El arte de tejer el mundo. Espacio e interaccin en la trama ritual de un textil cora.

Dra. Margarita Valdovinos Posdoctorante Departamento de Lingstica Universidad de Texas en Austin

Resumen La rica iconografa de los textiles indgenas ha dado pie a una gran cantidad de estudios que se interesan en interpretar sus diseos. Desde una perspectiva centrada ms bien en el anlisis del contexto de creacin y de uso, analizar una pieza de tejido llamada chanaka. Este objeto textil se elabora durante una de las ceremonias relacionadas con la entrega de los cargos cvicoreligiosos del pueblo cora de Jess Mara, (Nayarit). A travs del anlisis de las acciones ejecutadas durante la elaboracin y el uso del chanaka, mostrar cmo se presentan ante el nuevo Gobernador y sus compaeros el conjunto de relaciones sociales sobre las que ellos debern apoyarse durante el ao que durarn sus cargos. En efecto, la fabricacin de esta pieza y su depsito ritual reflejan la lgica espacial que sirve de base para la organizacin de las relaciones sociales de toda la comunidad.

Palabras clave: Coras, cargos cvico-religiosos, accin ritual, interaccin, tejido.

Debo agradecer a la Fondation Fyssen (Francia) por la beca de postdoctorado que me ha sido otorgada (2010). Agradezco tambin al Departamento de Antropologa de la Universidad de Texas en Austin por el espacio que me brind para trabajar en mis viejos materiales etnogrficos. Deseo dar las gracias tambin al Dr. Richard Haas, del Museo Etongrfico de Berln, quien me autoriz la reproduccin del chanaka de la coleccin Preuss (Fig. 1). Finalmente, agradezco al lector secreto por sus comentarios.

Resumen curricular Licenciada en etnologa por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico. Recibi el premio Fray Bernardino de Sahagn del Instituto Nacional de Antropologa e Historia a la mejor tesis de licenciatura en 2002 con Los cargos del pueblo de Jess Mara (Chusetee): una rplica de la cosmovisin cora. Maestra en Etnologa y sociologa comparativa por la Universidad de Pars X - Nanterre, Francia. Tambin doctora en etnologa por la Universidad de Pars X - Nanterre. Actualmente realiza un postdoctorado enfocado a la Antropologa Lingstica en el Departamento de Lingstica de la Universidad de Texas en Austin. Ha publicado varios artculos en diferentes revistas cientficas en Mxico, Francia y Alemania. Desde 1998 realiza trabajo de campo entre los coras de Nayarit, en particular en el territorio de Jess Mara.

Del diseo a la trama Los textiles se caracterizan por la fuerza expresiva que logran alcanzar gracias a los distintos procesos tcnicos que utilizan. Dicho efecto est generalmente relacionada con su capacidad figurativa, es decir, con la posibilidad que tienen los textiles de representar grficamente algn elemento del mundo que inspira a sus creadores. Este es el caso de los morrales de telar de cintura hechos por las mujeres coras, que se distinguen, en particular, por la variedad de sus diseos.2 Todo morral cora expone, en cada una de sus caras, los rasgos que evocan las caractersticas de alguna flor, la textura del plumaje de un ave o, incluso, la representacin grfica que se atribuye a conceptos ms abstractos como la palabra o la danza. Ninguno de estos
Existen alrededor de 25,000 hablantes de la legua cora o nayeri (familia Yuto-azteca). Los coras habitan en diversas comunidades rurales del estado de Nayarit. Cada una de dichas comunidades posee su propia variante dialectal y un tipo de organizacin poltico-religiosa singular. Este estudio se basa en el caso de la comunidad de Jess Mara. Los coras maritecos son todos aquellos que reconocen ser parte de la tradicin ritual tal como se celebra en el pueblo de Jess Mara (Chuseete'e). Dicha localidad es la cabecera tanto de la comunidad que lleva su mismo nombre, como del municipio del Nayar..
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elementos pasa desapercibido para las mujeres coras, quienes aprovechan toda ocasin para contemplar los morrales que lleva cualquier persona que cruzan en su camino. La precisin de las imgenes, la combinacin de los colores elegidos y la habilidad tcnica reflejada en cada morral son analizadas y juzgadas segn estrictos criterios. Las mujeres consagran tambin mucha atencin a entender la lgica de ciertos diseos y a conseguir que se les presten las piezas que ms les gustan para reproducir sus formas con todo detalle. En esta circulacin de imgenes, los hombres se limitan a portar los morrales y a exhibir las buenas o malas habilidades y gustos de sus mujeres, pero rara vez participan en el proceso de creacin. Esta tendencia, sin embargo, no quiere decir que los hombres no intervengan nunca en las actividades textiles. El caso que abordar en este artculo consiste, justamente, en el proceso de creacin de una pieza textil elaborada casi exclusivamente por hombres. El chanaka, cuyo nombre se traduce como "mundo", es la pieza central de la ofrenda que se prepara en una importante ceremonia cora (Fig. 1).3

Figura 1. Dos chanaka de Jess Mara4

Por razones prcticas, utilizar aqu los trminos ritual, ceremonia, fiesta y celebracin como equivalentes. El chanaka de la izquierda corresponde a una pieza albergada en el Museo Etnogrfico de Berln, en la coleccin Preuss (PSS IV Ca 34878). El chanaka de la derecha corresponde a una fotografa de Adriana Guzmn utilizada en la cubierta de Apostlicos Afanes... (1996 [1754]). Vale la pena remarcar el uso de tintes naturales en la primera
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El chanaka es un tejido elaborado sobre una estructura de varillas de carrizo que van siendo entrelazadas con estambre de distintos colores. El resultado final es un disco de superficie plana cuyo diseo presenta una serie de tringulos organizados de manera concntrica. Dos o tres anillos compuestos de figuras triangulares cubren la superficie del chanaka hasta toparse con sus bordes. All, las puntas exteriores de las varillas de carrizo son recubiertas por una gruesa capa de algodn que se extiende en toda la circunferencia de la pieza. La parte posterior de la pieza es recubierta por plumas de gaviln (chux) y tapada con una capa de algodn. Los coras coinciden en que, como su nombre lo indica, el chanaka es una representacin del mundo. Las figuras triangulares de distintos colores corresponden a la superficie terrestre, y hacen referencia a la composicin variada del territorio. Por su parte, las capas de algodn que lo rodean y que cubren el reverso de la pieza evocan el agua que, segn las narraciones mticas coras, rodea y sostiene al mundo. Los tringulos que integran el diseo son interpretados de diferente manera. Para algunas personas, se trata de las montaas de la regin o de los distintos tipos de suelo que existen en ella; para otros, se trata de los distintos estados de la Repblica Mexicana; otros ms aseguran que son los diferentes pases del mundo. En cualquiera de los casos, todas las descripciones que me fueron dadas coinciden en ver en el mosaico triangular una prueba de la variedad de escenarios naturales del mundo y la certidumbre de encontrar en su centro al territorio cora. Todas las personas con las que pude hablar sobre la pieza, coinciden en ubicar en el centro del diseo a la montaa principal del territorio cora, Tukamuutaa, que corresponde al sitio en donde se depositar el chanaka al final de la ceremonia en la que se elabora.5 Es interesante sealar una particularidad del chanaka. Al contrario de lo que sucede con los morrales coras, el chanaka se caracteriza por no estar hecho para ser mostrado en pblico. Esta pieza textil se realiza en un contexto ritual particular que es inaccesible para la mayora de la gente. Antes de ser entregada como ofrenda, slo es vista por aquellos que participan en su elaboracin. El chanaka est hecho para la deidad Tayu, ante quien es entregado. Para entender
pieza, que data de principios del siglo XX, y el uso de materiales sintticos de la segunda pieza, realizada a finales del siglo XX. 5 Ciertos autores han querido ver en el chanaka un smbolo solar, como lo demuestra el pie de pgina de la imagen que ilustra la portada del libro de Ortega (1996 [1754]). Sin embargo, no he obtenido hasta ahora ninguna interpretacin que coincida con esta propuesta.

esta pieza, ms que en su contemplacin y la interpretacin potencial que se puede atribuir a su diseo, me concentrar en el proceso mismo de su creacin.6 A travs de su elaboracin y su depsito ceremonial, el chanaka seala la existencia de un conjunto de relaciones que resultan centrales para la dinmica social de la comunidad. Para comprender de qu manera le chanaka pone de manifiesto estas relaciones, ser necesario desviar la mirada de lo que se refleja en la forma del objeto y su representacin grfica, y enfocar el contexto relacional que hace posible su existencia. Para ello, me concentrar en las acciones concretas que hacen posible su elaboracin como objeto ritual y, despus, en su transformacin de objeto votivo a ofrenda ceremonial. Mi intencin es demostrar que, si el chanaka cora puede tomarse como una representacin icnica del mundo debido a la semejanza formal que mantiene con l, tambin debe considerrsele como un marcador indexical de las relaciones sociales a partir de las cuales se da sentido a tal concepcin del mundo.7 La problemtica que tocar en este artculo exige ampliar la mirada y contemplar tres aspectos centrales de la dinmica de la accin ritual. En primer lugar, analizar cul es el lugar que ocupa la ceremonia en la que se elabora el chanaka en el contexto del ciclo ritual anual. En este apartado identificar a quienes participan en la elaboracin del chanaka. En segundo lugar, me concentrar en describir el contexto concreto de elaboracin del chanaka. Aqu se indicarn qu relaciones mantienen entre s quienes participan en la elaboracin de la pieza. En tercer lugar, analizar la organizacin espacial en la que se usa el chanaka como ofrenda. En este ltimo apartado mostrar la relacin que se establece entre los distintos participantes y la organizacin territorial de la comunidad. Estos tres aspectos permitirn entender de qu manera el chanaka cora acta como ndice de las relaciones sociales sobre las que se organiza el mundo cora.

Al mencionar la interpretacin potencial, hago referencia al trabajo de Severi (2007 [2004]), quien ha mostrado que las imgenes relacionadas a los contextos rituales logran despertar, ms all de la contemplacin, un inters exegtico en quienes tienen acceso a ellas. Si bien este es sin duda el caso del chanaka cora, me interesa aqu explorar, sobre todo, cmo tal objeto puede servir como un mecanismo de ostentacin de una serie de relaciones ordenadas. 7 Es indispensable mencionar que, cuando distingo entre cono e ndice, retomo la distincin elaborada por Peirce (1955), para quien un cono se relaciona con el objeto al que hace referencia a travs de su similitud, mientras que el ndice lo hace a travs de una conexin dinmica que implica, ms que una representacin, una referencia a un orden preexistente.

Atando los cabos del ciclo ritual Los coras maritecos tienen una vida ritual extremadamente rica. En el pueblo de Jess Mara se celebran distintos rituales durante 200 das del ao (Valdovinos 2002). En estos rituales, la gente participa principalmente como espectadora, reunindose en los espacios pblicos para presenciar los diferentes eventos ejecutados por quienes poseen un cargo cvico-religioso. En realidad, son los miembros de dicho sistema de organizacin tradicional quienes se ocupan de coordinar todas las actividades dictadas por la tradicin y de ejecutar las acciones designadas para cada ocasin. En este artculo, me enfocar en la participacin de los poseedores de los cargos cvicoreligiosos, pues son ellos quienes elaboran el chanaka. Sin embargo, para entender qu posicin ocupan los cargueros9 durante la fabricacin de este objeto, es necesario situar primero la elaboracin del chanaka al interior del ciclo ritual anual. En el caso de las comunidades coras, existen tres criterios a partir de los cuales se distribuyen los diferentes rituales a lo largo del ao: el calendario catlico, los ciclos climticos y los procesos agrcolas (Valdovinos 2002, 2008; Juregui 2004; Guzmn 2002; Coyle 2001). Cada uno de estos criterios aparece como el eje alrededor del cual se agrupa un subciclo ceremonial. Al interior de cada subciclo, los rituales se caracterizan por contar con una estructura similar: se frecuentan los mismos espacios ceremoniales del pueblo, participan cierto tipo de personas y se utilizan objetos rituales comunes. Los cuatro rituales del subciclo climtico se caracterizan por reunir elementos que aparecen por separado en los subciclos agrcola y catlico. As, por ejemplo, se usan tanto los patios de mitote10 ligados a las ceremonias agrcolas, como la iglesia y las llamadas Casas Fuertes11, lugares ms bien relacionados con las fiestas catlicas. De

Llamar cargueros a quienes ocupan los cargos cvico-religiosos del gobierno tradicional indgena. La mayor parte de dichos cargos tienen una duracin de un ao y son asignados segn las recomendaciones del Consejo de Ancianos, un grupo de hombres mayores cuyos integrantes ocuparon ya el cargo de Gobernador tradicional. Se considera que tal experiencia les permite aconsejar y apoyar en sus decisiones al Gobernador tradicional. 10 Se conoce como mitote a las ceremonias del ciclo ritual agrcola. Se trata de rituales organizados en torno a la danza y al canto. Los mitotes se celebran en espacios organizados concntricamente que llamar aqu "patios de mitote". 11 Las Casas Fuertes son centros ceremoniales frecuentados en las ceremonias ligadas al calendario catlico. Su funcin principal es la de resguardar la parafernalia de cada una de las imgenes del santoral catlico adoradas por los coras y servir como centro de reunin para las personas que ocupan un cargo en las mayordomas ligadas a dichas imgenes.

la misma manera, los personajes y los objetos ms representativos de los subciclos agrcola y catlico se encuentran conjuntamente en las fiestas del subciclo climtico. El chanaka se realiza en uno de los rituales del subciclo ligado a los ciclos climticos: la ceremonia estacional que corresponde a la mitad de la temporada de secas. El subciclo ritual climtico o estacional est constituido por cuatro ceremonias. En cada una de ellas se preparan ofrendas que se distribuyen en los distintos lugares sagrados del territorio cora. La elaboracin y depsito de cada ofrenda marca una transicin del ciclo climtico. Dos de ellas indican el inicio de los dos periodos estacionales: la temporada de lluvias (mayo) y la temporada se secas (noviembre). Las otras dos sealan un momento importante que se ubica a la mitad de cada uno de estos periodos (Fig. 2).

Enero Ritual intermedio de la temporada de secas Noviembre Inicio de la temporada de secas Mayo Inicio de la temporada de lluvias Agosto Ritual intermedio de la temporada de lluvias

Figura 2. Las fiestas del subciclo climtico o estacional

El ritual celebrado en la mitad de la temporada de lluvias (agosto) tiene como objetivo indicar el final de las lluvias provenientes del oriente y el inicio de las lluvias de occidente. En cambio, en el caso de la temporada de secas, el ritual celebrado a la mitad est relacionado con

una serie de ceremonias que coinciden con la transicin de los principales cargos cvicoreligiosos de la comunidad (diciembre - enero).12 Muchas veces, los rituales pertenecientes a diferentes subciclos se agrupan alrededor de un objetivo comn. Este es el caso de la ceremonia intermedia de la temporada de secas en la que se elabora el chanaka. Este ritual se sita como la ltima fase de una serie de fiestas pertenecientes a otros subciclos, cuyo conjunto tiene como objetivo acompaar la transmisin del cargo de Gobernador personaje central del gobierno tradicional cora y de los cargos cvicoreligiosos relacionados con l (Fig. 3).

Ritual Paso de lluvias orientales a lluvias occidentales Da de los Difuntos Cambio de varas Mitote del esquite Ritual intermedio de la temporada de secas

Fecha 15 de agosto15 2 de noviembre 31 de diciembre Primera quincena de enero Mediados de enero

Subciclo Climtico o estacional Calendario catlico Calendario catlico Agrcola Climtico o estacional

Fase de la transmisin de cargos Eleccin de los candidatos a ocupar los cargos. Proposicin del cargo y entrega de tabaco a los candidatos. Entrega del cargo, de ofrendas alimenticias y de las varas de mando. Entrega del maz ritual y de la jcara de la comunidad. Primera elaboracin de una ofrenda entre los nuevos poseedores de cargos. (En este ritual se elabora el chanaka)

Figura 3. Rituales involucrados en la transmisin del cargo del Gobernador

El largo proceso de transmisin de los cargos del Gobernador y de sus compaeros inicia en la ceremonia estacional de agosto. En este ritual, los miembros del Consejo de Ancianos exponen los nombres de los candidatos que creen convenientes para ocupar dichos puestos. Esta informacin les es revelada en sueos, aunque debe respetar ciertos criterios de seleccin. Cada
Para los coras, el astro solar estrechamente relacionado con la temporada de secas est ligado tambin a la figura del Gobernador tradicional que, justo en esta poca del ao, asume su cargo. El Gobernador tradicional, tambin llamado Tahtuan, ser considerado como el padre de todos los habitantes de la comunidad durante el ao que ocupa su cargo. Es interesante mencionar que, desde los primeros contactos con los evangelizadores, se sabe que, para los coras, la imagen del astro solar estaba relacionada con la deidad llamada entonces Tayaopoa, Nuestro Padre (Ortega 1732: 6, 17-18). 15 Este ritual debe terminar el 15 de agosto, da de la Asuncin de la Virgen. Este hecho muestra una vez ms la composicin mixta de este tipo de ceremonias, en donde aparecen combinados criterios caractersticos del subciclo ritual ligado al calendario catlico y a los rituales agrcolas.
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ao, la asignacin de los cargos cvico-religiosos va rotando en sentido levgiro entre cada uno de los cuatro barrios del pueblo. As, luego de cuatro aos, todos los cargos habrn sido ocupados por una persona de cada barrio. La figura 4 expone, como ejemplo, el conjunto de cargos asignados y su distribucin en los cuatro barrios segn la configuracin utilizada en 2009 Esta misma configuracin se repetir cada cuatro aos.16

Yhtye (San Antonio) Gobernador primero Topil Justicia primero Justicia segundo Alguacil primer Fiscal primero

Yntyiibi (San Miguel) Gobernador segundo Justicia primero Justicia segundo Alguacil segundo Fiscal segundo

Ynk (Rosario) Regidor Justicia segundo Fiscal cuarto Yhtyepua (Guadalupe) Alcalde Justicia segundo Fiscal tercero

Figura 4. Asignacin de cargos por barrio y su rotacin

Una vez escogidos los candidatos a ocupar los cargos son convocados por las autoridades tradicionales, se les invita a presentarse ante el Consejo de Ancianos durante el ltimo da de la fiesta de los Difuntos (2 de noviembre). All se les convence de aceptar los cargos y se les entregan ofrendas de tabaco y alcohol. No es sino hasta la fiesta de fin de ao, llamada Cambio de varas o aunu htse, que los cargueros salientes entregan las insignias del cargo a quienes los relevan. Se trata de unas varas de madera decoradas con un listn de color de acuerdo al cargo

Otros tres cargos, que no entran dentro de la rotacin por barrios, son asignados cada ao: el del Anciano o Principal del Gobernador, encargado de enunciar todos los rezos en su nombre, y los de los Comisarios municipales primero y segundo (suplente), que se encargan del enlace entre las autoridades tradicionales y el gobierno municipal.

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que representan. Durante esta celebracin, se entrega a los nuevos cargueros una gran cantidad de ofrendas alimenticias y las cuentas administrativas de la comunidad. Ms tarde, en las primeras semanas de enero, se celebra un mitote o ceremonia agrcola ligada al cultivo del maz (cf. Valdovinos 2008). En este ritual se entregan al nuevo Gobernador dos de los objetos considerados como los ms preciados de la comunidad: el maz ceremonial y la jcara votiva en la que se colocan todas las ofrendas de algodn que se reciben en el ao17. Una vez que los nuevos cargueros tienen en su poder los objetos e insignias que corresponden a sus cargos, se les convoca a participar en una de las ceremonias del subciclo estacional. Es justamente en esta ceremonia, celebrada a mediados de enero, en la que se elabora el chanaka. La participacin de cada uno de estos nuevos cargueros es concebida como una de las tareas ms importantes que debern realizar, pues la entrega de las ofrendas corresponde a su presentacin oficial ante las entidades no humanas que habitan el territorio cora.18 En este artculo, dejar como tela de fondo las relaciones entre las personas y las entidades no humanas, y me concentrar en las relaciones que se establecen entre los participantes del ritual. En este contexto, cabe hacer una distincin entre los nuevos cargueros y los participantes que llamar aqu especialistas. El primer grupo est constituido por quienes reciben sus cargos algunos das previos a la ceremonia en la que se elabora el chaaka, y se caracterizan por no contar con gran experiencia en sus funciones ceremoniales. El segundo grupo est integrado por personas convocadas a participar en el ritual por razones que tienen que ver con su experiencia en alguno de los siguientes rubros: el conocimiento sobre la organizacin del ritual (Curate), el dominio de una actividad tcnica til para el proceso ritual (Ancianas) o la capacidad para hacer un uso especializado de la palabra (Principales y Ancianos). Esta primera distincin de personajes es central en la elaboracin del chanaka pues, como se observar en la siguiente descripcin, si bien los nuevos cargueros aparecen ante los habitantes del pueblo como las autoridades ms importantes de la comunidad, su participacin se caracteriza por una actitud de total sumisin ante los especialistas. Son estos ltimos quienes los

El maz y la jcara de la comunidad son los elementos ms importantes de toda la parafernalia ritual de la comunidad. Ellos aparecen como un smbolo de la unidad de la gente y de sus prcticas ceremoniales (cf. Valdovinos 2006, 2008 y Valdovinos y Neurath 2007). 18 En este texto, llamar "entidades no humanas" a todos aquellos seres que no son humanos y que, sin embargo, son considerados por los coras como agentes poseedores de una intencionalidad propia: deidades, ancestros, "patrones", espritus de las montaas, etc.

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guiarn en todas sus acciones, llevndolos de la mano hasta hacerlos cumplir, progresivamente, todas las acciones que caracterizan a sus nuevos cargos.

El tejido de la interaccin ritual Luego de situar la ceremonia en la que se elabora el chanaka en un contexto ms amplio, es momento de enfocarse en las acciones concretas que llevan a la fabricacin de la pieza. Como expuse en la seccin anterior, los participantes centrales son los individuos que acaban de recibir uno de los cargos ligados al Gobernador.19 Para entender cmo se caracteriza la participacin de dichos cargueros, es necesario entender la naturaleza de sus acciones. Es importante tener en cuenta que, al momento de la ceremonia estacional del chanaka, los nuevos cargueros han participado en una serie de rituales en los cuales se les ha ido transmitiendo todos los elementos relacionados con sus cargos. En estos rituales, los cargueros han ocupado una posicin pasiva con respecto a las personas a las que remplazan y a los especialistas. Durante la ceremonia de elaboracin del chanaka, sin embargo, esta posicin pasiva se ver transformada progresivamente, hasta hacerlos aparecer como los agentes intencionales de las acciones que ejecutan. El objetivo de esta seccin es justamente entender cmo se da esta transformacin. Para comprender la dinmica de los participantes, es necesario comenzar desde el momento en que se comienza a reunir el material que se utiliza para la elaboracin del chanaka y de los otros objetos que lo acompaan. Das antes de iniciar la ceremonia, los especialistas rituales envan a las personas que han recibido el cargo de Justicia a recorrer, de casa en casa, el pueblo y los ranchos del territorio mariteco. Los Justicia piden a la gente que visitan que apoye a las autoridades tradicionales donando tabaco, capullos de algodn y plumas de aves. Este acto de acopio es, en realidad, la primera presentacin oficial de los nuevos cargueros ante todos los habitantes de la comunidad. En esta recoleccin entra en juego otro aspecto sumamente importante: la organizacin espacial de la comunidad. Tatar este punto ms tarde. Por el momento, basta decir que el
Los cargos ligados al del Gobernador son los siguientes, adems de aquel del mismo Gobernador primero: Gobernador segundo, Regidor, Alcalde, Topil, Justicia (6), Fiscal (4), Alguacil (2), Comisario municipal (2) y Principal de la Casa Real.
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territorio comunitario es considerado como una prolongacin de los cuatro barrios del pueblo, ordenados de acuerdo a los cuatro rumbos cardinales. Cada Justicia deber visitar a las personas que habitan su mismo barrio y a las que habitan en los pueblos anexos, ranchos y dems localidades ubicadas en la misma direccin geogrfica. La ceremonia de transicin estacional consiste en cinco das. Cada da, se llevan a cabo diversas actividades en el mismo orden: rezos, preparacin de ofrendas, actividades ceremoniales, depsito de ofrendas en la iglesia y reparticin de comida. Por las noches, se realizan rezos, seguidos de una nueva fase de preparacin y entrega de ofrendas. Lo nico que cambia, da con da, es lo que llamar aqu actividades ceremoniales, que consisten en la preparacin progresiva de la ofrenda que se entregar al final de los cinco das de ayuno. En el primer da, los Justicia entregan a los especialistas rituales que se encuentran en la Casa Real conocida tambin como Gobernacin los materiales que han colectado entre los habitantes de la comunidad. Luego, reparten entre todos los presentes el tabaco obtenido tambin gracias a la donacin de todos los maritecos. El orden seguido para esta reparticin es el mismo que se sigue para cualquier otra accin que involucre a los participantes al interior de la Casa Real (Fig. 5): se inicia por el lugar del Principal (1). Luego, de este a oeste se pasa a la banca de los Gobernadores (2)20 y la de los Ancianos (3), siguiendo por la de los cargos del mitote (4) y la de las cuatro Ancianas invitadas a esta ceremonia (5). Se termina por la banca de los Mayordomos y Tenanches (6). La primera actividad de cada maana (entre 7:00 am y 8:00 am) consiste en la elaboracin de una ofrenda colectiva constituida por el conjunto de las pequeas ofrendas que entregan los participantes al llegar cada maana: discos de algodn, ramitos de flores y polvo de maz (pinole). Las ofrendas personales se renen en el altar principal (A) antes de que el Principal comience sus rezos matutinos.

De todos los cargos del Gobernador, slo los ms importantes de cada barrio se sientan en su banca (Gobernador primero, Gobernador segundo, Regidor y Alcalde); los dems cargueros de este grupo estn siempre ocupados y yendo de un lugar a otro y, por lo general, sus actividades se realizan en el exterior de la Casa Real (Justicia) o en la iglesia (Fiscales).

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6 B

1 Principal 2 Cargos del Gobernador 3 Ancianos 4 Cargos del mitote 5 Ancianas 6 Cargos religiosos A Altar principal B Altar secundario N

4 A 3 2 1

Figura 5. Configuracin espacial de la Gobernacin o Casa Real

Una vez que el Principal termina sus oraciones, se inician las actividades ceremoniales, que tienen como objeto ir preparando la ofrenda central, que no ser terminada sino al final de los cinco das que dura esta ceremonia. Para ello, sobre un petate extendido en medio de la Casa Real, se colocan los capullos de algodn recolectados entre la comunidad. Todas las personas presentes comienzan a limpiar los capullos, quitndoles las semillas y extendiendo las fibras restantes hasta formar pequeos crculos delgados. Una vez juntada una cantidad suficiente, las Ancianas comienzan a unir los discos, formando paquetes de algodn ms gruesos para hilar, a partir de ellos, madejas de estambre. Al mismo tiempo, los Curate especialistas de la accin ritual instalan a los cargueros del Gobernador fuera de la Casa Real y los ponen a cortar varias varas de carrizo que se usarn para la elaboracin de flechas ceremoniales y del chanaka mismo. Cerca del medio da, se suspenden las actividades y todos los participantes se renen frente al altar al interior de la Casa Real, donde el Principal dirige una serie de rezos. Al trmino de las oraciones, los Mayordomos llevan a la iglesia la ofrenda colectiva que espera sobre el altar. En este tiempo, cada uno de los cargueros del Gobernador trae de su casas una olla con algn guisado y una canasta de tortillas. Esta comida se reparte entre todas las personas que participan

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durante el da en la Casa Real. Luego de comer, la gente se va a su casa a descansar. Al anochecer, todos vuelven a reunirse en la Casa Real para orar y preparar otra ofrenda colectiva que ser llevada por los Mayordomos hasta la iglesia. Las "actividades ceremoniales" del segundo da consisten en la preparacin de las varas de carrizo que han sido cortadas y enderezadas el da anterior por los cargueros del Gobernador. Al interior de la Casa Real, dos de los Ancianos se sientan en unos banquillos frente al altar. Realizarn all la primera tarea que garantiza la transformacin de una vara de carrizo en una flecha votiva: utilizando una resina negra, teida con carbn, dibujan sobre las varas de carrizo los rasgos de una cara y los signos caractersticos del cuerpo de los tabhri (Fig. 6).21 Las varas dibujadas circulan luego ante los dems Ancianos, quienes deben dar su visto bueno sobre la ejecucin de cada pieza.

Figura 6. Ejemplos de tabhri terminados22

Los Ancianos seleccionan ciertas plumas de ave entre todas las que han sido donadas por la comunidad (paloma, gaviln, cotorro, guacamaya azul, aguililla, urraca, guajolote, etc.).
Los tabhri son flechas votivas que los coras consideran como los mensajeros que transmiten a los destinatarios (las divinidades), la palabra de los hombres. 22 Fotografa : Margarita Valdovinos 2010 ( qu te refieres con MR?.
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Agrupando las plumas segn el tipo de ave, las atan entre s con ayuda de pequeos cordoncitos que las Ancianas preparan con el algodn que ha comenzado a hilarse desde el da anterior. Una vez listos, los atados de plumas son amarrados a las varas pintadas. Mientras tanto, fuera de la Casa Real, los cargueros del Gobernador continan con la preparacin de carrizos para hacer ms flechas. En este da se inicia tambin el tejido del chanaka. Apenas terminada la tarea de pintar las flechas, cuatro Curate remplazan a los Ancianos delante del altar. Se colocan alrededor de una base de madera circular, uno en cada rumo cardinal. Para el resto de los presentes, esta posicin impide casi toda visibilidad de lo que realizan, incluso si uno se encuentra cerca de ellos. Sin embargo, puede adivinarse a travs de sus movimientos que, turnndose uno tras otro, los cuatro Curate atan diversas varillas de carrizo entre s y comienzan a tejer el chanaka. Un programa similar se sigue durante el tercer da de la ceremonia. Fuera de la Casa Real, los cargueros del Gobernador preparan nuevos carrizos para hacer ms flechas. En su interior, dos Ancianos se ocupan de pintar los nuevos carrizos para transformarlos en flechas tabhri, mientras que otros Ancianos amarran las plumas de ave a los tabhri pintados los das anteriores. Las Ancianas continan hilando y los Curate tejiendo el chanaka. En el cuarto da, aparece una nueva actividad: los Ancianos elaboran pequeas tablillas rectangulares tejidas con estambres de colores que, una vez terminadas, se atan a los tabhri. En el quinto da se terminan los tabhri elaborados en los das anteriores. En este da, los Curate finalizan tambin el tejido del diseo que cubre la superficie del chanaka. En este momento, la pieza llega a medir entre 60 y 80 centmetros de dimetro, y est lista para ser concluida. Una ltima fase de tejido queda pendiente. Para rematar los bordes del tejido se realiza un trenzado alrededor de la estructura circular con ayuda de dos gruesos estambres hechos del algodn y la lana hilados por las Ancianas. Esta ltima accin no ser realizada por los Curate, sino por los cargueros presentes durante los cinco das de ayuno. Primero se invita a los ocupantes de los cargos religiosos, Mayordomos y Tenanches, que hasta entonces han participado desde su banca (Fig. 5). Luego, son convocados los Justicia que recibieron su cargo recientemente, y que hasta ese momento han llevado a cabo las actividades que les son asignadas al exterior de la Casa Real. Al invitarlos a entrar, se integra al nuevo grupo de cargueros al resto del grupo con el que compartirn sus tareas ceremoniales durante todo el ao que durar su cargo.

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Una vez terminada esta fase de tejido colectivo, los Curate cubren los bordes del chanaka con gruesas bandas de algodn y colocan en el dorso del tejido una capa de plumas de gaviln (chux'), que cubren tambin con una capa de algodn. Para concluir, los Curate piden a los Gobernadores, al Alcalde y al Regidor los cuatro cargos ms altos de la Casa Real que se acerquen hasta donde se ha ido elaborando el chanaka. Luego de una serie de dilogos ritualizados, los Curate entregan a estos cargueros el tejido terminado. El Gobernador lo recibe y, en compaa de su equipo, lo lleva ante cada uno de los grupos rituales que participaron en su fabricacin. En cada una de las fases de este recorrido, el Gobernador y su equipo se detienen delante de cada grupo de participantes al interior de la Casa Real y les presentan el chanaka antes de iniciar un dilogo ritualizado. Este acto de ostentacin consiste en un recorrido en sentido de las manecillas del reloj que inicia frente a la banca de los Ancianos y concluye ante los Mayordomos y Tenanches (Fig. 5). El chanaka es exhibido en esta nica ocasin, y dicha presentacin slo contempla a aquellos que participaron, en una u otra forma, en la elaboracin de la pieza textil. Luego de ello, el tejido es recubierto con una manta y colocado al fondo del altar. Acto seguido, se colocan de pie, en el suelo justo delante del altar, las ms de 30 flechas tabhri. Las flechas decoradas de plumas de diferentes aves, se exponen por primera y nica vez todas juntas, llamando la atencin de los pasantes. Una vez terminada la serie de oraciones que acompaa esta presentacin, todo est listo para organizar la entrega de esta gran ofrenda, cuyo depsito es la meta principal de esta ceremonia. Hasta aqu, he presentado cmo se elabora el chanaka, desde la recoleccin de la materia prima con la que se fabrica, hasta su exposicin en la Casa Real. Sin embargo, ms que la pieza en s, he tratado de centrarme en la dinmica de quienes participan en este proceso. Como lo expuse en la primera seccin de este artculo, la preparacin del chanaka debe considerarse en un contexto ms amplio. En l, la ceremonia del chanaka aparece como el catalizador que permite a los nuevos cargueros asumir sus funciones en el seno de la organizacin comunal e integrarse a las acciones rituales junto con el resto de sus compaeros. Las acciones relacionadas con la fabricacin del chanaka permiten distinguir dos tipos de cargueros en el nuevo grupo. Por un lado, se encuentran los Justicia, quienes ocupan una posicin marginal y aparecen alejados del centro de las actividades: se les manda recorrer el pueblo y los ranchos y, una vez en la ceremonia, se les hace participar desde el exterior de la Casa

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Real. Por otro lado, tenemos a los cargos ms cercanos al Gobernador (Gobernador primero y segundo, Regidor y Alcalde). Este grupo participa, sin duda, desde otra perspectiva en las acciones rituales, ya que sus miembros se sitan desde el inicio en el centro de la accin. Sin embargo, a pesar de estar dentro de la Casa Real, se les asigna siempre un rol pasivo en la ceremonia: permanecen siempre sentados al lado de los Ancianos y no es sino una vez terminado el chanaka que se les invita a acercarse.23 El quinto y ltimo da, tanto los Justicia como los cargueros ms cercanos al Gobernador ven transformados sus roles rituales. Los primeros son invitados a participar en las actividades al interior de la Casa Real para actuar junto con los Mayordomos y Tenanches en el remate final del tejido del chanaka. A los segundos se les invita a dejar de lado su rol de espectadores y a asumir un rol ms activo en las acciones rituales. Ellos debern dejar la posicin de espectadores qiue tenan durante la fabricacin del chanaka y convertirse en los portadores que llevan dicho objeto ante los diferentes participantes que lo elaboraron.

Un territorio bordado de ofrendas La exhibicin del chanaka ante quienes participan en su elaboracin no significa el fin del ritual, simplemente permite pasar a una segunda fase. En esta fase, la meta es transformar los objetos elaborados durante los cinco das de ayuno en los componentes de una grandiosa ofrenda, cuyo depsito dar por terminado el evento. La transicin de actividades de la fabricacin de los objetos a su depsito ceremonial no implica simplemente una variacin en la dinmica del ritual. Se trata ms bien de una transformacin de la relacin que se establece entre los participantes y los objetos: de ser la materia prima que se deja modelar al antojo de sus manos (carrizo, algodn, lana, resina, etc.), los objetos votivos van convirtindose en los receptores del discurso ritual de quienes los elaboraron.
En esta clasificacin excluyo algunos de los cargos que tambin son considerados como del grupo del Gobernador. Me refiero a los Fiscales, quienes se ocupan de ciertas actividades que se relacionan particularmente con el funcionamiento de la iglesia y de las actividades que se desarrollan en ella. El presente anlisis tambin excluye la figura del Topil, joven que se ocupa de atender al Gobernador en cualquiera de sus menesteres. Puesto que estos cargueros ocupan una posicin marginal en la celebracin aqu analizada, he preferido dejarlos de lado, sin que ello quiera decir que no participen.
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Hasta aqu, la etnografa del ritual ha permitido observar de qu manera los participantes se organizan en la elaboracin de las flechas tabhri y del chanaka. En todas estas actividades, los objetos realizados aparecen como elementos inertes. Sin embargo, adquieren progresivamente una identidad propia e, incluso, propiedades antropomorfas. Al adquirir ojos, orejas y cuerpo, las varas de carrizo van tomando la forma de tabhri. Por su parte, el textil chanaka pasa de ser una representacin icnica del mundo a un ndice de las acciones y relaciones de los actores que habitan en su territorio. Cabe recordar que la ceremonia en la que se elaboran estos objetos es concebida por quienes la celebran como la presentacin de las nuevas autoridades ante una serie de entidades no humanas que habitan en puntos estratgicos del territorio cora. En este sentido, el depsito de las ofrendas con las que concluye este ritual representa un intento para establecer un primer contacto entre la comunidad y las entidades no humanas. Los nuevos cargueros debern dejar de lado su papel de intermediarios y hacerse de una posicin propia para participar directamente en esta relacin. Es necesario considerar ahora un ltimo aspecto de la prctica ceremonial: la correspondencia entre el sistema de cargos tradicionales y la organizacin espacial de la comunidad. La relacin que se establece entre ambos permite entender de qu manera se distribuye la ofrenda en el territorio. Durante el ltimo da del ritual, los participantes se presentan en el patio de mitote para escuchar la ltima serie de rezos del Principal. Para ello, los Justicia llevan consigo todas las flechas tabhri y el Gobernador, acompaado de sus colaboradores cercanos, porta el chanaka. Todos los objetos votivos sern colocados sobre el altar del mitote que, como el altar de la Casa Real, se encuentra orientado al Oriente del espacio ceremonial. Estos objetos sern presentados ante el maz y la jcara de la comunidad como una creacin bajo responsabilidad de los nuevos cargueros. Despus de esta ceremonia, se da por terminado el ayuno de cinco das y los participantes son invitados a irse a sus casas a descansar. Los Justicia regresan a la Casa Real llevando varios paquetes. En ellos se encuentran un conjunto de objetos para la ofrenda final: cinco bultos de ceniza en forma de pan, varias tortillas y tamalitos miniatura, paquetes con tabaco, diversos tipos de tubrculos amargos provenientes del monte25, miel, pltanos, pescado seco, carne de iguana y cinco cabezas de peyote envueltas en
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Todo producto amargo tiene la intencin de detener a las entidades que generan enfermedades. Los tubrculos

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algodn. Un Curate recibe estos productos y los divide formando cinco montoncitos similares. A estos montoncitos se agregan los distintos discos de algodn que reposan sobre el altar y varios sobrecitos de pinole crudo y cocido. Cuatro de estos conjuntos se depositarn, junto con los objetos votivos, en cada una de las montaas ubicadas en los cuatro puntos cardinales del territorio cora. El quinto ser llevado hasta Tukamuutaa junto con el chanaka.26 Estos depsitos ceremoniales tienen la intencin de distribuir ofrendas en puntos estratgicos del territorio cora para impedir que las enfermedades daen a los habitantes de la comunidad. Sus componentes buscan llamar la atencin y establecer contacto con las entidades no humanas, por un lado, y mantener a estas entidades alejadas de la vida social de la comunidad, por otro lado. En la noche, todos los participantes se renen en la Casa Real. Como en las noches anteriores, se realizan rezos y se preparan ofrendas para llevar a la iglesia. Sin embargo, esta vez la ceremonia no termina all. Los Curate entregan las cinco ofrendas a los Justicia (4) y al Gobernador (1). Cada uno de estos cargueros acta como intermediario de un grupo particular: los Justicia representan a los habitantes de su barrio de origen28, mientras que el Gobernador representa a toda la comunidad, es decir, al conjunto de los barrios y de sus habitantes. Esta noche, cada uno de los Justicia (8) y Gobernadores (2) vendrn acompaados de una persona que habrn designado como su Correo. Estos diez Correo actuarn durante todo el ao como los intermediarios de los cargueros, ocupndose de llevar las ofrendas que se les confan hasta las cuevas y montaas del territorio. Cabe mencionar que, adems de las ofrendas preparadas para las montaas de los rumbos cardinales y del centro del territorio en la que se incluye al chanaka cada una de las ms de 30 flechas tabhri fabricadas ser depositada en un lugar particular del territorio. Para comenzar con el depsito de las ofrendas, los cargueros del Gobernador debern entregar las ofrendas a sus Correo. Esta entrega tiene lugar en una pequea ceremonia que vale la pena abordar, pues ilustra de manera ejemplar cmo los cargueros del Gobernador transfieren su posicin de intermediarios hacia los Correo. Esta ceremonia tiene lugar en el patio de mitote, en
amargos se utilizan en las ofrendas que son distribuidas en el territorio para marcar, alrededor de la comunidad, un lmite dentro del cul se espera no recibir enfermedades. 26 A este ltimo se le agrega tambin una jcara conteniendo un ramito de flores de todos los rboles frutales que florecen en la temporada de secas (guamchil, mango, ciruela, etc.). 28 La asignacin de los barrios no es determinada por criterios residenciales. Los barrios funcionan ms bien como grupos de filiacin que se heredan por va paterna. Este es el criterio que toman en cuenta los Ancianos en la distribucin de los cargos cvico-religiosos (cf. Valdovinos 2002).

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donde, horas antes, se da por finalizado el ayuno. All, los Correos se colocan en una fila acompaados por los Justicia y los Gobernadores que los designaron. Estos ltimos portan varios morrales que contienen las ofrendas que debern entregar a sus Correo. Cada una de las ofrendas est cubierta, y no queda ni un detalle a la vista; slo es posible adivinar el contenido de los paquetes. Los integrantes de ambos grupos se colocan en fila mirando hacia el Poniente. Enseguida son rodeados por los Principales y una nia y un nio, quienes personifican, respectivamente, al maz y al venado en las ceremonias del subciclo agrcola (mitote). Esta comitiva gira alrededor de los cargueros en sentido levgiro hasta completar cinco vueltas. Durante este recorrido, los Principales agitan suavemente sus varas de plumas y proyectan ante los cargueros el humo del tabaco que van extrayendo de sus pipas. Este gesto es un tratamiento profilctico que busca extraer todo malestar del cuerpo de la persona que lo recibe. Este acto tiene tambin la intencin de solicitar a las entidades no humanas que pueblan el territorio que no hagan ningn mal a las personas que se encuentran dentro del crculo formado por el recorrido de los Principales. Al trmino de las cinco vueltas, los Gobernadores y Justicia entregan las ofrendas a sus respectivos Correo. Luego de ello, se dan media vuelta y se alejan sin volver la mirada hacia atrs; se dirigen a la Casa Real, donde esperarn hasta la madrugada el retorno de los Correo. Mientras tanto, los Correo permanecen en su sitio hasta que los Principales y los nios vuelven a completar cinco vueltas alrededor de ellos, esta vez en el sentido de las manecillas del reloj. Una vez concluidas las cinco vueltas, los Principales se colocan frente a los Correo. Les piden que se dirijan a su destino sin distraerse y que regresen una vez que todas las ofrendas hayan sido entregadas en los lugares indicados. En ese momento, los Correo se acomodan los morrales que les fueron entregados por los cargueros, y que contienen las ofrendas que debern depositar en diversos lugares sagrados del territorio. Apoyndose de las palabras de aliento y seguridad que pronuncian ante ellos los Principales, los Correo inician su recorrido. Los Principales permanecen agitando el humo de tabaco con sus flechas ceremoniales hasta que no queda ningn Correo a la vista. Entonces regresan a la Casa Real a esperar, junto con los cargueros del Gobernador, el regreso de los Correo y, con ello, la confirmacin de que su misin ha sido completada. Los Correo de los Justicia se encaminan en direccin a su barrio, que es tambin el barrio del Justicia que los invit. Continuarn caminando en esa direccin hasta pasar las fronteras del

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pueblo y encontrar los lugares sagrados en donde deben depositar las ofrendas. Los Correo del Gobernador primero y segundo se dirigen a Tukamuutaa, montaa considerada como el centro del mundo cora. Esta ltima secuencia ritual aporta ciertos elementos indispensables para comprender las interacciones rituales. Es en la accin ritual que se va constituyendo la cadena de intermediarios que permite a los habitantes de la comunidad mediatizar sus relaciones con las entidades no humanas que permanecen inaccesibles para ellos. Resulta evidente que el establecimiento de esta cadena de interacciones, que permite crear un lazo entre la gente y las entidades no humanas, tiene una funcin muy importante. Ella transforma la manera en la que se puede concebir la relacin entre humanos y no humanos. En vez de tratarse de un razonamiento que de prioridad a la cuestin ontolgica, se trata de la coordinacin de diversos grupos sociales y de la ejecucin de ciertas acciones rituales que materializan las relaciones entre los miembros de la comunidad y las entidades no humanas. En un primer momento, la cadena de interacciones rituales tiene como punto de partida a los especialistas, quienes se sirven de los nuevos cargueros como mediadores para tratar con la gente de la comunidad: los nuevos Justicia van de casa en casa colectando la materia prima que sirve para elaborar los objetos votivos (las flechas tabhri y el chanaka). Al ser realizados, tales objetos son presentados ante los Gobernadores como la sntesis de la intencin de los diferentes grupos de participantes de la ceremonia. Una vez en posesin de tales objetos votivos, los Gobernadores y los Justicia deben transformar la relacin que mantienen con ellos. En lugar de mantenerse como intermediarios entre los especialistas que los guan y las entidades no humanas a las que se destina los objetos, los Gobernadores deben actuar como la fuente de una nueva intencionalidad. Esta funcin corresponde a su papel como responsables de los diferentes grupos de la comunidad. De esta forma, las flechas tabhri se convierten en los depositarios de la intencin de los Justicia sobre el bienestar de los integrantes de los barrios y la intencionalidad proyectada en el chanaka corresponde a la del Gobernador, quien vela por el pueblo, es decir, por el conjunto de los barrios y el resto del territorio comunal. La ceremonia que se realiza para hacer entrega de las ofrendas a los Correo ilustra cmo estos ltimos se convierten en los nuevos intermediarios que, al depositar los objetos votivos en nombre del Gobernador y los dems cargueros, cerrarn el ciclo que permite garantizar la

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relacin entre los coras y las entidades no humanas que comparten el territorio cora. Por su parte, al ser depositados, los objetos votivos se transforman en los intermediarios ltimos. Cada objeto lleva, en la traza de su diseo y su composicin, el testimonio fiel del sentir y del actuar del pueblo cora y, sobre todo, la memoria del discurso ritual que cada uno de los cargueros les fue dirigiendo durante su elaboracin.

El arte de tejer el mundo A lo largo de este artculo he abordado con detalle el contexto ceremonial en el que aparece la pieza textil del chanaka. Esta puesta en perspectiva ha permitido establecer quines participan en la elaboracin de dicho objeto. A su vez, el anlisis de las acciones a travs de las cuales se elabora el chanaka deja observar cmo los cargueros transforman progresivamente la relacin que mantienen con l. Los poseedores de los cargos del Gobernador son, para los habitantes del pueblo, las autoridades ms importantes de la comunidad. Sin embargo, puede verse en la accin ritual que, en un primer momento, su participacin consiste en una actitud de total sumisin ante los especialistas rituales. Esta posicin los ubica en el rol de intermediarios entre los especialistas y las entidades no humanas. En el transcurso del ritual, su funcin ir transformndose hasta convertirse progresivamente en una ms activa. Desde esta ltima posicin, los cargueros debern asumir sus deseos e intenciones y manifestarlos a travs del uso de los objetos votivos. En este contexto, el chanaka y las flechas tabhri cobran un sentido particular que no puede ser entendido sin tomar en cuanta la relacin que mantienen estos objetos entre s. Mientras que el chanaka es depositado en el punto considerado como el eje central del mundo, las flechas tabhri son distribuidas como ofrenda en diferentes puntos alrededor del territorio cora de acuerdo con un modelo de tipo quincunce. Las ofrendas mencionadas sealan la existencia de diferentes entidades no humanas que pueblan el territorio cora, pero, sobre todo, sealan la intencin de los maritecos por mantener una relacin estable con tales entidades. Esta intencionalidad se organiza de acuerdo con los criterios que rigen la organizacin espacial de la comunidad: mientras que el Gobernador se encarga de garantizar el depsito de una ofrenda colectiva que representa a toda la comunidad,

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los Justicia entregan ofrendas en un territorio organizado cuya totalidad corresponde al mismo orden atribuido a los cuatro barrios del pueblo. A travs del proceso de creacin y de depsito ritual, el chanaka aparece como el ndice que expone ante las nuevas autoridades tradicionales la relacin permanente que existe entre la organizacin social y la organizacin territorial. A lo largo del ao que ocuparn su cargo, estas personas tomarn dicha correspondencia como el eje a partir del cual se organizan todas las relaciones de los miembros de la comunidad.

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