PIERRE BOURDIEU: RAZONES PRCTICAS (Sobre la teora de la accin). Editorial Anagrama.

(Resumen realizado por Rafael Castellano)

I) PREFACIO Lo esencial de mi labor (cientfica, se basa en): Una filosofa de la ciencia que cabe llamar relacional, en tanto que otorga la primaca a las relaciones(....) y que solo se aplica en contadas ocasiones a las Ciencias Sociales (...) porque se opone a las rutinas del pensamiento habitual (o semi-cientfico) del mundo social, que se ocupa ms de realidades sustanciales, individuos, grupos, etc., que de relaciones objetivas que no se pueden mostrar ni tocar con la mano y que hay que conquistar, elaborar y validar a travs de la labor cientfica. Una filosofa de la accin designada a veces como disposicional, que toma en consideracin las potencialidades inscritas en el cuerpo de los agentes y en la estructura de las situaciones en las que estos actan; o con mayor exactitud, en su relacin. Esta filosofa, que se condensa en un reducido numero de conceptos fundamentales (habitus, campo, capital), y cuya piedra angular es la relacin de doble sentido entre las estructuras objetivas (de los campos sociales) y las estructuras incorporadas (de los habitus), se opone radicalmente a los presupuestos antropolgicos inscritos en el lenguaje en que se suele confiar para rendir cuenta de la prctica (particularmente cuando, en nombre de un racionalismo estrecho, consideran como irracional toda accin o representacin que no est engendrada por las razones explcitamente planteadas de un individuo autnomo, plenamente consciente de sus motivaciones). Y se opone tambin a las tesis mas extremas de un estructuralismo concreto, negndose a reducir a los agentes (a quienes considera activos y actuantes sin por ello convertirlos en sujetos) a meros epifenmenos de la estructura. Esta filosofa de la accin rompe con nociones patentadas (sujeto, motivacin, protagonista, rol, etc.) y con toda una serie de oposiciones (individuosociedad, individual-colectivo, consciente-inconsciente, interesadodesinteresado, objetivo-subjetivo). II) ESPACIO SOCIAL Y ESPACIO SIMBLICO. LO REAL ES RELACIONAL (Captulo 1 del libro) Todo mi propsito cientfico parte de la conviccin de que solo se puede captar la lgica ms profunda del mundo social a condicin de sumergirse en la particularidad de una realidad emprica histricamente situada y fechada, pero para elaborarla como caso particular de lo posible (en palabras de Gaston Bachelard), lo que concretamente significa que un anlisis del espacio social es una antropologa comparativa referida a un rea cultural particular, que tiene como objetivo captar lo invariante, la estructura. El investigador trata de aprehender unas estructuras y unos mecanismos que operan como principios de construccin o reproduccin de ese espacio social, y se propone representarlos en un modelo que aspira a una validez universal. Y, de este modo, puede sealar las diferencias reales que separan tanto las estructuras como las disposiciones 1

(los habitus) y cuyo principio no hay que indagar en las singularidades de las naturalezas, sino en la particularidades de historias colectivas diferentes. En esta perspectiva voy a exponer el modelo que elabor en La distincin, tratando primero de poner en guardia contra una lectura sustancialista de unos anlisis que pretenden ser estructurales o, mejor dicho, relacionales. Para que se me comprenda dir que la lectura sustancialista e ingenuamente realista considera cada una de las prcticas y consumos en s y para s, independientemente del universo de las prcticas sustituibles, y que concibe la correspondencia entre las posiciones sociales (o las clases pensadas como conjuntos sustanciales) y las aficiones o las prcticas como una relacin mecnica y directa. () El modo de pensamiento sustancialista que es el del sentido comn y el del racismo- y que conduce a tratar las actividades o las preferencias propias de determinados individuos o determinados grupos de una sociedad determinada en un momento determinado como propiedades sustanciales, inscritas de una vez y para siempre en una especie de esencia biolgica o- lo que tampoco mejora- cultural, conduce a los mismos errores en la comparacin, ya no entre sociedades diferentes, sino entre perodos sucesivos de la misma sociedad. () Hay que evitar transformar en propiedades necesarias e intrnsecas de un grupo las propiedades que les incumben en un momento concreto del tiempo debido a su posicin en un espacio social determinado, y en un estado determinado de la oferta de los bienes y de las prcticas posibles. Con lo que interviene, en cada momento de cada sociedad, un conjunto de posiciones sociales que va unido por una relacin de homologa a un conjunto de actividades o de bienes, a su vez caracterizados relacionalmente. Esta frmula enuncia la primera condicin de una lectura adecuada del anlisis de la relacin entre: Las posiciones sociales (concepto relacional) Las disposiciones ( o los habitus), y Las tomas de posicin (las elecciones que los agentes sociales llevan a cabo en los mbitos ms diferentes de la prctica, los consumos, la poltica, etc.). Recuerda que la comparacin solo es posible de sistema a sistema y que la investigacin de las equivalencias directas entre rasgos tomados en estado aislado puede conducir a identificar indebidamente propiedades estructuralmente diferentes o distinguir equivocadamente propiedades estructuralmente idnticas. El ttulo mismo de la obra est para recordar que lo que comnmente se suele llamar distincin, es decir una calidad determinada, casi siempre considerada como innata (se habla de distincin natural) del porte y de los modales, de hecho no es ms que una diferencia, desviacin, rasgo distintivo, en pocas palabras propiedad relacional que tan solo existe en y a travs de la relacin con otras propiedades. Esta idea de diferencia, de desviacin, fundamenta la nocin misma de espacio, conjunto de posiciones distintas y coexistentes, externas unas a otras, definidas en relacin unas de otras, por su exterioridad mutua y por relaciones de proximidad, de vecindad o de alejamiento y asimismo- por relaciones de orden (encima, debajo, entre, etc.) El espacio social se constituye de tal forma que los agentes o los grupos se distribuyen en l en funcin de su posicin en las distribuciones de los dos capitales ms eficientes; el econmico y el cultural. De lo que resulta que los agentes tienen tantas ms cosas en comn cuanto ms prximos estn en ambas dimensiones y tantas menos cuanto ms alejados.

Ms generalmente, el espacio de las posiciones sociales se retraduce en un espacio de tomas de posicin a travs del espacio de las disposiciones (o de los habitus); o dicho de otro modo: al sistema de desviaciones diferenciales que define las diferentes posiciones en las dimensiones mayores del espacio social corresponde un sistema de desviaciones diferenciales en las propiedades de los agentes, es decir en sus prcticas y en los bienes que poseen. A cada clase de posicin corresponde una clase de habitus (o de aficiones) producidos por los condicionamientos sociales asociados a la condicin correspondiente y, a travs de estos habitus y de sus capacidades generativas, un conjunto sistemtico de bienes y de propiedades, unidos entre s por una afinidad de estilo. Una de las funciones de la nocin de habitus estriba en dar cuenta de la unidad de estilo que une las prcticas y los bienes de un agente singular o de una clase de agentes. El habitus es ese principio generador y unificador que retraduce las caractersticas intrnsecas y relacionales de una posicin en un estilo de vida unitario, es decir un conjunto unitario de eleccin de personas, de bienes y de prcticas. Como las posiciones de las que son producto, los habitus se diferencian; pero asimismo son diferenciantes.() Los habitus son principios generadores de prcticas distintas y distintivas lo que come el obrero y sobre todo su forma de comerlo, el deporte que practica y su manera de practicarlo, sus opiniones polticas y su manera de expresarlas, difieren sistemticamente de lo que consume o de las actividades correspondientes del empresario industrial-; pero tambin son esquemas clasificatorios, principios de clasificacin, principios de visin y de divisin, aficiones diferentes. Establecen diferencias entre lo que es bueno y lo que es malo, entre lo que est bien y lo que est mal, entre lo que es distinguido y lo que es vulgar, etc., pero no son las mismas diferencias para unos y otros. De este modo, por ejemplo, el mismo comportamiento o el mismo bien puede parecerle distinguido a uno, pretencioso u ostentoso a otro, vulgar a un tercero. Pero lo esencial consiste en que, cuando son percibidas a travs de estas categoras sociales de percepcin, las diferencias en las prcticas, en los bienes posedos, en las opiniones expresadas, se convierten en diferencias simblicas y constituyen un autntico lenguaje. Las diferencias asociadas a las diferentes posiciones, es decir los bienes, las prcticas y sobre todo las maneras, funcionan, en cada sociedad, en la forma de diferencias constitutivas de sistemas simblicos, como signos distintivos. (1) La lgica de la violencia simblica exige que las artes de vivir dominadas casi siempre sean percibidas, por sus propios portadores, desde el punto de vista destructor y reductor de la esttica dominante.

(1) El ttulo La distincin ha propiciado la creencia de que el libro se reduce a decir que el motor de todas las conductas humanas persigue la distincin, cosa que carece de sentido y que ni siquiera sera nada nuevo. De hecho la idea central consiste en que existir en un espacio, ser un punto, un individuo en un espacio, significa diferir, ser diferente. Segn Benveniste (quien va un poco de prisa en este tema) ser distintivo y ser significativo en referencia al lenguaje- es lo mismo. Significativo por oposicin a insignificante en sus diferentes sentidos. Con mayor precisin, una diferencia, una propiedad distintiva slo se convierte en diferencia visible, perceptible y no indiferente, socialmente pertinente, si es percibida por alguien que sea capaz de establecer la diferencia, porque estando inscrito en el espacio en cuestin, no es indiferente y est dotado de categoras de percepcin, de esquemas clasificatorios, de un gusto, que le permiten establecer diferencias, discernir, distinguir. La diferencia solo se convierte en signo y en signo de distincin (o de vulgaridad) si se le aplica un principio de visin y de divisin que, al ser producto de la incorporacin de la estructura de las diferencias objetivas, est presente en todos los agentes y estructure sus percepciones.

III) LA LOGICA DE LAS CLASES Y LA DE LOS ESPACIOS SOCIALES (Captulo 1 del libro)

Elaborar el espacio social, esa realidad invisible, que no se puede mostrar ni tocar con el dedo, y que organiza las prcticas y las representaciones de los agentes significa concederse al mismo tiempo la posibilidad de elaborar unas clases tericas lo ms homogneas posible desde la perspectiva de los dos determinantes mayores de las prcticas y todas las propiedades que resultan de ello. El principio de clasificacin as activado es verdaderamente explicativo: no se limita a describir el conjunto de las realidades clasificadas sino que, como las buenas taxonomas se ocupa de unas propiedades determinantes que, por oposicin a las diferencias aparentes de las malas clasificaciones, permiten predecir las dems propiedades y que distinguen y agrupen a unos agentes lo ms semejantes posible entre ellos y lo ms diferente posible de los miembros de las otras clases, prximas o lejanas. La proximidad en el espacio social predispone al acercamiento: las personas inscritas en un sector restringido del espacio estarn a la vez ms prximas (por sus propiedades y sus disposiciones, sus gustos y sus aficiones) y ms inclinadas al acercamiento; tambin resultar ms fcil acercarlas, movilizarlas. Pero ello no significa que constituyan una clase en el sentido de Marx, es decir un grupo movilizado en pos de unos objetivos comunes y en particular contra otra clase Las clases sociales no existen (aun cuando la labor poltica orientada por la teora de Marx haya podido contribuir, en algunos casos, a hacerlas existir por lo menos a travs de las instancias de movilizacin y de los mandatarios). Lo que existe es un espacio social, un espacio de diferencias, en el que las clases existen en cierto modo de estado virtual, en punteado, no como algo dado sino como algo que se trata de construir. Una vez dicho esto, aunque el mundo social, con sus divisiones, sea algo que los agentes sociales tienen que hacer, que construir, individual y sobre todo colectivamente, en la cooperacin y en el conflicto, sigue siendo cierto que estas construcciones no tienen lugar en el vaco social, como parecen creer algunos etnometodlogos: la posicin ocupada en el espacio social, es decir en la estructura de distribucin de las diferentes especies de capital, que asimismo son armas, ordena las representaciones de este espacio y las tomas de posicin en las luchas para conservarlo o transformarlo. Para resumir esta relacin compleja entre las estructuras objetivas y las construcciones subjetivas, que se sitan ms all de las alternativas habituales del objetivismo y del subjetivismo, del estructuralismo y del constructivismo, y hasta del materialismo y del idealismo, suelo citar, deformndola ligeramente, una clebre frase de Pascal: El mundo me comprende y me engulle como un punto, pero yo lo comprendo. El espacio social me engulle como un punto. Pero este punto es un punto de vista, el principio de una visin tomada a partir de un punto situado en el espacio social, de una perspectiva definida en su forma y en su contenido por la posicin objetiva a partir de la cual ha sido tomada. El espacio social es, en efecto, la realidad primera y ltima, puesto que sigue ordenando las representaciones que los agentes sociales pueden tener de l. Espacio Social y Clases (Anexo al captulo 2 del libro) Las nociones de espacio social y campo del poder rompen con la tendencia a pensar el mundo social de forma sustancialista y conducen a una aprehensin relacional del mundo social. El objetivo principal de la ciencia social no consiste en construir clases. El problema de la clasificacin, que experimentan todas las ciencias, no se plantea de una forma tan dramtica a las ciencias del mundo social nicamente porque se trata de un problema

poltico que surgen en la prctica, en la lgica de la lucha poltica, por una accin de movilizacin cuyo paradigma es la ambicin marxista de construir el proletariado como fuerza histrica. Marx dio falsas soluciones tericas a un problema prctico: la necesidad para cualquier accin poltica de reivindicar la capacidad real o supuesta de expresar los intereses de un grupo, de manifestar la existencia de ese grupo y la fuerza social actual o potencial que es capaz de aportar a quienes lo expresan y, por eso mismo, lo constituyen como grupo. As, hablar de espacio social significa resolver el problema de la existencia y de la no existencia de las clases sin negar lo esencial de lo que los defensores de la nocin entienden afirmar a travs de ella, es decir la diferenciacin social que puede ser generadora de antagonismos individuales y de enfrentamientos colectivos entre los agentes situados en posiciones diferentes dentro del espacio social. La ciencia social no ha de construir clases sino espacios sociales dentro de los cuales pueden ser diferenciadas clases, pero que no existen sobre el papel. En cada caso ha de construir y descubrir (ms all de la oposicin entre el construccionismo y el realismo) el principio de diferenciacin que permite re-engendrar tericamente el espacio social empricamente observado. Salvo las sociedades menos diferenciadas () todas las sociedades se presentan como espacios sociales, es decir estructuras de diferencias que solo cabe comprender verdaderamente si se elabora el principio generador que fundamenta estas diferencias en la objetividad. Principio que no es ms que la estructura de la distribucin de las formas de poder o de las especies de capital eficientes en el universo social considerado, y que por lo tanto varan segn los lugares y los momentos. Esta estructura no es inmutable y la topologa que describe un estado de las posiciones sociales permite fundamentar un anlisis dinmico de la conservacin y de la transformacin de la estructura de la distribucin de las propiedades actuantes y, con ello, del espacio social. Eso es lo que pretendo transmitir cuando describo el espacio social global como un campo, es decir a la vez, como un campo de fuerzas cuya necesidad se impone a los agentes que se han adentrado en l, y como un campo de luchas dentro del cual los agentes se enfrentan, con medios y fines diferenciados segn su posicin en la estructura del campo de fuerzas, contribuyendo de ese modo a conservar o a transformar su estructura. () Ese artefacto social que es siempre un grupo social tiene tantas ms posibilidades de existir y de subsistir duraderamente cuanto que los agentes que se agrupan para constituirlo estuvieran ya ms prximos en el espacio social. Dicho de otro modo, la labor simblica de constitucin o de consagracin que es necesaria para crear un grupo unido tiene tantas masa posibilidades de alcanzar el xito cuanto que los agentes sociales sobre los que se ejerce estn mas propensos, debido a su proximidad en el espacio de las posiciones sociales y tambin de las disposiciones y de los intereses asociados a estas posiciones, a reconocerse mutuamente y a reconocerse en un mismo proyecto (poltico u otro). ()

El campo del poder (Anexo al captulo 2 del libro) En cuanto a la nocin de campo del poder, he tenido que introducirla para dar cuenta de unos efectos estructurales que no haba manera de comprender de otro modo.

El campo del poder (que no hay que confundir con el campo poltico) no es un campo como los dems: es el espacio de las relaciones de fuerza entre los diferentes tipos de capital o, con mayor precisin, entre los agentes que estn suficientemente provistos de uno de los diferentes tipos de capital para estar en disposicin de dominar el campo correspondiente y cuyas luchas se intensifican todas las veces que se pone en tela de juicio el valor relativo de los diferentes tipos de capital; es decir, en particular, cuando estn amenazados los equilibrios en el seno del campo de las instancias especficamente encargadas de la reproduccin del campo del poder. Una de las cosas que est en juego en las luchas que enfrentan al conjunto de los agentes o de las instituciones que tienen en comn el hecho de poseer una cantidad de capital especfico (econmico o cultural) suficiente para ocupar posiciones dominantes en el seno de los campos respectivos, es la conservacin o transformacin de la tasa de cambio entre los diferentes tipos de capital y, al mismo tiempo, el poder sobre las instancias burocrticas que estn en condiciones de modificarlo mediante medidas administrativas. La dominacin no es mero efecto directo de la accin ejercida por un conjunto de agentes (la clase dominante), investidos de poderes de coaccin, sino el efecto indirecto de un conjunto complejo de acciones que engendran en la red de las coacciones cruzadas a las que cada uno de los dominantes (dominado de este modo por la estructura del campo a travs del cual se ejerce la dominacin) est sometido por parte de todos los dems. IV) ESPACIO DE POSIBILIDADES, DISPOSICIONES Y TRAYECTORIAS (Captulo 3 del libro y anexo al mismo captulo) Los campos proponen a quienes se han adentrado en ellos un espacio de posibilidades que tiende a orientar su bsqueda definiendo el universo de los problemas, de los referentes y referencias, y de los conceptos (resumiendo: todo un sistema de coordenadas que hay que tener en la cabeza lo que no significa que en la concienciapara participar en el juego. (2) Este espacio de posibilidades, que trasciende los agentes singulares, funciona como una especie de sistema de coordenadas comn que hace que, incluso cuando no se refieren conscientemente los unos a los otros, los agentes del campo se siten objetivamente unos respecto a otros. Explicaciones internas versus explicaciones externas respecto de la accin y las obras humanas A) Las explicaciones internas. Las explicaciones internas se basan en la absolutizacin, la pureza, de las acciones, concebidas como formas intemporales que requieren una interpretacin puramente interna y ahistrica, y que excluyen cualquier referencia a unas determinaciones histricas o unas funciones sociales (a las que considera reductoras).

(2) Bourdieu desarrolla fundamentalmente - el ejemplo especfico del campo literario. En este resumen tratamos de concentrarnos en los conceptos que sirven de marco para pensar en cualquier campo.

De hecho, si se pretende fundamentar a toda costa como teora esta tradicin formalista, que no necesita fundamentos, cabe orientarse en dos direcciones. Se puede invocar la teora neokantiana de las formas simblicas, o todas las tradiciones que su se proponen descubrir estructuras antropolgicas universales, o recuperar las formas universales de la razn potica o literaria (estructuras ahistricas que originan la construccin potica del mundo); o La teora estructuralista que ha tomado el relevo de la doxa internalista y ha conferido un aura de cientificidad a la lectura interna como deconstruccin formal de textos (acciones) intemporales. La hermenutica estructuralista trata a las obras (acciones) como estructuras estructuradas sin sujeto estructurante, que -como la lengua saussuriana- son realizaciones histricas particulares y por lo tanto han de ser descifradas como tales, pero sin ninguna referencia a las condiciones econmicas o sociales de la produccin de la obra o de sus productores. El mrito de Michel Foucault estriba en haber proporcionado lo que me parece ser la nica formulacin rigurosa (junto a los formalistas rusos) del proyecto estructuralista en esta materia. El estructuralismo simblico, tal como l lo expresa, conserva de Saussure lo que es sin duda esencial, es decir, la primaca de las relaciones: La lengua dice Saussure, es forma y no sustancia. Consciente de que ninguna obra existe por s misma, es decir al margen de las relaciones de interdependencia que la vinculan con otras obras, Michel Foucault propone llamar campo de posibilidades estratgicas al sistema regulado de diferencias y de dispersiones dentro del cual se define cada obra singular. Pero, muy cercano a los semilogos, se niega a buscar fuera del orden del discurso el principio de la elucidacin de cada uno de los discursos que se insertan en l. Por lo tanto lo que los productores (o actores) tienen en comn, es un sistema de referencias comunes, de referentes comunes, en pocas palabras algo parecido al espacio de posibilidades. Pero Foucault afirma la autonoma absoluta de este campo de posibilidades estratgicas, al que llama pisteme, y recusa como ilusin doxolgica el intento de encontrar en lo que l llama el campo de la polmica, y en las divergencias de intereses o de hbitos mentales, el principio de explicacin de lo que sucede en el campo de las posibilidades estratgicas. En otras palabras, transfiere al cielo de las ideas las oposiciones y los antagonismos que hunden sus races en las relaciones entre los productores y los usuarios de las obras. Por supuesto, no se trata de negar en absoluto la determinacin especfica que ejerce el espacio de las posibilidades, puesto que una de las funciones de la nocin de campo relativamente autnomo, dotado de una historia propia, consiste en dar cuenta de la determinacin; sin embargo no es posible tratar el pisteme como un sistema totalmente autnomo; aunque solo fuera porque ello significara renunciar a la posibilidad de dar cuenta de los cambios que acontecen en ese universo separado, a menos que se le conceda, como en Hegel, una propensin inmanente a transformarse (Foucault sucumbe a esta forma de esencialismo). B) Las explicaciones externas (reduccin al contexto) El anlisis externo, integrando la relacin entre el mundo social y las obras (las acciones) en la lgica del reflejo, vincula directamente las obras con las caractersticas sociales de los autores o de los grupos que eran sus destinatarios reales o supuestos y cuyas expectativas supuestamente- han de cumplir. Tambin aqu, cabe orientarse en dos direcciones: El mtodo biogrfico o las historias de vida; y

Las investigaciones de inspiracin marxista En mi opinin, el mtodo biogrfico se agota tratando de encontrar en las caractersticas de la existencia singular del autor (actor, agente), unos principios explicativos que solo pueden revelarse si se toma en cuenta el microcosmos en que se insertaba. (Bourdieu hace su crtica del mtodo biogrfico en el anexo 1 del captulo 3, que es sintetizado a continuacin) Hablar de historia de vida es presuponer, al menos, lo que no es poco, que la vida es una historia, y que una vida es inseparablemente el conjunto de los acontecimientos de una existencia individual concebida como una historia y el relato de esta historia. El lenguaje corriente describe la vida como un camino, una carretera, una carrera con sus encrucijadas; o como un trayecto, un recorrido, un viaje, un itinerario orientado, un desplazamiento lineal, unidireccional; etapas y un fin, en su doble sentido de meta y de fin de la historia. Eso es aceptar tcitamente la filosofa de la historia en el sentido de sucesin de acontecimientos histricos () El relato, tanto si es biogrfico como autobiogrfico, propone unos acontecimientos que sin estar todos y siempre desarrollados en estricta sucesin cronolgica, tienden o pretenden organizarse en secuencias ordenadas segn relaciones inteligibles. Indudablemente es lcito suponer que el relato autobiogrfico siempre est inspirado, por lo menos en parte, por el propsito de dar sentido, de extraer una lgica a la vez retrospectiva y prospectiva, una consistencia y una constancia, estableciendo relaciones inteligibles, como la del efecto con la causa eficiente, entre los estados sucesivos, as constituidos en etapas de desarrollo necesario. () Esta tendencia a convertirse en el idelogo de la propia vida seleccionando, en funcin de un propsito global, unos acontecimientos significativos concretos y estableciendo entre ellos unas conexiones que sirvan para justificar su existencia y darle coherencia, coincide con la complicidad natural del bigrafo () que acepta esta creacin artificial de sentido. Pero, en cualquier caso no se puede eludir la cuestin de los mecanismos sociales que propician o permiten la experiencia corriente de la vida como unidad y como totalidad. Cmo responder, sin salirse de los lmites de la sociologa, al viejo interrogante empirista sobre la existencia de un Yo irreductible a la rapsodia de las sensaciones singulares? Sin duda, cabe encontrar en el habitus el principio activo, irreductibe a las percepciones pasivas, de la unificacin de las prcticas y de las representaciones (es decir, el equivalente histricamente situado de ese Yo cuya existencia hay que postular, segn Kant, para dar cuenta de la sntesis de lo diverso sensible dado en la intuicin, y del vnculo de las representaciones en una conciencia). El anlisis crtico de procesos sociales mal analizados y mal dominados, que actan en la elaboracin de este espacio irreprochable que es la historia de vida, no es en s mismo un fin, Lleva a elaborar la nocin de trayectoria como serie de las posiciones sucesivamente ocupadas por un mismo agente (o un mismo grupo) en un espacio en s mismo en movimiento y sometido a incesantes transformaciones. Tratar de comprender una vida como una serie nica y suficiente en s, de acontecimientos sucesivos sin ms vinculo que la asociacin a un sujeto cuya constancia no es sin duda ms que la de un nombre propio, es igual de absurdo que tratar de dar razn de un trayecto en el metro sin tener en cuenta la estructura de la red, es decir, la matriz de las relaciones objetivas entre las diferentes estaciones. Los acontecimientos biogrficos se definen como

inversiones a plazo y desplazamientos en el espacio social, es decir, con mayor precisin, en los diferentes estados sucesivos de la estructura de la distribucin de las diferentes especies de capital que estn en juego en el campo considerado.. Lo que significa que solo cabe comprender una trayectoria (el envejecimiento social que es distinto del envejecimiento biolgico) a condicin de haber elaborado previamente los estados sucesivos del campo en el que esta se ha desarrollado. Por lo tanto el conjunto de las relaciones objetivas que han unido al agente considerado al conjunto de los dems agentes comprometidos en el mismo campo, y enfrentados al mismo espacio de posibilidades. Esta construccin previa es asimismo la condicin de toda evaluacin rigurosa de lo que cabe llamar la superficie social, como descripcin rigurosa de la personalidad designada por el nombre propio, es decir, el conjunto de las posiciones ocupadas simultneamente en un momento concreto del tiempo por una individualidad biolgica socialmente instituida actuando como soporte de un conjunto de atributos y de atribuciones adecuadas para permitirle intervenir como agente eficiente en diferentes campos. (En segundo lugar Bourdieu analiza las investigaciones de inspiracin marxista): Los estudios ms tpicos del modo de anlisis externo son las investigaciones de inspiracin marxista, que tratan de remitir las obras a la visin del mundo o los intereses sociales de una clase social. Se presupone en este caso que comprender la obra es comprender la visin del mundo del grupo social () Habra que examinar los presupuestos, todos extremadamente ingenuos) de esas imputaciones de paternidad espiritual que se limitan a suponer que un grupo puede actuar directamente en tanto que causa determinante o causa final sobre la produccin de la obra (la accin de los agentes). Pero, suponiendo que se logren determinar los grupos y los intereses a los que sirve o que expresa, se habra conseguido hacer progresar la comprensin de la estructura de la obra? En contra de este cortocircuito reductor he desarrollado la teora del campo. () Hay que aplicar el modo de pensamiento relacional al espacio social: el microcosmos social en el que se producen las obras (las acciones) es un espacio de relaciones objetivas entre posiciones, y solo se puede comprender lo que ocurre en l si se sita a cada agente o cada institucin en sus relaciones objetivas con todos los dems. En el horizonte particular de estas relaciones de fuerza especficas, y de las luchas que pretenden conservarlas o transformarlas, se engendran las estrategias de los productores () El campo ejerce un efecto de refraccin (como un prisma); por lo tanto nicamente si se conocen las leyes especficas de su funcionamiento () su grado de autonoma, se podr comprender los cambios en las relaciones () que acontecen. Posiciones y tomas de posicin Pero () que sucede con las obras; no se nos habr perdido en el camino lo que los defensores ms sutiles de la lectura interna haban aportado? La lgica de la lucha y de la divisin en campos antagonistas, que se reparten en funcin de las posibilidades objetivamente ofrecidas hasta el punto en que cada solo ve o solo quiere ver una pequea fraccin puede hacer que parezcan irreconciliables unas opciones a las que, en algunas casos, nada separa lgicamente. Debido a que cada

campo se manifiesta oponindose, no puede percibir los lmites que l mismo se impone en el propio acto mediante el que se constituye. Lo que resulta particularmente manifiesto en Foucault, quien, para elaborar lo que llama el espacio de las posibilidades, se cree obligado a excluir el espacio social (el microcosmos) cuya expresin es ese espacio. Se puede conservar todo lo adquirido y todas las exigencias de las aproximaciones internalistas y externalistas, formalistas y sociolgicas, poniendo en relacin el espacio de las obras (esa decir de las formas, de los estilos, etc.) concebido como una campo de tomas de posicin que slo pueden ser comprendidas racionalmente, a la manera de un sistema de fonemas, es decir como un sistema de desviaciones diferenciales. El proceso que entraan las obras (las estructuraciones y formas de actividad concretas) es producto de la lucha entre los agentes a los que, en funcin de su posicin en el campo, ligada a su capital especfico, les interesa la conservacin (es decir, la rutina y la rutinizacin) o la subversin. Resulta indudable que la orientacin del cambio depende del estado del sistema de las posibilidades que ofrece la historia, y que determinan que es posible y que es imposible hacer o pensar en un momento dado del tiempo en un campo determinado, pero resulta igual de indudable que tambin depende de los intereses (3) que orientan a los agentes en funcin de su posicin respecto al polo dominante o al polo dominado del campo. El propsito del anlisis de las obras (o acciones de los agentes) consiste en la correspondencia entre dos estructuras homlogas, la estructura de las obras y la estructura del campo, campo de fuerzas que indisolublemente es un campo de luchas. El motor del cambio reside en las luchas cuyas sedes son los campos de produccin correspondientes: estas luchas que pretenden conservar o transformar la relacin de fuerzas instituida tienen evidentemente el efecto de conservar o de transformar la estructura del campo de las formas que son instrumentos y envites en estas luchas. Las estrategias de los agentes y de las instituciones inscritos en las luchas, es decir, sus tomas de posicin, dependen de la posicin que ocupen en la estructura del campo, es decir en la distribucin del capital simblico especfico, institucionalizado o no, y que, por mediacin de las disposiciones constitutivas de su habitus (y relativamente autnoma en relacin con la posicin), les impulsa ya sea a conservar ya sea a transformar la estructura de esta distribucin, por lo tanto a perpetuar las reglas del juego en vigor o a subvertirlas. Pero estas estrategias, a travs de los envites de la lucha entre los dominantes y los aspirantes, las cuestiones a propsito de las cuales se enfrentan dependen tambin del estado de la problemtica legtima, es decir, del espacio de las posibilidades heredadas de las luchas anteriores que tiende a definir el espacio de las tomas de posicin posibles, y a orientar de este modo la bsqueda de las soluciones () La relacin que se establece entre las posiciones y las tomas de posicin nada tiene que ver con una determinacin mecnica: cada (agente) elabora su propio proyecto en funcin de las posibilidades disponibles que le proporcionan las categoras de percepcin y de valoracin inscritas en su habitus a travs de una trayectoria concreta y en funcin tambin de la propensin a captar o a rechazar sta o aquella de las posibilidades que le inspiran los intereses asociados a su posicin en el juego.

(3) La palabra inters tiene para Bourdieu un sentido concreto que veremos en el prximo apartado.

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Para resumir dir que cada (actor), en tanto que ocupa una posicin en un espacio, es decir un campo de fuerzas que asimismo es un campo de luchas que trata de conservar o transformar el campo de fuerzas, slo existe y slo subsiste bajo las coerciones estructuradas del campo; pero tambin afirma la desviacin diferencial que es constitutiva de su posicin, su punto de vista, entendido como perspectiva tomada a partir de un punto en el campo de las posibilidades (y tomando as posicin sobre las otras posiciones). Una vez situado, no puede no situarse, distinguirse, y ello, al margen mismo de cualquier anhelo de distincin: entrando en el juego, acepta tcitamente las coerciones y las posibilidades que se le presentan inherentes al juego. Pero, por grande que sea la autonoma del campo, el resultado de estas luchas nunca es completamente independiente de los factores externos. Disposiciones y Trayectorias Queda por describir la relacin que se establece entre los agentes singulares, por lo tanto sus habitus, y las fuerzas del campo, y que se objetiva en una trayectoria y en una obra. A diferencia de las biografas corrientes, las trayectorias describe la serie de posiciones sucesivamente ocupadas () dando por supuesto que slo en la estructura de un campo, es decir una vez ms relacionalmente, se define el sentido de estas posiciones sucesivas. Dentro de un estado determinado del campo, definido por un estado concreto del espacio de las posibilidades, en funcin de la posicin ms o menos extraa que ocupe en l y que valora diferentemente segn las disposiciones producto de su origen social, el (actor) se orienta hacia tal o cual de las posibilidades ofrecidas, y las ms de las veces ello de forma totalmente inconsciente. () Se observa una correspondencia extraordinaria entre la jerarqua de las posiciones y la jerarqua de los orgenes sociales, por lo tanto de las disposiciones asociadas. V) ES POSIBLE UN ACTO DESINTERESADO? (Captulo 5 del libro) La sociologa postula que en la actuacin de los agentes hay una razn que se trata de encontrar, y que permite transformar una serie de comportamientos, aparentemente incoherente, arbitraria, en algo que quepa comprender a partir de un principio nico o de un conjunto coherente de principios. En este sentido, la sociologa postula que los agentes no llevan a cabo actos gratuitos. () El trmino gratuito remite por un lado a la idea de inmotivado, de arbitrario: un acto gratuito es un acto del que no se puede dar razn, un acto insensato, absurdo, insignificante, ante el cual la ciencia social nada tiene que decir. Este primer sentido oculta otro, que es ms comn: lo que es gratuito es lo que no vale nada, lo que no cuesta nada, lo que no es lucrativo. Incorporando ambos sentidos, se identifica la bsqueda de la razn de ser de un comportamiento con la explicacin de este comportamiento mediante la persecucin de fines econmicos. () Tras defender mi utilizacin de la nocin de inters, voy a tratar de mostrar cmo se la puede sustituir por unas nociones ms rigurosas como illusio, inversin, o incluso libido. La illusio es el hecho de estar en el juego, estar metido en l, tomarse el juego en serio. La illusio es el hecho de estar metido en el juego, de creer que merece la pena, que vale la pena jugar. De hecho, la palabra inters, en un primer sentido significaba esto mismo, es decir el hecho de considerar que un juego social es importante, que lo que ocurre en l importa a quienes estn dentro, a quienes participan. Interesse significa formar

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parte, participar, por lo tanto reconocer que el juego merece ser jugado. (Pero) si se tiene un espritu estructurado conforme a las estructuras del mundo en el que se juega todo parece evidente y la cuestin misma de saber si el juego vale la pena ni se plantea. Dicho de otro modo, los juegos sociales son juegos que se hacen olvidar en tanto que juegos y la illusio es esa relacin de fascinacin con un juego que es fruto de una relacin de complicidad ontolgica entre las estructuras mentales y las estructuras objetivas del espacio social. A eso me refera cuando hablaba de inters: se encuentran importantes, interesantes, los juegos que importan porque han sido implantados e importados en la mente, en el cuerpo, bajo la forma de lo que se llama sentido del juego. La nocin de inters se opone a la de desinters, pero tambin a la de indiferencia. Se puede estar interesado en un juego (en el sentido de no indiferente), estando desinteresado. El indiferente no ve a qu juegan, le da lo mismo, no establece diferencia. Es alguien que, careciendo de los principios de visin y de divisin necesarios para establecer las diferencias, lo encuentra todo igual, no est motivado ni emocionado. La illusio, por el contrario, es el hecho de meterse dentro, de apostar por los envites de un juego concreto. () Todo campo social tiende a conseguir de quienes entran en l que tengan esta relacin con el campo que llamo illusio. Pueden querer trastocar las relaciones de fuerza en ese campo, pero, precisamente por ello, conceden reconocimiento a los envites, no son indiferentes. () Libido tambin resultara del todo pertinente para expresar lo que llamado illusio o inversin. Una de las tareas de la sociologa estriba en determinar como el mundo social constituye la libido biolgica, pulsin indiferenciada, en libido social, especfica. Existen, en efecto, tantas especies de libido como campos hay: pues la labor de socializacin de la libido estriba precisamente en que transforma las pulsiones en intereses especficos, intereses socialmente constituidos que tan solo existen en relacin con un espacio social dentro del cual determinadas cosas son importantes y otras indiferentes, y para unos agentes socializados, constituidos a fin de establecer unas diferencias correspondientes a unas diferencias objetivas en ese espacio. Lo que se vive como evidencia en la illusio se presenta como ilusin para quien no participa en el juego. La prudencia trata de neutralizar esta especie de dominio que los juegos sociales poseen sobre los agentes socializados. No es cosa fcil: uno no se desengancha por mera conversin de la conciencia. Los agentes bien adaptados al juego estn posedos por el juego y sin duda tanto ms cuanto mejor lo dominan. Cmo proceder cuando se pretende reducir esta descripcin de la relacin prctica entre los agentes y los campos a la visin utilitarista (y la illusio al inters del utilitarismo)? Para empezar, se hace como si los agentes se movieran por razones conscientes, como si plantearan conscientemente los fines de su accin y actuaran para conseguir la mxima eficacia al menor coste. Hiptesis antropolgica: se reduce todo lo que pueda motivar a los agentes al inters econmico, a un beneficio en dinero. Se supone, en una palabra, que el principio de la accin consiste en el supuesto inters econmico, y su finalidad en el beneficio material, planteado conscientemente mediante un clculo racionalista. Mi labor ha consistido en rechazar estas dos reducciones. A la reduccin al clculo consciente opongo la relacin de complicidad ontolgica entre el habitus y el campo. Entre los agentes y el mundo social se da una relacin de complicidad infraconsciente, infralingustica: los agentes inscriben constantemente en su prctica tesis que no se plantean como tales. Acaso un comportamiento humano siempre tiene como objetivo o fin el resultado que de ese comportamiento resulta? Creo

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que no. Cul es pues esta relacin tan extraa con el mundo, social o natural, en la que los agentes se proponen unos fines sin plantearlos como tales? Los agentes sociales que tienen el sentido del juego, que han incorporado un sinfn de esquemas prcticos de percepcin y de valoracin que funcionan en tanto instrumentos de construccin de la realidad, en tanto que principios de visin y de divisin del universo en el que se mueven, no necesitan plantear como fines los objetivos de su prctica. No son como sujetos frente a un objeto (o menos an, frente a un problema) que estara constituido como tal por un acto intelectual de conocimiento; estn, como se dice, metidos de lleno en su quehacer; estn presentes en lo por venir, en lo por hacer, el quehacer (pragma en griego), correlato inmediato de la prctica (praxis) que no se plantea como objeto de pensamiento, como posible mira en un proyecto, sino que est inscrito en el presente del juego. Los anlisis corrientes de la experiencia temporal confunden dos relaciones con el futuro o con el pasado, que Husserl distingue con toda claridad: a) la relacin con el futuro, que cabe llamar proyecto, y que plantea el futuro en tanto que futuro, es decir en tanto que posible constituido como tal, que por lo tanto puede ocurrir o no ocurrir, y que se opone a, b) la relacin con el futuro que se llama protensin o anticipacin perceptiva, relacin con un futuro que no es tal, con un futuro que es casi presente. Aunque no vea las caras ocultas del dado, stas estn casi presentes, estn presentizadas en una relacin de creencia que es la que concedemos a una cosa percibida. No estn en el punto de mira en un proyecto, como igualmente posibles o imposibles, estn ah en la modalidad dxica de lo que es directamente percibido. De hecho, estas anticipaciones perceptivas, especies de inducciones prcticas basadas en la experiencia anterior, no le vienen dadas a un sujeto puro, a una consciencia trascendente universal. Perteneces al habitus como sentido del juego. Tener el sentido del juego es tener el juego metido en la piel; es dominar en estado prctico el futuro del juego; es tener el sentido de la historia del juego. Por qu puede el buen jugador adelantarse al curso del juego? Porque lleva las tendencias inmanentes del juego en el cuerpo, en estado incorporado. El habitus cumple una funcin que, en otra filosofa, se confa a la conciencia trascendente: es un cuerpo socializado, un cuerpo estructurado, un cuerpo que se ha incorporado a las estructuras inmanentes de un mundo o de un sector particular de este mundo, de un campo, y que estructura la percepcin de este mundo y tambin la accin en este mundo. () Y cuando las estructuras incorporadas y las estructuras objetivas coinciden, cuando la percepcin se elabora segn las estructuras de lo que se percibe, todo parece evidente, todo cae por su propio peso. Es la experiencia dxica en la que se atribuye al mundo una creencia ms profunda que todas las creencias (en sentido corriente) puesto que sta no se concibe como creencia. En contra de la tradicin intelectualista del cogito, del conocimiento como relacin entre un sujeto y un objeto, etc., hay que admitir que stos se fundamentan constantemente como tesis no tticas; que plantean futuros que no se proyectan en tanto que futuros. La paradoja de las ciencias humanas estriba en que constantemente han de desconfiar de la filosofa de la accin inherente a modelos como los de la teora de los juegos, que aparentemente se imponen para comprender universos sociales parecidos a juegos. Es indudable que la mayor parte de los comportamientos humanos se llevan a cabo en el interior de espacios de juego; dicho lo cual, el principio de esos comportamientos, no consiste en una intencin estratgica como la que postula la teora de los juegos. Dicho de otro modo, los agentes sociales tienen estrategias que muy pocas veces se fundamentan en una verdadera intencin estratgica. ()

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Sustituir una relacin prctica de pre-ocupacin, presencia inmediata, en un por-venir inscrito en el presente, por una conciencia racional, calculadora, que plantea los fines en tanto que tales, como posibles, significa hacer surgir la cuestin del cinismo () Establecen como principio de los comportamientos de los agentes de un campo (..) una conciencia calculadora ms o menos cnica. Si lo que yo digo es verdad, las cosas suceden de modo muy distinto. La relacin de los agentes con el fin en cuestin no es en absoluto el clculo consciente de utilidad que les presta el utilitarismo. Tienen el sentido del juego; por ejemplo en juegos en los que hay que ser desinteresado para triunfar, pueden llevar a cabo de forma espontneamente desinteresada, acciones conformes con sus intereses. Hay situaciones absolutamente paradjicas que una filosofa de la conciencia impide comprender. Me voy a ocupar ahora de la segunda reduccin que consiste en remitirlo todo al inters lucrativo, en reducir los fines da la accin a fines econmicos. El economicismo tiende a considerar que las leyes de funcionamiento del campo econmico valen para todos los campos. En el fundamento de la teora de los campos est la constatacin que ya aparece en Spencer, en Durkheim, en Weber) de que el mundo social es el lugar de un proceso de diferenciacin progresiva. () La evolucin de las sociedades tiende a hacer aparecer universos (que yo llamo campos) con leyes propias, autnomas. Tenemos as unos universos sociales regidos por una ley fundamental, un nomos independiente del de los dems universos, que son auto-nomos, que valoran lo que en ellos se hace, los envites que en ellos hay en juego, segn unos principios y criterios irreductibles a los de los dems universos. Estamos en las antpodas del economicismo que consiste en aplicar a todos los universos el nomos caracterstico del campo econmico.() Al tener leyes fundamentales diferentes, la teora del proceso de diferenciacin y de autonomizacin de universos sociales, acaba haciendo saltar por los aires la nocin de inters; hay tantas formas de libido, tantas especies de inters como campos. Cada campo, producindose, produce una forma de inters que, desde el punto de vista de otro campo, puede presentarse como desinters (o como absurdo, falta de realismo, locura, etc.). Es evidente la dificultad de aplicar el principio de la teora del conocimiento sociolgico que he enunciado al empezar, y segn la cual nada se produce sin razn. Es todava posible una sociologa de esos universos cuya ley fundamental consiste en el desinters? (en el sentido de rechazo del inters econmico). Para que lo sea, tiene que existir una forma de inters que por necesidades de la comunicacin, y aun corriendo el riesgo de caer en la visin reductora, se pueda describir como inters en el desinters o, mejor an, como una disposicin desinteresada o generosa. Aqu es donde hay que hacer intervenir todo lo que se refiere a lo simblico, capital simblico, inters simblico, beneficio simblico Llamo capital simblico a cualquier especie de capital (econmico, cultural, escolar o social) cuando es percibida segn unas categoras de percepcin, unos principios de visin y de divisin, unos sistemas de clasificacin, unos esquemas clasificadores, unos esquemas cognitivos que son, por lo menos en parte, fruto de la incorporacin de las estructuras del campo considerado, es decir, de la estructura de la distribucin del capital del campo considerado. () El capital simblico es un capital de base cognitiva, que se basa en el conocimiento y en el reconocimiento, que hace que las personas perciban y reconozcan las diferencias (las sutiles seales de distincin) y, que estn dispuestas, a guiarse por ellas. () Tras haber evocado los conceptos fundamentales que resultan imprescindibles para pensar la accin razonable habitus, campo, inters o illusio, capital simblico voy a

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ocuparme del problema del desinters. Son posibles los comportamientos desinteresados, y, si lo son, cmo y en qu condiciones? Si permanecemos en una filosofa de la conciencia, es evidente que slo cabe una respuesta negativa a la pregunta y que todas las acciones aparentemente desinteresadas ocultarn unas intenciones de maximizar cualquier forma de beneficio. Al introducir la nocin de capital simblico (y de beneficio simblico) se radicaliza en cierto modo el cuestionamiento de la visin ingenua: sobre las acciones ms santas siempre pesar la sospecha de estar inspiradas en la bsqueda del beneficio simblico de santidad, de celebridad, etc. () Por qu es importante pensar en trminos de habitus? Por qu es importante pensar el campo como un lugar que uno no ha producido y en el que se ha nacido y no como un juego arbitrariamente instituido? Porque eso permite comprender que existen comportamientos desinteresados que no tienen como principio el clculo de desinters, la intencin calculada de superar el clculo o de mostrar que se es capaz de superarlo () En las sociedades de honor bien constituidas, puede haber habitus desinteresados y la relacin habitus-campo es tal que, sobre la base de espontaneidad o de pasin, sobre la base de es superior a m, se llevan a cabo actos desinteresados. En cierta medida, el aristcrata no puede hacer otra cosa que ser generoso, por fidelidad a su grupo y por fidelidad a s mismo como digno de ser miembro del grupo. Eso es lo que significa nobleza obliga. La nobleza es la nobleza como cuerpo, disposicin, habitus; se convierte en sujeto de prcticas nobles, y obliga al noble a actuar con nobleza. Cuando las representaciones oficiales de lo que el hombre es oficialmente en un espacio social considerado se han convertido en habitus, llegan a ser el principio real de la prctica. Indudablemente eso no quiere decir que los universos sociales en los que el desinters es la norma oficial vayan a regirse totalmente por el desinters: tras la apariencia de piedad, de virtud, de desinters, hay intereses sutiles, camuflados, y el burcrata no es solo servidor del Estado, sino tambin quien pone el Estado a su servicio. () A partir de ah, cabe remitir la cuestin de la posibilidad de la virtud a la cuestin de las condiciones sociales de posibles universos en los que unas disposiciones duraderas hacia el desinters pueden constituirse y, una vez constituidas, encontrar condiciones objetivas de reforzamiento constante, y convertirse en el principio de una prctica permanente de la virtud; y en los que, al mismo tiempo, se dan regularmente acciones virtuosas, con una frecuencia decente y no en clave de herosmo, para unos pocos virtuosos. No se puede fundar unas virtudes duraderas sobre una decisin de la conciencia pura, es decir, a la manera de Sartre, sobre algo as como el juramento. Si el desinters es posible sociolgicamente, slo puede deberse a una coincidencia entre unos habitus predispuestos al desinters y unos universos en los que el desinters est recompensado.

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