SEMINARIO INTERDIOCESANO NACIONAL NUESTRA SEORA DE FTIMA

FACULTAD DE TEOLOGA

HEREJAS CRISTOLGICAS, DE LOS PRIMEROS IV SIGLOS DEL CRISTIANISMO

Monografa presentada como requisito indispensable para culminar el ciclo de los estudios teolgicos Asesor: Lic. Edgar Ziga Autor: Vicente Martnez Bermdez
0247 Managua-Nicaragua. 2011

AGRADECIMINENTO Despus de haber realizado esta loable labor monogrfica, me doy cuenta que al al primero que tengo que agradecer es a Dios, ya que sin la gracia de l no podemos hacer nada, ni llevar a feliz trmino ningn proyecto. Le doy gracias a l por el gran regalo de la vida, por haber puesto a las personas adecuadas, por hacerme el llamado a este servicio a la iglesia. Despus de haber agradecido al ser supremo, tambin quiero agradecer a mis padres, Francisco Martnez Daz y a Martina Bermdez Rostrn, quienes estuvieron pendiente de mi en todos los momentos de formacin durante los nueve aos en el seminario. Para mi ellos fueron la inspiracin para seguir este camino de seguimiento en esta escuela de Jesucristo en la que todos somos discpulos. Gracias a sus consejos y oraciones, me he mantenido hasta este momento culminante en vista al ministerio sacerdotal. Agradezco tambin a mis hermanos, quienes siempre estuvieron pendientes de mi en el procesos vocacional, tanto espiritualmente como econmicamente. Al padre Francisco Tercero, quien fue uno de los hombres que me ayud con su ejemplo y ayuda para que yo haya llegado a finalizar los aos requeridos para el ministerio sacerdotal. Al padre Vctor Godoy por su apoyo incondicional cuando estuve en el seminario menor, cuando l estuvo como rector el verdaderamente se port como padre, me apoy y me dio unos empujones para que yo no me saliera del seminario menor porque me costaban mucho las clases. A Mons. Leopoldo Jos Brenes Solrzano por haberme dado la oportunidad de ingresar al seminario nacional, por haber puesto su confianza en m y darme la oportunidad de ser un padre, un amigo y un pastor en esos momentos como obispo de Matagalpa. A Mons. Jorge Solrzano Prez porque fue mi obispo durante cinco aos y siempre confi en m, estaba pendiente de cada uno de sus seminaristas. Al padre Bayardo Jos Zeledn, que durante los aos de filosofa fue mi tutor de la monografa, a quien agradezco, sin su ayuda no hubiera sido posible llegar a este momento grande para mi vida. Al seminario interdiocesano Nacional, a los formadores que me acompaaron durante estos siete aos a los cuales mencionar padre Guillermo Berros, padre Moiss

Prez, padre Martn Cantarero, padre Marcos Daz, padre Ivn Centeno, padre. Marlon Velsquez, Padre Toms Sergio Zamora y al padre Francisco Solano. Al Lic. Edgar Ziga por haber sido mi tutor en este trabajo monogrfico, a quien agradezco de corazn por las correcciones hechas. A todas aquellas personas laicas que compart en los momentos de misin delegados de la palabra, catequistas y todos los grupos que si Dios quiere un da trabajar con ellos.

DEDICATORIA
Le dedico este trabajo monogrfico a todas aquellas persona que de una u otra manera Dios ha puesto en el camino vocacional, en especial: a mis familiares, al Presbtero Vctor Godoy, al Presbtero Francisco Tercero Gmez que fueron el instrumento que Dios envi para invitarme a entrar al seminario Menor San Luis Gonzaga, al Licenciado Edgar Ziga y los padres formadores que me han apoyado y me han guido en todo mi proceso de la formacin sacerdotal.

INDICE Pg. INTRODUCCIN8 I CAPITULO. CONTEXTUALIZACIN Y GNESIS DE LAS HEREJAS 1.1. Las herejas una desviacin de la verdad cristiana.9 1.1.1 Aspecto filosfico10 1.1.2. Aspecto paradjico10 1.1.3. Aspecto positivo....11 1.2. Escuelas catequticas de Alejandra y Antioqua.14 1.3. Escuelas catequticas de Alejandra y Antioqua.15

1.3.1. Panteno:... 15
1.3.2. Escuela catequtica de Antioqua..17

II CAPTULO. LAS PRIMERAS HEREJAS CRISTOLGICA

2.1. Docetismo:21 2.1.1. Respuesta de San Juan en su Evangelio y en sus tres cartas y san Ignacio de Antioqua.21 . 2.1.2. Por qu estos hombres, que se crean intelectuales negaban la divinidad o humanidad de Cristo?..................................................................................................22 2.2. Consecuencias. ...24 .2.1. La oposicin de la Iglesia...24

2.3. Ebionismo...28

2.2.1 Definicin29 2.2.2. Origen.29 2.2.3. Fuentes30 2.2.4. Doctrina...31 2.3. Arrianismo..32

2.4 Condena de Arrio.33

2.5 Gnosis cristiana: .34 2. 6. La gnosis pre-cristiana prometa a sus seguidores. ......35 2.6.1. Gnosticismo cristiano. 36 2.7. Monofisismo...37 2.8. Apolinarismo:..38 2.8. Monotelismo...40 2.9Adopcionismo...41 2.10. Teodoto.42 2.10. Nestorianismo....43

III. CAPITULO 3. LOS CONCILIOS UNA RESPUESTA ANTE EL PROBLEMA

3.1. Nicea (325)48 3.2. El Hijo consustancial al Padre .50

3.3. Concilio primero de Constantinopla (ao 381) .. .. 52 3.3.1. Smbolo Niceno-Constantinopolitano .. ..52 3.3.2. Cuestiones disciplinares . ..... 53 3.4. Concilio de feso (431) ..... . ...54 3.5. Concilio de Calcedonia (451) una bsqueda de una solucin doctrina ....56

INTRODUCCIN
Al tratar este tema monogrfico el cual he titulado herejas Cristolgicas de los primeros IV siglos del Cristianismo pretendo explicar las herejas cristolgicas desde el punto de vista Teolgico. Desde un marco histrico, hasta el concepto de cada una de ellas, mirndolas como una amenaza a la fe sencilla del pueblo de Dios, y como un despertar de la reflexin cristolgica de la iglesia, hasta los concilios que contrarrestaron estos errores cristolgicos. El propsito al elegir este tema era demostrar teolgicamente la verdadera identidad de Cristo y demostrar desde las bases teolgicas que al encarnarse en el seno virginal de Mara Santsima no perdi su dignidad de Dios y por lo tanto en Cristo hay dos voluntades, la humana y la divina. La divina es de Dios y la humana es de su madre. Pero al sentirme interpelado por la persona de Cristo gracias a l les voy a explicar todos estos problemas Cristolgicos que se cometieron por haberse salido de la verdadera doctrina de la Iglesia, que como madre y maestra sabe ensear lo que a sus hijos les conviene para fortalecer su fe. Frente a esta situacin es necesario mantenerse firmes y en comunin con nuestra iglesia y ser audaces para no caer en hereja que vaya a debilitar la fe del pueblo de Dios, pero para eso hay que saber que la fe tiene que ser probada y tenemos que dar razn de la fe que profesamos y no tener miedo al poner nuestra fe en la iglesia fundada por Cristo mismo. En el primer captulo he desarrollado la contextualizacin y gnesis de las herejas, las escuelas de Alejandra y Antioquia de las cuales fueron alumnos la mayora de los herejes, las herejas como una desviacin de la verdad cristiana y la iglesia primitiva y su trato con los herejes y reinsercin en la iglesia: entre el rigorismo y el laxismo. En el segundo captulo trato el tema de las primeras herejas cristolgicas, las cuales mencionar: Docetismo, Ebionismo, Arrianismo, Gnosis Cristiana, Monofisismo, Apolinarismo, Monotelismo, Adopcionismo, y Nestorianismo. Todo esto se ha hecho con el propsito de contrarrestar este dao que hacen estas herejas a la fe sencilla de la gente que no ha tenido la oportunidad de tener un estudio acerca de la persona de Cristo. El tercer captulo es el ltimo de este trabajo monogrfico y en l vamos a abordar la preocupacin de la iglesia para mantener ntegra la fe de sus hijos, la cual le obliga a convocar varios concilios para contrarrestar a estos problemas y los concilios son: Nicea, Constantinopla, feso y Calcedonia.

I. Captulo. Contextualizacin y gnesis de las herejas. 1. Las herejas una desviacin de la verdad cristiana.
En la oracin sublime que los exgetas llaman oracin sacerdotal, Cristo pide al Padre, con cierta angustia, que sus discpulos guarden para siempre la unidad: Padre santo, guarda en tu nombre a estos que me has confiado, a fin de que sean uno, como nosotros no te ruego slo por ellos, sino tambin por los que, movidos por su predicacin van a creer en M, para que todos sean uno, como t Padre mo, eres en m y yo en ti, para que tambin ellos sean uno en nosotros , a fin de que el mundo sepa que me has enviado( Juan 17,11, 20-24). Cristo saba a la vez el precio y dificultad de la unidad, que sera la seal principal de la verdadera iglesia. Pero haba divisiones, rupturas, divergencias de opiniones, en una palabra: Herejas. ste es, en efecto, el significado de este trmino de origen griego que, adoptado por el latn, fue casi desconocido por la lengua clsica, y, en cambio, frecuentemente empleado en la de los padres de la iglesia. De qu provienen las herejas? De la diversidad de espritus, de caracteres, de temperamentos, y, en definitiva, del hecho mismo de la libertad humana. La fe en la palabra es libre. Dios no obliga a nadie. Pero es inevitable que la fe exija por parte del hombre un esfuerzo de sumisin y de obediencia. Esta obediencia es una opcin. El papel de las herejas es dar relieve a esta opcin. Por ello pudo decir San Pablo: < es necesario que haya herejas a fin de que los cristianos de virtud probada se manifiesten entre nosotros> (1 cor, 11,29). Y Tertuliano, cincuenta aos despus, escriba: (las circunstancias de nuestro tiempo nos obligan a advertir que es necesario no asombrarse de las herejas, ni de su existencia, que ya fue profetizada, ni que arruinen la fe de muchos, puesto que tienen por razn de ser el probar de la fe, tentndola).

Si intentamos contemplar esta ley de la necesidad de que la fe sea probada, constataremos que forma parte del grupo de las leyes esenciales que rigen los espritus. Los ngeles fueron sometidos a una prueba que no conocemos, pero cuya realidad nos consta por la existencia indudable de los demonios. Eran ngeles como los dems, pero sucumbieron en la prueba. Los hombres tambin deben ser tentados, es decir, probados. Es fcil saber lo que ocurre en el nacimiento de una hereja. Se pueden distinguir en el hecho de las herejas tres aspectos diferentes: 1.1. El aspecto filosfico. Desde el punto de vista filosfico, la hereja nace del conflicto o contraste de la verdad revelada y los diversos sistemas filosficos ya establecidos en la mente de los que ya reciben esta revelacin. En efecto, la fe no siempre desciende siempre las almas bien preparadas para recibirlas. Cristo eligi a sus apstoles entre hombres bien instruidos. Pero incluso los apstoles tenan sus ideas, sus tradiciones, y sus propias concepciones sobre el reino Mesinico. Por su parte, los escribas y fariseos se crean prejuicios que vencer. 1.2. Aspecto paradjico. por aspecto paradjico entendemos que la verdad revelada, a causa de su origen divino, ha de presentar necesariamente a la razn misterios o sombras impenetrables para sta. Es lo que expresamos diciendo que la fe siempre encierra misterios. Reflexionando sobre ello, se comprende fcilmente que una religin sin misterios no sera divina. Ante la fe que viene de Dios, es necesario que la razn confiese su importancia, es decir que entre fe y razn no hay contradiccin, como dice el papa Juan Pablo II en su encclica fides et ratio la fe y la razn son como dos alas que llevan al misterio. ms letrados que los humildes pescadores del lago de Galilea. En todo, pues, encuentra la fe obstculos y

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Reflexionando sobre ello, se comprende fcilmente que una religin sin misterio no sera divina. Ante la fe que viene de Dios, es necesario que la razn confiese su impotencia. Ella es la que da a la hereja el aspecto paradjico. 1.3. aspecto positivo. en ella, no todo es falseada, contiene siempre una intuicin justa, pero falseada por la indiferencia de un sistema filosfico en contradiccin con la fe, o por una negacin explcita o implcita del misterio. En toda hereja aparece, pues, una rebelin contra la verdad revelada, y en ello se manifiesta su sentido profundamente anticristiano. Esta forma de entender la hereja es tradicional en la Iglesia. Siempre se ha insistido tambin en el bien obtenido del gran mal que son las herejas. Cada hereja ha sido ocasin de un progreso en la comprensin de la fe y en la consolidacin de la unidad en el seno de la iglesia. Toda la tradicin cristiana de la iglesia est fuertemente convencida de que solo la iglesia tiene el poder y el deber de ensear las verdades de la fe. a) hay herejas que conciernen directamente a la verdad religiosa, esto es, a la vidatica religiosa (por ejemplo, los montanistas). b) el Seor haba anunciado que el reino de Dios y la cizaa deban crecer junto con el trigo hasta el ltimo da de la siega, y segn San Pablo (1cort 11,19) tendra que haber escisiones (herejas). c) para comprender la historia de la iglesia y extraer de ella una valoracin cientfica de la iglesia y doctrinal es absolutamente necesario poner claro en primer lugar la esencia y el origen de las herejas1.de haber herejas expresamente hablando, ya algunos propagadores del evangelio predicaban cosas un poco herticas.

Cf. Cristiani, Mons. Breve historia de las herejas, Andorra 1958. Pg. 7-8 y 9.

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Se exageraba, por ejemplo, el papel de

los ngeles, o el mismo Jess era

considerado como un ngel. Por un desmesurado desprecio de la materia, o ms propiamente del cuerpo, algunos enseaban que el seor solo haba tenido cuerpo aparente (docetismo) o consideraban como pecaminoso el matrimonio y el comer carne (como ya sucedi en las comunidades paulinas, 1 Tim 3,4), estos eran conocidos como gnsticos de los cuales hablar en el siguiente captulo. El judasmo no conoca ms que una forma de monotesmo: el de la fe en un solo y nico Dios. Cuando Jess ense a la iglesia creer en un solo Dios, creador del cielo y de la tierra, en el Dios Hijo y en el Dios espritu santo, en el Dios uno y Trino. Surgi el problema de cmo Dios es uno, siendo Dios tanto el padre como el Hijo; a partir del siglo II ste fue el centro de controversia doctrinal. El primer intento de explicacin la hicieron los apologetas (especialmente Tertuliano). Manteniendo inquebrantable la plena divinidad del Hijo, no se apartaron ni un pice de la norma de la fe ortodoxa. Pero en su empeo por encontrar la formulacin cientfica de su profesin de fe, consideraron al Hijo subordinado de algn modo al padre. La idea bsica de la escritura, que siempre presenta al padre como el nico seor y concesionario del Reino de los cielos y a la voluntad del padre como la ltimamente determinante, parece que relacionaba, al igual que ciertas expresiones aisladas, estos conceptos monarquianismos. La fe era irreprochable, pero su formulacin cientfica defectuosa. Otros, por el contrario, llegaron a rebajar e incluso a negar la plena divinidad del Hijo considerando al Hijo como una simple a apariencia del padre (Modelismo, patripasiano). Estas herejas no tuvieron gran difusin en los siglos II y III, pero con la aparicin de Arrio constituyeron una verdadera amenaza. No faltaron escritores que, combatieron una hereja manifiesta en un determinado punto, no supieron evitar caer en errores doctrinales en otros puntos.

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La gnosis hertico-cristiana, que es la nica que interesa a la historia de la iglesia, es solo una parte de este vasto y complejo movimiento, que en el fondo no es ms que una mezcla de religiones (sincretismo). Esencialmente se trata de un movimiento religioso pagano de los primeros siglos de nuestra era. Este sincretismo, con sus casi siempre inexplicables y confusas proliferaciones, su mltiple variedad y sus mezcolanzas de ideas religiosas, ha sido una de las fuerzas determinantes de la vida psico-espiritual de la humanidad, de la ecmene a partir de la expedicin de Alejandro Magno hacia el oriente, luego como rechazo desde el oriente hacia el occidente y, nuevamente, como consecuencia de la expansin del imperio Romano en las antiguas culturas del oriente.

Durante este proceso, que dur siglos, las religiones populares como las ideas populares se penetraron mutuamente: se intercambiaron nombres, imgenes, figuras y mitos o interpretaciones del origen del cosmos; de la purificacin del pecado y del perdn. Todo andaba mezclado y mal interpretado por los hombres cultos, tan escpticos como ansiosos de religin o burdamente materializados por el pueblo supersticioso. El sincretismo, donde quiera que de una u otra manera se ocup de las ultimidades metafsicas, fcilmente se hizo pantesta o cuando menos panteizantes. Cuando la gnosis trabaja con elementos cristianos, el proceso de mixtificacin se evidencia, as mismo en la elaboracin de la literatura apostlica recibida, que arreglada, recopilada, y completada con productos propios (Schubert). Y esto sirve tanto para la gnosis Siraca, que hizo una seleccin puramente arbitraria, como para los sistemas especulativos muchos ms exigentes (como, por ejemplo, el de Basilides).

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Gnosis significa conocimiento. En los movimientos religiosos paganos de los siglos I y II como en las herejas cristianas que denominamos gnosis, la palabra no significa conocimiento general, sino conocimiento salvfico, conocimiento de ndole religiosa. Un rasgo caracterstico de la gnosis que tambin era efectivo frente a otras religiones, consista en no tomar el evangelio tal como era comunicado a los dems fieles; buscaban conocimientos profundos, algo especial para iniciados. El conocimiento misterioso est en su opinin- no slo obra de salvacin; l mismo es la redencin. 1.1. Escuelas catequticas de Alejandra y Antioqua Alejandra, era desde antiguo, una ciudad cosmopolita, abierta a todos los credos religiosos y a todas las corrientes filosficas; su clebre biblioteca, fundada por los Ptolomeos, acumulaba enormes tesoros bibliogrficos, a los que tenan acceso fcil quienes tenan inquietud por cultivar su espritu. All fue donde, por primera vez, el cristianismo encontr la mejor oportunidad para revestirse del ropaje filosfico griego, especialmente Neoplatnicos, que por entonces dominaban los ambientes culturales Alejandrinos. La teologa alejandrina se fundament en el neoplatonismo, aunque seleccionaba algunos elementos de las otras escuelas; tomaba del Aristotelismo los fundamentos de la lgica, y del estoicismo todo lo concerniente a la tica. Los temas preferidos por los padres alejandrinos giraban en torno a los altos misterios divinos: la Trinidad, la Divinidad del Hijo y del espritu santo, la hipstasis de Jesucristo; eran, en cambio, pocos adictos a los temas jurdicos. En la interpretacin de la sagrada escritura siguen el mtodo iniciado por el judo Alejandrino Filn, que buscaba en el sentido literal un tipo de la realidad espiritual o sobre natural. Los padres alejandrinos promueven siempre la concordancia y la sntesis entre la cultura griega y la revelacin cristiana. 14

1.2.

Los comienzos de la escuela de Alejandra

Ireneo de Lyn: no pertenece propiamente a la escuela de Alejandra, aunque vivi en el contexto de su fundacin, es el enlace entre la iglesia oriental y la occidental, entre la teologa griega y la latina. Era natural de Esmirna; amigo de san Policarpo; no se conoce bien la razn de su traslado a Lyn, donde fue obispo.

Muri mrtir, probablemente en la persecucin de Marcos Aurelio (161-180), aun hay autores que colocan su martirio hacia el ao 202 en la persecucin de Sptimio Severo. Escribi dos obras importantes para la teologa del siglo II: contra las herejas, en la que refuta al gnosticismo, especialmente el valentiniano; y la demostracin de la enseanza apostlica, en la que trata de los artculos del credo; una especie de catequesis para los intelectuales, la tradicin es norma de fe, los obispos son sucesores de los apstoles, y transmisores de la revelacin; entre ellos jug un papel preeminente el obispo de Roma. 1.2.2. Panteno: Cuando algunos intelectuales alejandrinos abrazaron la religin cristiana, se sintieron en la obligacin de dar razn de su fe, y as facilitar el mismo camino de los numerosos intelectuales que vagaban inquietos, de filosofa en filosofa, sin aquietar jams su desasosiego interior. El primer intelectual cristiano propiamente dicho, cuyo nombre ha llegado hasta nosotros, fue Panteno, oriundo de Sicilia, que hacia el ao 180 abri una Escuela en Alejandra , como poco antes lo haba hecho primero Justino y despus Taciano en Roma.

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Panteno enseaba por su cuenta, sin un mandato oficial de la iglesia de Alejandra; pero su escuela se dio muy pronto a conocer; y muchos cristianos y paganos acudan a or sus razonamientos en torno a la fe cristiana; si escribi algo, toda su produccin literaria se ha perdido. Panteno testimoni su fe no solo con sus lecciones, sino tambin, y sobre todo, con su martirio, durante la persecucin de Sptimio Severo (202). No nos es bien conocida la escuela de Alejandra hasta los tiempos de Clemente. San Jernimo hace remontar su origen al mismo san Marcos. Sin querer insistir demasiado en esta frgil informacin, puede sealarse, que antes del establecimiento del cristianismo en Alejandra, la ciudad era famosa por sus escuelas. Los paganos tenan en ella el museo, fundado por Tolomeo, y tambin el serapeo; los judos2 Orgenes no tuvo jams la intencin de desviarse de la doctrina de la iglesia. En su juventud se haba dirigido a Roma para visitar esta antiqusima iglesia, como dice Eusebio; su propsito era, evidentemente, estudiar las doctrinas que all se enseaban, despus de su deposicin por el obispo de Alejandra, intent defender su ortodoxia en una carta al papa Fabiano. Orgenes es el primer telogo cristiano de gran estilo, aunque acaso su valor sea sobreestimado por algunos autores modernos. Sin duda alguna ejerci un estimulante afecto sobre la teologa posterior, si bien no puede, ni en mucho, compararse con san Agustn. Para emitir sobre l un juicio definitivo, tendramos que poseer la totalidad de sus obras, muchas de la cuales se han perdido.3

2 3

Cf. Jess lvarez Gmez, historia de la iglesia antigua, B.A.C 2001. Pg. 302-305. Cf. Ludwig Herling, historia de la iglesia, Herder 1989. Pg.32-33.

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1.6. Escuela catequtica de Antioqua Los Antioquenos son menos brillantes que los Alejandrinos. Orgenes cay en la hereja de apocatstasis es decir: la creacin toda terminar reconcilindose con Dios y el demonio al final terminar reconcilindose con Dios. Es una escuela teolgicacristiana, tan clebre como la de Alejandra por sus buenas instrucciones docentes paganas. Esta escuela fue especialmente relevante para el desarrollo de la fe de la iglesia y de la teologa. En cierto modo haca la competencia a la de Alejandra; su oposicin resida en concreto con su metodologa cientfica; oposicin que se mantuvo despierta y creci constantemente gracias a las discusiones

eclesisticas entre los dos patriarcados de Alejandra y de Antioqua.4 En Alejandra se prefera para la exgesis de la sagrada escritura el mtodo alegrico-mstico; la escuela de Antioqua era ms sobria y trabajaba ms el mtodo crtico-histrico y gramtica-lgico. En los ltimos decenios del siglo III, Antioqua, capital de Siria, era un gran centro cultural, con un nmero muy elevado de cristianos, con un clero muy elevado intelectualmente, como se demostr durante el snodo celebrado en el ao 269 que conden a pablo de Samosata, no solo por problemas de tipo moral, sino tambin teolgicos. En esta ciudad se fund una nueva escuela teolgica, su fundador fue Luciano, un presbtero Antioqueno, aun algunos historiadores lo consideran oriundo de Samosata, que cultivaba con gran esmero los estudios Bblicos.

Trajano, Ramn, Patrologa, B.A.C. Madrid 2004. Pg.251- 254.

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La escuela de Antioquia, al contrario se fundamentaba en el platonismo para sus especulaciones teolgicas, se apoyaba ms en el aristotelismo; y, en vez de centrarse en los altos misterios divinos, como hacan los telogos de Alejandra, los autores antioquenos se ocupaban preferiblemente de cuestiones prcticas: las costumbres y la vida social cristiana; aunque tambin el estudio de la sagrada escritura que ocup la mente de sus grandes maestros, como san Juan Crisstomo, Teododoro de Mopsuetia, y especialmente de Teodoro de Ciro; el mtodo exegtico de los antioquenos , en contra de los alejandrinos que se centraban en el simbolismo mstico, tenda al sentido literal.5 Luciano de Antioquia, el fundador de la escuela, se dedic por completo a la enseanza; cont entre sus discpulos a Arrio, que se preciaba por ser frecuentado en sus aulas, junto con algunos compaeros, a los que califica de (con-lucianistas), que sobresalieron despus en la ayuda que le prestaron durante y despus del concilio I de Nicea (325); entre ellos figuraron Eusebio de Cesrea, y sobre todo Eusebio de Nicomedia. Luciano hizo una edicin crtica de la sagrada escritura de los setenta, para la cual confront tambin el texto original hebreo; la recensin de Luciano goz de gran prestigio en las iglesias de Siria y del Asia menor, y especialmente en Constantinopla, donde fue despus introducida oficialmente. Su mtodo consideraba sobre todo el sentido literal de la sagrada escritura; y solamente acuda al sentido mstico y simblico cuando el texto sagrado lo pone muy de relieve. En el mtodo teolgico parta siempre de los datos Bblicos, y no de los supuestos filosficos.

Cf. Jess lvarez Gmez, historia de la iglesia antigua, B.A.C, 2001. Pg.309.

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Otros escritos atribuidos a Luciano son en realidad de autora muy incierta. Tuvo algunos conflictos con la autoridad eclesistica antioquena, por motivos dogmticos; por esto y por el apoyo prestado por sus discpulos al arrianismo, se puede concluir que no debi de tener las ideas muy en torno a la divinidad del verbo.la iglesia primitiva y su trato con los herejes y reinsercin en la iglesia: entre el rigorismo y el laxismo. Rigorismo y laxismo no son simplemente cosas de moral. La iglesia no tena al principio las herramientas necesarias para condenar a un hereje, por la razn de las persecuciones. Mostrar un verdadero arrepentimiento y cumplir la penitencia prescrita era una de la condiciones para el reingreso a la iglesia. La expulsin de la comunidad cristiana de los creyentes, si se lograba convertir y se arrepenta de su error hertico, como es lgica la iglesia no est para condenar, sino para salvacin de las almas. Los obispos eran los que imponan la penitencia y l mismo la levantaba si miraba el cambio en el penitente. Normalmente el penitente era reintegrado en la vigilia pascual, el penitente se acercaba al obispo de rodillas delante de la comunidad, pero no deca sus pecados en pblico como creen algunos historiadores de la iglesia, solamente el obispo saba sus pecados. La finalidad de la iglesia era evitar que la fe de la gente sencilla fuera afectada por las herejas que mencionaremos en el siguiente captulo de esta investigacin.

1. El hereje ms maltratado por la iglesia catlica fue Juan Huss y el papa Juan pablo II fue a Moravia a pedir perdn por ese gran pecado. El motivo del castigo fue por interpretaciones dogmticas, por ejemplo: Juan Hus deca que se deba comulgar bajo las dos especies, sino, no haba eucarista y la iglesia dice que se puede comulgar con una sola especie.6

Entrevista a Lic. Edgar Ziga, 22 de marzo de 2011.

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Cules eran los pecados que requeran expulsin de la comunidad? 1. 2. 3. 4. El homicidio La apostasa Los herejes Y la fornicacin

Lo ms duro para los herejes, era la exclusin y tambin la penitencias impuesta los confesores de la iglesia. La conversin era otro de los requisitos para poder reintegrarse a la iglesia. Esta lucha entre rigorismo y visin pastoral se reaviv ms adelante en el siglo III, cuando tras un largo perodo de paz, la violenta persecucin de Decio provoc tantos lapsis. Acabada la persecucin muchos ansiaban ser admitidos nuevamente a la iglesia. Muchos repetan esta frmula vuelta a la primitiva iglesia, a la vez apostlica. A travs de la evolucin que acabamos de descubrir queda claro una cosa: la iglesia es santa, aunque sus miembros no lo sean.7

Lorz Joseph, Historia de la iglesia, cristiandad, 1965. Pg.

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II Captulo. Las primeras herejas cristolgicas

2.1. Docetismo: Hereja difundida en el siglo I, por Marcin, Valentn, y Basilides (estos ltimos gnsticos), para estos la encarnacin es una apariencia. Jess es Dios, pero aparentemente hombre. En resumen Cristo es una apariencia, parece que sufre pero no sufri en la cruz, estaba jugando a morir, parece que come, parece que camina, parece que est cansado. 2.1.1. Respuesta de San Juan en su Evangelio y en sus tres cartas y san Ignacio de Antioqua. Tanto san Juan en su Evangelio y en sus cartas (1 Jn 4,2), como san Ignacio de Antioqua luchan contra este error. Jess es verdaderamente hombre que come, bebe, se cansa, camina, llora, se asombra. Jess camin por las calzadas polvorientas de Israel. Jess mir con sus propios ojos a los nios inocentes, a hombres enfermos, a fariseos complicados. Jess am con corazn tambin humano. Hereja que niega la realidad carnal del cuerpo de Cristo. Por su etimologa viene de la voz griega ( parecer, ( ) apariencia. )

Sirve para designar el error de los que se niegan a admitir que Jesucristo ha sido hombre verdadero, con cuerpo de carne como el nuestro. Por consiguiente, sera pura ilusin o apariencia todo lo que los Evangelios cuentan y la Iglesia ensea sobre la concepcin humana de Cristo, su nacimiento y su vida, sobre su pasin, muerte y resurreccin.

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Cmo surge esta hereja? Como todas las herejas de los primeros siglos cristianos, se debe a la dificultad de concebir una realidad humana, material y carnal, unida ntimamente a una realidad divina, espiritual, trascendente y sobrenatural. Pareca repugnante comparar a Dios con un nacimiento como el nuestro, la pasin, muerte y resurreccin. Un Hijo de Dios que se encarna, redime y salva a la humanidad mediante el dolor real en su cuerpo real, era para los judos una blasfemia sacrlega, y una fbula bella para los paganos (1 Cor 1,23). De aqu una doble serie de herejas: Judaizantes (hebreos) (Judeos-Cristianos) y docetas (paganos), que se fusionaron en el gnosticismo, la ms grande y complicada sntesis racional-especulativa anticristiana. No constituye, pues, este error la nota distintiva, nica y exclusiva de una secta aparte, sino que forma parte de los elementos errneos de los distintos sistemas gnsticos, que florecen en los dos primeros siglos cristianos. Se admita con dificultad que el Salvador era el Hijo de Dios hecho hombre. Estos dos dogmas (Encarnacin y Redencin) han sido los verdaderos obstculos con que han tropezado los partidarios de la gnosis. Para algunos autores de esta teora, Cristo fue simplemente el hijo de Jos y Mara, negando as su divinidad. 2.1.2. Por qu estos hombres, que se crean intelectuales negaban la divinidad o humanidad de Cristo? Otros niegan su humanidad y vieron en su concepcin, nacimiento, muerte y resurreccin solamente fenmenos aparentes, sin la menor realidad objetiva. El filn hertico tuvo sus orgenes en tiempos de los Apstoles. Fue combatido por S. Pablo y S. Juan. Comenz a especular por caminos distintos, partiendo de materias filosficas y religiosas.

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Pretenda explicar todo mejor que el Cristianismo. Se serva de la enseanza cristiana para amalgamarla con otras ideas heterogneas. As compusieron este modo superior de comprender y de explicar las cosas, que llamaron enfticamente gnosis. Una de las dificultades era explicar el origen y la existencia del mal en el mundo.

Parta del hecho de que la materia es esencialmente mala y causa del pecado. Era imposible concebir, por tanto, que Dios, la santidad misma, haya podido entrar en contacto inmediato con ella, sea para crear, sea para redimir a la humanidad. La unin real de la naturaleza divina con la humana en la persona de Cristo, como lo ensea el Cristianismo, no eran admisibles. Rechaza, por tanto, como una cosa inconcebible que el Salvador, de cualidad superior y divina haya podido nacer como hombre, comer, sufrir y morir. Ni la encarnacin, ni la Redencin, segn el sentido de estas teoras, eran admisibles. Ms, por otra parte, l no se poda conformar con una negacin, sino que deba proponer su doctrina. Formas de docetismo. Aunque exista mucha diversidad segn los autores, tiempos y lugares, existieron algunas ideas predominantes. Estas son las principales para san Irene en su poca, las resume en cuatro afirmaciones: El hombre Jess fue un receptculo pasajero, en el que entra Cristo en el momento del Bautismo y del que sale antes de la Pasin; El nacimiento, la vida y muerte de Cristo no fueron nada ms que una apariencia sin realidad; Cristo tena un cuerpo visible y capaz de sufrir, pero no era material, ni formado fsicamente de la Virgen. No hizo otra cosa que pasar a travs de Mara; Sobre la Cruz muri un hombre realmente, pero no fue Jess, sino Simn de Cirene, en el cual Jess haba dejado sus rasgos y aqul sustituy a Jess. La primera manifestacin es la de Cerinto. Para l, Jess ha nacido y ha vivido como los dems hombres y ha muerto realmente sobre la Cruz, mientras que el Cristo, que habitaba transitoriamente en l, ni nace ni muere efectivamente.

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2.2. Consecuencias. Como puede observarse, estas afirmaciones minan la base del Cristianismo, que cree en Jesucristo Dios-Hombre, nacido realmente de Mara Virgen, que ha vivido, muerto y resucitado con un cuerpo fsico real como el nuestro y slo gracias a esto ha sido posible y real la redencin y salvacin del mundo entero.

La fe se encontraba, en efecto, amenazada por la gnosis en general y por l en particular. ste, por su manera de concebir y de explicar el papel del Salvador en el mundo y la naturaleza de la salvacin, desfiguraba completamente y destrua por la base dos de los dogmas fundamentales de la fe cristiana: la Encarnacin y la Redencin. La Iglesia profesaba que el Hijo de Dios se haba hecho hombre para salvar a los hombres y que los haba salvado por la muerte sangrante sobre la Cruz. Al contrario, no dando a este doble misterio nada ms que una apariencia sin realidad, los suprima radicalmente. Si el Verbo no se hizo carne, qu quedaba del papel atribuido por los Evangelios a la Virgen Mara? Si no poda morir, pues rechazaba la humanidad, cmo viene la salvacin? Del mismo golpe, qu quedaba de la Iglesia? Era, en consecuencia, una cuestin de vida o muerte. 2.2.1. La oposicin de la Iglesia. Nada ms urgente que oponer al error insinuante y peligroso, con su apariencia cientfica, las afirmaciones positivas de ortodoxia y salvar la fe cristiana, condenando la hereja. Pero la Iglesia no se content con denunciar el error, sino que lo refut. No slo prob la verdad de la fe, sino que lo hara con la Escritura, la tradicin y la razn.

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Desde los mismos tiempos apostlicos existieron gnsticos docetas. Pero donde nicamente notamos la oposicin es en los escritos de S. Pablo y S. Juan. En Antioqua, Siria, feso y contornos de la provincia de Asia se notaba una tal fermentacin de ideas filosficas y religiosas, que amenazaban la ortodoxia. Como hbiles exploradores, comenzaron a abrir brecha, atacando los dos dogmas fundamentales de la Encarnacin y la Redencin. Se comprende por esto que S. Pablo y S. Juan se alzaran vivamente contra las nacientes infiltraciones herticas de tinte docetista. La prueba la tenemos en ciertos detalles caractersticos que sealan los Apstoles y en la manera que tienen de denunciar el peligro.

San Pablo, prisionero en Roma, fue visitado por Epafratas, con el objeto de informarle de los daos que corra la fe cristiana en Colosas. A un cristianismo ms o menos desfigurado aadan las falsas teoras varios elementos. Elementos prcticos eran, por una parte, un culto exagerado y supersticioso de los ngeles y, por otra, un rigorismo asctico que prescriba el uso de ciertos manjares e impona la observancia del sbado. Los elementos especulativos (que denominaban filosofa) no eran otra cosa que fantasas, anlogas a las que poco despus forjaran los gnsticos. Lo ms irritante eran las deficiencias que suponan en la persona y obra de Cristo. Mirad que nadie os engae con filosofas falaces y vanas, fundadas en tradiciones humanas, en los elementos del mundo y no en Cristo. Pues en Cristo habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente (Col 2,8.9). Es una clara alusin a los brotes gnstico-docetista. Cristo no es un demiurgo, sino que es igual a Dios y corporalmente, en su cuerpo mortal, sigui siendo Dios. El peligro no estaba solamente en poner en duda su divinidad, sino en no dar la realidad exacta a la naturaleza humana y a su muerte sangrante.

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sta hace pensar que lo que aqu combate es el problema de la divinidad de Cristo junto con otros errores. Insiste hasta tres veces, con alguna lnea de distancia para afirmar que Cristo posee la plenitud de Dios y que habita en l corporalmente. Por otra parte, tiende a reafirmar la reconciliacin de los hombres con Dios por la sangre de la Cruz, por la muerte de Cristo en su cuerpo carnal (Col 1,20.22). Quiere afirmar una y otra vez la realidad de la Encarnacin y de la Redencin. El tipo de estos gnsticos con tendencias docetista es ms acusado en las Cartas Pastorales. Escribiendo a Timoteo le avisa para que evite todo lo que opone una ciencia que no merece este nombre (1 Tim 6,20), afirma solamente que hay un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess hecho hombre. San Juan tiene adems rasgos de combatir un error que acenta muchas veces: El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14). El hincapi que hace al hablar del Seor en su carne, su naturaleza humana (lo 19,34). En su epstola es claro que combate el gnosticismo.: Todo espritu que confiese que Jesucristo ha venido en carne es de Dios, y todo espritu que no confiese a Jess, se no es de Dios, es del anticristo (1 lo 4,2.3).

Muchos seductores se han levantado en el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne... (2 lo 7). Estas alusiones eran claras para los destinatarios de las cartas y designan suficientemente que tropezaban con los mismos errores (1 lo 1,1). Otros pasajes (no menos significativos) hacen pensar en el gnosticismo (1 lo 4,15; 5,1). Quines eran estos docetas? Sin duda, el mismo Cerinto, que distingua el Cristo de Jess. Pero tambin otros, porque el acento del Apstol lleva a defender con energa la carne real de Cristo.

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Entre ellos estaban los judeocristianos, combatidos tambin por San Pablo. Posteriormente es combatido por San Ignacio de Antioqua, en las cartas que escribe a las iglesias de Asia les aconseja acerca de su conducta con los herejes y ms en concreto contra las corrientes gnsticas impregnadas de los principios docetista, se encuentran tambin en las ideas de los principales jefes gnsticos: Simn El Mago, Baslides, Valentn, Marcin, Manes y los maniqueos.

La refutacin de los fundamentos docetista (por el hecho de encontrarse englobados en otros errores) no ha sido objeto de una refutacin especial por parte de los Padres de la iglesia.

Tres personajes sobresalen al combatir sus principios: San. Ireneo contra los gnsticos en general, sale al paso de la distincin sutil de ver dos personajes en Cristo. Jess y el Cristo (dice) no forman sino un solo hombre-personaje: El Hijo de Dios encarnado (PL 7,919-955 y 1027). Tertuliano (v.) contra los Marcionitas.

Esta obra del doctor Alejandrino se ha perdido y actualmente es imposible controlar o verificar semejante acusacin a base de este escrito. Pero no deja lugar a dudas acerca de la realidad del nacimiento, de la vida humana y de la muerte de Cristo. A menos que se descubran nuevos textos, los que en la actualidad poseemos, unidos a los del Pedagogo y Stromata, son suficientes para demostrar que en estas obras Clemente es extrao. Orgenes recibi tambin la acusacin, modernamente hay que pronunciarse por la negativa.

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La verdad es que los dos (san Juan en el prlogo de su Evangelio y sus cartas y San Ignacio de Antioquia) han combatido a los gnsticos y han mantenido la ortodoxia de la fe sobre la realidad de la encarnacin y de la redencin hecha por Cristo, que presupone y comprende que Cristo era Hijo de Dios, la verdad sobre el nacimiento y la vida humana, de la pasin y de la muerte en la cruz. Las expresiones recriminadas se explican muy bien como intemperancias polmicas, debidas a la imprecisin con la cual entonces se formulaban los principales dogmas Cristolgicos y soteriolgicos.8

2.3. Ebionismo
Hereja difundida en el siglo II en ambientes Judeocristianos que niegan que Cristo haya sido engendrado por el Padre y reconoce a Cristo al hombre investido por el Espritu Santo en el Bautismo. Esta hereja fue condenada por san Ireneo de Lyn diciendo que Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios.

Verdadero

Dios porque slo Dios puede dar eficazmente la salvacin y

establecer la unin con los hombres. Verdadero hombre porque corresponde al hombre reparar su falta. Por ser Dios repar la ofensa infinita que el hombre perpetr contra Dios. Por ser hombre qued redimido y su cuenta saldada. Los ebionitas pusieron a Jess a nivel de los dems hombres, mirndolo como cualquiera. Segn los ebionitas, Jess no contento con recibir su carne de Mara, naci tambin como hijo de Jos.

.http://www.sion. org.ar/material-lectura. Autor y servicio.htma.09/02/2011. 12:23 pm.

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2.2.1 Definicin Palabra derivada de ebion, que en hebreo significa pobre. Fue una corriente del cristianismo primitivo que se mantena fiel a la Ley de Moiss, cumpliendo ordenanzas judas como la circuncisin, el guardar el sbado, las prohibiciones alimenticias, etc. Se cree que estas comunidades permanecieron hasta aproximadamente el Siglo IV.9

Se diferenciaban de los Nazarenos, pues estos ltimos, eran judos, que crean que Jess era Dios y Cristo (Mesas), y adems de guardar el sbado, celebraban los domingos la resurreccin del Seor.

2.2.2. Origen.

Esta secta juda tuvo su origen en el primer siglo de la iglesia. De acuerdo con los estudiosos de la actualidad quienes han estudiado su pertenencia a la historia, los ebionitas existieron como una comunidad distinta de la cristiandad temprana, antes y despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 de nuestra era, pero fueron marginados y perseguidos por cristianos gentiles a pesar de la posibilidad de que hayan sido tan fieles a las enseanzas de Jess como el mismo Pablo de Tarso.

http:/dadiel de paz. Blaqspot.com/2009/04/ el ebionismo-herejias antiguas-y/html.

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2.2.3. Fuentes.

No existe mucha evidencia sobre la existencia de los ebionitas, la poca que se conoce es por las crticas realizadas por los antiguos telogos y escritores de la iglesia primitiva, que se oponan a sus falsas enseanzas, y se referan a ellos como judaizantes. Justino Mrtir los describi como una secta alejada del cristianismo, con una observancia obligatoria a la Ley de Moiss. Ireneo de Lyn fue el primero en usar el trmino ebionitas en el 180 d.C. al reconocerlos como una corriente hertica tercamente aferrada a la ley.

Orgenes enfatiz en que el trmino ebionita vena del hebreo pobre y dijo adems lo siguiente: Hay algunos de ellos quienes aceptan a Jess y debido a eso, ellos se consideran como cristianos. Sin embargo, ellos rigen sus vidas de acuerdo a las leyes judas, igual que las multitudes judas.

Existen dos sectas de los ebionitas. Una de esas sectas reconoce junto con nosotros que Cristo naci de una virgen. La otra secta niega esto y afirma que l fue engendrado como cualquier otro ser humano. Esto que escribi Orgenes es muy importante debido a que reconoce la existencia de por lo menos dos clases de ebionitas: Los que crean en el nacimiento virginal de Cristo, y los que vean a Jess nicamente como un profeta.

El relato ms completo lo proporcion Epifanio de Salamis, quien en el Siglo IV escribi el Panarion, tambin conocido como Adversus Haereses, un tratado denunciando el Ebionismo, junto a ochenta doctrinas herticas de la poca

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2.2.4. Doctrina Se regan por la Tor y por el Evangelio de Mateo, pero rechazaban categricamente los escritos del apstol San Pablo, por considerarlo apstata de la Ley. Tambin reconocen un libro llamado Evangelio de los Nazarenos, del cual no se conoce mayor informacin y se cree que posiblemente era el mismo Evangelio de Mateo pero en hebreo. Algunos de los ebionitas se identificaban con el legalismo fariseo y otros con los Esenios, a lo que Pablo se opuso en la epstola a los Glatas. Sus principales creencias eran: Afirmaban que Jess era el Mesas, pero no aceptaban su preexistencia, ni su naturaleza divina. Crean que era un hombre igual a Moiss o David, engendrado de manera natural por Jos y Mara, adoptado como Hijo de Dios hasta el bautismo. Esta ltima es una hereja conocida como Adopcionismo.

La observancia de la ley mosaica y la circuncisin eran fundamentales para la salvacin. Cristo regresara pronto para establecer su reino Milenial en la ciudad de Jerusaln. Walter A. Elwell hace un breve resumen de lo que crean los ebionitas: Los ebionitas negaban la preexistencia del logos, veneraban a Jerusaln, vean el cristianismo como obediencia a un cdigo moral que cumpla la ley, vean a Jess como el que fue ungido en su bautismo enseando que Jess fue elegido debido a que guard la ley perfectamente, enfatizaban la epstola de Santiago y rechazaban la soteriologa Paulina. Algunos se inclinaban hacia un dualismo gnstico. Muchos otros eran vegetarianos y practicaban varios rituales de limpieza los cuales culminaban en bautismo.10

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http: w.w.w corazones. Org/diccionario/ebionismo. Htm.

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2.3. Arrianismo Hereja difundida en el siglo IV por Arro, obispo de Constantinopla, que sostena dos personas en Cristo: una humana y otra divina. El concilio de concilio de Nicea ao (325) que niega la divinidad de Cristo dice: Cristo es hijo adoptivo de Dios. Y el espritu santo es la primera criatura del hijo, y por tanto inferior a l. Dios, no consubstancial al Padre En Cristo hay dos naturalezas separadas, unidas en una sola persona, la del Verbo. Qu pensaramos de un hombre que tenga dos personas o dos personalidades incorporadas en un mismo ser? Quin mandara de las dos? Qu lucha dentro de ese mismo ser El obispo de Alejandra, como sucesor de Pedro, martirizado en el 311, llam a captulo a su presbtero Arrio, a causa de sus doctrinas. Arrio, que era un hbil dialctico, haba sido discpulo de Luciano de Antioquia. Su tesis era la siguiente:

Si el Hijo fue engendrado por el Padre, necesariamente tuvo que haber un tiempo en el que el Hijo no exista; por consiguiente, no exista desde la eternidad y, por tanto, no es Dios. Arrio contaba con amigos, no solo en el clero Alejandrino, sino tambin fuera de Egipto, como el obispo Eusebio de Nicomedia.11

Las controversias provocadas en el siglo II por los errores antitrinitarios condujeron a una clara condenacin de los parnasianos. Pablo de Samosata haba sido condenado por el concilio de Antioquia, hacia el ao 268, por haber hecho de Cristo un simple hijo adoptivo de Dios.

Parece, sin embargo, que el sacerdote Luciano de Antioquia conserv parte de esta doctrina en la siguiente forma: En Jess el alma que anima al cuerpo del
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Trajano, Ramn, Patrologa, B.A.C, Madrid 2004. Pg.190-198.

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hombre fue reemplazada por el Verbo, al que se puede llamar Dios porque se trata de su primognito, pero que es inferior a Dios por haber sido creado y sacado de la nada por l. Probablemente se puede considerar a Luciano de Antioqua como verdadero padre del arrianismo. La doctrina teolgica de Arrio giraba porcompleto en torno a la unidad de Dios; y, tomando esta unidad de Dios como fundamento, haba que pensar todo lo dems.

Dios es el Uno por antonomasia; el monotesmo ya haba sido demostrado por todos los grandes filsofos de Grecia .segn Arrio, que en esto dependa de la filosofa platnica, el Dios absolutamente Uno, trascendente y estable en s, no tolera, ni pluralidad en s, ni una relacin o vinculacin con la materia. Por consiguiente, si en el Dios que se revela existe una pluralidad y diferencia, es decir, una distincin entre el Padre y el Hijo, esto no puede pertenecer al orden de lo absoluto, sino al orden de lo creacional.

2.4 Condena de Arrio

Entre estas cuestiones, la ms grande y la ms importante era sin duda la cuestin Arriana. Es poco probable que Arrio fuera admitido personalmente a discutir con los obispos. Por otra parte, contaba en el concilio con fervientes protectores: Eusebio de Nicomedia, Teognis de Nicea, Mari de Calcedonia, Teodoro de Laodicea, Paulino de Tiro, Eusebio de Cesarea, Atanasio de Anazarbo, Gregorio de Berito, Aecio de Lida, Menofonte de Efeso, Patrfilo de Scitpolis, Narciso de Nerodiade, y algunos otros ms. Entre los cuales se contaban los egipcios condenados ya por el episcopado de regin. Por otra parte, sus obras podan hablar por l: se dieron a conocer en el Concilio algunos fragmentos de la Thalia, esta lectura bast para excitar la indignacin y el horror; los obispos se taparon los odos al escucharla.

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La condena de Arrio y de sus errores procedi sin dificultades: todos los obispos estaban de acuerdo en creer que el Hijo de Dios es verdaderamente Dios. Pero mientras que unos estimaban que deba innovarse nada contra la fe recibida desde los orgenes y que la fe en Dios no admita curiosidad.

Los otros pensaban que no se deba seguir sin atento examen las opiniones antiguas. Los dos partidos discutieron sobre este punto y tuvieron alguna dificultad en entenderse cuando se trat de definir en trminos precisos la tradicional.12

2.5 Gnosis cristiana: el gnosticismo( de gnosis= ciencia) es un movimiento filosfico-religioso anterior al cristianismo que engloba dentro de su dominacin ms de treinta doctrinas diferentes, las cuales , sin embargo, tienen una identidad fundamental comn proveniente de la fusin de la filosofa platnica y de la antigua religin persa. Esta hereja fue difundida en el siglo II por Marcin, Valentn, Epifanio y Simn el mago, segn la cual Jess no es Dios sino un En en medio de los dems para dar el conocimiento al hombre engaado por sus sentidos. El Espritu desciende sobre Jess en el momento del Bautismo. Es una hereja, que crea en Jess un dualismo de personas y desvirta su misin divina y redentora. Fue combatida esta hereja por san Hiplito y san Ireneo de Lyn. En Jess hay una sola persona, la divina, con dos naturalezas, la humana y la divina. De nuevo el misterio, ante el cual nuestras rodillas deben doblarse y nuestra inteligencia
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Fliche, Martn, historia de la iglesia, ed. Edicep, Espaa, 1977. Pg. 88-98.

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contemplar el misterio. Si tuviera dos personas, tendra tambin dos personalidades; habra dos centros de comando. Los gnsticos se consideraban pensadores originales que no podan acomodarse a la fe de los simples fieles. Durante los primeros siglos de la iglesia hubo una verdadera montaa de herejas de inspiracin gnstica. Dos problemas son los que ms llamaron la atencin de los gnsticos: el problema de la creacin y el problema del mal. Porque si Dios ha creado el mundo de dnde procede el mal? Y si no ha creado el mal, cmo considerrsele como nico creador de todas las cosas? Sobre estos temas los gnsticos construyeron atrevidos sistemas. Ellos, es necesario distinguir entre un reino de la luz que es el de Dios, y el de las tinieblas, que es el de la materia eterna. Entre el Dios-Abismo, como a ellos les gustaba decir, y el organizador de la materia, llamado Demiurgo, debe haber existido un gran nmero de escalones, Eones. El Demiurgo o autor de nuestro mundo material era, o bien el ltimo de los Eones, el ms alejado del Dios-Abismo , el demonio que haba arrebatado una chispa de la plenitud divina el Plroma- a fin de dar vida a la materia . Para los gnsticos este origen del mundo explica la diversidad de las almas humanas, la clasificacin es la siguiente: los gnsticos o espirituales, es decir las personas instruidas, en quienes la materia est dominada por el espritu de Dios. 2. 6. La gnosis pre-cristiana prometa a sus seguidores. Un conocimiento ms profundo de la divinidad, un camino seguro para librarse del pecado, mediante las enseanzas de revelaciones divinas, y la iniciacin de los misterios, la solucin de la presencia del mal en el mundo, mediante la existencia de un Dios bueno y de un dios malo (dualismo), la solucin del problema de la

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creacin, mediante un demiurgo, del cual servira Dios para la creacin de la materia, puesto que Dios no podra estar en contacto con ella. El gnosticismo pre-cristiano no fue creacin de un individuo concreto, sino que se trata de un sincretismo que se fue elaborando a lo largo del siglo primero antes de Cristo, a base de las religiones orientales, especialmente de Persia, de la filosofa griega. 2.6.1. Gnosticismo cristiano. El descubrimiento de la Biblioteca de Nag-Hammadi ha proyectado nueva luz

para el gnosticismo cristiano. Los ltimos escritos del nuevo Testamento, especialmente las cartas pastorales y el Apocalipsis, segn se ha visto anteriormente, ya denuncia la infiltracin de ciertas corrientes gnsticas en las comunidades de finales del siglo I; pero fue a lo largo del siglo II cuando el gnosticismo penetr profunda y ampliamente en las comunidades cristianas, sobre todo en Egipto y Asia Menor. Algunos filsofos convertidos al cristianismo, con una intencin laudable sin duda, pretendieron filtrar las verdades de la fe a travs de las especulaciones filosficas-religiosas del gnosticismo. El cristianismo pasara as del plano inferior de la fe al plano superior de la gnosis (ciencia) y alcanzara una mayor fuerza expansiva en los ambientes intelectuales helensticos.

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Y, en, efecto, los gnsticos desplegaron una gran actividad literaria, pero todos sus escritos han desaparecido; hoy da solo es posible reconstruirlo a travs de los autores que los impugnaron, pero como resulta que toda impugnacin corre el riesgo de ser, por lo menos parcialmente injusta, es posible que no reflejen ninguna amenaza. 2.7. Monofisismo Hereja desarrollada en el siglo V por el monje Eutiques (. 454). Se propag

principalmente entre los siglos V y VI. Ense que solo haba una naturaleza en la persona de Cristo, la divina. Se opona a la doctrina del Concilio de Calcedonia (451) sobre las dos naturalezas de Cristo. Surge en parte como una reaccin contra el nestorianismo. Monofisismo es la doctrina que Jesucristo slo tena una naturaleza, en lugar de dos divino y lo humano. Esta creencia es a veces conocida como eutiquianismo, despus de Eutiques, un medio - 5 - archimandrita de un monasterio del siglo Constantinopla. Eutiques ense que en Jesucristo a la humanidad fue absorbida por la divinidad ", disuelto como una gota de miel en el mar." Eutiques luch contra la doctrina nestoriana que las dos naturalezas de Cristo representado dos personas distintas. Su doctrina fue condenada como hertica, sin embargo, en el Concilio de Calcedonia en 451. A pesar de haber sido condenado en el Segundo Concilio de Constantinopla (553), el monofisismo encontr apoyo en Siria, Armenia y especialmente entre los cristianos coptos en Egipto, en dnde todava existe incluso con una estructura ordenada en las Iglesias Armenias y Coptas, entre otras. Si fuera verdadera esta hereja, cmo se explicaran tantas actitudes de Cristo en el evangelio: Jess se cansaba, coma, y beba, caminaba, tena unas manos, llor la muerte de su amigo Lzaro, se llenaba de santa clera? Si no hubiera tenido naturaleza humana, no hubiera podido realizar estas actividades que son humanas.

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Doctrina Monofisita.

Naturaleza humana es absorbida por la divina; la divina

Palabra (Logos) desaparece en la humanidad de Cristo; una tercera naturaleza nica se crea a partir de la combinacin de las naturalezas divina y humana; A ms moderado monofisismo fue presentada por Severo (c. 465 a 538), patriarca de Antioqua. Fue menos rgida y en muchos aspectos difiere slo nominalmente de las doctrinas del Concilio de Calcedonia. No obstante, todos los monofisitas rechaz las frmulas dogmticas de Calcedonia, y llegar a un compromiso aceptable no esfuerzos. 2.8. Apolinarismo: Hereja difundida en el siglo IV por Apolinar, que niega el alma humana de Cristo, creyendo que esa alma humana sera como la nuestra, pecaminosa. As crean salvar la divinidad de Cristo, la iglesia en el snodo de Alejandra (362) afirm el alma de Cristo diciendo: El verbo se encarn para salvar el alma y cuerpo; por ello tuvo que tomar un cuerpo. Y el snodo de Roma del 377 conden la hereja de Apolinar. El alma humana de Cristo no es pecaminosa, porque no tuvo pecado original, y, por los mismos, tampoco las consecuencias de ese pecado original, con el que nacemos todos los mortales. Solo el pecado es quien deja la marca pecaminosa en el alma. Jess no tuvo pecado, por tanto la conclusin es clara. La hereja de Apolinar (por el 315-392), que fue obispo de Laodicea de Siria, tiene que colocarse en el marco de las controversias cristolgicas del siglo. IV. Despus de haberse combatido entre los S. II y III el docetismo, que deca que el Verbo no se haba hecho hombre de forma real y definitiva, y despus de haberse definido en el primer concilio ecumnico, celebrado en Nicea en el 325, la verdadera divinidad de Cristo en respuesta a la tesis arriana, los Padres de la Iglesia se comprometieron en el debate sobre el modo con que se llev a cabo la encarnacin. Los protagonistas de las discusiones, que habran de durar ms de un siglo, pertenecen generalmente a las dos escuelas teolgicas ms importantes del rea oriental, la alejandrina y la antioquena. La primera propondr una Cristologa del

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tipo Verbo-carne, reservando la mayor atencin posible a la unidad personal de Cristo, en detrimento muchas veces de la plenitud y de la autonoma de la humanidad asumida por el Verbo. La segunda estableca una cristologa del tipo Verbo-hombre, donde la acentuacin de la integridad de la naturaleza humana y de la distincin entre sta y la naturaleza divina no iba siempre acompaada de la atencin necesaria a la unidad de sujeto. La teora propuesta por Apolinar pertenece al mbito de la Cristologa Alejandrina y representa en efecto, la versin ms aceptable, tesis de fondo, consiste en afirmar que el Verbo, al encarnarse, habra tomado el puesto del alma humana de Jess. No habra asumido una humanidad integral, sino slo un cuerpo, convirtindose totalmente y para todos los efectos en el principio vital del mismo. As pues, Apolinar piensa en un Cristo que no es plenamente humano, ni nicamente Dios, sino un ser intermedio derivado de la unin substancial entre Dios, el Hijo, y un cuerpo inanimado. Pero es de la opinin de que esta concepcin puede salvaguardar la unidad de Cristo y, sobre todo, su santidad personal. En efecto, al faltar el alma racional, llega a faltar aquel principio operativo autnomo que, al ser fuente de pasiones y de pecado, se encontrara inevitablemente en contraste con el Verbo. De aqu se sigue que el Verbo, al ser el gestor total de la carne asumida, puede realizar con eficacia la obra de la salvacin. Por el contrario, de las reacciones de sus adversarios se deduce claramente que una Cristologa semejante no es capaz de salvar el valor soteriolgico de la encarnacin, ya que no consigue prever ni admitir en este sentido la participacin plenamente libre y gratuita del hombre Jess. La hereja apolinarista fue

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condenada en varios snodos y luego, oficialmente, en el primer concilio de Constantinopla, que se celebr en el ao 381.13 2.8. Monotelismo. Hereja difundida en el siglo VII por Sergio que sostena que Cristo posee dos naturalezas pero una sola voluntad. La hereja es un intento de reconciliar las ideas de la hereja monofisita con la ortodoxia cristiana. El emperador Heraclio (610-641), en un encuentro con los monofisitas, formul que Cristo tenda dos naturalezas pero una sola voluntad. Esta idea recibi apoyo del patriarca de Constantinopla. Este punto de vista fue condenado posteriormente por la Iglesia de Occidente, lo cual gener un resquebrajamiento con la Iglesia de Oriente. San Mximo el Confesor escribi una refutacin teolgica del monotelismo, en la cual sostuvo que la voluntad era una funcin de la naturaleza y no de la persona. El Monotelismo fue condenado definitivamente por el Tercer Concilio de Constantinopla (680), en el cual se afirm dos voluntades naturales o seres y dos operaciones naturales, sin divisin, sin conmutacin, sin separacin, sin confusin (Dz 291). Las dos voluntades no se oponen en Cristo, porque la voluntad humana sigue sin resistir ni oponerse, sometindose libre y amorosamente a la voluntad divina omnipotente.

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Documento recibido en clase de cristologa dada por el Pbro. Moiss Prez, ao 2010.

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2.9 Adopcionismo. Hereja difundida en el siglo II por Teodoro el viejo y Pablo de Samosata que dice que Cristo es un simple hombre, adoptado por Dios como portador de una gracia divina excepcional. Niega, por tanto, la Trinidad y la divinidad de Cristo y la encarnacin del Verbo. Volvemos a lo mismo: Jess es verdadero Dios y verdadero hombre. Se necesita fe para creer esto, pues Cristo, no es solo misterio. Slo fuera incluso de esos medios herticos, el adopcionismo haba amenazado a veces a cristianos ignorantes e imprudentes. Cuando el papa Ceferino (197-217), comenzaron los adopcionistas a difundir su hereja en Roma, intentaron darse un origen apostlico: Dice que los ancianos y los propios apstoles recibieron y ensearon lo que ellos ensean hoy, que la verdad de la predicacin ha sido guardada hasta los tiempos del papa Vctor, el decimotercero obispo de Roma a partir de Pedro; pero que despus de Ceferino, su sucesor, esa verdad ha sido alterada, a tales pretensiones se opone Hiplito en las Sagradas Escrituras y los escritos catlicos testigos de la Tradicin y muy anteriores a Vctor: Justino, Melciades, Taciano, Clemente de Alejandra y muchos otros. Todos estos escritores hablan de Cristo como de un Dios. Quin no conoce los libros de Ireneo, de Melitn y de otros, en los que se proclama que Cristo es Dios y hombre verdadero? Quin ignora los numerosos cnticos e himnos escrito por los hermanos fieles desde el origen, en donde proclaman a Cristo al Verbo de Dios y lo celebran como Dios verdadero? Cmo, pues, es posible admitir que el sentimiento de la iglesia haya sido proclamado despus de tantos aos y que los que vivieron hasta Vctor hayan predicado en el sentido que ellos pretenden? enrojecen por contar semejantes injurias contra Vctor. Cmo no Saben perfectamente que

Vctor excomulg al curtidor Teodoro, jefe y padre de esa apostasa que niega a Dios, el cual fue el primero en decir que Cristo era simplemente un hombre.

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2.10. Teodoto. Este Teodoto, si creemos a Epifanio, era un cristiano instruido y letrado, pero que haba renegado en tiempos de la persecucin. Originario de Bizancio, y no pudiendo soportar all su vergenza, fue a Roma. Un da se encuentra a un Bizantino que le reprocha su apostasa, y replica: No he renegado de Dios, sino de un hombre. Invitado a que explicara, aade que Cristo slo es un hombre, que el hecho de renegar de l no es condenable, puesto que el propio Jess dice en el Evangelio: si alguien blasfema contra el Hijo del hombre ser perdonado; pero si blasfemia contra el Espritu Santo, no tendr perdn. Vctor expuls a Teodoto, pero esta condenacin no socav la secta. Pocos numerosos, oficiales sin ejercito, pero orgullosos de su cultura, estos nuevos doctores buscaban en la escrituras lo que le pareca favorecer sus sentimientos y dejaban de lado lo que les condenaba. Ellos iban ms lejos, no temiendo corromper las sagradas escrituras y rechazar la regla de fe. Y as, pasando por encima de la escritura y de la Tradicin, se refugiaban en sus razonamientos. No se preocupaban de lo que dicen las escrituras, sino que buscan laboriosamente una forma de razonamiento para mantener su impiedad. Si se les objeta una palabra de la escritura, preguntan si puede hacerse de ellas un silogismo conjuntivo o disyuntivo. Olvidndose de las escrituras, cultivan la geometra; son de la tierra, hablan de la tierra, no conocen a aquel que viene de arriba. Carcter racionalista del adopcionismo. Esta descripcin del adopcionismo es muy curiosa: presenta en los umbrales del siglo III una aguda crisis de racionalismo. Ninguna de las herejas anteriores haba presentado ese carcter. Todas pretendan un conocimiento ms sublime de Dios, basndose en tradiciones y revelaciones. Aqu no hay nada de eso, sino la ciencia helnica, Euclides, Aristteles, Teofrasto, los silogismos conjuntivos y disyuntivos.

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Se volver a encontrar el mismo racionalismo, seco y altivo, en Pablo de Samosata y, ms tarde en los arrianos. Ese racionalismo decado ve en Jess ms que a un hombre. 14 2.10 Nestorianismo Nestorianismo, hereja del siglo V, enseaba la existencia de dos personas separadas en Cristo encarnado: una divina (el Hijo de Dios); otra humana (el hijo de Mara), unidas con una voluntad comn. Toma su nombre de Nestorio, patriarca de Constantinopla, quien fue el primero en difundir la doctrina. Se opusieron al Nestorianismo importantes prelados, encabezados por San Cirilo de Alejandra. La hereja fue condenada y la doctrina aclarada en el Concilio de feso en el ao 431: .habiendo unido consigo el Verbo, segn hipstasis o persona, la carne animada de alma racional, se hizo hombre de modo inefable e incomprensible y fue llamado hijo del hombre, no por sola voluntad o complacencia, pero tampoco por la asuncin de la persona sola, y que las naturalezas que se juntan en verdadera unidad son distintas, pero que de ambas resulta un solo Cristo e Hijo; no como si la diferencia de las naturalezas se destruyera por la unin, sino porque la divinidad y la humanidad constituyen ms bien para nosotros un solo Seor y Cristo e Hijo por la concurrencia inefable y misteriosa en la unidad... Porque no naci primeramente un hombre vulgar, de la santa Virgen, y luego descendi sobre L el Verbo; sino que, unido desde el seno materno, se dice que se somatiz a nacimiento carnal... De esta manera [los Santos Padres] no tuvieron inconveniente en llamar madre de Dios a la santa Virgen (Dz 111) Adems, en el Concilio de Calcedonia en el ao 451 declar: Ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamente

14

A.A.V.V, la iglesia en la penumbra, ed. EDICEP, Espaa, Pg. 133-136.

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hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado (Hebr. 4, 15); engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sobre la otra. Nestorianismo, hereja del siglo V, enseaba la existencia de dos personas separadas en Cristo encarnado: una divina (el Hijo de Dios); otra humana (el hijo de Mara), unidas con una voluntad comn. Toma su nombre de Nestorio, patriarca de Constantinopla, quien fue el primero en difundir la doctrina. Sntesis de los errores del nestorianismo:
y y

El hijo de la Virgen Mara es distinto del Hijo de Dios. As como de manera anloga hay dos naturalezas en Cristo, es

necesario admitir tambin que existen en l dos sujetos o personas distintas.

y

Estas dos personas se hallan ligadas entre s por una simple

unidad accidental o moral.

y y

El hombre Cristo no es Dios, sino portador de Dios. Por la encarnacin el o -Dios no se ha hecho hombre en

sentido propio, sino que ha pasado a habitar en el hombre Jesucristo, de manera parecida a como Dios habita en los justos.

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Las propiedades humanas (nacimiento, pasin, muerte) tan slo o -Dios;

se pueden predicar del hombre Cristo; las propiedades divinas (creacin, omnipotencia, eternidad) nicamente se pueden enunciar del se niega, por lo tanto, la comunicacin entre ambas naturalezas.
y

En consecuencia, no es posible dar a Mara el ttulo de

Theotokos (Madre de Dios), que se le vena concediendo habitualmente desde Orgenes. Ella no es ms que "Madre del Hombre" o "Madre de Cristo". Se opusieron al nestorianismo importantes prelados, encabezados por San Cirilo de Alejandra. La hereja fue condenada y la doctrina aclarada en el Concilio de feso en el ao 431: .habiendo unido consigo el Verbo, segn hipstasis o persona, la carne animada de alma racional, se hizo hombre de modo inefable e incomprensible y fue llamado hijo del hombre, no por sola voluntad o complacencia, pero tampoco por la asuncin de la persona sola, y que las naturalezas que se juntan en verdadera unidad son distintas, pero que de ambas resulta un solo Cristo e Hijo; no como si la diferencia de las naturalezas se destruyera por la unin, sino porque la divinidad y la humanidad constituyen ms bien para nosotros un solo Seor y Cristo e Hijo por la concurrencia inefable y misteriosa en la unidad... Porque no naci primeramente un hombre vulgar, de la santa Virgen, y luego descendi sobre L el Verbo; sino que, unido desde el seno materno, se dice que se somatiz a nacimiento carnal... De esta manera [los Santos Padres] no tuvieron inconveniente en llamar madre de Dios a la santa Virgen (Dz 111) Adems, en el Concilio de Calcedonia en el ao 451 declar: Ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la

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divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado (Hebr. 4, 15); engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis, no partido o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo... (Dz 148). Nestorio cont con el apoyo de varios obispos orientales que no aceptaron las condenaciones y rompieron con la Iglesia formando una secta independiente; pero finalmente fue desterrado en el ao 436 al Alto Egipto.15Nestorio hablando en pblico sobre la virgen Mara, neg al pueblo cristiano el derecho a llamarla madre de Dios-Theotokos-, denominacin que el uso haba establecido. Las palabras del sacerdote Anastasio causaron gran alarma en la ciudad. Ante el asombro de los fieles, Nestorio, que comparta la conviccin de Anastasio, siguiendo a Diodoro de Tharsis y a Teodoro de Mopsuetia, tom partido a su favor. Un laico llamado Eusebio, que deba ser poco despus obispo de Dorilea, protest fuertemente contra las palabras del obispo. La ciudad y la corte quedaron en suspenso. La corte imperial se inclinaba por el obispo, pero los monjes y el pueblo lo hacan por la tradicin mariana. El rumor de estas controversias lleg pronto a Alejandra, sede episcopal en rivalidad secular con la escuela de Antioqua y la sede de Constantinopla. El obispo de Alejandra era en aquellos tiempos Cirilo, un telogo de primera fila. Cirilo intervino sin tardanza, al principio cortsmente y dirigindose directamente a Nestorio. Despus, al ver que sus observaciones eran mal recibidas, se volvi hacia Roma. Nestorio haba hecho ya otro tanto.
15

http//w.w.w corazones .org/diccionario/Nestorianismo, 11 de Mayo, 2011.

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Ambas partes comprendan que el meollo de la cuestin era el empleo de ttulo de Madre de Dios aplicado a Mara. Si se le negaba, se rompa la unidad de persona en Cristo, puesto que se admitan dos personas: la humana, de la que Mara era Madre (Cristotokos) y la divina del verbo, aadida a la de Cristo en unin puramente moral. Si por el contrario, slo se admita en Cristo una persona, la del verbo, como haba admitido siempre la tradicin Cristiana, se segua que la relacin de la maternidad, en tanto que afectaba a la persona a travs de la naturaleza concebida, deba terminar en el Verbo. Mara deba ser llamada- en cuanto fuente de la naturaleza humana de Cristo Madre de Dios. Porque maternidad y filiacin se predican de persona a persona. As se entenda en Roma la cuestin. El papa Celestino dio razn a Cirilo contra Nestorio. 16

16

Mons. Cristiani, breve historia de la herejas, ed. Casal I vall, Andorra, 1958.

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III. CAPITULO

3.1. Los Concilios una respuesta ante el problema

3.2. Nicea (325)

3.1. Convocado por la autoridad y apoyado por el papa San Silvestre bajo la ejecutoria del mismo emperador Constantino. Este Concilio conden la hereja de Arrio que negaba la divinidad de Jesucristo y su consubstancialidad con el Padre. En este Concilio se formul el smbolo Niceno o Credo para contrarrestar la doctrina de Arrio, el patriarca de Alejandra reuni un concilio en Alejandra (321) en el que tomaron parte unos cien obispos de Egipto; y todos, a excepcin de los Tolemaica y Teonas de Marmrica, condenaron la doctrina de Arrio. Alejandro inform a los obispos orientales y al mismo papa sobre los errores de Arrio que huy a Cesarea de Palestina, donde fue bien recibido por el obispo Eusebio, el padre de la historia eclesistica. Desde Cesarea emprendi una campaa de gran escala; propagaba su doctrina a travs de cartas; escribi un libro, Thala, en prosa y verso, y compuso canciones que se hicieron muy populares. Consigui numerosos adeptos entre los obispos; Eusebio de Nicomedia lo recibi y reuni un snodo que absolvi a Arrio. Despus de su victoria sobre Licinio (324), Constantino se preocup por la paz eclesial que se haba roto en Alejandra; envi a su asesor religioso, Osio de Crdoba, con carta para Alejandra y para Arrio que haba regresado a la ciudad; pero Osio no consigui ni la retraccin de Arrio ni la paz eclesial; en vista de lo cual, aconsej al emperador que convocara un Concilio universal para resolver el problema. Constantino acept el consejo de Osio y convoc un concilio universal, es decir, un concilio en el que participaran obispos provenientes de todo el mundo. Hasta aquel momento haban existido muchos snodos o concilios, ms o menos numerosos, pero

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solamente haban participado parte de los obispos de la regin. Ahora se trataba de un concilio al que eran convocados obispos de todo el mundo, aunque no todos los obispos del mundo. Si Constantino era, desde su victoria sobre Licinio, emperador nico, verdadero seor del mundo qu cosa ms conveniente y conforme con los designios del cielo que convocar a obispos de todo el mundo para resolver un problema de tanta trascendencia como la divinidad de Jesucristo? El concilio de Nicea es reconocido por la iglesia como el primer concilio ecumnico, aunque no rene las condiciones de tal, segn las normas del derecho cannico actual, pues no fue convocado por el papa, sino por el emperador, como suceder con los seis concilios ecumnicos siguientes, pero el papa acept y legitim la convocacin imperial, enviando su propios legados; solamente el concilio II de Constantinopla (553) fue convocado contra la voluntad del papa, aunque acab legitimndolo. El emperador convoc a obispos de oriente y occidente; y para facilitarles el acceso a Nicea, puso a su disposicin la posta imperial. El concilio de Nicea es conocido como el concilio de los 318 padres que fueron asemejados a los 318 siervos de Abraham con los que rescat de la cautividad a Lot (Gen 14,14); pero en realidad solamente tomaron parte en l unos doscientos obispos; que en su casi y totalidad procedan de la iglesia oriental; de la iglesia occidental solamente estuvieron presentes Osio de Crdoba, dos presbteros delegados del papa Silvestre, Ceciliano de Cartago y probablemente otros tres obispos. Constantino prefiri celebrar el concilio en la pequea ciudad de Nicea, donde tena l su palacio de verano, en cuyas aulas tuvieron lugar las sesiones conciliares. El concilio se inaugur, con un discurso del propio Constantino, el da 25 de Mayo del ao 325, y dur cerca de dos meses. No se sabe con certeza que personalidad presidi el concilio porque no existan actas de las reuniones, sino solamente sus resultados, es decir el credo Niceno y algunos cnones disciplinares; 49

pero lo ms seguro es que la presidencia fue ocupada por Osio de Crdoba, como representante del emperador, porque en todas las listas de los padres de este concilio figura en primer lugar; y despus de l aparecen siempre los delegados del papa Silvestre. Es probable que para Constantino el concilio no fuese otra cosa que un consejo de expertos en materia de fe; y, en cambio, para los obispos no era ms que un concilio episcopal que se ocupaba de los asuntos de la fe y costumbres, aunque con una representacin ms universal.17 3.3. El Hijo consustancial al Padre Hasta no hace an mucho tiempo, siempre se haba sostenido que el concilio de Nicea haba tomado el credo bautismal de la iglesia de Cesarea de Palestina como base de la formulacin de la doctrina en torno a la divinidad del Hijo; hoy da se pone en duda, pero haya sido o no as, lo cierto es que la adiciones del concilio de Nicea van expresamente dirigidas contra la doctrina de Arrio: Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, de la misma naturaleza del Padre ( homoousios) que el padre. De este modo algunos enunciados tradicionales sobre Jess como hijo de Dios, primognito de todas las criaturas, Dios de Dios , que Arrio aceptaba, , pero que interpretaba errneamente, quedaban precisados de tal modo que la doctrina de Arrio era condenada sin paliativos: la expresin Hijo de Dios que clarificada con la expresin de la misma sustancia del Padre ( homoousios ) ; y para eliminar cualquier ambigedad relativa a la dimensin Creatural que Arrio atribua al Hijo, se clarificaba as: engendrado no creado. De este modo se afirmaba que la procesin del Hijo respecto del Padre no es el resultado de un acto libre de su voluntad, ni menos an, una creacin de la nada , sino algo que existe en Dios mismo desde la eternidad. Y la expresin tradicional Dios de Dios que tambin Arrio aceptaba, pero matizada as: el Hijo es Dios

17

lvarez Gmez Jess, historia de la iglesia I edad antigua, B.A.C. Madrid 2001. Pg. 240-241.

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verdadero de Dios verdadero; de modo que se afirmaba sin posible ambigedad que el Hijo es Dios en sentido pleno. El trmino homoousios, para significar que el Hijo es de la misma naturaleza que el Padre, se convirti en el concepto clave, el santo y sea de la lucha de la fe verdadera contra la hereja Arriana. Segn san Atanasio, la posicin de Osio de crdoba fue determinante para la introduccin de trmino; y ciertamente, existen motivos para suponer que este trmino procede de la teologa trinitaria de la iglesia occidental, y que ya antes del Concilio del I Nicea haba sido asumido por las iglesias de Alejandra y Antioqua. Arrio y sus partidarios tuvieron ciertas facilitaciones para defender sus teoras; pero chocaron frontalmente con la argumentacin implacable de Atanasio, dicono de Alejandra, que particip en el Concilio en calidad de secretario del patriarca Alejandro, y a quien sucedi poco despus en aquella sede patriarcal. La condena de Arrio como hereje fue aceptada por todos los participantes en la asamblea conciliar; menos los obispos Segundo de Ptolemaida y Toms de Marmrica, que fueron desterrados juntamente con Arrio; Eusebio de Nicomedia tambin participante con Arrio, y poco despus tambin fue desterrado. El concilio de Nicea tambin se ocup tambin del cisma de Melecio que por espacio de una dcada haba tenido dividida la iglesia de Egipto; durante la persecucin de Dioclesiano, el obispo Pedro de Alejandra se ausent de su sede y otros obispos haban sido encarcelados; entonces Melecio ocup la silla Alejandrina, pero el obispo Pedro lo excomulg; y un snodo celebrado en Alejandra en torno al ao 304, depuso al usurpador Melecio; ste no se someti y la iglesia de Alejandra se dividi.18

18

lvarez Gmez Jess, historia de la iglesia I edad antigua, B.A.C. Madrid 2001. Pag. 241-242-243.

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3.4. Concilio primero de Constantinopla (ao 381)

Convocado por el papa San Dmaso, se ocup de las herejas de los macedonianos, Eunomianos o Anomeos. Se perfeccion el smbolo Niceno, que por esto lo llamaremos Niceno-Constantinopolitano.

En la ltima etapa del Arrianismo, varios obispos orientales haban pedido la celebracin de un Concilio ecumnico para solventar las numerosas controversias surgidas despus del Concilio de Nicea; pero no se celebr hasta el ao 381, no tanto por dificultades eclesiales propiamente dichas cuanto por dificultades polticas, aunque stas influyeran en aqullas, o viceversa. El emperador Teodosio accedi, por fin, a los deseos de la mayora de los obispos orientales; y convoc el Concilio para el ao 381; por tanto, al no ser convocados los obispos occidentales, y tambin por el modo como se desarrollaron sus actividades, en principio este concilio no fue considerado como ecumnico, aunque posteriormente se le reconoci este carcter. Asistieron 150 obispos catlicos, entre los cuales sobresalieron Melecio de Antioqua, Eladio de Cesarea de Capadocia, Cirilo de Jerusaln; Timoteo de Alejandra, y los dos hermanos de San Basilio: Gregorio de Nisa y Pedro de Sebasta. Asistieron tambin 36 obispos Semiarrianos, al frente estaba Eleucio de Ccico. El Concilio fue presidido por Melecio de Antioqua y al morir ste, le sucedi en la presidencia Gregorio de Nacianzo. 3.4.1. Smbolo Niceno-Constantinopolitano Es lgico que quienes negaban la divinidad del Hijo, negaban tambin la divinidad del Espritu Santo, el smbolo aprobado en el Concilio I de Constantinopla se diferencia del smbolo Niceno bsicamente en que le han aadido algunas clusulas sobre el Espritu y su obra salvfica.

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Este segundo Concilio ecumnico, al referirse al Espritu Santo, evit cuidadosamente la palabra homoousios, a fin de cerrar el dilogo con los macedonianos, pero intilmente porque stos, despus de rechazar expresamente esa palabra, se marcharon. El Concilio Constantinopolitano I defini la divinidad del Espritu Santo con un lenguaje Salvfico, hablando de l como seor y dador de vida; que procede del Padre; y es alabado y glorificado a un tiempo con el Padre y con el Hijo ; a continuacin, se enumeraron las obras del Espritu Santo: habl por los,perdn de los pecados, resurreccin de la carne , y vida eterna. Estas clusulas, aadidas al credo Niceno, dieron como resultado el credo Niceno-Constantinopolitano, que no tuvo gran difusin hasta que el concilio de Calcedonia (451) lo hizo suyo. 3.4.2. Cuestiones disciplinares San Gregorio Nacianceno ocupaba de hecho la sede episcopal de Constantinopla, pero no haba sido cannicanicamente designado porque previamente haba sido designado obispo de Nacianzo, ya que el canon 15 de Nicea prohiba el traslado de los obispos de una sede a otra; no obstante, los padres conciliares lo ratificaron y reconocieron como tal, apoyndose en el hecho de que l no haba tomado posesin de aquella sede episcopal de Nacianzo, sino que era simple coadjutor de aquella sede. Ahora bien, cuando llegaron Timoteo de Alejandra y los obispos de Egipto, que no haban estado presentes en la inauguracin del concilio, se negaron a reconocer la validez de la designacin de Gregorio Nacianceno para la sede episcopal de Constantinopla; y Acolio de Tesalnica se adhiri a esta opinin de los Egipcios porque el papa San Dmaso tampoco aceptaba que se trasladase a Constantinopla a un obispo procedente de sede. Anta esta oposicin, Gregorio Nacianceno renunci a la sede episcopal de

Constantinopla, se despidi de los padres conciliares con un hermoso discurso digno de recordar en esta investigacin cientfica, y regres a Nacianzo. Otro tanto Acaecio

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con Paulino de Antioquia, quien, al morir el obispo Melecio, haba sido confirmado como obispo de aquella ciudad. Gregorio de Nacianzo, como presidente del concilio, argument en su favor, a fin de que se restableciera la paz a aquella sede episcopal, y adems porque Paulino haba sido recomendado por el papa San Dmaso y por el patriarca de Alejandra; pero precisamente por ir en contra de este ltimo argumento, los obispos de Egipto se opusieron a la confirmacin de Paulino como obispo de Antioquia. El emperador Teodosio, a peticin de los padres conciliares, aprob las decisiones del concilio por un decreto del 30 de Julio del ao 381. En cambio el papa san Dmaso acept todas las decisiones del concilio con la excepcin del canon 3, porque atentaba contra los derechos adquiridos de Alejandra y Antioquia. El contenido de este canon ser introducido de nuevo en el canon 28 del concilio de Calcedonia (451), aunque el papa Len Magno tambin lo rechaz, las iglesias orientales acabaron por aceptarlo, incluida la iglesia de Alejandra que era la perjudicada porque era relegada al segundo puesto entre las iglesias orientales.19

3.5. Concilio de feso (431)

Convocado bajo la autoridad del papa Celestino I y presidido por el patriarca Cirilo de Alejandra, ese Concilio conden la hereja Cristolgica y Mariologa de Nestorio y proclam la maternidad divina de Mara, la Theotokos. El smbolo de feso precisa que las dos naturalezas de Cristo, humana y divina, estn unidas sin confusin y por lo tanto Mara es verdadera Madre de Dios. Los dos emperadores, Teodosio II (oriente) y Valentiniano III (occidente), convocaron a los obispos en feso para el 7 de Julio. En esta fecha, se encontraba Cirilo en feso acompaado de varios obispos, pero no haban llegado ni los legados del papa ni los obispos de Antioquia. Cirilo esper pacientemente durante 15 das, sin
19

Gmez lvarez Jess, historia de la iglesia antigua I, B. A.C. Madrid, 200, PAG.251-254.

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dejar de negociar hbilmente con la corte. Pero el 22 de junio, sin esperar ms tiempo, declar abierto el concilio, que en un da solucion la cuestin, condenando y deponiendo a Nestorio. Los 198 obispos presentes y el pueblo aclamaron la decisin. Cuatro das ms tarde lleg Juan de Antioqua con sus obispos, todos ellos favorables a Nestorio, que era, como hemos dicho de la escuela de Antioqua. Los Antioquenos reunieron un contra concilio, en el que condenaron y excomulgaron a Cirilo y anularon todo lo hecho por l. Fue el segundo acto del drama. El tercero tuvo lugar poco despus. Pronto llegaron los legados del papa, portadores de una condena formal de Nestorio, pronunciada por el papa Celestino I en un snodo Romano. Haban recibido del papa el encargo de pedir a Cirilo y al concilio entero una simple promulgacin del juicio irreformable pronunciado por el pontfice Romano. Los legados del papa aprobaron, el 11 de julio de 431, todas las decisiones tomadas por Cirilo y por el concilio del 22 de junio precedente. Nestorio contaba, sin embargo, con el apoyo de la corte imperial. Entre la corte y Cirilo tuvo lugar un forcejeo diplomtico, en el que Cirilo recurri a procedimientos muy usados en aquella poca, llenando de regalos a los ms influyentes consejeros del emperador. No por ello dejaba de tener razn. Teodosio II se dej convencer e hizo encerrar a Nestorio en un monasterio y dej a Cirilo volver a Alejandra como vencedor, mientras Juan de Antioqua, muy descontento volvi a Siria. Fue necesario que Cirilo demostrara no admitir en absoluto el apolinarismo para que se restableciera la paz entre l y los obispos de Antioqua. Con posterioridad, Nestorio fue desterrado y en el destierro escribi un libro: el libro de Herclidas de Damasco, encontrado en 1910 y que constituye una hbil autodefensa. La hereja, es sin embargo, suficientemente visible. Aunque despus de la condena al fuego de los escritos de Nestorio, su hereja se mantuvo en las obras de Diodoro de Tarso y de Teodoro de Mopsuetia. Sigui, teniendo adeptos y los ha conservado hasta nuestros das. Se form una escuela

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teolgica en Edesa y otra en Nisibe (Persia). Desde ah se propag el Nestorianismo a Arabia, las Indias e incluso en Mongolia .Sin embargo, la mayor parte de los Nestorianos volvieron a la unidad catlica a partir del siglo XVI.20 Pero algunos de los mismos cayeron bajo la influencia misionera protestante, americana y anglicana, y otra parte pas a la ortodoxia Rusa a partir de 1897. Durante la primera guerra mundial, muchos Nestorianos fueron asesinados por los turcos. Otros huyeron a las montaas del Kurdistn o a Mesopotamia. Hoy ya no hay Nestorianos ni monofisitas. Todos ellos aceptaron la fe de Calcedonia. Los no catlicos, son ortodoxos. 3.6.

Concilio de Calcedonia (451) una bsqueda de una

solucin doctrinal
Bajo la autoridad del papa San Len I el Magno, este concilio trat de las herejas de quienes negaban a Jesucristo las naturalezas divinas o la humana o las confundan. El Concilio reunido en feso en el ao 449 se distingui por sus lamentables violencias. Fue presidido por Discoro de Alejandra, negndose el primer puesto al legado del papa, a quien en derecho corresponda. Intimidados por las amenazas de recurrir a la fuerza, por bandas de monjes ganados a la causa de Eutiques, los 135 obispos asistentes fueron obligados a firmar en blanco la condenacin de la doctrina ortodoxa, designada con la palabra duofisismo (dos naturalezas en Cristo). Flaviano de Constantinopla fue maltratado y el emperador engaado para que firmara la sentencia en que le depona y enviaba al destierro, donde muri. Felizmente, los legados del papa lograron escapar. El Papa San Len, informado por ellos de lo ocurrido, no perdi tiempo para detener los progresos del mal.

20

Trajano, Ramn, Patrologa, B.AC. Madrid 2004. Pg. 255-256.

56

Reuni un snodo en Roma, segn la costumbre pontificia de entonces de actuar por Snodo, como sera ms tarde actuar por consistorio El snodo, que se reuni en el 449, anul la manera de proceder de feso I, el Papa calific a aquel Concilio de Latrocinio (latrocinium), nombre con el que aun se le designa: el latrocinio de feso. La muerte del emperador Teodosio II precipit la solucin de doloroso conflicto. Le sucedi su hermana Pulquera (28 de Julio del 450), quien, de acuerdo con su esposo Marciano, convoc un Concilio general que inaugur en Calcedonia, la actual Kadi-Keui, frente a Constantinopla, en tierra Asitica. Esta vez el snodo se desarroll correctamente. La presidencia se otorg a los legados del Papa, y Discoro de Alejandra, aun presente, no tena con l ms que una veintena de obispos egipcios perdidos entre la multitud de 500 600 obispos que concurrieron al Concilio. Discoro fue juzgado, por su actitud en el Concilio de feso, y depuesto. La verdadera doctrina haba sido magistralmente expuesta dos aos antes por el Papa san Len, en una famosa carta dirigida al patriarca Flaviano, cuyo contenido puede resumirse en los siguientes puntos: 1. en Jesucristo no hay ms que una persona, la del Verbo

encarnado en nuestra naturaleza 2. en esta nica persona hay una, despus de la encarnacin, dos

naturalezas, la divina y la humana, sin mezcla ni confusin posible 3. cada de estas naturalezas conserva su propia operacin, que

lleva a cabo en unin con otra 4. en virtudes de esta unin Substancial de las dos naturalezas se

debe atribuir al Verbo todo lo que el Cristo corresponde como Hijo y al Hijo del hombre.

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En este sentido puede decirse que Dios muri por nosotros . Esta atribucin a la sola persona del Verbo de todo lo humano y lo divino en Jesucristo ha recibido el nombre de comunicacin de los idiomas, es decir, intercambio de propiedades entre las dos naturalezas. La carta de San Len se reley con entusiasmo. Los padres afirmaron que Pedro haba hablado por Len. En la confesin de fe adoptada por el Concilio, el dogma Cristolgico se expres en estos precisos trminos: Predicamos nicamente a un solo y nico Hijo Nuestro seor, perfecto en su divinidad y perfecto en humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre, compuesto de alma racional y de un cuerpo, Consubstancial en su divinidad y Consubstancial a nosotros en su humanidad, semejante a nosotros excepto en el pecado . La declaracin fue suscrita por 355 obispos. Una vez terminada la labor dogmtica del concilio, los padres, a pesar de la oposicin de los legados, declararon, en el famoso canon 28, que el patriarca de Constantinopla tendra en la iglesia el segundo puesto, inmediatamente despus del Papa de Roma.21

21

Cristiani Mons., breve historia de las herejas casall I vall Andorra, Espaa 1958. Pg.48-5

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CONCLUSIN
Concluyendo este trabajo monogrfico afirmo la verdadera identidad de la persona de Cristo y como fruto de lo que he llegado a comprender que slo una persona sumisa a la verdad de la iglesia es capaz de confesar y no escandalizarse de la encarnacin del Hijo de Dios, es capaz de comprender el misterio de las dos voluntades en Cristo, la humana y la divina. No puedo perder de vista en esta conclusin que verdaderamente para no caer en errores herticos es necesario comprender que entre la fe y la razn no existe contradiccin, lo que se pretende es dejarse llevar por la voluntad de Dios que es ms grande que nuestra razn humana. Tambin puedo comprender que las herejas provienen de la diversidad de espritus, de las opiniones personales, de la diversidad de caracteres, de temperamentos, y en definitiva de la libertad misma del ser humano, porque la fe en la Palabra de Dios es libre. He comprendido tambin que este trabajo, fruto de los cuatro aos de estudios teolgicos, que a lo largo de ellos fui pensando que temas tratar en la monografa, e incluso vine este ltimo ao y no saba qu tema tratar y al final me puse a pensar cul era el tema de discusin para comprender el origen de la fe que profesamos y a quin tenemos como fundamento de nuestra fe. Concluyo diciendo que para confesar la fe que hoy confesamos pasaron momentos difciles como los que tuvo que pasar la iglesia y lo que hoy confesamos como dogma de fe fue fruto del trabajo de unos hombres santos que por amor a Cristo, a la iglesia, tuvieron que hacer excomuniones a grandes hombres que por dar rienda suelta a la razn, cayeron en herejas que perjudicaban la fe de las primeras comunidades Cristianas.

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BIBLIOGRAFA.

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