms de Aquino y de Aristteles haba sido concebido como un arquitecto que manifestaba su perfeccin a travs de la precisin el orden impresos en su creacin. El Dios de santo Toms de Aquino se acomodaba perfectamente al cosmos finito de Aristteles, pero no era tan fcil enmarcar dentro de lmites precisos a la Deidad de los neoplatnicos. Si la perfeccin de Dios se mide por la extensin y multiplicidad de su procreacin, cuanto ms vasto y poblado sea un universo ms perfecta ser la divinidad que lo haya creado. As pues, para muchos neoplatnicos la finitud del universo de Aristteles era incompatible con la perfeccin divina. Su infinita bondad, pensaban, slo poda quedar satisfecha mediante un acto infinito de creacin. Con anterioridad a Coprnico, la visin que resultaba de una pluralidad de mundos habitados en el seno de un universo infinito en extensin ya haba sido fuente de importantes divergencias con respecto a la doctrina aristotlica14. Durante el Renacimiento, la importancia nuevamente otorgada a la infinita creatividad de Dios quizs haya sido un elemento significativo en el clima de opinin que engendr la innovacin de Coprnico. Sobre lo que no hay duda alguna, es el importantsimo papel que jug dicha idea en la transicin post-renacentista del universo finito de Coprnico al espacio infinito de la mquina del mundo newtoniana. El neoplatonismo completa la escena, a nivel conceptual, que acoge el desarrollo de la revolucin copernicana: Se trata de una confusa y desconcertante escenificacin para una revolucin astronmica, pues son muy escasos los elementos propiamente astronmicos que intervienen. Con todo, la ausencia de stos es precisamente lo que da importancia a la escenificacin. No es en modo alguno necesario que las innovaciones en una ciencia surjan como respuestas a nuevos hechos planteados en su seno. Coprnico no se persuadi de la inadecuacin de la astronoma antigua o de la necesidad de un cambio en la misma a travs de un descubrimiento astronmico fundamental o una nueva posibilidad de observacin astronmica. An medio siglo despus de su muerte, los datos de que disponan los astrnomos no encerraban nada que pudiera presagiar cambios potencialmente revolucionarios. Es, pues, en el medio ambiente intelectual tomado en su sentido ms amplio, fuera del estricto marco de la astronoma, (filosofa, pensamientos, teologa, concepciones religiosas, tradiciones y traducciones, juego de ideas) donde cabe buscar principalmente los hechos que permiten comprender por qu la revolucin tuvo lugar en determinado momento y qu factores la precipitaron. Coprnico inici sus investigaciones astronmicas y cosmolgicas muy cerca de donde se detuvieron Aristteles y Ptolomeo. En este sentido es el heredero directo de la tradicin cientfica de la antigedad. Pero reciba esta herencia despus de transcurridos milenios. En el nterin, el propio proceso de redescubrimiento de la misma, la integracin medieval de la ciencia y la teologa, la crtica escolstica y las nuevas corrientes de pensamiento y sociales surgidas en el Renacimiento se combinaron para cambiar la actitud de los hombres de su poca frente a la herencia cientfica que aprendan en las universidades.
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Debemos recordar ya la posicin de Ockam tratando de separar el infinito poder de Dios de un mundo o universo finito como resultado.
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ALGUNAS CONCLUSIONES SOBRE EL PLATONISMO Y PITAGORISMO
Recin en el siglo XIX se logra distinguir entre aportes platnicos y neoplatnicos. En el pasado ambas tradiciones venan mezcladas y confundidas.Era comn en la antigedad y en el renacimiento, que recupera acrticamente la tradicin antigua - atribuir a un maestro numerosos escritos, muchos de los cuales haban sido escritos en la escuela o en el movimiento (y por lo tanto difcilmente autora especfica). Como forma (1) de ampliar la fama del maestro y (2) asegurar la veracidad del escrito, era ms conveniente reafirmar esa atribucin que distinguir tradiciones y producciones. Los neoplatnicos no solamente incorporaron (1) los escritos de Platn, sino que sumaron (2) sus propios escritos, (3) obras aristotlicas, (4) tradiciones escpticas y eclcticas y (5) la misma tradicin cristiana de los primeros siglos.El platonismo renacentista llega con estos agregados y unido a infiltraciones mgico-hermticas, cabalisticas. Naturalmente la tradicin platnica incorporaba muchos de los elementos originalmente atribuidos a los pitagricos. Esta tradicin neoplatnica como el humanismo renacentista se produjo en sucesivas oleadas: la ltima (siglo XV) fue el resultado de la dispora de los sabios griegos cuando Constantinopla cae en poder de los Turcos. Este movimiento luch por restablecer la tradicin platnica sobre la aristotlica. (REALE- ANTISERI: 61 y ss). Hay una corriente que atribuye valor y trascendencia a la magia 15 que partiendo de conceptos neoplatnicos otorga universal animacin a las cosas y le da un sentido diferente a la presencia del espritu (sustancia pneumtica), como materia sutil que se halla presente en todos los cuerpos. La magia natural de Ficino tenda a predisponer adecuadamente el espritu que hay en el hombre para que reciba las influencias positivas del espritu del mundo. Se le daba vida a las piedras, a los metales, a las hierbas, etc., confeccionaba talismanes, pona en prctica encantamientos musicales, cantando himnos rficos para captar los influjos planetarios. Ligaba sus prcticas a la medicina y no vea nada contrario al cristianismo, sino que inclua al mismo Cristo en el recuerdo de hombres con poderes extraordinarios. No es de extraar que la astronoma se asociara a la astrologa y que los hombres de ciencia, en parte por convencimiento y en parte por conveniencia sumaran a los clculos matemticos sobre el sistema (cosmologa), los clculos matemticos asociados a la influencia de la posicin de los astros en la vida de los hombres y de los pueblos. COPRNICO es hijo directo de esta tradicin neoplatnica16: crea, con ellos, que la matemtica era la clave de para la comprensin del universo. La propiedades matemticas constituyen los rasgos verdaderos e inmutables de las cosas reales, que profundizan mucho ms all de las apariencias. Si se contempla con esta mentalidad los cielos, los clculos de las posiciones y los movimientos de los cuerpos celestes no constituyen meros artificios de utilidad, sino que revelan las estructuras impresas en el mundo mismo. Aunque la tradicin neoplatnica pudo crear en Coprnico la idea de la centralidad del SOL en el sistema, fueron esencialmente los clculos y el orden que le impone a sus observaciones lo que lo lleva a armar la nueva estructura del universo. (REALE-ANTISERI: 200) 17
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cfr. MARSILIO FICINO (1433/1499) que sigue fiel a las tradiciones del momento. (REALE/ANTISERI.II. 71 y ss) fue discpulo del neoplatnico DOMENICO MARIA NOVARA en Bolonia. Astrnomo con que se le suma en la observacin del cielo y comparte la necesidad de investigar un nuevo sistema astronmico. 17 Cfr. LAS TRES TRADICIONES CIENTIFICAS DEL RENACIMIENTO (ORGANICISMO, NEOPLATONISMO Y MECANICISMO). BOIDO Guillermo (1996) Noticias del Planeta Tierra. Buenos Aires. A-Z. Pp. 58 - 62
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3.2. HEIDEGGER, LA MATEMTICA Y LO MATEMTICO: CIENCIA MODERNA
Se suele caracterizar la ciencia moderna en su diferencia con la medieval, diciendo que la primera parte de los hechos y la segunda de proposiciones y conceptos generales y especulativos. En cierto modo esto es correcto. Pero es igualmente indiscutible que tambin ha ciencia antigua y medieval observaba los hechos, como tambin es indiscutible que la ciencia moderna trabaja con proposiciones y conceptos generales. Esto es tan cierto, que sobre Galileo, uno de los fundadores de la ciencia moderna, recay el reproche que l y sus discpulos haban formulado a la ciencia escolstica. Decan que esta ltima era "abstracta", es decir, que se mova en proposiciones y principios generales. Sin embargo, lo mismo si bien en un sentido ms agudo y consciente, se puede aplicar a Galileo. La oposicin de la actitud cientfica antigua y moderna no puede fijarse de manera tal que se diga que de un lado estn los conceptos y las proposiciones y del otro los hechos. En cada lado, tanto de la ciencia antigua como de la moderna, se trata siempre de ambas cosas, de hechos y de conceptos. Lo decisivo es la manera en que los hechos son comprendidos y los conceptos aplicados. La grandeza y la superioridad de la ciencia natural del siglo XVI y XVII reside en que los investigadores eran todos filsofos. Ellos saban que no hay meros hechos, sino que un hecho slo es lo que es, a la luz de un concepto fundamentador y segn el alcance de tal fundamentacin. Por el contrario, la caracterstica del positivismo, que nos rodea desde hace dcadas y hoy ms que nunca, es creer que bastar con hechos actuales o con otros nuevos hechos futuros, mientras pretende que los conceptos slo son sostenes que se necesitan por alguna razn, pero de los que no hay que ocuparse demasiado, pues eso sera hacer filosofa. (...) Si se intenta entonces caracterizar la ciencia moderna frente a la medieval como ciencia de hechos, esto resulta insuficiente en principio. Con frecuencia se ha visto adems la diferencia entre la ciencia antigua y la moderna, en que sta experimenta y demuestra "experimentalmente" sus conocimientos. Pero el experimento, el intento de adquirir informaciones sobre el comportamiento de las cosas por una determinada ordenacin de cosas y sucesos, es tambin conocido en la antigedad y el medioevo. Este modo de experiencia est en la base de todo trato artesanal e instrumental con las cosas. Tampoco ac importa el experimento como tal, en el amplio sentido de la observacin que examina, sino nuevamente el modo en que se proyecta el experimento, la intencin con la que se lleva a cabo, y en la cual se fundamenta. Es presumible que el modo del experimento est ligado con el modo de la determinacin conceptual de los hechos y con el modo de aplicacin de los conceptos, es decir, con el modelo previo de acercamiento a las cosas. Junto a las dos caractersticas nombradas de la ciencia moderna ---ciencia de hechos e investigacin experimental- encontramos una tercera. Esta subraya que la ciencia nueva es una investigacin que calcula y mide. Esto es correcto; pero vale tambin para la ciencia antigua. Ella trabajaba tambin con la medida y con el nmero. El problema reside otra vez en la manera y en el sentido en que los clculos y
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las mediciones se aplican y se realizan, y en el alcance que ellos poseen para la determinacin de los objetos mismos.
Con las tres caracterizaciones nombradas de la ciencia moderna -ciencia de hechos, ciencia experimental, y de la medicin- no hemos tocado el rasgo fundamental de la nueva posicin intelectual. El rasgo fundamental debe consistir en aquello que domina de manera normativa e igualmente primaria el proceso fundamental de la ciencia como tal: es el trabajo cotidiano con las cosas y el proyecto metafsico de la cosidad de las cosas. Cmo podemos captar ese rasgo fundamental?. Pongamos un ttulo a este carcter fundamental de la actitud intelectual moderna diciendo: la nueva exigencia de saber es exigencia matemtica. Kant ha dicho aquella frase a menudo citada pero poco comprendida: "Afirmo que en cada doctrina particular de la naturaleza slo se encontrar tanta ciencia autentica cuanta matemtica haya en ella". La pregunta decisiva reza: Qu significa aqu "matemtica" y "matemtico"? Pareciera que slo podemos obtener la respuesta a esta pregunta desde la matemtica misma. Es un error; porque la misma matemtica es slo una configuracin determinada de lo matemtico. El hecho de que la matemtica se incluya hoy, con respecto a la prctica y a la enseanza, en las facultades de ciencias naturales, tiene sus razones histricas, pero no es esencialmente necesario. La matemtica perteneci antes a las siete artes liberales. La matemtica no es una ciencia natural, as como la "filosofa" no es una ciencia del espritu. Segn su esencia la filosofa no pertenece a la facultad de filosofa, como tampoco la matemtica a la de ciencias naturales. Pareciera que la actual clasificacin de la filosofa y la matemtica slo es un defecto sin importancia, o un error en el ndice de las materias. Tal vez se trate de algo completamente distinto -y hasta hay gente que tiene sus ideas sobre este asunto- es decir, de un signo de que ya no hay una unidad de las ciencias, fundada y explicitada, y de que esta unidad no es ni una necesidad ni un problema. () Lo matemtico es aquellos de las cosas que en verdad ya conocemos; por consiguiente no es algo que extraemos de las cosas sino algo que, en cierto modo, llevamos con nosotros mismos. Desde aqu podemos comprender ahora por qu es matemtico el nmero. Vemos tres sillas y decimos: son tres. Lo que es "tres" no nos lo dicen ni las tres sillas, ni las tres manzanas, ni los tres gatos, ni cualesquiera otras tres cosas. Ms bien, podemos contar solamente tres cosas como tres, si conocemos ya el "tres". Por lo tanto, cuando concebimos el nmero tres como tal, slo tomamos expreso conocimiento de algo que de alguna manera ya poseemos. Ese tomar conocimiento, es el verdadero aprender. El, nmero es algo aprendible en el sentido real, un matemta, es decir, algo matemtico. Las cosas no nos ayudan a conocer el tres como tal, es decir, lo ternario. Qu es en verdad el tres? El nmero que est en tercer lugar en la serie de los nmeros naturales. Sin embargo es el tercer nmero, porque es el tres. (...) Aquello de que ahora tomamos conocimiento, no ha sido extrado de ninguna cosa. Tomamos lo que ya nosotros mismos tenemos de alguna manera. Se trata de algo aprendible que debe ser comprendido como matemtico. (...) Puesto que los nmeros son, en nuestro trato y clculo con las casas, y por consiguiente en nuestro enumerar, aquello que nos es lo ms inmediato entre lo que conocemos de las cosas sin extraerlo de ellas, por eso mismo, son los nmeros lo ms conocido de lo matemtico. Pero esto mismo, lo ms conocido de lo matemtica, se convierte luego en lo matemtico sin ms. Pero la esencia de lo matemtico no est en el nmero en cuanto limitacin pura de la cantidad pura, sino a la inversa: puesto que el nmero es de tal naturaleza, pertenece a lo aprendible en el sentido de la matemtica.
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Esta breve reflexin sobre la esencia de lo matemtico fue ocasionada por nuestra afirmacin de que el rasgo fundamental de la ciencia moderna es lo matemtico. Conforme a lo dicho, esto no quiere decir que en esta ciencia se haya trabajado con la matemtica sino, que en ella se ha preguntado de un modo que tuvo como consecuencia que la matemtica, en el sentido ms limitado, debi entrar en juego. Por eso tendremos que mostrar ahora que el rasgo fundamental del pensamiento y el saber modernos es matemtico en sentido propio, y de qu manera lo es. (...)18 Esencia de lo matemtico (experimento de Galileo) Nos queda por de pronto esta nica pregunta, la cuestin acerca de la formulacin del primer principio; con ms exactitud, la cuestin acerca del modo en que all lo matemtico se convierte en lo determinante. Qu pasa con ese principio? GALILEO Habla de un cuerpo abandonado a s mismo. Dnde encontramos tal cuerpo? Tal cuerpo no existe. Tampoco hay ningn experimento que pueda proporcionar jams la intuicin de tal cuerpo. Sin embargo, la ciencia moderna pretende fundarse sobre la experiencia, a diferencia de las invenciones conceptuales meramente dialcticas de la escolstica y la ciencia medievales. En lugar de esa fundamentacin encontramos aquel principio supremo.ste habla de una cosa que no existe. Exige una representacin fundamental de las cosas que contradice la habitual. En tal pretensin reposa lo matemtico, es decir, la posicin de una determinacin de la cosa que no se ha obtenido de ella por la experiencia y que, sin embargo, fundamenta todas las determinaciones de las cosas, las posibilita y les abre el camino. Tal concepcin fundamental de las cosas no es ni arbitraria ni evidente por s. Por eso fue necesario una larga lucha para que llegara a dominar. Fue preciso transformar la manera de nuestro acceso a las cosas en coincidencia con el logro de un nuevo modo de pensamiento. Podemos seguir exactamente la historia de esta lucha. Mencionaremos de ella slo un ejemplo. Segn la concepcin aristotlica, los cuerpos se mueven segn su naturaleza, los pesados hacia abajo, los livianos hacia arriba. Cuando ambos caen, los pesados caen con ms rapidez que los livianos, ya que stos tienen la tendencia de moverse hacia arriba. Galileo logr un conocimiento decisivo al descubrir que todos los cuerpos caen con igual rapidez, y que la diferencia de los tiempos de cada proviene slo de la resistencia del aire, no de las diferentes naturalezas internas de los cuerpos, ni tampoco de sus correspondientes relaciones particulares con sus lugares particulares. Galileo para comprobar su afirmacin hizo un experimento en la torre inclinada de Pisa, ciudad donde era profesor de matemticas. En su experimento, cuerpos de diferente peso al caer desde la torre, no empleaban tiempos iguales en su cada, y llegaban con pequeos intervalos. Galileo afirm su principio contra la apariencia de la experiencia..Pero los testigos del experimento sintieron an mayor desconfianza ante la afirmacin de Galileo, e insistieron con ms obstinacin en la opinin antigua. A causa de este experimento se agudiz tanto la oposicin a Galileo, que tuvo que renunciar a su ctedra y abandonar Pisa. Galileo y sus adversarios vieron el mismo "hechos"; pero ambos comprendieron e interpretaron en distinta forma el mismo hecho y el mismo acontecimiento. Lo que para cada uno apareci como el hecho y la verdad autntica, era algo diferente. Ambos pensaron algo con respecto al mismo fenmeno, pero pensaron, algo distinto, no en lo particular, sino fundamentalmente con respecto a la esencia del cuerpo y la naturaleza de su movimiento. Lo preconcebido por Galileo con respecto al movimiento fue la determinacin de que el movimiento de todo cuerpo es uniforme y rectilneo, si se excluye todo obstculo pero que tambin se altera uniformemente al sufrir la influencia de una fuerza constante.(...) En esta afirmacin, que podemos considerar como precursora del primer principio de Newton, se expresa con toda claridad lo que estamos buscando. Galileo dice: "concibo en mi mente algo movible totalmente abandonado a s mismo". Ese "concebir en la mente" es aquel darse a s mismo un
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HEIDEGGER, La pregunta por la cosa. Alfa. Bs. As. Pp. 65-72
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conocimiento" a partir de una determinacin sobre las cosas. Es un procedimiento que Platn caracteriza, con respecto a la matemtica. (...) En ese "mente concipere" se concibe de antemano aquello que debe ser uniformemente determinante para todo cuerpo como tal, es decir, para toda corporeidad. Todos los cuerpos son iguales. Ningn movimiento tiene preferencia. Todo lugar es igual a otro; todo punto temporal es igual a otro. Toda fuerza se determina slo segn lo que ella causa como cambio de movimiento, entendido este cambio de movimiento como cambio de lugar. (...) Si revisamos todo lo dicho, estaremos en condiciones de captar ms agudamente la esencia de lo matemtico. Hasta ahora estbamos en la caracterizacin general segn la cual es un tomar conocimiento que se da desde s mismo aquello que toma, y se lo da como aquello que ya tiene. Ahora resumiremos en algunos puntos la determinacin completa de la esencia de lo matemtico. Lo matemtico, como mente concipere, es un proyecto de la cosidad, que en cierto modo pasa encima de las cosas. Slo el proyecto abre un mbito en el que se muestran las cosas, es decir, los hechos.
04. NUEVA CIENCIA: REPRESENTANTES DEL RENACIMIENTO
4.1. NICOLAS COPERNICO (1473 1543) (NIKLAS KOPPERNIGK) 19
Mientras la Tierra se mantuvo firme, la astronoma tambin se mantuvo firme e inamovible. Al haber situado al Sol en el centro y obligar a reubicar a todos los elementos del sistema, Copernico volvi a poner en movimiento la investigacin astronmica. El movimiento del pensamiento matemtico y astronmico fue tan veloz que en 150 aos, cuando NEWTON instaure triunfalmente la vigencia de la fsica clsica, de las ideas de Coprnico slo se conservarn algunos elementos y, sobre todo, su revolucin: la ubicacin de sol en el centro del sistema. Coprnico pone en movimiento la astronoma que luego se abre hacia proyecciones insospechadas. Los avances de la ciencia no siempre obedecen al primer impulso (en este caso, con errores que fueron rpidamente identificados y corregidos). Los cambios de paradigmas producen una ruptura, pero se extiende ms all de lo que puede ser previsto
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Es muy curioso revisar la historia de su formacin intelectual de sus actividades: (1) se matricula en la Universidad de Cracovia en la Facultad de Artes y all toma conocimiento de los primeros estudios astronmicos (1490) , en un clima de intelectual que se reparte entre quienes acceden a la Astronoma natural (siguiendo los textos de Aristteles) y los que acceden a la Astronoma matemtica (trabajando el Almagesto de Ptolomeo); (2) viaja a Italia para estudiar Derecho, asumiendo la carrera eclesistica (1496) y en Bolonia tambin estudi Astronoma; (3) en 1500 despus de regresara a su patria, se instala en Italia para seguir cursos de Medicina en Padua, y all se convence de la necesidad de basar el nuevo sistema del universo sobre el principio de la movilidad de la tierra (25 aos antes de su formulacin cientfica); (4) se doctora en Derecho Cannigo y regresa a su tierra donde cumple funciones eclesisticas, diplomticas y polticas, (5) contribuye a la mejora de las relaciones econmicas con una reforma monetaria (limitar la emisin de monedas),asiste a poblaciones afectadas por epidemias y contribuye en la defensa de las invasiones del territorio (1529).
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por el autor original. Coprnico reubica a la tierra girando en torno al sol y, sin proponrselo, expulsa al hombre del centro del universo y lo convierte en el minsculo habitante de un planeta que gira ciegamente en torno a una entre billones de estrellas. El universo se vuelve infinito y la seguridad de la cosmologa del pasado se convierte en la omnipotencia gnoseolgica del hombre moderno, envuelto en la fragilidad de un ser humano sometido a las contingencias del mundo en transformacin. 20
TEXTOS DEL NUEVO PARADIGMA 21

No pongo en duda que ciertos eruditos una vez divulgada la novedad de las hiptesis de esta obra, de que la Tierra se mueve y que el sol est inmvil en el centro del universo se sentirn profundamente ofendidos y pensarn que no es conveniente conmover las disciplinas liberales, firmemente establecidas desde hace mucho tiempo. Sin embargo, quisiera examinar la cuestin correctamente, descubriran que el autor de esta obra no ha cometido nada digno de reproche. En efecto, es propio del astrnomo examinar la historia de los movimientos celestes a travs de una diligente y concienzuda observacin; y luego, IDEAR o imaginar las causas o hiptesis de ellos, sobre la base de las cuales podrn calcularse correctamente dichos movimientos de acuerdo con los principios de la geometra, tanto en el futuro como en el pasado. (REVOLUCIONES: 35) Permtanme que estas nuevas hiptesis sean conocidas entre las viejas, no ms verosmiles (que las nuevas), principalmente porque son admirables y fciles, y llevan consigo un tesoro inmenso de sapientsimas observaciones. Que nadie en lo que a la hiptesis se refiere espere de la astronoma algo cierto, ya que no pretende nada semejante, no sea que si toma por verdaderas cosas destinadas a otro uso resulte ms ignorante al alejarse de esta disciplina de lo que era cuando se aproxim a ella. (REVOLUCIONES: 36) Querr escuchar de qu modo me vino a la mente, contra la opinin admitida de los matemticos y, casi, contra el sentido comn, la atrevida idea de atribuirle cierto movimiento a la Tierra. (...) He decidido considerar de otro modo los movimientos de las esferas del mundo impulsado por el hecho de haber comprendido que los matemticos no eran consecuentes al investigarlos. Pues desconocen tanto el movimiento del sol y de la luna, que no pueden demostrar ni observar la grandeza del ao en su curso. (REVOLUCIONES: 41) (Sobre la base de la lectura de los antiguos) comenc a pensar en la movilidad de la Tierra. Y aunque esta opinin pareca absurda, sin embargo, sabiendo que a otros antes de m se les haba concedido la libertad de imaginar ciertos crculos para demostrar los fenmenos de los astros, pens que fcilmente se me permitira comprobar si, atribuyendo algn movimiento a la tierra, sera posible deducir
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Cules son los pasos de la REVOLUCION COPERNICANA? 1532: concluye su obra ms importante. 1536: El arzobispo de Capua ruega que le enve un ejemplar de la obra y sugiere su publicacin. Copernico quiere conservar el secreto. 1538 : llega Rheticus, profesor de la Universidad de Wittenberg, se vuelve su ayudante y discpulo y publica en 1540 un resumen-adelando de la teora. 1542 : se ocupa de la edicin de la obra Andreas Osiander que le agrega un prlogo annimo, justificando las innovaciones del autor (interpretacin instrumental, no realista). 1543 : el da de su muerte Coprnico que ya haca tiempo haba perdido el conocimiento y la memoria recibe un ejemplar de la obra. 21 COPERNICO Nicols, Las revoluciones de las esferas celestes. Libro Primero. Eudeba. 1965. Introduccin de Alejandro Koir.
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demostraciones ms slidas que las de mis predecesores acerca de las revoluciones de las esferas celestes.. (REVOLUCIONES: 43) La astronoma, cabeza de todas las artes liberales, la ms digna del hombre libre, se apoya en casi todas las ramas de la matemtica: aritmtica, geometra, ptica, geodesia, mecnica y otras; todas se refieren a ella. (47) En primer trmino, debemos advertir que el mundo es esfrico, ya sea porque esta forma es la ms perfecta de todas, al no necesitar uniones en su integridad; ya sea por ser la figura que tiene mayor volumen (...) bien sea porque todas las partes separadas del mundo, como el Sol, la Luna y las estrellas se nos presentan con esa forma; bien porque todas las cosas tienden a ser limitadas por dicha forma... (REVOLUCIONES. CAP. 1. 51)
La tierra es tambin esfrica ya que en todas partes se apoya en su centro. Sin embargo, no se ve inmediatamente su redondez absoluta. (...)No todos ven los eclipses de sol o de luna.(...) Los navegantes comprueban que las aguas toman la misma forma, pues cuando no se ven las tierras desde la nace resultan visibles desde lo alto del mstil. (52-53) Es propio de la esfera moverse circularmente. (...)Observamos otras revoluciones que difieren entre s: el Sol, la Luna y los Planetas. (...) Tenemos que admitir sin embargo, que estos movimientos son circulares.. (57-58) Por lo comn los autores admiten que la Tierra est en reposo en el centro del mundo. (...) Todo movimiento local que observamos es causado, bien por el movimiento mismo de la cosa observada, bien por el del observador, o bien por el movimiento dispar de ambos. Pues entre los cuerpos que se mueven con movimiento igual y en la misma direccin, no se percibe el movimiento. Si atribuimos algn movimiento a la Tierra, aparecera igualmente en todas las cosas exteriores a ella como desplazndose. ( 60) Ya que nada se opone a la movilidad e la tierra, opinin que deberemos examinar si es posible atribuirle mltiples movimientos, de manera que pueda ser considerada como una de las estrellas errticas. Los movimientos aparentes y regulares de los planetas y sus distancias variables con respecto a la Tierra ponen de manifiesto que ella no es el centro de todas sus revoluciones.(...)Si cambiamos la revolucin anual de solar en terrestre, atribuyendo inmovilidad al SOL, los amaneceres y los ocasos de los signos y de las estrellas fijas gracias a las cuales aparecen ya por la maana, ya por la tarde apareceran del mismo modo.(...) Por ltimo, se considerar que el Sol ocupa el centro del mundo. Todas las cosas nos ensean la razn del orden con que estos cuerpos se suceden mutuamente, as como la
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armona de todo el mundo; a condicin de que las observemos tan solo con ambos ojos, como dice el proverbio. (REVOLUCIONES: 74-75) 22 COPRNICO http://www.youtube.com/watch?v=cXhEpd19eBI http://www.youtube.com/watch?v=qdV1VO0ufVg&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=xbkSFj2zDUA&feature=related
4.2. JOHANNES KEPLER. (1571 1630)
No podramos entender a COPERNICO sin la matemtica obsesin de Kepler por encontrar el fundamento exacto del sistema, a travs de un proceso cientfico que supo interpretar y leer matemticamente los datos proporcionados por las observaciones. Ticho Brahe representa en la vida de Kepler la posibilidad de encontrar una salida efectiva vocacin cientfica y de heredar una importante cantidad de informacin que requeran de una mente privilegiada para su interpretacin. Hay que tener en cuenta que no eran en absoluto necesario los perfeccionados instrumentos de Brahe para descubrir algunos aspectos de los planetas; poda detectarse un desplazamiento planetario sin recurrir para nada a dicho instrumental y los contemporneos de Tycho haban deducido independientemente el carcter supralunar de los cometas con slo la ayuda de instrumentos conocidos desde la ms remota antigedad. Al copernicano Maestlin le bast un pedazo de hilo para deducir que la Nova de 1572 estaba situada ms all de la luna. En pocas palabras, las observaciones gracias a las cuales Brahe y sus contemporneos aceleraron la cada de !a cosmologa tradicional y el ascenso del copernicanismo habran podida ser efectuadas en cualquier momento desde la ms remota antigedad. Los instrumentos necesarios existan desde dos milenios antes del nacimiento de Tycho Brahe, pero las observaciones no se efectuaron o, en caso contrario, lo fueron correctamente interpretadas. Fenmenos conocidos desde pocas remotas cambiaron rpidamente de sentido y significacin durante la segunda mitad del siglo XVI. Tales cambios resultan de todo punto incomprensibles sin hacer referencia al nuevo clima surgido en el pensamiento cientfico, uno de cuyos primeros y ms descollantes representantes fue Coprnico. Brahe es quien realiza la observaciones de manera metdica y la deposita en las manos del cientfico indicado.
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COPERNICO NICOLAS, Las revoluciones de las esferas celestes. Eudeba. 1965. con una excelente introduccin de Alejandro KOIRE.
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La obra de Brahe indica hasta qu punto era difcil a partir de 1543 para los adversarios de Coprnico, al menos para los ms competentes y honestos, contribuir en la promocin de reformas astronmicas y cosmolgicas de primer orden. Estuvieran o no de acuerdo con Coprnico, ste haba cambiado por completo su campo de trabajo. No obstante, la obra de un anticopernicano como Brahe 23 no nuestra el verdadero alcance de tales cambios. Las investigaciones de Johannes Kepler (1571- 1630), el ms clebre de los colegas de Brahe, constituyen un mejor ndice de los nuevos problemas que se le planteaban a la astronoma despus de la desaparicin de Coprnico. Kepler fue copernicano toda su vida. Se convirti al sistema de Coprnico mientras estudiaba en la universidad protestante de Tubinga, y su fe en el mismo, adquirida durante sus das de estudiante, ya no desapareci jams. A lo largo de toda su vida se referir, con los tipicos acentos rapsdicos del neoplatonismo renacentista, a la pertinencia del papel que Coprnico haba atribuido al sol. Su primer libro importante, el Misterio Cosmogrfico, publicado en 1596, se abra con una amplia defensa del sistema copernicano, mostrando un especial nfasis en todos los argumentos derivados de la armona y aadiendo otros nuevos de su propia cosecha. Entre estos ltimos, Kepler afirma que la proposicin de Coprnico explica por qu, en la astronoma ptolemaica, el epiciclo de Marte era mucho mayor que el de Jpiter y el de Jpiter mayor que el de Saturno, que la astronoma heliocntrica muestra las razones de que slo el sol y la luna, de entre todos los astros errantes, carezcan de retrogradacin, etc. Los argumentos de Kepler son los mismos que los de Coprnico, aunque ms numerosos, pero Kepler, contrariamente a Coprnico, los desarrolla con amplitud y acompandolos de detallados diagramas.
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Aunque pareciera que se trata de un representante indirecto de la historia de la Ciencia, Tycho BRAHE representa un verdadero avance en los instrumentos de observacin y en su uso en la astronoma. Estos recursos lo llevan a cuestionar la Astronoma precedente, discutiendo a PTOLOMEO pero sin aceptar a COPERNICO aporta recursos y elementos para que se consolide la revolucin copernicana a travs de KEPLER. Cfr. El importante desarrollo que presentan: REALE-ANTISERI. II. 208-211 y KUHN, II. 264 -265
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Por primera vez, quedaba demostrada toda la fuerza de los argumentos matemticos dentro de la nueva astronoma. No obstante, si bien Kepler aprobaba plenamente la concepcin de un sistema planetario heliocntrico, se mostr muy crtico en cuanto al sistema matemtico elaborado por Coprnico. En sus obras, Kepler insiste una y otra vez en que Coprnico jams haba sido capaz de reconocer la plena riqueza de su propio trabajo y que, una vez dado el audaz primer paso de intercambiar las posiciones del sol y la tierra, habia permanecido en exceso apegado a Ptolomeo al desarrollar y respetar los detalles de su sistema. Kepler era consciente, de forma muy clara y con un cierto malestar, de los incongruentes residuos arcaicos encerrados en la obra de Coprnico, y resolvi eliminarlos sacando todas las consecuencias del nuevo estatuto de la tierra: un planeta, como los otros, gobernado por el sol. Coprnico no haba conseguido plenamente tratar a la tierra como a cualquier otro de los planetas del sistema heliocntrico. Contrariamente a lo que pueda hacer suponer el esbozo cualitativo presentado, la exposicin matemtica del sistema planetario contenida en los restantes libros atribua varias funciones particulares a la tierra. (...) Kepler insisti en que, si el sol rega todos los planetas y la tierra no gozaba de ningn estatuto particular, los planos de las diferentes rbitas planetarias deban cortarse sobre el sol. En consecuencia, proyect de nuevo el sistema copernicano y, con ello, llev a cabo el primer progreso significativo desde Ptolomeo en la explicacin de las desviaciones de los planetas a norte y sur de su eclptica. Kepler haba mejorado el sistema matemtico de Coprnico aplicndole estrictamente la doctrina copernicana. La misma insistencia sobre la identidad de estatuto de todos los planetas permiti a Kepler eliminar un buen nmero de pseudoproblemas que haban deformado la obra de Coprnico. (...)Kepler insista en que dentro de un universo copernicano todas las excentricidades de las rbitas planetarias deben ser calculadas de idntica forma y a partir del sol. Cuando se integr este nuevo mtodo al sistema desaparecieron muchas de las variaciones aparentes de excentricidad, con lo que qued notablemente reducido el nmero de crculos necesarios para calcular las posiciones planetarias. Numerosos ejemplos anteriores muestran hasta qu punto Kepler se esforzaba en adaptar las tcnicas matemticas excesivamente ptolemaicas de Coprnico a! a visin copernicana de un universo dominado por el sol. Fue precisamente con su perseverancia en tal camino con la que Kepler acab por resolver el problema de los planetas, transformando el embarazoso sistema de Coprnico en una tcnica extremadamente simple y precisa para calcular las posiciones de los planetas. Kepler efectu sus descubrimientos esenciales estudiando el movimiento de Marte, un planeta cuyas excentricidad y proximidad tierra eran responsables de las irregularidades que haban constituido un desafo permanente a la ingeniosidad de los astrnomos matemticos. Ptolomeo haba sido incapaz de explicar el movimiento de Martes de forma tan satisfactoria como el de los restantes planetas y Coprnco no haba aportado nada nuevo al respecto. Brahe haba intentado hallar una nueva solucin, a cuyo fin emprendi una larga serie de observaciones especiales, pero tuvo que renunciar a su propsito, despus de haber tropezado con las grandes dificultades que plateaba el problema. Kepler, que trabaj junto a Brahe durante los ltimos aos de la vida de ste, hered las nuevas observaciones y, muerte de Tycho, emprendi el ataque al problema por su propia cuenta. Fue una labor inmensa que ocup la mayor parte del tiempo de Kepler durante cerca de diez aos. Deban calcularse dos rbita a saber, la propia rbita de Marte y la rbita de la tierra, lugar de donde es observado el movimiento de Marte. Kepler se vio obligado una y otra vez a cambiar la combinacin de crculos que empleaba para calcular tales rbitas. Ensay y rechaz una tras otra todas combinaciones que no proporcionaban resultados acordes con las observaciones de Brahe. Cualquiera de estas soluciones sin embargo era mucho mejor que los sistemas propuestos por Ptolomeo y Coprnico; algunas daban errores inferiores a los 8' de arco, muy por debajo de los de las observaciones antiguas. Muchos de los problemas planteados y rechazados por Kepler habran satisfecho a sus predecesores, pero no debe olvidarse que stos no tenan a su disposicin datos observacionales de Tycho Brahe. La
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bondad divina, dice Kepler, nos ha dado Tycho Brahe un observador de tan gran valor que debemos contemplar con agradecimiento este presente y hacer uso de l para descubrir la verdadera estructura de los movimientos celestes. Una larga serie de infructuosos ensayos convenci a Kepler que ningn sistema fundamentado en una composicin circular podra resolver el problema. La clave deba estar, segn l, en alguna otra figura geomtrica. Prob con diversos tipos de valos, pero ninguno de ellos consegua eliminar las discrepancias entre sus tentativas tericas y las observaciones. Entonces, por puro azar, repar en que tales discrepancias variaban segn una ley matemtica familiar, y estudiando esta regularidad descubri que podan reconciliarse teora y observacin si se consideraba que los planetas se desplazaban con velocidad variable, regida por una ley simple que tambin especific sobre rbitas elpticas. Estos son los resultados que Kepler expuso en su Astronomia Nova, publicada por primera vez en Praga en 1609. Una tcnica matemtica ms simple que todas las empleadas desde Apolonio e Hiparco conduca a predicciones enormemente ms propias que cualquiera de las efectuadas hasta entonces. Por fin haba sido resuelto el problema de los planetas, y lo haba sido en el marco le un universo copernicano. Las dos leyes que constituyen la solucin final de Kepler (y la nuestra) al problemas astronmicos son: (1) Los planetas se desplazan a lo largo de elipses, uno de cuyos focos est ocupado por el sol. Esta es la primera ley de Kepler. (2) La segunda ley se deriva inmediatamente de la primera y completa la descripcin contenida en sta: la velocidad orbital de cada planeta vara de tal forma, que una lnea que una al sol con el planeta en cuestin barre reas iguales, sobre la elipse, en intervalos de tiempo iguales. Al sustituir las rbitas circulares, comunes a las astronomas ptolemaica copernicana, por elipses y la ley del movimiento uniforme alrededor el centro, o de un punto situado en sus proximidades, por la ley de las reas, se desvanece toda necesidad de excntricas, epiciclos, ecuantes y otros elementos ad hoc. Por primera vez, una curva geomtrica simple y una ley de velocidades son suficientes para predecir las posiciones de los planetas. Por primera vez las predicciones tericas estn en perfecto acuerdo con los datos obtenidos por observacin. As pues, el sistema astronmico copernicano heredado por la ciencia moderna es el fruto conjunto de los trabajos de Kepler y Coprnico. El sistema de seis elipses diseado por Kepler haca operativa y viable la astronoma heliocntrica, poniendo de relieve a un mismo tiempo la economa y la riqueza implcita de la innovacin introducida por Coprnico. Debemos intentar descubrir qu elementos se requeran para permitir esta transicin desde el sistema copernicano a su moderna forma kepleriana. Dos de los prerrequisitos necesarios para la obra de Kepler se hacen patentes desde un primer momento. Por un lado, el hombre que iniciara la bsqueda de rbitas ms adecuadas para tratar la tierra como un simple planeta y hacer pasar los planos de todas las rbitas por el centro del sol deba ser forzosamente, un copernicano convencido. Por otro, deba tener a su disposicin los datos observacionales de Tycho Brahe. Los datos empleados por Coprnico y sus predecesores europeos estaban demasiado infectados de errores como para encontrar explicacin en el marco de cualquier conjunto de rbitas simples; adems, aun expurgados de sus errores, no hubiera bastado con tales datos. Observacones menos precisas que las de Brahe habran podido ser explicadas tal como demostr el propio Kepler, mediante una combinacin clsica de crculos. No obstante, el proceso por el que Kepler lleg a la deduccin de sus famosas leyes depende de algo ms que de la existencia de datos precisos y de la previa admisin del estatuto planetario para la tierra. Kepler era un ardiente neoplatnico. En consecuencia, crea que las leyes naturales simples son la base de todos los fenmenos naturales y que el sol es la causa fsica de todos los movimientos celestes. Tanto sus ms perdurables como sus ms efmeras contribuciones a la astronoma estn teidas por estos dos aspectos de su, con frecuencia mstica, fe neoplatnica. (...)
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Esta conviccin, junto a ciertas incoherencias intrnsecas discutidas anteriormente, fue la razn que le impulsaron a rechazar el sistema anterior. Tal idea tambin desempe un papel extremadamente importante en sus propias investigaciones, especial en la deduccin de su segunda ley. En su origen, la segunda ley es independiente de toda observacin, si exceptuamos quiz 1as ms burdas. Ante todo proviene de la intuicin fsica kepleriana de que los planetas son arrastrados a lo largo de sus rbitas por los rayos de una fuerza motriz, el anima motrix, que emana del sol. Segn Kepler, el efecto de dicha radiacin deba quedar limitado al plano de la eclptica en que se mueven todos los planetas, o como mximo a sus proximidades. Bajo tal supuesto, el nmero de rayos que chocaban contra un planeta y la correspondiente fuerza que le impulsaba a recorrer su rbita disminuan a medida que aumentaba la distancia entre el planeta y el sol. Cuando se doblara su distancia al sol, el nmero de rayos del anima motrix que llegaran al planeta sera la mitad y, en consecuencia, la velocidad del planeta sobre su rbita equivaldra a la mitad de su velocidad orbital cuando se hallaba a la distancia original del sol. La velocidad del planeta al recorrer su rbita vara constantemente entre estos dos valores extremos. (...) La escrupulosa tentativa de Kepler para ajustar sus rbitas tericas a los datos objetivos de que dispona se cita muy a menudo como uno de los primeros ejemplos del mtodo cientfico por excelencia. No obstante, tampoco la ley de las rbitas elpticas, conocida bajo el nombre de primera ley de Kepler, fue exclusivamente extrada de la observacin y el clculo. A menos que se suponga que las rbitas planetarias se cierran sobre s mismas (conocimiento adquirido en poca posterior a la de Kepler), se necesita una ley de velocidades para poder calcular la forma de aquellas a partir de datos obtenidos por observacin a simple vista. As pues, cuando analizaba las observaciones de Brahe, Kepler estaba haciendo uso constante de sus primitivas intuiciones neoplatnicas. (...) Con anterioridad a Kepler, los astrnomos suponan que cada uno de los crculos que contribuan a mover un determinado planeta a lo largo de su rbita deba efectuar su rotacin de modo uniforme alrededor de un punto situado en el centro de la misma o muy cerca de l. Sin una hiptesis de este gnero nunca habra podido emprenderse la elaboracin de rbitas ajustables a las observaciones, pues, en ausencia de una ley de velocidades, la especificacin de una rbita da muy pocas o ninguna indicacin sobre el lugar entre las estrellas que ocupar un planeta en un determinado instante. Ni la lev de velocidades ni las rbitas que rigen los movimientos planetarios pueden deducirse o contrastarse independientemente a partir de las observaciones. En consecuencia, cuando Kepler rechaz la vieja ley del movimiento uniforme, deba reemplazarla por otra o, de lo contrario, abandonar por completo los clculos planetarios. De hecho, slo rechaz la ley de! movimiento uniforme una vez haba elaborado su propia ley, y, con toda probabilidad, por tal motivo. Su intuicin neoplatnica le indicaba que esta nueva ley era mucho ms adecuada que su contrapartida antigua para regir los movimientos celestes en un universo dominado por el sol. La deduccin por parte de Kepler de la ley de velocidades inversamente proporcionales a las distancias atestigua su confianza en las armornas matemticas tan bien como pueda hacerlo su fe en el papel causal desempeado por el sol. Una vez desarrollada su idea, Kepler mantiene que sta debe operar de !a forma simple compatible con la observacin grosera. (...) La fe de Kepler en las armonas de los nmeros y el papel desempeado por tal creencia en su obra queda de manifiesto de forma an ms acusada en otra de las leyes que ha heredado la astronomia moderna. Se trata de la denominada tercera ley de Kepler, enunciada durante 1619, que describe el movimiento de un planeta sobre su rbita. (...)
Pone de manifiesto una regulacin en el sistema planetario jams percibida hasta entonces. Sin embargo esta era toda su aportacin, al menos en la poca de Kepler. La tercera ley no introduce cambio alguno en !a teora de los planetas, ni tampoco permite a los astrnomos computar novedades al respecto. A pesar de que slo tuvo escasas aplicaciones prcticas la tercera ley es precisamente del tipo que ms fuerte fascinacin produjo a lo largo de su carrera. Kepler era un mtemtico neoplatnico
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y neopitagrico, convencido de que la tarea del cientfico era descubrir las regularidades matemticas simples que se esconden en todas v cada una de las partes de la naturaleza. La tercera ley explica por si sola la configuracin particular en que Dios haba dispuesto las distintas rbitas planetarias. En esta misma relacin propuso otras leyes, que fueron rpidamente abandonada con posterioridad. Siempre crey que deba proceder descubriendo y probando regularidades matemticas dispuestas por el creador e inscriptas en la misma realidad. 24
Baste citar, para concluir, tres aspectos de su vida y de investigacin: 1. Los planetas y sus rbitas deban explicarse por la anidacin sucesiva de los cinco slidos regulares en el espacio csmico (el cubo, el tetraedro, el dodecaedro, el icosaedro y el octaedro). Por cada uno de los cuerpos deba moverse uno de los planetas justificando su rbita y su ubicacin en el espacio. 2. Retomar el tema pitagrico de la msica de las esferas, asociando los sonidos armnicos y los planetas al rigor matemtico. Todos los planetas del sistemas al moverse producan un sonido musicalmente calculable y perfecto. 3. Su dedicacin a la astrologa como complemento de la astronoma, en la creencia de que el orden del cosmos necesariamente deba acompaar e influir en diversos rdenes de la vida de los pueblos y de las personas (horscopos)
KEPLER SEGN CARL SAGAN

http://www.youtube.com/watch?v=Ksle8BZ51c0&feature=fvsr LEYES DE KEPLER http://www.youtube.com/watch?v=7T9r1MTxymw&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=BxsGMwc_dl4&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=RAth_4-5SKs&feature=related
4.3. GALILEO. MATEMATIZACIN DE LA CIENCIA. (1564 1642)

Se trata al mismo tiempo de la coronacin del ciclo de una nueva astronoma y del puente hacia una fsica matemtica (mecnica). La ciencia moderna es la ciencia de Galileo, en la explicitacin de sus supuestos, en la delimitacin de su autonoma y en el descubrimiento de las reglas del mtodo. Cul es la imagen de la ciencia que tuvo Galileo? La ciencia no es ya no saber al servicio de la FE; no depende de la fe y posee un objetivo distinto al de la fe porque se fundamenta y se sostiene por razones diversas a las de la fe. Las proposiciones de la fe afirma cmo se va al cielo, pero no explica la constitucin de los cielos y de las estrellas. El problema
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Como en los temas precedentes, hemos seguido libremente el desarrollo de KUHN (REVOLUCION COPERNICANA). Tomo II . pp 270 286. Pueden consultarse los materiales anteriormente citados y COSMOS de Carl Sagan, especialmente para recorrer el itinerario existencial del cientfico torturado por sus ideas religiosas, las obsesiones de la ciencia y las desventuras de su propia vida. Cfr. KEPLER Y TICHO (111-113), LA ARMONIA DEL MUNDO (177), LA MUERTE DE KEPLER (208)en BOIDO Guillermo (1996) Noticias del Planeta Tierra. Buenos Aires. A-Z.
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(que pareci el mismo Galileo) es creer que el destino de la salvacin espiritual puede verse alterado desde la consideracin cientfica de la cosmologa. La ciencia es autnoma tambin con respecto a todo tipo de lazo humano que veda su realizacin. No puede haber autoridades del presente o del futuro que impongan ideas o teoras que no puedan sostener a travs del debate racional o el mtodo cientfico. El mundo no es como dicen que es, sino simplemente como llegamos a conocerlo. La ciencia debe despegarse de la tradicin dogmtica aristotlica. No se trata de rechazar a Aristteles por ser un representante del pasado o del medioevo, sino rechazar un dogmatismo que no admite el avance del saber. A la verdad no hay que pedirle padres o certificados de nacimiento: bastante encontrar razones y demostraciones. Las verdades son tales aunque no estn escritas en los libros de Aristteles (aunque no deberan considerrselas falsas simplemente porque las ha enunciado Aristteles). Se trata de eliminar la pseudociencia (o filosofa) y no la tradicin. La ciencia es realista. Galileo procede de la matemtica pero no razona como un matemtico puro, sino como un fsico. Por eso se considera a s mismo ms como un filsofo de la naturaleza (fsico) que como un matemtico. La ciencia no debera considerarse como un conjunto de elementos de clculos, tiles para efectuar previsiones y mediciones, sino que consiste en la descripcin de la verdadera realidad. Aunque es necesario armarse de un instrumental matemtico es necesario tratar de comprender las leyes que ordenan los cielos (astronoma) y la tierra (mecnica). La ciencia slo puede ofrecernos una descripcin verdadera de la realidad, puede llegar a los objetos con la condicin de establecer una distincin fundamental entre las cualidad objetivas y subjetivas de los cuerpos. La ciencia debe limitarse a describir las cualidades objetivas de los cuerpos, cuantitativas y mensurables (controlables a priori o aun en situaciones ideales) excluyendo las cualidades que subjetivamente el hombre pueda suponer de ellos. La ciencia es objetiva porque no se interesa por las cualidades subjetivas que varan para cada hombre, sino que atiende a aquellos aspectos de los cuerpos que, al ser cuantificables y mensurables, son iguales a todos. La ciencia no pretende determinar la esencia verdadera e intrnseca de las sustancias naturales. Determinar la esencia lo considero una empresa tan imposible y un esfuerzo tan vano en la sustancias prximas y elementales como en las muy remotas y celestiales: por eso me manifiesto ignorante de la sustancia de la Tierra y de la Luna, de las nubes elementales y de las manchas del Sol. La ciencia describe la realidad, es conocimiento y no pseudofilosofa porque describe las cualidades objetivas (primarias) de los cuerpos y no las cualidades subjetivas o secundarias (tal como nosotros las captamos y creemos que son). Esta ciencia descriptiva de la realidad, objetiva y mensurable, se vuelve posible porque el libro de la naturaleza est escrito en lenguaje matemtico. La filosofa de la naturaleza est escrita en este libro grandsimo que continuamente tenemos abierto ante los ojos, que no se puede entender si antes no se aprende a entender la lengua y conocer las letras en que est escrito. Est escrito en lengua matemtica, y las letras son tringulos, crculos y otras figuras geomtricas, y sin esos medios resulta imposible que los hombres entiendan nada: sera dar vuelta en un oscuro laberinto. A diferencia de la posicin aristotlica, esta matematizacin de la realidad rescata una tradicin platnica propia del renacimiento. La ciencia es conocimiento objetivo de las afecciones o cualidades cuantificables y mensurables de los cuerpos. Es el re-descubrimiento del lenguaje del libro de la matemtica, libro escrito en lengua matemtica. La ciencia es objetiva precisamente porque no se queda empantanada en las cualidades subjetivas y secundarias. Este es el camino para acceder a las determinaciones fundamentales de las
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cosas: las ciencias matemticas permiten que el intelecto humano llegue a un nivel de perfeccin que lo iguala a la naturaleza divina (conocimientos universales, necesarios y seguros). Al limitar la ciencia a las cualidades objetivas y primarias, debe excluir una serie de objetos que no puede someter al dominio de la matemtica: (1) el hombre; (2) el cosmos de cosas y de objetos ordenado y jerarquizado segn lo humano;(3) indagaciones cualitativas; (4) causas finales (sustituidas por causas mecnicas). Ha desaparecido el universo aristotlico (metafsico, esencialista, hecho de sustancias y accidentes y de la consideracin de los entes en s mismos para determinar, luego, sus consecuencias fsicas y cosmolgicas), ordenado y jerarquizado segn lo humano, para sustituirlo por un universo ordenado geomtricamente, con un orden que se muestra ciego al hombre (y a veces indescifrable a quienes no tienen el lenguaje de la matemtica, por eso algunos hombres no puede ver/comprobar esta nueva realidad que parece tan evidente para quienes saber decodificar el lenguaje de la matemtica). (REALE-ANTISERI:II, 247 252) Es necesario asumir un mtodo que trabaje con las experiencias sensatas y las demostraciones necesarias. Aquello que los efectos naturales nos ponen ante los ojos o lo que las demostraciones concluyen no puede ser puesto en duda y tampoco condenado (aunque algunos principios religiosos puedan decir lo contrario). La ciencia es lo que avanza respondiendo a un mtodo definido, porque comprueba y funda sus teoras a travs de reglas que constituyen el mtodo cientfico. Las experiencias sensatas son las que provienen del sano uso de nuestros sentidos: la observacin (especialmente la vista, potenciada por la incorporacin de las lentes). Las demostraciones ciertas son las argumentaciones que, partiendo de una hiptesis se deducen con mayor rigor aquellas consecuencias que luego tendran que darse en la realidad. En el contexto de Galileo estas hiptesis no pueden provenir solamente de la necesidad lgica o metafsica (Aristteles) sino de una matematizacin de lo real.
Sin embargo el mtodo que admite estas dos corrientes de alimentacin exige un espritu amplio y una capacidad de innovacin frente a lo real, para no inhabilitar con las experiencias sensatas las demostraciones necesarias. Algunas de las afirmaciones y leyes de Galileo contradecan el sentido comn y su tarea consisti en obligar a sus interlocutores (alumnos, colegas y autoridades) a ver algunas demostraciones ms all de los sentidos (entre ellos, el sentido comn). El mtodo de Galileo consiste en una sntesis muy adecuada de observacin organizada y de razonamiento riguroso, base del posterior desarrollo de la ciencia de la naturaleza. En realidad, BACON
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ser el encargado de armar con mayor rigor la observacin, proponiendo el mtodo inductivo (empirismo ingls) y DESCARTES desde el racionalismo profundizar el razonamiento riguroso. Algunas de las propuestas metodolgicas de Galileo eran experimentos mentales (a priori), no reales (a posteriori): stos permiten observarlos con precisin y sacar de ellos las consecuencias... mientras que los primeros mencionan condiciones o situaciones ideales en las que los experimentos se podran llevar a cabo. La ciencia moderna y contempornea produjo los asombrosos avances que conocemos por este atrevimiento que le permiti imaginar y construir en el plano mental lo que con posterioridad se poda representar, construir y experimentar. Muchas de las dificultades de Galileo (y de la historia de la ciencia en general) se debieron a esta incapacidad que tuvieron los que le rodeaban de interpretar adecuadamente la observacin y el experimento cientfico, subordinando todo a la comprobacin inmediata y emprica de todas las formulaciones de la ciencia. No distinguir entre experimentos practicables y experimentos imaginables fue (y puede seguir siendo) la causa de interpretaciones inadecuadas e incorrecta y fuentes de condenaciones y censuras. (solamente en el campo de las ciencias fsico matemticas?) (REALE-ANTISERI.II. 253) 25
JUICIO A GALILEO http://www.youtube.com/watch?v=V2Q0c_4vhZM NUEVA CIENCIA EN EL RENACIMIENTO http://www.youtube.com/watch?v=dEA3aaXn97k&feature=related GALILEO- BRECHT + LOSEY http://www.youtube.com/watch?v=M44cQg4dma4&feature=related HISTORIA DE UNA INJUSTICIA http://www.youtube.com/watch?v=tjg50t2rzrs&feature=related
4.4. FRANCIS BACON. UN NUEVO MTODO (1561 1626)
El nombre nos remite a otro nombre de la historia del pensamiento y de la ciencia. Ingls como el primero se trata de un hombre de corte que representa de manera cabal el espritu ingls de la modernidad y que frecuent la universidad de Cambridge. Puede ser considerado el filsofo de la era industrial y del progreso moderno, porque muy pocos durante los trescientos aos siguientes se ocuparon con tanta profundidad y claridad del problema planteado por la influencia que los descubrimientos cientficos ejercen en la vida humana y el desarrollo econmico y prctico de la humanidad. La idea que lo gui fue el convencimiento de que el saber hecho ciencia deba ser
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Pueden consultarse la abundante Bibliografa sobre GALILEO y sus desarrollo en FSICA, MECANICA y MATEMTICA. KUHN, La revolucin copernicana. BOYER, Historia de la matemtica. BELL, Historia de la Matemtica y KLIMOVSKY Gregorio, Las desventura del conocimiento cientfico. AZ. Pp. y la curiosa pelcula de LILIANA CAVANI, GALILEO. La obra GALILEO de B. BRECHT representa admirablemente el debate en torno a la verdad y a la posibilidad de acceder al conocimiento.
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considerado un poder y que poda ser llevado a la prctica como mecanismo de transformacin de las condiciones de vida de los hombres. La ciencia puede y debe transformar las condiciones de vida humana: los hombres de ciencia tienen una responsabilidad intelectual y tica. Tienen un poder con el que la humanidad se puede volver ms humana. Esta certeza que l mismo lograba imaginar, pero que no poda construir (y que finalmente no enriqueci con aportes concretos) lo forz como a otros representantes de la modernidad incipiente y explosiva a revisar los mtodos de la ciencia y de la filosofa, a someterlos a una crtica despiadada y a proponer otro mtodo ms efectivo. Es curioso observar cmo concibe el mismo pensamiento cientfico, renovando las ideas de su poca: 01. Ideal de ciencia(saber) como potencia y como obra activa, que se encamina a modificar la situacin de la naturaleza y de la humanidad; 02. La definicin del hombre como ministro e intrprete de la naturaleza, pero no ya con el carcter de la tradicin mgico-alqumica26 que haba acuado esta idea de de poder y omnipotencia; 03. Saber como ciencia progresiva, hecha de resultados obtenidos por generaciones de cientficos que se van sucediendo y que trabajan de manera cooperativa. 04. La verdad es concebida como hija de su tiempo y no como hija de la autoridad. Saber que nace de la colaboracin entre los investigadores y que exige instituciones nuevas: universidades, laboratorios, sociedades cientficas, etc. 05. Los mtodos y los procedimientos de las artes mecnicas, su carcter de progresividad y de intersubjetividad proporcionan el modelo de la nueva cultura. Francis Bacon admira la capacidad de Roger Bacon por su capacidad de ensanchar el campo de los descubrimientos a travs de una generosa produccin de saberes y utilizando la sutileza de la mecnica, sin preocuparse tanto de las teoras. 06. El poder poltico con visin de largo alcance y atento al real bienestar de la poblacin tendra que atender a la ciencia y a favorecerla efectivamente. 07. El verdadero saber es de naturaleza experimentable, puede ser alcanzado o controlado por todos y no es el poder secreto de algunos iniciados; es pblico y debe estar expuesto, escrito en trminos claros y comprensibles. Requiere un mtodo riguroso (no procede por azar). La ciencia de su tiempo, sin embargo, no era capaz de realizar verdaderos hallazgos y grandes progresos. Por eso seala que el fin de la nueva ciencia no es descubrir argumentos (como la lgica y la retrica precedente), sino artes; no es descubrir consecuencias que se derivan de principios previamente supuestos, sino los principios mismos. No se puede llegar a afirmaciones generales (axiomas) sin mtodo ni fundamento alguno: es necesario re-crear el camino mismo de la ciencia, a travs de las anticipaciones e interpretaciones de la naturaleza. (REALE- ANTISERI: II.283-293)
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Saber mgico-alqumico: (1) saber de individuos e iniciados; (2) busca causas ocultas y misteriosas; (3) llega por azar y aproximacin a algn trozo de saber; (4) un saber que algunos individuos dominan y utilizan para dominar a los dems; (5) se conserva en secreto, en un lenguaje cerrado y se transmite solamente a los miembros de la secta. BACON escribe en TEMPORIS PARTIS MASCULUS sus reproches en contra de PARACELSO representante de esta tradicin. Cfr. LA CONDENA DE GALILEO (243), GALILEO LIBREPENSADOR U HONESTO CREYENTE (265), INTERVENCIONES DE LA IGLESIA (160), TELESCOPIO: INTELECTO Y ARTESANA (127) BOIDO Guillermo (1996) Noticias del Planeta Tierra. Buenos Aires. A-Z. Pp. 58 - 62
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Ni la compleja trama de razonamientos y silogismos o de construcciones matemticas (la tela construida por la araa), ni la mera recoleccin de los datos (el proceder acumulativo de la hormiga) produce el verdadero conocimiento. Es necesario encontrar y definir un mtodo que permita acceder a los fenmenos de la realidad para poder interpretarlos, formulando leyes generales (las abejas). Bacon se propone llevar a los hombres a los fenmenos particulares, respetando la sucesin y el orden. Considera imprescindible superar las meras anticipaciones de la naturaleza acostumbradas a formular nociones de manera prematuras y con observaciones incompletas y creando un fcil asentimiento... y llegar al verdadero saber: las interpretaciones de la naturaleza. El hombre de ciencia habla el lenguaje de la realidad y sabe descubrir en ella en sus mensajes sus mensajes. Seduce a la realidad y produce conocimientos fecundos porque sabe utilizar el mtodo propuesto, el NOVUM ORGANUM. Para construir este saber BACON necesita despejar el camino de los obstculos del conocimiento. Primero ha sometido a crtica la manera de hacer ciencia y filosofa en el pasado; luego trata de determinar las nociones falsas (=dolos) que le impiden al intelecto humano alcanzar la verdad. Son los prejuicios que aprisionan el espritu humano y lo apartan del verdadero conocimiento de las cosas, una verdadera autopurificacin de la mente: (1) La misma naturaleza humana es como un esquejo deformado que no logra respetar la realidad sino que la adapta a su capacidad de entenderla. Cuando el intelecto humano encuentra una nocin que lo satisface porque la considera verdadera o porque es convincente y agradable, lleva todo lo dems a legitimarla y a coincidir con ella. Y para respetar la autoridad de las afirmaciones iniciales, se rechaza sistemticamente todo lo que pueda contrariarla. (dola tribu) (2) Cada uno tiene su propia manera de ver y organizar las cosas, respondiendo a la educacin y a la historia personal.Los hombres buscan las ciencias en sus propios mundos pequeos, no en el gran mundo idntico para todos (dola specus). (3) El lenguaje que vincula a los hombres entre s genera muchos errores y dificultad la necesaria co-relacin natural entre el intelecto y las cosas. Aparece un lenguaje equvoco, inadecuado, ajeno a lo real (dola fori). (4) Las diversas doctrinas filosficas influyen sobre los conocimientos porque impiden acceder a la verdad y al progreso del saber (dola theatri). (REALE-ANTISERI: II, 293-297).
CMO TRABAJA LA INDUCCIN?

Agotar los procedimientos para indagar sobre una naturaleza: todas las instancias conocidas que coincidan en una misma naturaleza. Presentar todos los casos de presencia en los que el fenmeno investigado se presenta. (ta bla de presencia) Compilar una tabla de ausencia, en donde se registran casos prximos, afines a los precedentes, pero en los que el fenmeno no est presente. (tabla de ausencia) Establecer los grados en que el fenmeno se presenta con mayor o menor intensidad. (tabla de los grados) Recin entonces se pone en marcha la INDUCCIN misma: primero es necesario excluir o eliminar hiptesis falsas, aquellas que no pueden sostenerse con las tablas precedentes. Formulacin de la hiptesis coherente que puede ser tomada como ley general y vlida para todos los casos observados y clasificados. Pero el proceso se cierra con un nuevo regreso a la realidad para verificar a travs de los experimentos la vigencia de la hiptesis formulada. Se trata de variar las condiciones y los objetos para certificar si se mantiene vigente la hiptesis. (REALE-ANTISERI. 297)27
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Ver la aplicacin de la induccin, principalmente en las CIENCIAS NATURALES y especialmente en la MEDICINA tal como la presenta CESAR JULIO LORENZANO en La estructura del conocimiento cientfico. Zavala. Pg.29
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4.5. DESCARTES. MATEMTICA, FILOSOFA Y MTODO.

El sistema cartesiano es fiel precurso y representante del ms puro racionalismo: cada elemento del sistema forma parte de una trama que requiere de la interaccin de sus partes y que se justifica necesariamente. La universalidad y la necesidad de los conocimientos supone y exige un apriorismo gnoseolgico que avanza sobre la realidad para imponer un orden preconcebido y para obligar a los fenmenos (y a la realidad misma a responder al esquema organizador).
2. La filosofa est asociada a un proyecto ms integral (o concebida ella misma como un proyecto global): la necesidad de instaurar un conocimiento seguro en todos los campos. La duda hiperblica y metdica, la hiptesis de una realidad que no responda a los paradigmas del conocimiento humano (genio maligno), los requerimientos de un mtodo innovador y definitivo (discurso del mtodo) y la construccin de un sistema que avanza desde el cogito ergo sum hasta la recuperacin absoluta de la realidad, se proyecta al reordenamiento general del universo, a una visin mecanicista de la res extensa (materia+cuerpos), a una matematizacin de la totalidad y a una interpretacin arbitraria (pero necesaria desde la visin a priori del conocimiento) de otros aspectos de la realidad(cuerpos, vida, etc.) Descartes asocia los conocimientos filosficos con los matemticos: supone que unos y otros requieren otra fundamentacin... pero que la filosofa se volver ms segura y confiable en la medida en que matematice su lenguaje y sus procedimientos. No es extrao que haya escrito: Gustaba, sobre todo, de las matemticas, por la certeza y evidencia que poseen sus razone s; pero an no adverta cul era su verdadero uso, y pensando que slo para las artes mecnicas servan, extrabame que, siendo cimientos tan firmes y slidos, no se hubiese construido sobre ellos nada ms levantado.(Discurso del Mtodo. I) y Haba estudiado de las partes de la filosofa, la lgica y, de las matemticas, el anlisis de los gemetras y el lgebra (...). En lo tocante al anlisis de los antiguos y lgebra de los modernos, aparte de que no se refieren sino a muy abstractas materias, que no parecen ser de ningn uso, el primero est siempre constreido a considerar las figuras, que no puede ejercitar el entendimiento sin cansar grandemente la imaginacin; y en la segunda, tanto se han sujetado sus cultivadores a ciertas reglas y a ciertas cifras, que han hecho de ella un arte confuso y oscuro, bueno para enredar el ingenio, en lugar de una ciencia que lo cultive. Por lo cual [para la filosofa, para la lgica y para la matemtica] pens que haba de buscar otro mtodo que juntase las ventajas de esos tres, excluyendo sus defectos (Discurso del mtodo. II) Tampoco llama la atencin que su polmico libro Principia Philosophie haya abordado una exposicin resumida y sistemtica de su filosofa y de si fsica, otorgando relevancia particular al vnculo entre filosofa y ciencia. Descartes escribe y publica entre 1633 y 1637 su Discurso del Mtodo y sus
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tratados cientficos avanzando armnicamente sobre un proyecto que haba intuido entre 1620 y 1625 y que haba madurado al calor de una vida intelectual y burguesa.28 El universo cartesiano es simple, lgico y coherente, como los teoremas de Euclides. No hay que descubrir ninguna profundidad. Desaparece definitivamente el modo de pensar substancialista. La matemtica no es slo la ciencia de las relaciones entre los nmeros, sino como ya se ha anticipado -el modelo mismo de la realidad fsica. La matemtica no solo adquiere importancia para la descripcin del universo, sino que no se lo puede entender sin ella. Pero cuando el universo es abordado matemticamente no puede hacerse cargo de un compuesto de cualidades, significados, fines. Para asumir la funcin la matemtica debe encontrarse con un universo homogneo cuantificado y matematizable. El ideal de los pitagricos en su explicacin de la realidad, reaparece en la modernidad. Los caracteres cualitativos del mundo aristotlico han desaparecido, subsumidos por la seguridad de un conocimiento matemtico universal y necesario. Lo que el pensamiento gana en validez, lo debe otorgar en homogeneidad cuantificable. La naturaleza es opaca, silenciosa, sin aroma, sin color: solo es un impetuoso entrechocar de materia, sin finalidad, sin motivo. En este contexto cambia por completo la concepcin tradicional de la naturaleza: no es un refugio, no se trata de un mundo con rasgos humanos, con referencias religiosas y con presupuestos metafsicos. No hay nada que recorra espiritual u ontolgicamente el universo. Ni siquiera Dios tiene presencia en l: Dios es su creador, pero ha permanecido fuera de l, definitivamente ajeno a su estructura. Esta estructura mecanicista abarca todo el mundo no espiritual (cogitans en la concepcin cartesiana) y se ofrece para una interpretacin segura y un dominio cierto. El ideal del conocimiento de BACON (metodologa que no construye el sistema) se encuentra realizado en el contexto de este pensamiento que ensambla perfectamente la filosofa y la ciencia. El revolucionario aporte de DESCARTES a la geometra analtica (1638) es contempornea a su revolucin filosfica. Para ordenar el mundo y asegurar que su constitucin ya no admite dudas, Descartes trata de combinar la geometra griega con el lgebra rabe. Descartes le pone nombre y sistema a una evidencia y simplicidad que ya flotaba en el ambiente de la ciencia de su poca (y que algunos ya venan practicando). Con la geometra analtica, Descartes instala la vigencia de ecuaciones con el grado de complejidad que se quiera o se suponga e interpretar geomtricamente sus propiedades algebraicas y analticas. Se sirve del lgebra para estudiar la geometra, pero en este movimiento la matemtica se desprende progresivamente de la geometra para emprender un nuevo viaje con total independencia. El lgebra y la matemtica sern los nuevos timoneles en los mares sin brjula del espacio y su geometra. Descartes no slo aporta un nuevo abordaje de la geometra: en realidad
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Conviene consultar el libro Reglas para la direccin del espritu que Descartes escribi en algn momento de su vida pero que fueron publicadas mucho despus de la muerte (sin el desarrollo completo de las ltimas reglas) en 1701, principalmente la REGLA IV: Pensando con mayor atencin, me pareci finalmente claro referir a la matemtica todo aquello en que solamente se examina el orden y la medida, sin considerar si esta medida hay que buscarla en los nmeros, las figuras, los astros, los sonidos o cualquier otro objeto. De ello resulta que tiene que haber una ciencia general que explique todo lo que se puede investigar respecto del orden y la medida, sin aplicarlos a una materia especial: esta ciencia se designa con el nombre (...) de matemtica universal, porque ella encierra todo lo que hecho dar a otras ciencias la apelacin de partes de la matemtica. . Las ltimas reglas (algunas de ellas solamente enunciadas) llevan al ESPIRITU hacia el terreno de la matemtica para encontrar en ella la expresin ms perfecta del mtodo (= camino) propuesto.El mismo HEIDEGGER, en la obra ya trabajada (LA PREGUNTA POR LA COSA) rescata el proyecto matemtico de DESCARTES cuando afirma que con Descartes lo matemtico quiere fundamentarse a s mismo en el sentido de su propia exigencia interna: quiere destacarse como norma de todo pensar y formular las reglas que derivan de ello. Descartes participa esencialmente de este trabajo de la reflexin de lo matemtico en su significacin fundamental. (91 -92) y remite a la obra cartesiana mencionada porque all DESCARTES formula, a travs de una reflexin sobre la esencia de la matemt ica, la idea de una ciencia universal, la ciencia nica y normativa, que relaciona y configura TODO. No se trata de una matemtica vulgar sino la mathesis universalis.
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contribuye a su constitucin (l mismo estaba orgulloso del descubrimiento de una geometra superior a la anterior) Por qu?
Se haba encontrado con una geometra demasiado dependiente de figuras que frenaba los clculos y la imaginacin. Deba liberar a la geometra del recurso a figuras por medio de procedimientos algebraicos. Deba dar un significado a la operaciones de lgebra a travs de una interpretacin geomtrica. El mtodo de la coordenadas cartesianas demasiado conocidas en la actualidad constituy un acontecimiento de importancia decisiva porque permite probar y construir lo que los griegos no haban podido captar: la identidad que existe entre el lgebra y la geometra. Con este mtodo y esta concepcin la matemtica geometrizada de origen griego y vigente en la tradicin, deja lugar a la matemtica algebraica. Lo curioso del planteo cartesiano que, despus de publicar su GEOMETRA (dando forma definitiva a ideas que haban recorrido sus das de ocio desde veinte aos atrs) no tiene inters en avanzar ms en el tema es que ha logrado lo que necesita para asociar los pensamientos: el filosfico y el matemtico. Logra la homogeneidad absoluta. En el terreno de la realidad todo es o espritu/pensamiento (res cogitans) o materia/cuerpos (res extensas)... y en el campo de la ciencia hermana a travs de las coordenadas la aritmtica y la geometra. (REALE-ANTISERI: II. 330-334) Como consecuencia de estos planteos DESCARTES convertir el mundo y la materia en una mquina. Muy pocos elementos lo componen: la materia y el movimiento. La materia es homognea y uniforme, y se define como extensin. No hay vaco porque es inconcebible y no conciliable con la continuidad de la materia que llena todos los huecos. El movimiento es que explica la multiplicidad de los fenmenos y los cambios. Esta teora dinmica lo explica todo: el calor, la luz, la fuerza magntica, el crecimiento de las plantas, cualquier funcin fisiolgica. El espacio vaco se sustituye por un mundo lleno de torbellinos, materia sutil que permite que el movimiento se traslade de un lugar a otro. El mundo es un inmenso reloj mecnico que se componen de numerosas ruedecillas dentadas: los torbellinos hacen que stas se engranen, de modo que se hagan avanzar recprocamente... Reduce las leyes fundamentales que rigen al mundo a dos principios: (1) conservacin, segn el cual permanece constante la cantidad de movimiento, en contra de cualquier degradacin de energa o entropa; (2) inercia: slo puede darse un cambio de direccin en la materia a travs del impulso producido por otros cuerpos. (REALE-ANTISERI: 327 ss) Animales y cuerpo humano son slo mquina o autmatas: maquinas semovientes, ms o menos complicadas y semejantes a relojes compuestas simplemente de ruedecillas y muelles. Lo que llamamos vida que introducira un cambio cualitativo difcil de explicar se reduce a una especie de entidad material, elementos muy sutiles y puros, que llevados desde el corazn hasta el cerebro por medio de la sangre se difunde por todo el cuerpo y presiden las funciones principales del organismo. La manera con que DESCARTES trabaj con lo matemtico influenci en la controversia con la metafsica tradicional y a partir de esto se determin el destino futuro y la figura de la filosofa moderna. Lo axiomtico pertenece a la esencia de lo matemtico como proyecto, la posicin de principios sobre los cuales se fundamenta todo lo restante como consecuencia evidente. (HEIDEGGER: 93) Sobre esta estructura axiomtica de la matemtica se construy el modelo (paradigma) de todo conocimiento, tambin la configuracin del COGITO ERGO SUM que constituye el fundamento de la filosofa racionalista y moderna: se transforma en un verdadero axioma (evidente en s mismo), absolutamente cierto, del que se desprenden los diversos entes fijados de antemano como elementos constituyentes de la totalidad del ser y de lo real. RACIONALISMO EMPIRISMO
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http://www.youtube.com/watch?v=kkQeofvtfXQ&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=KR6Vk58TLFM&feature=fvwrel PELICULA: CARTESIUS http://www.youtube.com/watch?v=tLt1NoVfaUU http://www.youtube.com/watch?v=cYIhylbsw-c&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=T1J8s1OHqms&feature=related
05. ANEXOS: TEXTOS COPERNICO PREFACIO A DE REVOLUTIONIBUS ORBIUM CELEESTIUM

(...) Puesto que la novedad de la hiptesis de esta obra es cosa que ya se ha difundido ampliamente no abrigo dudas de que algunos hombres ilustrados se sientan seriamente ofendidos porque el libro declara que la Tierra se mueve, y que el Sol se halla quieto, en el centro del Universo; esos hombres indudablemente, creen que no debera introducirse la confusin en las artes liberales establecidas desde hace mucho sobre bases correctas; pero si estn dispuestos a examinar el asunto ms atentamente comprobarn que el autor de esta obra no ha hecho nada que merezca censura, pues es deber de un astrnomo examinar la historia de los movimientos celestes a travs de concienzudas observaciones. Luego, al examinar la historia de estos movimientos, debe concebir e inventar hiptesis sobre ellos (puesto que de ninguna manera puede alcanzar las causas verdaderas) hiptesis tales que, siendo supuestas, permitan calcular correctamente los movimientos de acuerdo con los principios de la geometra, tanto en el futuro como en el pasado. Este autor ha cumplido estos deberes de manera excelente. Porque, en efecto, estas hiptesis no hay ninguna necesidad de que sean verdaderas, y ni siquiera que se asemejen a la verdad; slo se pide de ellas, que permitan realizar clculos concordantes con las observaciones, eso basta. (...) (...) Por eso, permitamos que sean conocidas, junto con las hiptesis antiguas, que no son ms verosmiles, estas nuevas. Hagmoslo especialmente porque las nuevas hiptesis son admirables, y tambin sencillas, y aportan consigo un inmenso tesoro de observaciones muy sagaces. Pero, en la medida en que son hiptesis, que nadie espere nada cierto de la astronoma, la cual no puede ofrecer nada seguro, a menos que se acepte como verdad ideas concebidas para otro fin y salga de la lectura de este estudio siendo ms ignorante de lo que era cuando lo abord. Las teoras planetarias propuestas por Ptolomeo y casi todos los dems astrnomos, aunque guardaban un perfecto acuerdo con los datos numricos, parecan comportar una dificultad no menor. Efectivamente, tales teoras slo resultaban satisfactorias al precio de tener asimismo que imaginar ciertos ecuantes, en razn de los cuales el planeta parece moverse con una velocidad siempre uniforme, pero no con respecto a su deferente ni tampoco con respecto a su propio centro. Por ese motivo, una teora de estas caractersticas no pareca suficientemente elaborada ni tan siquiera suficientemente acorde con la razn. Habiendo reparado en todos estos defectos, me preguntaba a menudo si sera posible hallar un sistema de crculos ms racional, mediante el cual se pudiese dar cuenta de toda irregularidad aparente sin tener para ello que postular movimiento alguno distinto del uniforme alrededor de los centros correspondientes, tal y como el principio del movimiento perfecto exige. Tras abordar este problema tan extraordinariamente difcil y casi insoluble, por fin se me ocurri cmo se podra resolver por recurso a
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construcciones mucho ms sencillas y adecuadas que las tradicionalmente utilizadas, a condicin nicamente de que se me concedan algunos postulados. Esos postulados, denominados axiomas, son los siguientes. Primer postulado: No existe un centro nico de todos los crculos o esferas celestes. Segundo postulado: El centro de la Tierra no es el centro del mundo, sino tan slo el centro de gravedad y el centro de la esfera lunar. Tercer postulado: Todas las esferas giran en torno al Sol, que se encuentra en medio de todas ellas, razn por la cual el centro del mundo est situado en las proximidades del Sol. Cuarto postulado: La razn entre la distancia del Sol a la Tierra y la distancia a la que est situada la esfera de las estrella fijas es mucho menor que la razn entre el radio de la Tierra y la distancia que separa nuestro planeta del Sol, hasta el punto de que esta ltima resulta imperceptible en comparacin con la altura del firmamento. Quinto postulado: Cualquier movimiento que parezca acontecer en la esfera de las estrellas fijas no se debe en realidad a ningn movimiento de sta, sino ms bien al movimiento de la Tierra. As, pues, la Tierra -junto a los elementos circundantes- lleva a cabo diariamente una revolucin completa alrededor de sus polos fijos, mientras que la esfera de las estrellas y ltimo cielo permanece inmvil. Sexto postulado: Los movimientos de que aparentemente est dotado el Sol no se deben en realidad a l, sino al movimiento de la Tierra y de nuestra propia esfera, con la cual giramos en torno al Sol exactamente igual que los dems planetas. La Tierra tiene, pues, ms de un movimiento. Sptimo postulado: Los movimientos aparentemente retrgrados y directos de los planetas no se deben en realidad a su propio movimiento, sino al de la Tierra. Por consiguiente, ste por s solo basta para explicar muchas de las aparentes irregularidades que en el cielo se observa. En Breve exposicin de sus hiptesis acerca de los movimientos celestes. (COPERNICO, BIGGES, GALILEO GALILEI, Opsculos sobre el movimiento de la tierra, Alianza, Madrid 1983)
KEPLER: DE ASTRONOMIA NOVA. (1609).

Esto es cuanto concierne a las Sagradas Escrituras. Pero en lo que respecta a las opiniones de los santos sobre estos asuntos de la naturaleza, respondo, en una palabra, que en teologa lo nico vlido es el peso de la autoridad, mientras que en filosofa, lo es slo el peso de la razn. Un santo, Lactancio, negaba la redondez de la Tierra; otro santo, Agustn admita la redondez de la Tierra, pero negaba la existencia de las antpodas. Sagrado es el Santo Oficio de nuestros das, que admite la pequeez de la Tierra, pero le niega el movimiento: empero, ms sagradas que todas estas cosas es para m la verdad, cundo yo, con todo el debido respeto por los doctores de la Iglesia, demuestro, partiendo de la filosofa, que la Tierra es redonda, y habitada por antpodas en toda superficie; que es de una pequeez insignificante, y que corre veloz entre los dems astros.
KEPLER "MYSTERIUM COSMOGRAPHICUM" (1596).

Por consiguiente, si Dios, al crear al mundo, no hubiera atendido ms que a lo curvo, no habra en el Universo ms que el Sol en el centro, imagen del Padre, las estrellas fijas o el agua de la ley de moiss en la superficie, imagen del hijo, y el ter celeste inundndolo todo, es decir, la extensin y el firmamento, imagen del Espritu santo. Pero como existen las estrellas fijas en innumerable multitud y las estrellas errantes en nmero bien definido, y las magnitudes de las trayectorias celestes son diversas, debemos necesariamente buscar la razn de todo esto en el concepto de lo recto. Tendramos que admitir, pues, que Dios hubiera hecho el mundo a ojo de buen cubero, mientras me convencer de que as ocurriera, ni siquiera para el caso de las estrellas fijas, cuyos lugares nos parecen, sin embargo, de lo ms accidental, como el de las semillas al ser arrojadas en el campo.
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Pasemos, ahora, a las cantidades rectas. As como antes escogimos la esfera por ser la ms perfecta cantidad, nos orientaremos enseguida a los cuerpos, ya que son las ms perfectas entre las cantidades rectas, y poseen tres dimensiones. Que la idea del mundo es perfecta, no cabe dudarlo. A las lneas y superficies rectas, por ser infinitas en nmero y, por lo tanto, indomables para ninguna ordenacin, las dejaremos fuera del mundo finito, ordenado y perfecto. Probaremos, pues, los cuerpos de los que existen infinitas clases, distinguiendo a algunos por ciertas caractersticas; me refiero a los que tienen aristas o caras o ngulos iguales entre s, aislados o por pares o segn cualquier otra constante, de modo que por este camino se pueda razonablemente llegar a algo finito. Ahora bien; una especie de cuerpos definida por determinadas condiciones, aunque se componga de nmero finito de tipos, da lugar a una enorme multiplicidad de cuerpos individuales; anlogamente, a ser posible, procuraremos utilizar los ngulos y los centros de las caras de aquellos cuerpos para representar la multiplicidad, la magnitud y la posicin de las estrellas fijas. Pero si ello superara las fuerzas de un hombre, diferiremos la justificacin del nmero, y la posicin de las estrellas fijas hasta que alguien pueda dar el nmero, y la magnitud de todas ellas sin excepcin. Dejemos, pues, a las estrellas fijas al cuidado del arquitecto, omnisciente, nico que conoce su nmero y las nombra a todas por su nombre, y dirijamos nuestra atencin a los astros, ms cercanos y menos numerosos. S, por ltimo, hacemos una seleccin entre los cuerpos, desdeando toda la masa de los irregulares y nos quedamos slo con aquellos cuyas caras tienen todos iguales ngulos y lados, tendremos a los cinco cuerpos regulares, que los griegos bautizaron con los siguientes nombres: el cubo o hexaedro, la pirmide o tetraedro, el dodecaedro, el ocosaedro y el octaedro. Que no hay ms que esos cinco, se ve en Euclides, libro XII, corolario al teorema 18. Ya que el nmero de tales cuerpos est bien determinado y es muy pequeo, mientras que las clases de los dems son innumerables o infinitas, deben darse en el mundo tambin dos clases de astros que se distingan por alguna seal clara (como es la del reposo y el movimiento); una de las clases ha de limitar con el infinito, como el nmero de las estrellas fijas, en tanto que la otra ha de estar estrechamente delimitada, como el nmero de los planetas. No es ste el lugar de dilucidar las razones por las que stos se mueven y aquellas no. Pero admitiendo que los planetas necesitan el movimiento, se sigue que, para conservarlo, deben poseer trayectorias redondas.
GALILEO CARTA A LA REINA CRISTINA.

Hace pocos aos, como bien sabe vuestra serena alteza, descubr en los cielos muchas cosas no vistas antes de nuestra edad. La novedad de tales cosas, as como ciertas consecuencias que se seguan de ellas, en contradiccin con las nociones fsicas comnmente sostenidas por filsofos acadmicos, lanzaron contra m a no pocos profesores, como si yo hubiera puesto entre estas cosas en el cielo con mis propias manos, para turbar la naturaleza y trastornar las ciencias (...) Al mostrar mayor aficcin por sus propias opiniones que por la verdad pretendieron negar y desaprobar las cosas nuevas que, si se hubieran molestado en mirar por s mismo, sus propios sentidos les habran demostrado. A tal fin lanzaron varios cargos y publicaron numerosos escritos llenos de argumentos vanos, y cometieron el grave error de salpicarlos con pasajes tomados de la Biblia, que no haban entendido correctamente (...) Me parece que, al estudiar los problemas de la naturaleza, no debemos partir de la autoridad de los textos de las Escrituras, sino de la experiencia de los sentidos y de las demostraciones necesarias. Porque la Sagrada Escritura y la naturaleza proceden igualmente de la Palabra de Dios, la primera como dictado del Espritu Santo, la segunda como la ejecutora ms obediente de los mandatos de Dios; y adems, siendo conveniente en las Escrituras (por modo de condescendencia con la inteligencia de
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todos los hombres) decir muchas cosas diferentes, en apariencia y en cuanto concierne a la pura significacin de las palabras, de la verdad absoluta; pero la naturaleza, por su parte, siendo inexplorable e inmutable y no traspasando los lmites de las leyes asignadas a ella, como si no se preocupara de si sus razones abstrusas y modo de operacin cayeran o no dentro de la capacidad del hombre para entenderla; es evidente que esas cosas relativas a los efectos naturales, que o la experiencia de nuestros sentidos pone ante nuestros ojos o las demostraciones naturales necesarias nos prueban, no deben ser puestas en duda por ninguno motivo, mucho menos condenadas basndose en los textos de las Escrituras que puedan, por las palabras utilizadas, parecer significar algo distinto. Porque cada expresin de las Escrituras no est ligada a condiciones estrictas como cada hecho de la naturaleza; y Dios no se revela a s mismo menos admirablemente en los efectos de la naturaleza que en las palabras de las Escrituras.
GALILEO: CONSIDERACIONES SOBRE LA OPININ COPERNICANA.

[Todos piensan que ] la estabilidad de la tierra y el movimiento del sol estn de tal forma demostrados por la filosofa que su certeza resulta segura e incuestionable, mientras que, a la inversa, la posicin contraria es tan sumamente paradjica y tan manifiestamente estpida que no cabe la menor duda de que no slo no podr ser demostrada, no hoy ni nunca, sino que ni siquiera podr tener cabida en la mente de una persona sensata. La otra idea (...) es (...) la (...) difundida por Coprnico y (...) slo lo han hecho ex suppositione y en razn de su mejor acuerdo con los movimientos celestes observados y los clculos astronmicos; ni siquiera los mismos que la utilizan la han credo en ningn momento verdadera de facto y en la naturaleza. (...) Ahora bien, si yo no me equivoco, este razonamiento es falaz y alejado de la verdad, tal y como deseo demostrar por medio de las siguientes consideraciones. (...) La talla de los hombres, tanto antiguos como modernos, que han sostenido y sostienen la hiptesis heliocntrica constituye una buena prueba constituye una buena prueba de que no se la debe despreciar como si fuera una opinin ridcula. (...) Por lo dems (...) tal concepcin se funda en razones tan slidas como eficaces (...) quin creer que una opinin que se tiene por vana e incluso necia, (...) puede imponerse de otro modo que por medio de las ms rigurosas demostraciones, las experiencias ms evidentes y las observaciones ms sutiles? (...) Coprnico se dispuso a investigar cul podra ser en realidad el sistema del mundo, no pensando en la pura comodidad del astrnomo, cuyos clculos haban sido satisfechos, sino para llegar a dilucidar tan importante problema de la filosofa natural, (...) Provisto de un gran nmero de observaciones verdaderas y exactas acerca del movimiento de los astros (...) Coprnico se aplic infatigablemente al descubrimiento de tal constitucin; (...) despus de largas observaciones, de todo tipo de coincidencias y de rigurosas demostraciones, ese sistema le acab pareciendo tan acorde con la armona del universo que qued plenamente convencido de su verdad. As, pues, no propuso esta hiptesis para satisfacer las exigencias del astrnomo puro, sino ms bien para plegarse a la necesidad de la naturaleza.
GALILEO OPINION SOBRE LAS NUEVAS TEORIAS

El cardenal Bellarmino al muy reverendo padre Paolo Antonio Foscarini (12 de abril de 1615) Muy reverendo padre, He ledo con inters la carta en italiano y el ensayo en latn que vuestra paternidad me envi. Os doy las gracias por ambas cosas y os confieso que ambos escritos estn llenos de ingenio y erudicin. Puesto
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que me preguntis por mi opinin, os la voy a dar, aunque con toda brevedad, porque ahora tenis muy poco tiempo para leer y escribir. En primer lugar, os digo que me parece que tanto vuestra paternidad como el seor Galileo obran con prudencia al limitarse a hablar hipotticamente y no de manera absoluta, tal como siempre he credo que hablaba tambin Coprnico. Porque no hay peligro alguno en decir que, si suponemos que la tierra se mueve y que el sol est quieto, las apariencias se salvan mejor que postulando excntricas y epiciclos, y que esto basta al matemtico. Sin embargo, es diferente pretender afirmar que en realidad el sol se encuentra en el centro del mundo y que slo gira sobre s mismo sin moverse de oriente a occidente, y que la tierra est muy alejada de los cielos y descansa inmvil en el centro del mundo. Considerad ahora, con vuestro sentido de la prudencia, si la Iglesia puede tolerar que se d a la Escritura un sentido contrario a los santos padres y a todos los comentaristas griegos y latinos. Ni puede uno responder que no se trata de un asunto de fe, puesto que, si no es materia de fe en cuanto al tema, es materia de fe en cuanto al que habla; de modo que sera tan hertico decir que Abraham no tuvo dos hijos y Jacob doce como decir que Cristo no naci de una virgen, porque ambas cosas las dice el Espritu Santo por boca de los profetas y los apstoles. En tercer lugar, digo que si hubiera una verdadera demostracin de que el sol est en el centro del mundo y la tierra en el tercer cielo, y que el sol no gira en torno a la tierra sino la tierra en torno al sol, habra que proceder con sumo cuidado a explicar las Escrituras que se manifiestan en sentido contrario, y ms bien decir que no las entendemos bien antes que decir que lo que afirmamos es falso. Pero no voy a creer que exista tal demostracin mientras no se me demuestre. Ni es lo mismo demostrar que podemos salvar mejor las apariencias, si suponemos que el sol ocupa el centro y que la tierra est en el cielo, que demostrar que el sol est realmente en el centro y que la tierra est realmente en el cielo; porque, a mi entender, puede que exista la primera demostracin, pero dudo mucho que la segunda exista y, en caso de duda, no hay que abandonar las Sagradas Escrituras tal como las interpretan los santos padres. Aado que fue Salomn, quien dijo Se alz el sol y luego descendi, y se apresur hacia el lugar de donde haba salido, quien no slo habl como hombre inspirado por Dios, sino que era un hombre sabio por encima de los dems, e instruido tanto en ciencias humanas como en conocimientos sobre cosas creadas; haba recibido toda su sabidura de Dios; por tanto, no es probable que estuviera afirmando algo que fuera contrario a la verdad ya demostrada o capaz de ser demostrada. Ahora bien, supongamos que decs que Salomn habla de acuerdo con las apariencias, tal como nos parece que el sol se mueve (mientras que la tierra no), igual como a quien se aleja del litoral en un barco le parece que el litoral se mueve. Responder que, cuando alguien se aleja del litoral, aunque le parezca que el litoral se est alejando, sabe en realidad que se trata de un error y lo corrige, viendo claramente que es la nave la que se mueve y no el litoral. Pero, en lo que se refiere al sol y a la tierra, ningn cientfico tiene necesidad de corregir el error, porque claramente experimenta que la tierra est fija y que los ojos no engaan cuando juzgan que el sol se mueve, de la misma forma que no yerra cuando juzga que la luna y las estrellas se mueven. Y baste esto por ahora. Saludo afectuosamente a vuestra paternidad, y ruego a Dios que colme todos vuestros deseos. En casa, 12 de abril de 1615. A vuestra paternidad muy reverenda, vuestro hermano.
TRES CONDENAS MODERNAS (SANTO OFICIO O INQUISICION)

(1) CONDENA DE GIORDANO BRUNO (Roma, 8 de enero de 1600) Por lo que, visto y considerado el proceso formado contra ti y las confesiones de tus errores y herejas con pertinacia y obstinacin, aunque t niegues que lo sean, y todo lo que se tena que ver y considerar: propuesta primero tu causa en nuestra congregacin general, celebrada ante la Santidad de Nuestro Seor el da XX de enero pasado, y votada y resuelta, hemos llegado a la siguiente sentencia. Invocado pues el nombre de nuestro Seor Jesucristo y de su gloriosa Madre siempre virgen Mara, en la causa y causas anteriores al presente que vierten en este Santo Oficio entre el reverendo Giulio
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Monterenzi, doctor en leyes, procurador fiscal de dicho Santo Oficio, por una parte, y, por otra parte, t Giordano Bruno mencionado, encontrado reo inquirido, procesado, culpable, impenitente, obstinado y pertinaz; por esta definitiva sentencia nuestra, de consejo y parecer de los reverendos padres maestros en sacra teologa y doctores en una y en otra ley, nuestros consultores, proferimos en estos escritos, decimos y pronunciamos, sentenciamos y declaramos, a ti fray Giordano Bruno, que eres hereje impenitente pertinaz y obstinado, y que por eso has incurrido en todas las censuras eclesisticas y penas de los Cnones sagrados, leyes y constituciones tanto particulares como generales, que a tales herejes confesos, impenitentes, pertinaces y obstinados se imponen; y como tal te degradamos verbalmente y declaramos que debes ser degradado, as como ordenamos y mandamos que seas degradado de todos los rdenes eclesisticos mayores y menores en los cuales te habas constituido, segn la orden de los Cnones sagrados; y debes ser arrojado, como te arrojamos, de nuestro foro eclesistico y de nuestra santa e inmaculada Iglesia, de cuya misericordia has sido indigno; y ser entregado a la Corte secular, as como te entregamos a la corte de vos monseor Gobernador de Roma aqu presente, para punirte con las debidas penas, rogndole por ello que eficazmente quiera mitigar el rigor de las leyes sobre la pena de tu persona, que sea sin peligro de muerte o mutilacin de miembro. Adems condenamos, reprobamos y prohibimos todos los libros mencionados anteriormente y los otros libros escritos, como herticos, errneos porque contienen muchas herejas y errores, ordenando que todos los que han llegado a manos del Santo Oficio, o podrn llegar en el futuro, que sean destruidos pblicamente y quemados en la plaza de san Pedro, ante las escaleras, y como tales sean considerados en el ndice de los libros prohibidos, como ordenamos que as se haga. As decimos, pronunciamos, sentenciamos, declaramos, ordenamos y mandamos, arrojamos y entregamos y rogamos con este y con otro mejor modo y forma que de razn podemos y debemos. As lo declaramos los Cardenales generales Inquisidores suscritos: firman los cardenales intervinientes. (2) SENTENCIA CONTRA GALILEO GALILEI (22 JUNIO 1633) "Por cuanto t, Galileo, hijo del difunto Vincenzo Galilei, de Florencia, de setenta aos de edad, fuiste denunciado, en 1615, a este Santo Oficio por sostener como verdadera una falsa doctrina enseada por muchos, a saber; que el sol est inmvil en el centro del mundo y que la Tierra se mueve y posee tambin un movimiento diurno; as como por tener discpulos a quienes instruyes en la mismas ideas; as como por mantener correspondencia sobre el mismo tema con algunos matemticos alemanes; as como por publicar ciertas cartas sobre las manchas del sol, en las que desarrollas la misma doctrina como verdadera; as como por responder a las objeciones que se suscitan continuamente por las Sagradas Escrituras, glosando dichas escrituras segn tu propia interpretacin; y por cuanto fue presentada la copia de un escrito en forma de carta, redactada expresamente por ti para una persona que fue antes tu discpulo, y en la que, siguiendo la hiptesis de Coprnico, incluyes varias proposiciones contrarias al verdadero sentido y autoridad de las Sagradas Escrituras; por eso este Sagrado Tribunal, deseoso de prevenir el desorden y perjuicio que desde entonces proceden y aumentan en menoscabo de la sagrada Fe, y atendiendo al deseo de Su Santidad y de los eminentsimos cardenales de esta suprema universal Inquisicin, califica las dos proposiciones de la estabilidad del Sol y del movimiento de la Tierra, segn los calificadores teolgicos, como sigue: 1. La proposicin de ser el Sol el centro del mundo e inmvil en su sitio es absurda, filosficamente falsa y formalmente hertica, porque es precisamente contraria a las Sagradas Escrituras. 2. La proposicin de no ser la Tierra el centro del mundo, ni inmvil, sino que se mueve, y tambin con un movimiento diurno, es tambin absurda, filosficamente falsa y, teolgicamente considerada, por lo menos errnea en la fe. Pero estando decidida en esta ocasin a tratarte con suavidad, la Sagrada Congregacin, reunida ante Su Santidad el 25 de febrero de 1616, decreta que su eminencia el cardenal Belarmino te prescriba abjurar del todo de la mencionada falsa doctrina; y que si rehusares hacerlo, seas requerido por el comisario del Santo Oficio a renunciar a ella, a no ensearla a otros ni a defenderla; y a falta de aquiescencia, que seas prisionero; y por eso, para cumplimentar este decreto al da siguiente, en el palacio, en presencia de su
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eminencia el mencionado cardenal Belarmino, despus de haber sido ligeramente amonestado por dicho cardenal, fuiste conminado por el comisario del Santo Oficio, ante notario y testigos, a renunciar del todo a la mencionada opinin falsa, y en el futuro, no defenderla ni ensearla de ninguna manera, ni verbalmente ni por escrito; y despus de prometer obediencia a ello, fuiste despachado. Y con el fin de que una doctrina tan perniciosa pueda ser extirpada del todo y no se insine por ms tiempo con grave detrimento de la verdad catlica, ha sido publicado un decreto procedente de la Sagrada Congregacin del Indice, prohibiendo los libros que tratan de esta doctrina, declarndola falsa y del todo contraria a la Sagrada y Divina Escritura. Y por cuanto despus ha aparecido un libro publicado en Florencia el ltimo ao, cuyo ttulo demostraba ser tuyo, a saber: El Dilogo de Galileo Galilei sobre los dos sistemas principales del mundo: el ptolomeico y el copernicano; y por cuanto la Sagrada Congregacin ha odo que a consecuencia de la impresin de dicho libro va ganando terreno diariamente la opinin falsa del movimiento de la Tierra y de la estabilidad del Sol, se ha examinado detenidamente el mencionado libro y se ha encontrado en l una violacin manifiesta de la orden anteriormente dada a ti, toda vez que en este libro has defendido aquella opinin que ante tu presencia haba sido condenada; aunque en el mismo libro haces muchas circunlocuciones para inducir a la creencia de que ello queda indeciso y slo como probable, lo cual es as mismo un error muy grave, toda vez que no puede ser en ningn modo probable una opinin que ya ha sido declarada y determinada como contraria a la Divina Escritura. Por eso, por nuestra orden, has sido citado a este Santo Oficio, donde, despus de prestado juramento, has reconocido el mencionado libro como escrito y publicado por ti. Tambin confesaste que comenzaste a escribir dicho libro hace diez o doce aos, despus de haber sido dada la orden antes mencionada. Tambin reconociste que habas pedido licencia para publicarlo, sin aclarar a los que te concedieron este permiso, que habas recibido orden de no mantener, defender o ensear dicha doctrina de ningn modo. Tambin confesaste que el lector poda juzgar los argumentos aducidos para la doctrina falsa, expresados de tal modo, que impulsaban con ms eficacia a la conviccin que a una refutacin fcil, alegando como excusa que habas cado en un error contra tu intencin al escribir en forma dialogada y, por consecuencia, con la natural complacencia que cada uno siente por sus propias sutilezas y en mostrarse ms habilidoso que la generalidad del gnero humano al inventar, aun en favor de falsas proposiciones, argumentos ingeniosos y plausibles. Y despus de haberte concedido tiempo prudencial para hacer tu defensa, mostraste un certificado con el carcter de letra de su eminencia el cardenal Belarmino, conseguido, segn dijiste, por ti mismo, con el fin de que pudieses defenderte contra las calumnias de tus enemigos, quienes propalaban que habas abjurado de tus opiniones y habas sido castigado por el Santo Oficio; en cuyo certificado se declara que no habas abjurado ni habas sido castigado, sino nicamente que la declaracin hecha por Su Santidad, y promulgada por la Sagrada Congregacin del ndice, te haba sido comunicada, en la que se declara que la opinin del movimiento de la Tierra y de la estabilidad del Sol es contraria a las Sagradas Escrituras, y que por eso no puede ser sostenida ni defendida. Por lo que al no haberse hecho all mencin de dos artculos de la orden, a saber: la orden de "no ensear" y "de ningn modo", argiste que debamos creer que en el lapso de catorce o quince aos se haban borrado de tu memoria, y que sta fue tambin la razn por la que guardaste silencio respecto a la orden, cuando buscaste el permiso para publicar tu libro, y que esto es dicho por ti, no para excusar tu error, sino para que pueda ser atribuido a ambicin de vanagloria ms que a malicia. Pero este mismo certificado, escrito a tu favor, ha agravado considerablemente tu ofensa, toda vez que en l se declara que la mencionada opinin es opuesta a las Sagradas Escrituras, y, sin embargo, te has atrevido a ocuparte de ella y a argir que es probable. Ni hay ninguna atenuacin en la licencia arrancada por ti, insidiosa y astutamente, toda vez que no pusiste de manifiesto el mandato que se te haba impuesto. Pero considerando nuestra opinin de no haber revelado toda la verdad respecto a tu intencin, juzgamos necesario proceder a un examen riguroso en el que contestaste como buen catlico. Por eso, habiendo visto y considerado seriamente las circunstancias de tu caso con tus confesiones y excusas, y todo lo dems que deba ser visto y considerado, nosotros hemos llegado a la sentencia contra ti, que se escribe a continuacin.: Invocando el sagrado nombre de Nuestro Seor Jesucristo y de Su Gloriosa Virgen Madre Mara, pronunciamos esta nuestra final sentencia, la que, reunidos en Consejo y Tribunal con los reverendos maestros de la Sagrada Teologa y doctores de ambos Derechos, nuestros asesores, extendemos en este escrito relativo a los asuntos y controversias entre el
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magnfico Carlo Sincereo, doctor en ambos Derechos, fiscal procurador del Santo Oficio, por un lado, y Galileo Galilei, acusado, juzgado y convicto, por el otro lado, y pronunciamos, juzgamos y declaramos que t, Galileo, a causa de los hechos que han sido detallados en el curso de este escrito, y que antes has confesado, te has hecho a ti mismo vehementemente sospechoso de hereja a este Santo Oficio al haber credo y mantenido la doctrina (que es falsa y contraria a las Sagradas y Divinas Escrituras) de que el Sol es el centro del mundo, y de que no se mueve de Este a Oeste, y de que la Tierra se mueve y no es el centro del mundo; tambin de que una opinin no puede ser sostenida y defendida como probable despus de haber sido declarada y decretada como contraria a la Sagrada Escritura, y que, por consiguiente, has incurrido en todas las censuras y penalidades contenidas y promulgadas en los sagrados cnones y en otras constituciones generales y particulares contra delincuentes de esta clase. Visto lo cual, es nuestro deseo que seas absuelto, siempre que con un corazn sincero y verdadera fe, en nuestra presencia abjures, maldigas y detestes los mencionados errores y herejas, y cualquier otro error y hereja contrario a la Iglesia catlica y apostlica de Roma, en la forma que ahora se te dir. Pero para que tu lastimoso y pernicioso error y transgresin no queden del todo sin castigo, y para que seas ms prudente en lo futuro y sirvas de ejemplo para que los dems se abstengan de delincuencias de este gnero, nosotros decretamos que el libro Dilogos de Galileo Galilei sea prohibido por un edicto pblico, y te condenamos a prisin formal de este Santo Oficio por un perodo determinable a nuestra voluntad, y, por va de saludable penitencia, te ordenamos que los tres prximos aos recites, una vez a la semana, los siete salmos penitenciales, reservndonos el poder de moderar, conmutar o suprimir, la totalidad o parte del mencionado castigo o penitencia". Pronunciamos, declaramos, ordenamos, condenamos y reservamos por derecho esta u otras medidas. Ita pronunciamus nos Cardinalis infrascripti (y firman los cardenales intervinientes) ABJURACIN DE GALILEO GALILEI. "Yo, Galileo Galilei, hijo del difunto Vincenzo Galilei, de Florencia, de setenta aos de edad, siendo citado personalmente a juicio y arrodillado ante vosotros, los eminentes y reverendos cardenales, inquisidores generales de la Repblica universal cristiana contra la depravacin hertica, teniendo ante m los Sagrados Evangelios, que toco con mis propias manos, juro que siempre he credo y, con la ayuda de Dios, creer en lo futuro, todos los artculos que la Sagrada Iglesia catlica y apostlica de Roma sostiene, ensea y predica. Por haber recibido orden de este Santo Oficio de abandonar para siempre la opinin falsa que sostiene que el Sol es el centro e inmvil, siendo prohibido el mantener, defender o ensear de ningn modo dicha falsa doctrina; y puesto que despus de habrseme indicado que dicha doctrina es repugnante a la Sagrada Escritura, he escrito y publicado un libro en el que trato de la misma y condenada doctrina y aduzco razones con gran fuerza en apoyo de la misma, sin dar ninguna solucin; por eso he sido juzgado como sospechoso de hereja, esto es, que yo sostengo y creo que el Sol es el centro del mundo e inmvil, y que la Tierra no es el centro y es mvil, deseo apartar de las mentes de vuestras eminencias y de todo catlico cristiano esta vehemente sospecha, justamente abrigada contra m; por eso, con un corazn sincero y fe verdadera, yo abjuro, maldigo y detesto los errores y herejas mencionados, y en general, todo error y sectarismo contrario a la Sagrada Iglesia; y juro que nunca ms en el porvenir dir o afirmar nada, verbalmente o por escrito, que pueda dar lugar a una sospecha similar contra m; asimismo, si supiese de algn hereje o de alguien sospechoso de hereja, lo denunciar a este Santo Oficio o al inquisidor y ordinario del lugar en que pueda encontrarme. Juro, adems, y prometo que cumplir y observar fielmente todas las penitencias que me han sido o me sean impuestas por este Santo Oficio. Pero si sucediese que yo violase algunas de mis promesas dichas, juramentos y protestas (qu Dios no quiera!), me someto a todas las penas y castigos que han sido decretados y promulgados por los sagrados cnones y otras constituciones generales y particulares contra delincuentes de este tipo. As, con la ayuda de Dios y de sus Sagrados Evangelios, que toco con mis manos, yo, el antes nombrado Galileo Galilei, he abjurado, prometido y me he ligado a lo antes dicho; y en testimonio de ello, con mi propia mano he suscrito este presente escrito de mi abjuracin,
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que he recitado palabra por palabra. En Roma, en el convento de la Minera, 22 de junio de 1633; yo, Galileo Galilei, he abjurado conforme se ha dicho antes con mi propia mano". SENTENCIA CONTRA BARUCH DE SPINOZA (AMSTERDAM, 1656) "Por la decisin de los ngeles y el juicio de los santos, excomulgamos, expulsamos, execramos y maldecimos a Baruch Spinoza, con el consentimiento de Dios bendito y con el de toda esta comunidad; delante de estos libros de la Ley, que contienen trescientos trece preceptos; la excomunin que Josu lanz sobre Jeric, la maldicin que Elas profiri contra los nios y todas las maldiciones escritas en el libro de la Ley, que sea maldito de da y maldito de noche, maldito cuando se acueste y cuando se levante, maldito cuando salga y cuando entre, que Dios no lo perdone, que su clera y su furor se inflamen contra este hombre y traigan sobre l todas las maldiciones escritas en el libro de la Ley, que Dios borre su nombre del cielo y lo separe de todas las tribus de Israel abandonndolo al Maligno con todas las maldiciones del cielo escritas en el Libro de la Ley. Pero vosotros que sois fieles al Seor vuestro Dios, vivid en paz. Ordenamos que nadie mantenga con l comunicacin oral o escrita, que nadie le preste ningn favor, que nadie permanezca con l bajo el mismo techo o a menos de cuatro yardas, que nadie lea nada escrito o trascripto por l."
BERTOLT BRECHT: GALILEO GALILEI

Esta pieza fue escrita en 1938-1939 en Dinamarca, en el exilio. Los diarios haban publicado la noticia de la desintegracin del tomo de uranio por fsicos alemanes y fue estrenada por el Piccolo Teatro di Milano el 18 de diciembre de 1953 con la direccin de Giorgio Strehler. Contenidos de cada parte / acto: 01. Galileo Galilei, maestro de matemticas en Padua, quiere demostrar la validez del nuevo sistema universal de Coprnico. 02. Galilei entrega un nuevo invento a la Repblica de Venecia. 03. 10 de enero de 1610: por medio del telescopio, Galilei realiza descubrimientos en el cielo que demuestran el sistema de Coprnico. Prevenido por su amigo de las posibles consecuencias de sus investigaciones, Galilei manifiesta su fe en la razn humana 04. Galilei ha dejado la Repblica de Venecia por la corte florentina. Sus descubrimientos hechos por medio del telescopio chocan con la incredulidad de los crculos eruditos de la corte. 05. Sin intimidarse por la peste, Galilei contina con sus investigaciones. 06. 1616: el colegio romano, instituto de investigaciones del Vaticano, confirma los descubrimientos de Galilei. 07. Pero la inquisicin pone la teora de Coprnico en el index (5 de marzo de 1616.) 08. Un dilogo entre Galileo y el pequeo Monje acerca del juicio y la condena. 09. El advenimiento de un nuevo papa, que es tambin cientfico, alienta a Galilei a proseguir con sus investigaciones sobre la materia prohibida, luego de ocho aos de silencio. Las manchas solares 10. En el decenio siguiente, las teoras de Galilei se difunden en el pueblo. Panfletistas y cantores de baladas recogen las nuevas ideas por todos lados. En el carnaval de 1632, muchas ciudades eligen a la astronoma como motivo para las comparsas de sus gremios
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11. 1633: el famoso investigador recibe orden de la inquisicin de trasladarse a roma 12. El Papa. Dialogan el Papa y el Cardenal inquisidor acerca de Galileo 13. 22 de junio de 1633: Galileo Galilei revoca ante la inquisicin su teora del movimiento de la tierra. 14. 1633-1642. Galileo Galilei vive hasta su muerte en una casa como prisionero de la inquisicin. Los "Discorsi". 15. 1637. El libro de Galilei "Discorsi" atraviesa la frontera italiana.
TEXTOS MEDIEVALES: NICOLE ORESME LE LIVRE DE DIVINACIONS (EL LIBRO DE ADIVINACIONES)

Aqu comienza el libro Maestro Nicols de Oresme de adivinaciones. Mi intencin con la ayuda de Dios es mostrar en este libro, por experiencia, por autoridad, por razn humana, que loca cosa, mala y peligrosa temporalmente, pone su entendimiento a desear saber o adivinar las aventuras y los destinos futuros, o las cosas ocultas, por la astrologa, por geomancia, por nigromancia, o por cualquier otro arte, si debe llamrselas arte, igualmente tal cosa es muy peligrosa para las personas de estado [39 r.2] como lo son prncipes y seores quienes pertenecen al gobierno pblico Y para eso yo he compuesto este librillo en francs a fin de que la gente pueda entender, de quienes, si como yo he entendido, varios estn demasiado inclinados a tales presunciones. Y una vez que haya yo escrito en latn sobre esta materia y si alguien quiere reprobar lo que dir en cuanto a mi principal intencin, de frente y con razn, no en detraccin y escribiendo en contra. Y yo responder, si puedo, porque as podra encontrar la verdad. De todos modos, a pesar de lo que diga, lo someto a la correccin de aquellos a quienes corresponda y suplico que se me excuse por la ruda manera de expresarme, ya que no tengo por costumbre exponer o escribir en francs. Aqu siguen los captulos del libro El primero, es de las artes por las cuales se consulta sobre las cosas ocultas y avisadas. El segundo, cuanto tienen de verdad las partes de la astrologa. El tercero, cuanto de verdad hay sobre lo que se dice. El cuarto, de una respuesta a una pregunta. El quinto, de los argumentos que los prncipes deben estudiar en tales ciencias. El sexto, de los argumentos a favor de la posibilidad de conocer el futuro por estos mtodos. El sptimo, de los argumentos que esta cosa es redituable y posible. [39 v.1; p.52] El octavo, de la verdadera prueba de lo contrario por la experiencia. El noveno, ser de mi propsito por autoridad. El dcimo, ser de prueba del propsito por razn. El undcimo, ser que en tal arte no hay certidumbre. El duodcimo, ser de como uno es defraudado por tales artes. El decimotercero, ser de como los prncipes debern ajustarse a tales ciencias. El decimocuarto, ser de como se responder a los argumentos del cuarto captulo. El decimoquinto, ser de las respuestas a los argumentos del quinto captulo. El decimosexto, ser de las respuestas a los argumentos del octavo captulo. El decimosptimo, ser de las recapitulaciones y conclusiones omnium capitulorum. Est finis prologi libelli.
CAPITULO PRIMERO Son muchas las artes o las ciencias, por las que uno suele consultar sobre las cosas del porvenir, u ocultas, secretas, encubiertas) o que pueden ser aplicadas a estos usos: Una es la astrologa, la cual, a mi parecer, tiene seis partes principales. La primera determina principalmente a los movimientos, a los signos, y a las medidas de los cuerpos celestes, por la que mediante las tablas pueden conocerse las constelaciones, los eclipses futuros y cosas semejantes.
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La segunda es de las cualidades, de las influencias y de los poderes naturales de las estrellas, de los signos, de los grados, de los signos del cielo, y de cosas tales como una estrella en una seccin del cielo significa [40 r.1] o tiene la virtud de causar calor o fro, sequedad o humedad, y tambin de los efectos naturales. Y esta parte es introductoria para hacer las predicciones. La tercera es de las revoluciones de los astros y de las conjunciones de los planetas, y es aplicada a tres tipos de predicciones. Primeramente, a saber, por las grandes conjunciones los grandes eventos mundiales, como son las plagas, mortandades, hambrunas, inundaciones, grandes guerras, ascensin y cada de reinos, aparicin de profetas, nuevas religiones, y cambios similares. En segundo lugar, podemos conocer la calidad del aire, los cambios en el clima de clido a fro, de seco a hmedo, de los vientos, de las tormentas, y de cambios semejantes. En tercer lugar, podemos juzgar los humores del cuerpo humano y de las cosas como tomar medicinas o cosas similares. La cuarta parte es de los nacimientos, para juzgar principalmente el destino de un hombre mediante la constelacin y figura de su nacimiento. La quinta trata sobre las interrogaciones, esto es, juzga y responde una pregunta de acuerdo a la constelacin que est en el cielo en el momento en que es formulada la pregunta. La sexta trata de la eleccin del momento para comenzar un viaje o emprender una tarea y en esta parte est incluida la rama que ensea como hacer imgenes, caretas, anillos y cosas semejantes. Las otras ciencias son la geomancia, hidromancia, y artificios semejantes, quiromancia, experimentos, supersticiones y de los auspicios de estornudar, de los encuentros, de las disputas por el canto de un pjaro, por los miembros de las bestias muertas, del arte de la magia, nigromancia, interpretacin de los sueos, y muchas otras vanidades que no son ciencias propiamente dichas. CAPITULO DOS La primera parte de la astrologa es especulativa y matemtica, ciencia muy noble y excelente, y expuesta en los libros muy disimuladamente, y puede conocrsela adecuadamente pero no puede serlo con exactitud, como lo he declarado en mi tratado de la Medicin de los Movimientos de los Cielos y lo he probado mediante razones fundadas en demostraciones matemticas. La segunda es especulativa, natural y es una muy bella ciencia y posible de conocer, en cuanto a lo que concierne a su naturaleza, pero sabemos muy poco acerca de ella, porque la mayora de las reglas de los libros son falsas, como dijo Averrois, y pobremente o nulamente probadas. Y algunos de ellos, que fueron situados en el pas o el momento en el que fueron hechos, son falsos en otra parte y en la actualidad. Porque las estrellas fijas que tienen gran influencia segn los antiguos, (non sunt nunc ubi tunc fuerunt) luego de que se aplicaran a la prctica de los juicios Y la tercera en tres maneras arriba dictadas de las cuales la primera, que trata sobre los grandes eventos mundiales, puede ser y es suficientemente conocida solamente en trminos generales. Pues no puede saberse en qu pas, en qu mes, a qu personas, ni bajo qu determinantes tales cosas sucedern, ni otras circunstancias particulares. En segundo lugar, las mutaciones del aire, es cosa posible de conocer su naturaleza pero es demasiado fuerte y no est presente, no lo estuvo durante largo tiempo para quienes la conocieron, salvo como nada. Pues las reglas de la segunda parte muchas veces son falsas si como yo he dicho, y esta parte la suponemos. Y del mismo modo son falsas las reglas especiales que estn escritas para esta parte. Y por esto vemos comnmente que tales mutaciones se hubieran visto mejor juzgadas por los marinos o los trabajadores del campo que por los astrnomos. En tercer lugar, de aquello que pertenece a la medicina, se puede saber alguna cosa en cuanto a los efectos que resultan del curso del sol y de la luna, y en otros muy poco o nada. Toda esta tercera parte de la astrologa se refiere principalmente a los efectos de la naturaleza, y los otros que siguen tienen
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ms en cuenta principalmente a los efectos del destino. La cuarta parte, que es de las natividades, en cuanto a la complexin y la inclinacin de la persona que ha nacido en ese momento, es posible conocer su naturaleza pero no su destino ni las cosas que pueden ser evitadas por la voluntad humana, por lo que esta parte habla ms de los efectos naturales. Y est visto por experiencia que dos personas nacidas con tan poca diferencia horaria que no puede notrsela, sus destinos sern siempre totalmente contrarios, porque yo digo que esta parte no puede ser conocida, ni las reglas sobre estos escritos son verdaderas. La quinta parte, de las interrogaciones, y la sexta, de las elecciones, no tiene fundamento razonable ni veracidad, y de la parte de las imgenes dice Averrois sobre el libro XII de Metafsica que proviene y ha nacido de la corrupcin de la filosofa y de las fbulas de los paisanos, y lo puede entender quien ha ledo los libros de Yginius y Aratus que tratan de este tema, tales imgenes no tienen efecto en s mismas ni por arte de magia o por nigromancia
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO CATEDRA DE EPISTEMOLOGIA. LICENCIATURA DIDACTICA DE LA MATEMATICA 2011

Curso de Epistemologia: Modulo 4 + Ciencia Medieval y Del Renacimiento

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LICENCIATURAS / EPISTEMOLOGA MATERIAL DE TRABAJO / 2011 PROF. DR. JORGE NORO. norojor@cablenet.com.

EPISTEMOLOGA = MODULO 4 CIENCIA EN EL MEDIOEVO Y EN EL RENACIMIENTO

01. EDAD MEDIA: CONTEXTO Y JUSTIFICACIN

02. CIENCIA MEDIEVAL COMO ANTICIPO DE LA MODERNIDAD

LA CIENCIA EN EL SIGLO XIV: OXFORD

LOS PLANTEAMIENTOS DE LA ESCUELA FSICA DE PARS

2.1. BURIDAN JEAN 4

UN APORTE CURIOSO: MERCADO, COMERCIO, TRUEQUE Y DINERO

2.2. NICOLS DE ORESME

EPISTEMOLOGA Y METODOLOGA DE LA CIENCIA

2.3. GROSSETESTE (1175 1253)

2.5. ROGER BACON (1212-1292)

2.5. GUILLERMO DE OCCAM / OCKHAM (1280 1349)

03. CIENCIA DEL RENACIMIENTO Y DE LOS SIGLOS XVI Y XVII

3.1. FILOSFA, MSTICOS Y CIENTFICOS PITAGORICOS Y NEOPLATNICOS12

ALGUNAS CONCLUSIONES SOBRE EL PLATONISMO Y PITAGORISMO

3.2. HEIDEGGER, LA MATEMTICA Y LO MATEMTICO: CIENCIA MODERNA

HEIDEGGER, La pregunta por la cosa. Alfa. Bs. As. Pp. 65-72

04. NUEVA CIENCIA: REPRESENTANTES DEL RENACIMIENTO

4.1. NICOLAS COPERNICO (1473 1543) (NIKLAS KOPPERNIGK) 19

TEXTOS DEL NUEVO PARADIGMA 21

4.2. JOHANNES KEPLER. (1571 1630)

KEPLER SEGN CARL SAGAN

4.3. GALILEO. MATEMATIZACIN DE LA CIENCIA. (1564 1642)

4.4. FRANCIS BACON. UN NUEVO MTODO (1561 1626)

CMO TRABAJA LA INDUCCIN?

4.5. DESCARTES. MATEMTICA, FILOSOFA Y MTODO.

http://www.youtube.com/watch?v=kkQeofvtfXQ&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=KR6Vk58TLFM&feature=fvwrel PELICULA: CARTESIUS http://www.youtube.com/watch?v=tLt1NoVfaUU http://www.youtube.com/watch?v=cYIhylbsw-c&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=T1J8s1OHqms&feature=related

05. ANEXOS: TEXTOS COPERNICO PREFACIO A DE REVOLUTIONIBUS ORBIUM CELEESTIUM

KEPLER: DE ASTRONOMIA NOVA. (1609).

KEPLER "MYSTERIUM COSMOGRAPHICUM" (1596).

GALILEO CARTA A LA REINA CRISTINA.

GALILEO: CONSIDERACIONES SOBRE LA OPININ COPERNICANA.

GALILEO OPINION SOBRE LAS NUEVAS TEORIAS

TRES CONDENAS MODERNAS (SANTO OFICIO O INQUISICION)

BERTOLT BRECHT: GALILEO GALILEI

TEXTOS MEDIEVALES: NICOLE ORESME LE LIVRE DE DIVINACIONS (EL LIBRO DE ADIVINACIONES)

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