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PREFCIO .................................................................................................................................................................. 1 I. DO SEU DIRIO .................................................................................................................................................... 5 II. O PROTAGONISTA E O AMBIENTE ............................................................................................................... 6 III. O SIGNIFICADO E O MTODO DA VIDA .................................................................................................... 8 IV. NASCE UM HOMEM E UM DESTINO.......................................................................................................... 10 V. A PROCURA DE SI MESMO ............................................................................................................................ 12 VI. PRIMEIRAS ESCOLAS E PRIMEIROS PROBLEMAS ............................................................................. 15 VII. ESTUDOS UNIVERSITRIOS E EXPLORAES INTERIORES.......................................................... 17 VIII. OS TRS CAMINHOS DA VIDA ................................................................................................................. 19 IX. A DOR NA LGICA DO DESTINO ................................................................................................................ 21 X. O PROBLEMA DA RIQUEZA, DO TRABALHO E DO EVANGELHO ..................................................... 23 XI. POBREZA E TRABALHO ............................................................................................................................... 25 XII. ATRIBULAES ............................................................................................................................................. 27 XIII. A DIVINA PROVIDNCIA ........................................................................................................................... 28 XIV. AFIRMAES ESPIRITUAIS ...................................................................................................................... 31 XV. SOFRIMENTOS E VISES ............................................................................................................................ 33 XVI. OS ASSALTOS ................................................................................................................................................ 37 XVII. OS CAMINHOS DO MUNDO ...................................................................................................................... 38 XVIII CONDENADO ............................................................................................................................................... 41 XIX. NO INFERNO TERRESTRE ......................................................................................................................... 43 XX. REVOLTA ......................................................................................................................................................... 45 XXI. A TRAIO DE JUDAS ................................................................................................................................ 48 XXII. MENTIRAS E JUSTIFICAES ................................................................................................................ 50 XXIII. O EVANGELHO E O MUNDO .................................................................................................................. 53 XXIV. A LUTA PELO IDEAL ................................................................................................................................ 55 XXV. RESSURREIO .......................................................................................................................................... 57 XXVI. AMA O TEU PRXIMO ............................................................................................................................. 60 XXVII. ASCENES HUMANAS ......................................................................................................................... 63 XXVIII. LTIMOS ACORDES .............................................................................................................................. 65 XXIX. ADEUS IRM DOR ................................................................................................................................. 67 XXX. CHEGADA DA IRM MORTE ................................................................................................................... 70

Vida e Obra de Pietro Ubaldi

(Sinopse)....................................................................................pgina de fundo

Pietro Ubaldi

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A meu filho, morto pela ptria. O progresso das comunidades depende do sucesso de rarssimos sbios, que se esquivam ao contgio da mentalidade comum. JOSEPH JASTROW PREFCIO Quantos lerem este volume, crendo encontrar nele o mesmo Ubaldi dos seus livros anteriores, ficaro desiludidos. A cada novo livro ele transforma e renova a sua personalidade. Cada um dos seus volumes um documentrio daquilo que foi, real e espiritualmente, uma fase de sua vida. Intil, portanto, procurar-se nestas pginas as mesmas proposies e atitudes dos seus trabalhos precedentes. necessrio desde logo este esclarecimento, para que o leitor no seja enganado e porque os mal-entendidos so detestveis. Nada existe aqui de mediunidade, biosofia, espiritualismo e semelhantes. A personalidade do autor, que nunca fez parte de nenhum grupo nem se ligou a qualquer escola, permanecendo sempre livre e independente no seu desenvolvimento, atinge agora, completamente renovada, outras afirmaes. horrvel repetir-se, permanecerse estagnado em determinado campo. Somente quem se renova, vive. A constante especializao no particular poder ser materialmente til, mas paralisia do esprito. A precedente tetralogia, em que o autor, partindo da matria e chegando ao esprito, percorre o caminho que vai da Terra ao Cu, tetralogia representada pelas Mensagens Espirituais1, A Grande Sntese, As Nores e Ascese Mstica, um edifcio completo, uma fase superada, um perodo encerrado. Ocorreu depois, no esprito do autor, uma crise terrvel, necessria para uma renovao, um completamento e uma continuao, coisas que, sem tormentas e crises, no podem acontecer. Aqui, Ubaldi reaparece, depois de um silncio em que passou pelos dolorosos sofrimentos que esperam os que seguem os caminhos do ideal. Antes, ele era um terico e sonhador, podia dizer-se. Mas, agora, ele j bateu a cabea na realidade da vida humana e no o mais. O golpe foi duro para ele e destruiu aquela f ingnua e simples que lhe fazia dizer tudo com franqueza, sem a astcia das prevenes humanas. Avalie-se, pois, este livro tambm por aquilo que o autor teria podido dizer, mas que preferiu calar. Desencadeou-se naquela alma, partindo do homem, uma grande tempestade, que terminou ante a face de Deus. Ele no se lamenta de tudo isso, pois sabe que vislumbrou uma novidade importante, embora atravs da amarga experincia, sabe que aprendeu a conhecer o homem, porque fez uma nova e grande descoberta, ou seja, que as conquistas espirituais, como a matria e a vida, so indestrutveis e que as incompreenses, os obstculos e os sofrimentos refinam e purificam o esprito, ao invs de abat-lo. Est satisfeito porque, com o seu ideal, atravessou um perodo de morte, ressurgindo mais forte do que antes, e a sua f renasceu ainda mais profunda, mais consciente, mais slida. Ele oferece as pginas escritas com o sangue do seu tormento ao mundo ctico e sbio, que sabe o que faz porque conhece a vida e no se importa, rindo dessas paixes e afirmaes ideais. Mas ele conhece, por sua vez, as leis que regem esses fenmenos e sabe que o riso, a incompreenso que lhe volta as costas, a indiferena e a desaprovao, que no de uma classe social, mas a expresso do homem comum de hoje, devem naturalmente estar na vida de quantos seguem o caminho da redeno humana, indicado por Cristo. Sonhos de grandeza, vitalidade expansiva, conquista vitoriosa e, ainda, potncia de gnio e de domnio so1

Ou Grandes Mensagens (N. do T.)

bre a natureza, todas estas grandes a admirveis coisas no podem suprimir aquela lei do sacrifcio individual, que pertence, ela tambm, vida, e que o homem de hoje, perseguindo os ideais abraados, teria de fato muita vontade de esquecer. crime, porm, trair o ideal, qualquer que ele seja, quando por ele tantos mrtires se sacrificaram. Chamado trgico e desesperado, mas quem sabe compreender; chamado feito numa hora histrica e solene, pleno de sua fora e do seu desejo de dar a quem sofre f e esperana em coisas sempre mais altas. Este volume no autobiogrfico. Traduz, entretanto, as experincias do autor e reflete estados de esprito reais, por ele realmente sentidos ou, pelo menos, idealmente vividos. Como sempre, atrs de cada palavra h uma real vibrao de vida espiritual, um verdadeiro tormento de paixes, h freqentemente uma experincia vivida, uma prova enfrentada e superada, uma dor suportada, talvez ainda um caminho percorrido, um pouco do trgico e doloroso caminho da vida seriamente vivida. No obstante esta renovao, os princpios dos volumes precedentes no so aqui negados. Ao contrrio, eles so revigorados, porque, desenvolvendo-se agora sob outra viso e com diferente estado de esprito, ou seja, com ceticismo demolidor, ressurgem mais belos e mais fortes, com uma f menos ingnua, com menor simplismo, com um senso mais trgico, de angustiada humanidade. Dessa maneira, o leitor reencontrar nestas pginas a personalidade de Ubaldi, mais completa, amadurecida atravs de novas experincias, levada a uma nova fase que, se a continuao lgica das precedentes, assemelha-se s vezes ao reverso, to violentos foram os golpes e a desordenada tormenta que a envolveu. Aqui, o autor se debrua sobre o abismo infernal da vida estpida do mundo que ele descobre. Por um momento, as nuseas o sufocam e o terror o paralisa, mas as foras do esprito so poderosas, e o equilbrio, por fim, se restabelece. A concepo evanglica, que parecia vacilar, resplandece de novo, mais luminosa do que antes, consolidando-se nas provas superadas e agora j definitivamente triunfante. O tipo de leitor a que estas pginas se dirigem diferente, e os mesmos princpios so apreciados aqui de outro ponto de vista, de maneira a desconcertar, talvez, o observador superficial, ainda apegado s perspectivas anteriores. Este pretende ser um livro forte, de colorido humano, marcado por violentos contrastes, um livro real e atual, no mais olimpicamente pensado na paz do cu, como A Grande Sntese, mas tragicamente vivido nas lutas da Terra. A mesma verdade aqui diversamente observada. Aquele um livro de clara viso da verdade, contemplada na paz serena de um ser tranqilamente situado fora das competies terrenas. Este , pelo contrrio, um livro escrito por quem vive na Terra, imerso na sua psicologia, fazendo prpria a alma infernal do mundo, por quem viveu as suas dores e, lutando e sangrando, as descreve. natural que a mesma realidade da vida no observada na paz das alturas, mas na luta e no tormento da Terra, e expressa s vezes com a psicologia do mundo, vista assim de um ngulo diverso, oferea-nos diferente quadro. Mas, desta vez, era necessrio descer ao mundo das realidades humanas e falar tambm a outra categoria de pessoas, quelas que vivem plenamente a vida; era necessrio falar com a sua prpria linguagem e segundo a sua maneira de pensar, mesmo a quantos haviam at agora sorrido e dado de ombros, como se faz ante a ingnua e impraticvel utopia de um idealista sonhador. Era necessrio falar, desta vez, no somente aos eleitos, capazes de intuir e de crer, j amadurecidos, videntes, sensveis s provas da razo, s exploses do sentimento, ao fascnio do belo e do bem, j encaminhados e vidos de maiores ascenses espirituais. Era necessrio, agora, falar tambm aos cegos e surdos, colocando-se no seu prprio nvel, para se fazer compreender; falar aos insensveis, ligados matria como a sua nica forma de vida, aos involudos, aos inertes, aos rebeldes, aos negadores sem f e sem esperana. E, para se fazer compreender, era necessrio tornar-se um deles, fazer pr-

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pria a sua cegueira, a sua revolta, a sua cruz. Esta nova voz no podia mais descer do cu, lmpida e melodiosa, mas devia, penosamente, sair do inferno, spera e fatigada, no mais de anjo, e sim de condenado. Quando o homem do mundo ouvir esta linguagem, mais facilmente abrir ouvidos e compreender. Quando, desta vez, ouvir falar algum que mostra conhecer a realidade da vida, com todas as suas mentiras, maldades e traies, ele mais facilmente se persuadir, e no lhe ser mais to fcil sorrir com ceticismo, acusando de ingnua e incongruente utopia o idealista sonhador. De resto, natural que assim apaream, na Terra, as coisas vistas do cu. necessrio, ento, v-las na prpria Terra. Questo de perspectiva. E, por fim, tudo se mostra mais real do que antes. Os mesmos princpios, antes s terica e racionalmente afirmados, atingem aqui diferente potncia, quando, ao invs de descer do cu, emergem ensanguentados do inferno terrestre. E uma verdade que resiste a esta prova humana de lama e de sangue, adquire a fora que antes no tinha, ao menos sobre a Terra, e pode ento proclamar-se mais alta, pois tambm aqui, experimentalmente, provou a sua realidade. Nesta nova posio, o autor espera ter encontrado outra maneira de fazer o bem. E nisto consiste a continuao, o completamento do seu passado, o seu progresso. Talvez fosse necessrio um livro de verdadeira experincia espiritual, como especial reao a certos romances estrangeiros, livros de inconscientes, feitos para demolir aquilo que de mais elevado o homem possui, conquistado custa do sacrifcio dos mrtires e da runa de tantas vidas; feitos para enfear-nos e envenenar-nos a existncia, roubando-nos a f no bem e a esperana no futuro; livros, enfim, desapiedadamente demolidores e sutilmente malficos, que o povo avidamente devora. Quem, como esses livros, tudo nega, mutila e mata primeiramente a si mesmo. Esta histria de um homem, pelo contrrio, a cada passo diz: Sim! E quem afirma, constri, cria, reencontra a vida que a negao lhe rouba. A criao uma afirmao. Deus o Sim; Satans, o No. Desta vez, o autor fala a um mundo de estridores infernais e deve usar uma linguagem de contrastes e de tormenta, de luta e de revolta. Estamos, agora, no mais no cu, mas verdadeiramente na Terra, na dura realidade da vida, numa atmosfera baixa e tenebrosa, que a luz custa a rasgar, e onde os seres lutam e sofrem. Uma guerra de todos contra todos impera sem trguas, impedindo a serenidade da contemplao superior. Toda energia est empenhada nas rivalidades humanas, na necessidade se sobrepor-se. Tentar evadir-se intil. Em tal mundo, o cu, lugar de ventura, no pode parecer seno uma utopia. Todos, mais cedo ou mais tarde, fazem esta dura experincia. O autor, tambm, devia e quis faz-la, mas no para se sepultar com ela, e sim para ressuscitar ao final, indicando a todos as vias da ressurreio. O mal no aqui invocado para demolir, mas para construir, com a finalidade do bem. Este livro foi escrito numa pausa arrancada a essa incessante tenso infernal, numa trgua brevssima, roubada inquietante necessidade do trabalho e da luta pela vida. O prprio autor sofreu a dura lei de todos, a vida humana imersa na matria, o esprito invadido pelas suas impiedosas necessidades. A experincia e a superao que ele nos descreve so as que o mundo tambm, seja embora por mil maneiras diversas, dever realizar. O relato tem, portanto, significado e interesse universais, pois, no seu caso particular, vemos agirem as leis universais da vida, que guiam a todos. Trata-se, nestas pginas, de um cu visto pelos olhos crticos e positivos do homem que sabe o que a luta da vida e conhece a dor, visto com a mentalidade objetiva da cincia e do bom senso, atravs do critrio prtico e realista, como realidade do amanh, em que se conciliam o conceito cientfico da evoluo biolgica e o conceito religioso da redeno crist, um Cu, enfim, que a prpria razo nos indica como o lgico e necessrio porvir da humanidade. Embora no sendo autobiogrfico, este livro foi, entretanto, realmente lutado e sofrido. Foi escrito, de fato, em quarenta di-

as, como uma exploso. Qui a vida real se apresente, s vezes, mais trgica e desapiedada do que esta imaginada pelo autor, e a certos indivduos negue tambm a consolao dos ltimos anos, que, na sua grande f na vitria final de quem luta por uma idia, o autor no pode deixar de conced-la ao seu protagonista. Mas o princpio no abalado, e a tese no resulta menos vlida por isso. Talvez no haja tempo, no presente volume, para se demonstrar tudo aos cticos. H neste livro muitas teorias. Sua principal demonstrao ser dada pelo fato de que elas foram vividas e aplicadas, concluindo na prpria vida. Essa demonstrao saltar sempre, igualmente evidente, da logicidade do desenvolvimento do conjunto, da ardente f revelada pelo autor, da objetividade com que a experimentao conduzida na histria aqui narrada e, por fim, da excelncia das concluses. Este um livro escrito numa hora de espasmo mundial. verdade que so excelentes e santas as teorias pregadas, talvez mesmo com f e convico, no campo religioso e civil. Mas este livro no se firma em teorias. Quer, pelo contrrio, ter a coragem de olhar no seu ntimo a realidade biolgica, aquilo que de fato o homem , e no aquilo que acredita ser ou desejaria ser, ou s excepcionalmente o . No verdade, porventura, que estamos numa poca construtiva e de grandes audcias? Pois bem, ento necessrio termos esta grande coragem de olhar tudo face a face, sem nos iludirmos e sem mentir. A hora presente, mesmo a despeito de todos os mopes e de todos os fracos que a maldizem, ampla e vigorosa, exigindonos largueza de viso e a coragem dos fortes. Esta no a hora da tranqila e prazenteira psicologia mozartiana, do anjo que fala aos felizes, que so pouqussimos; no a hora dos doces equilbrios da beleza, mas a hora da humana, trgica e potente psicologia beethoveniana, feita de luta e de tormenta, de fadiga e de dor, que fala aos sedentos de felicidade, que so em maior nmero. a hora dos impetuosos e fortes sentimentos da criao. Este o estilo do presente livro, dado pelo esprito de nosso tempo, que essencialmente beethoveniano; no rossiniano, mas wagneriano; no rafalico, mas miguelangesco; no aristico, mas dantesco; no barroco, mas revolucionrio, napolenico, ferreamente retilneo, novecentista. Tantos, como formiguinhas presas terra, no vem seno as pequenas coisas vizinhas e, assim, se perdem em consideraes de somenos, sem imaginar o gigantesco quadro de conjunto, que torna apocalptica a hora presente. Tantos no sabem, como tantos no sabiam, s vsperas da Revoluo Francesa, o que hoje se prepara, e, quando se lhes explica, eles no compreendem. Mas quem o sabe, treme, exulta, vive de febre e tambm de esperana. Este livro um grito lanado, sobretudo, aos psteros e aos que hoje os antecipam, o grito de f do novo homem, que espera para poder viver a nova civilizao do Terceiro Milnio, no mais a passada civilizao da fora, nem a hodierna civilizao do dinheiro, mas a do esprito. Desta era e sobretudo para ela fala o nosso autor, sabendo que s ento poder ser plenamente compreendido. Fala hoje para preparar por enquanto os espritos, para apontar problemas e solues, para dar a sua contribuio maturao do homem novo da nova civilizao. Se o autor fala alto e solene, porque sente que nos encontramos, realmente, numa grande curva biolgica, em que o homem primitivo, ignaro e feroz, est para sair da sua menoridade e se prepara para novas formas de vida, nas quais, cansado de ser uma inconsciente marionete, guiada por uns poucos instintos, viver na lgica, na potncia diretora, na conscincia, liberdade, bondade e justia do esprito. Este um livro de reao ao mundo atual, ao homem que se fez inerte, egosta, falso e bestial, no seio da chamada moderna civilizao, e o seu escopo torn-lo melhor, dando-lhe novamente, em primeiro lugar, luz, f e esperana, dando-lhe uma direo ao desencadeamento das foras primordiais. Reao que pode ser talvez brutal, mas a linguagem enrgica pode ser um bem, quando o esprito no escuta mais, habituado as frmulas

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rotineiras de advertncia. Por detrs dessa forma, a substncia evanglica. E o mundo, ao chegar ao fundo da sua atual e trgica experincia, ter certamente fome dessa substncia e procurar reencontrar as coisas do esprito, sobrepondo-se sordcie da matria, venerada hoje em particular, e de fato at idolatria. Pobreza e dor sero salutares, por despertarem as almas, e este livro as prepara, pois nele, mesmo das profundezas do inferno, sempre o cu que se olha. Nele sempre seguido, seja embora por vias diversas das precedentes, o mesmo objetivo evanglico, que a meta constante e jamais desmentida do autor. Se neste livro se fala com energia e se enfrenta corajosamente a realidade humana tal qual , e no como ser ou dever ser, a franqueza no usada somente para condenar, mas tambm para compreender e para ajudar. Por detrs de uma forma spera est o cumprimento de uma misso de bem. Nele est compreendida a trgica paixo do homem que sofre para se libertar, subir, redimir-se da animalidade. O autor a sente e a vive, porque tambm seu aquele afadigado anseio pelo ideal e a humana impotncia para atingi-lo em cheio. Para convencer e impulsionar em direo sada, ele se apega s verdades biolgicas, que no so questes religiosas, de filosofia, de classes sociais ou de opinies particulares e, portanto, motivos de discrdia, mas verdades aceitas por todos, porque todos as aplicam, no importa se acreditem ou no, se as professem ou no, e no-las atiram ao rosto com a energia da desesperao, pois a crise do mundo de fato desesperada. Para despertar e convencer, ele se apega tambm a estas verdades mais compreensveis, porque tangveis e prximas, que todos tm ao alcance da mo, encontrando-as a cada passo, na realidade da vida. Nenhuma via despreza para chegar ao seu escopo, que o bem. Se por momentos, com spera linguagem, desnuda a humana baixeza, logo mais afronta e racionalmente resolve os problemas. Com o senso do amor e de uma compreenso profundamente humana, aproxima-se fraternalmente do homem, para estender-lhe a mo e ombrear-se com ele, sob a mesma cruz e sobre o mesmo caminho das ascenses humanas. Aqui se trata do esprito. bom esclarecermos logo, para evitar mal entendidos. Aqui o esprito no concebido no sentido materialista, como o por alguns, em determinada mstica moderna. O esprito, para o autor, no um rgo ou uma funo da vida animal, posto a servio desta, somente para que ela triunfe nas lutas da existncia terrena. O esprito, para ele, qualquer coisa de muito maior, qualquer coisa que pertence, alm dos limites da vida humana, ao absoluto e eternidade. verdade que o materialismo hoje se requintou a ponto de alcanar o campo do esprito. No mais, a no ser para alguns retardatrios, o materialismo grosseiro e negativista de cinqenta anos atrs. Mas a sua substncia e os seus resultados podem ser os mesmos. A colocao materialista dos problemas do esprito no pode ser aceita pelo autor, que sabe muito bem da existncia de todo um outro mundo, alm do mundo terreno. Ele o conhece to bem, que faz viver nesse mundo o seu protagonista, do princpio ao fim, e no-lo mostra to vivo e operante, que serve de exemplo e de aviso aos que o conheceram e esqueceram, e de demonstrao aos que o ignoram. Entendamo-nos logo. No o esprito o servo da vida terrena e humana, mas esta o meio de que se serve a vida do esprito, que tem outros objetivos e outros limites. Este livro o demonstra bem claramente. O esprito qualquer coisa que supera todas as humanas afirmaes utilitrias, e a moral do autor no admite que ele seja reduzido a simples instrumento de conquistas materiais. Tudo isso no impediu o autor de compreender o sentido da atual hora histrica e admirar o seu titnico esforo construtivo, que ele sempre sustentou e secundou. Ele quer somente manterse no equilbrio da verdade universal de todos os tempos, no desejando limitar-se a um dado ponto de vista, como necessrio para quem se v arrastado pela fora das circunstncias, em

todo momento ou situao histrica. E a ao das circunstncias hoje de tal maneira titnica e urgente, que mobiliza tudo, inclusive o esprito, absorvendo-o em si mesma. Mas o autor no pode olvidar os objetivos distantes e se dirige tambm s geraes futuras, que, colocadas em condies diversas, por certo pensaro diversamente e de outras afirmaes necessitaro. Ele no pode seno completar e antecipar com uma viso que s massas de hoje poder parecer utopia. E aqui est esboado um ideal que, hoje, no atual para a maioria, mas talvez o seja amanh. Entre a concepo que este livro oferece e os tempos presentes no h antagonismo; trata-se apenas de uma posio diversa no caminho da evoluo. O autor compreende muito bem e admira o esforo dos povos para se organizarem em novas ordens sociais, o esforo da cincia para descobrir os segredos da natureza, o esforo coletivo do trabalho para domin-la e utiliz-la. Mas roga que se compreenda tambm o esforo do homem isolado que conquista outro tanto, perigosa e utilmente, pelas vias do esprito. Estas sero hoje, talvez, vias de exceo muito complexas para que a cincia as compreenda e o homem comum as siga, mas, justamente por isso, tornam-se mais interessantes, pois representam um tipo determinado entre os tantos caminhos do porvir. Quase sempre o futuro utopia somente enquanto no se torna presente, e aqui antecipada uma fase que, se hoje pode parecer absurda, amanh poder ser normal. Devemos bem compreender que o autor no destri ou condena, mas apenas previne. A sua atitude no , pois, uma evaso do mundo humano, que no seu plano ele deve aceitar, mas um complemento do mesmo, com vises mais vastas e longnquas. Ele mostra-se, assim, de pleno acordo com a hora presente. Ningum mais do que ele respeita os sacrossantos direitos e trabalhos do homem sobre a Terra. Mas ele no pode deixar de olhar mais longe e mais alto, de lembrar que h, antes de tudo, outro mundo no cu, que a meta da caminhada neste. Ele no pode, portanto, limitar-se a conceber o esprito como instrumento exclusivo da luta terrena, escravizado aos fins da matria, mas tem necessidade de lhe traar neste livro os objetivos maiores, que se encontram alm da Terra e da vida terrena. Este complemento necessrio e til. Acreditamos ainda que as perspectivas de certas audaciosas e inusitadas superaes, a narrao de certas experincias fora do comum, possam ajudar os espritos, seja por lhes mostrar a afinidade entre as metas prximas e aquelas mais altas e distantes do porvir que o homem um dia, mais civilizado, dever chegar a compreender e comear a viver seja porque tudo isso d um senso profundo de orientao vida e, sobre ela, projeta um til e fecundo princpio de ordem, uma confortante esperana, uma luz que satisfaz e guia a razo, rumo a realizaes sempre mais nobres e boas. A viso daquilo que moralmente mais elevado sempre uma lio de sabedoria e, portanto, s pode ser benfica. No poder jamais prejudicar a algum o relato de uma experincia de vida em que o motivo feroz e desapiedado da luta brutal se eleva ao motivo do amor evanglico, o sentido da existncia elevado a plano mais alto, e a ascenso nos rumos do bem individual e coletivo proclamada atravs do exemplo experimentalmente efetuado. Neste livro, o autor no renega a realidade humana. Demonstra, antes, t-la compreendido e vivido e nem sempre a condena, mas sabe tambm compreend-la e compadecer-se dela, a ela se voltando para auxili-la, segundo o evanglico ama o teu prximo. Mas no pode deixar de lhe fazer brilhar frente as supremas finalidades do esprito, que so a chave da redeno. Ele se mantm em posio de equilbrio. De um lado, aceita a moderna concepo biolgica do esprito (A Grande Sntese) e faz deste no uma unidade abstrata, isolada, estranha vida, mas fundida na realidade humana e na unidade orgnica do todo, sentindo a fecunda colaborao entre esprito e matria. De outro, ressalva, entretanto, a finalidade superior daquela fuso e colaborao, finalidade que se encontra no esprito, inteiramente acima

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das menores e contingentes finalidades relativas, filhas do momento e situadas no plano da matria. Este seu livro justamente uma equilibrada chamada s finalidades ltimas no campo das finalidades prximas, compensando assim as concepes unilaterais, que tudo procuram reduzir ao ponto de vista humano, em funo da utilidade da vida terrena e transitria e em detrimento e sufocamento do ponto de vista super-humano, divino e eterno. O mundo atual aspira a dominar, e isso justo no seu plano. Mas, para dominar, precisa tornar-se melhor e, para tornar-se melhor, no lhe basta a simples concepo utilitria do esprito. necessria uma concepo mais vasta e orgnica, que supere os limites deste simples rendimento prtico e imediato sobre o plano humano e terreno. Para vencer na vida, para ter um objetivo, uma razo e o direito de vencer, e dar um sentido vitria, necessrio que veja tambm as metas distantes e superhumanas do esprito. Estas no podero tornar-se suscetveis de aplicao imediata, porque o mundo est ainda atrasado. Mas somente elas podem dar-lhe uma orientao segura. A concepo puramente utilitria permanece egoisticamente isolada no funcionamento orgnico do universo. E, no caminho da evoluo, como um instrumento quebrado ou um rgo mutilado, ante a viso das grandes linhas e das metas longnquas. Por isso, no presente trabalho, mesmo que o protagonista nem sempre seja vitorioso, apresenta-nos o modelo ideal de um homem que busca, num trgico esforo, elevar-se, em clara oposio ao tipo normal, com bem diversas qualidades, estaticamente ligado Terra e desejoso, por si mesmo, somente por fora do nmero, de torna-se o modelo da vida. A este tipo biolgico, hoje normal, o autor ope e indica um novo tipo de homem, que luta desesperadamente para se tornar superior e melhor, projetando-se inteiro na direo do futuro. As leis da seleo, j agora atuando no plano psquico, parecem tender justamente para a formao e a normalizao daquele tipo, hoje de exceo. A moderna descoberta cientfica da energia e o seu domnio, conduzindo o mundo da fase esttica da matria fase dinmica do movimento, introduz o homem, desde agora, no limiar daquela nova civilizao do esprito, de que o irrequieto dinamismo do tipo 900 j um primeiro, embora elementar, degrau. Este tipo de homem novo hoje uma concepo biolgica aristocrtica e individualista, que, entretanto, no se encontra em antagonismo com as hodiernas concepes socialistas, niveladoras e coletivas, porque justamente ao servio dos demais que o protagonista coloca as suas qualidades e conquistas. Este livro um desafio ao mundo, mas a favor do mundo, a quem mostra um tipo ideal, ante o qual o melhor que se pode fazer voltar-se para ele, e que, se pode ser melhor, faz com isso perdovel a sua superioridade. Ele, se rico em bondade, em tenacidade, em esprito de altrusmo e sacrifcio, demonstra e utiliza essas qualidades no egoisticamente para si, mas no que elas representam de alto valor coletivo, no que elas tm de necessrio formao de mais compactas unidades sociais. Isso poder provocar as fceis acusaes de orgulho. Mas o protagonista nos mostra, nestas pginas, o trabalho antes do triunfo, o martrio antes do sucesso. E este se expande no cu, longe da Terra, da qual, dessa maneira, no prejudica nem perturba os interesses. Nesta obra se demonstra como o primeiro atributo de toda superioridade so os seus correspondentes deveres, como tudo conquistado e merecido, o quanto so severas e justas as leis do progresso, quo grandes compensaes coroam esses esforos de superao, e que coisa profunda, sria e grande , ainda no caso mais doloroso, a vida. Tudo isso altamente moral. Este livro quer ser para todos um estmulo no caminho da superao. Seja para os menos elevados, aos quais se dirige, assumindo quase sempre a sua forma psicolgica, seja para os mais avanados, atravs de sua substncia e das suas concluses evanglicas, aos quais deseja guiar como aos primeiros. O livro est, nesse sentido, sobre as linhas da evoluo, constituindo uma fora que age segundo as mais poderosas correntes da vida.

Talvez seja ele uma expresso instintiva e inconsciente, manifestada atravs da sensibilidade do autor, do impulso biolgico criador, que prprio da natureza, ora ativa sobretudo no campo psquico-espiritual. O livro encontra-se, portanto, entre as boas foras criadoras, que levam a Deus, e no poder seno despertar, no ntimo das conscincias sadias, uma vibrao de aprovao e de sincera adeso. Embora, em certos momentos, as palavras sejam enrgicas e a advertncia possa tornar-se calorosa, no h, contudo, por trs delas, qualquer interesse a ser defendido. Com toda a franqueza, trata-se to somente de um ser sincero, que no se permitiu outra riqueza alm da coragem de dizer a verdade. O autor se sentir, por isso mesmo, satisfeito e se considerar recompensado do seu trabalho se puder constatar que, com esse livro, ainda melhor atingiu a finalidade dos precedentes. Se verificar, enfim, que, instigando a subir rumo a formas mais elevadas de vida, conseguiu fazer um pouco daquele bem que a sua aspirao mais ardente. No seu ltimo volume, Ascese Mstica, que precede a este, o autor, no ltimo captulo, Paixo, concluiu com estas palavras: (...) A hora intensa para todos. No se pode parar. Preparada pelo tempo, ela se precipita. Tenho medo de olhar. (...) Rasga-se ento diante de mim a viso da terra e do cu... A terra treme convulsa, no pressentimento de uma catstrofe sem nome. (...) Vejo um turbilho de foras que se projetam sobre a Terra, e vejo a Terra abalada, convulsa, submersa num mar de sangue. Ttrica a hora da paixo do mundo. E parece sem esperanas. O crculo se estreita, se estreita e logo estar fechado, e ser tarde para fugir ao seu aperto. A mo do Eterno empunha o destino do mundo, esto prontas a se desencadearem as foras para o choque fatal. Avizinha-se a hora das trevas, do mal triunfante, da prova suprema. Bem-aventurado quem, ento, no estiver vivo sobre a Terra. (...) J disse h tempos: preparai-vos, preparai-vos, mas no me ouvistes. Breve, ser tarde demais. O drama est prximo, eu o percebo... Naquele momento, senti tremer a terra... Dentro de mim, est a viso do real. Senti, realmente, a terra tremer. Se esse livro, publicado em 1939, claramente predizia, como iminente, o atual cataclismo mundial, o presente volume, Histria de um Homem, continuando o caminho seguido em Ascese Mstica, conclui, ao invs, da seguinte maneira, no testamento espiritual do protagonista ( cap. XXX ): Estudai sobre o grande livro da dor; aprendei a sofrer, se desejais subir. bom que o mundo sofra, para que possa corrigir-se e avanar. (...) sem dor no h salvao. A esta lei fundamental no se foge. Mas, depois da paixo e da cruz, h a ressurreio e o triunfo do esprito. Aceitai, portanto, o batismo da dor, a expiao que purifica, porque esta a nica via de redeno. Deixo-vos o aviso de que na necessria paixo do mundo est a aurora da nova civilizao do esprito. Este novo volume, publicado em 1942, escrito em meio da j anunciada tormenta, encerra-se, portanto, com o anncio da aurora de um novo dia. Depois da destruio, a reconstruo; depois da dor, a alegria de uma vida mais alta; depois da necessria paixo da guerra, desponta a nova era do esprito. este, portanto, o livro da ressurreio, que se anuncia no final, porque no pode chegar para um, como para todos, seno depois de percorrido o necessrio caminho da dor purificadora. Se este o livro da prova e do sofrimento, do angustioso aperto entre as garras do mal, tambm o livro da esperana, do triunfo do esprito e do bem. A trabalhosa elaborao da ascenso aqui impulsionada, para o indivduo, na histria do protagonista e, para o mundo, na conscincia da sua atual e apocalptica experincia. Ao contrrio da cena de terror e de paixo com que se encerra Ascese Mstica, o presente volume conclui invocando e chamando, das entranhas das maturaes biolgicas, o homem novo, consciente no esprito, e anunciando e saudando a alvorada da nova civilizao do Terceiro Milnio. Natal, 1941.

Pietro Ubaldi I. DO SEU DIRIO

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O universo ordem, ou caos? O universo ordem. Isto o que me dizem a cincia, a histria e tantos anos de observao e de experincia. Cheguei concluso de que o universo um funcionamento orgnico em marcha para determinada meta; que todos os fenmenos se encandeiam segundo uma lei, em cujo mago sinto o pensamento e toco com as mos a vontade de Deus, presente e atuante. Assim conclu, com a segurana que me deram trinta anos de estudo, de experincia e de dor. Se desta verdade universal deso a verdades mais particulares e mais prximas, mais relativas e mais tangveis, descubro que a vida do homem e do planeta que ele agora chamado a reger, correspondem a uma ordem particular e a um funcionamento orgnico, cuja meta indicada por estados sempre mais perfeitos a atingir, cuja lei o progresso. Verifiquei, afinal, que a lei do nosso planeta progredir em todas as formas; evoluir sempre, em todo sentido, a idia dominante. A evoluo uma incessante marcha ascensional de todos os seres da Terra, do mineral planta, ao animal, ao homem, ao gnio: a marcha em direo a Deus. Descendo sempre mais no particular e relativo, sempre mais prximo e tangvel para ns, descobrimos que o homem est frente do movimento. A sua lei a seleo do melhor, conseguida atravs da luta. Homem e mulher, masculino e feminino, so os ministros desta lei, que, no particular, se bifurca em dualismo, que tambm complementao. Como tudo, tambm esta unidade humana dada pela fuso de duas unidades menores e inversas. Em posies e movimentos inversos e complementares, elas fecham o mesmo circuito. O homem diz: Eu sou a vontade, a fora, a conquista, a vitria. Eu sou o senhor. No h outro senhor alm de mim. Submeto a mulher para que me d filhos fortes e vencedores como eu. A mulher diz: Eu sou a beleza, a bondade, o amor, a conservao. Eu sou a esposa e a me. No h nisto outra mulher alm de mim. Escolho o homem forte para que me d filhos fortes e vencedores como ele. Dois so, portanto, os grandes motivos da vida humana: o macho e a fmea. So opostos e se atraem. Embora dividindo entre si o campo da vida, liga-os o recproco fascnio. Bastam estes dois motivos para cantar-se at s ltimas notas a sinfonia da vida, num entrecho e numa compensao contnua. Cada um desses dois princpios uma afirmao em si mesmo, mas uma negao em frente ao outro, um vcuo que aspira ao oposto, desejoso sempre de se encher com a oposta afirmao, e, assim, se precipitam um no outro, saciando-se apenas ao fechar-se na sua soldadura com a metade oposta do circuito. Nenhum dos dois superior ou inferior. A mulher domina como o homem. No importa se a primeira se afirma calando e negando, o segundo gritando e comandando. O princpio feminino tem tanto o que completar, quanto o masculino. Ambos reinam igualmente, mas atravs de formas e tarefas contrrias e complementares. Mas cada um dos dois se sente isolado no seu reino incompleto e deseja completar-se, revertendo-se ao seio do oposto. A fragilidade da bondade e o altrusmo do amor so potentes como a fora da conquista e o egosmo do domnio. Cada qual tem as suas armas; armas opostas e complementares, feitas no para se combaterem, mas para se abraarem. Entre essas armas no pode existir rivalidade, porque no tendem a se excluir, mas a se ajudar. O princpio masculino faz parte do feminino, o pressupe, o compreende e o completa. Cada ser humano nasce no seio de um desses princpios, carrega-o em si mesmo e o representa. Cada um deles existe e tem sentido somente em funo do outro. Opostos apenas para se unirem, eles dividem o trabalho e as opostas funes da vida: criar conservando, acumulando, proliferando, e criar destruindo, renovando, selecionando; sempre fundidas as opostas posies na mesma funo de criar. A mulher, como a terra, conservadora e fecunda, ou seja, apta

formao e proteo do material primitivo da vida. O homem, tal qual o ar e o sol, ativo e fecundante; como o martelo que forja, como o dinamismo que seleciona e renova. A primeira metade do ciclo, criadora da quantidade, resta intil, se no se completa com a segunda, criadora da qualidade. A mulher vale tanto quanto vale o homem, e este, tanto quanto a mulher. Cada um dos dois tem a sua funo e misso, de cujo cumprimento sumamente cioso. O homem , assim, invejoso de qualquer outro que tente super-lo na sua tarefa de seleo; sente nele o rival e, cioso de sua funo evolutiva, acusa-o de presuno e velhacaria. A mulher tambm invejosa de qualquer mulher que tente super-la na sua tarefa de proteo e conservao; sente nela a rival e, ciosa da sua funo de amor e reproduo, acusa-a daquela desonestidade que atraioa a misso de me. Nenhum dos dois suporta que outros lhes usurpem ou os superem na funo que tm o direito e o dever de realizar, porque nela est o objetivo da sua vida e a realizao de si mesmos, porque no obedecer ao comando da Lei est a maior alegria, enquanto que no obedec-la a maior dor que o ser possa provar. Ambos desejam a mesma coisa: a vida; expressam a mesma lei: criar; um dizendo sim, a outra dizendo no. A Lei faz que se unam os contrrios para o seu mesmo objetivo. A satisfao do indivduo est no cumprimento do instinto, ou seja, na obedincia ao comando. E o homem, quanto mais ignaro e primitivo, mais cegamente obedece; quanto menos evoludo, menos emancipado do determinismo originrio da matria. Nos momentos histricos do regresso involutivo, o homem canta a liberdade, acreditando que se liberta. Mas no se livra seno do trabalho de evoluir, submetido s superiores leis sociais, que lhe impem ordem, disciplina, virtude. No se livra seno para tornar a trabalhar, mais cegamente, a servio das mais elementares e frreas leis da vida, inscritas no instinto. Peregrinei pelas longnquas e abstratas filosofias do absoluto. Mas a que agora me interessa esta filosofia especfica e prtica, mais prxima de ns do que os princpios abstratos, relativa e pequena, mas traduzida em aes; objetiva e concreta, aquela que, a cada passo, se encontra na realidade humana vivida, aquela que cada homem, mesmo sem compreender, pratica. Na raiz da vida humana encontra-se este mecanismo. Ele implica rivalidade, luta e, por fim, seleo. Assim, guerra e amor so as duas funes fundamentais desses dois termos: masculino e feminino. O amor protege e cria, a guerra destri e mata. Inversa complementao, mesmo nos efeitos. Nela se cumpre, em equilbrio, o ciclo, e se completa o circuito da vida e da morte. Assim, na morte, condio de vida a vida, e, na vida, condio de morte a morte. intil discutir. A lei biolgica assim ordena, quer e age; no se corrige, no se burla, mas apenas se cumpre. A guerra e o amor so o binrio sobre o qual avana a vida. intil perguntarse: por que assim, e no de outro modo? O fato que assim funciona o nosso mundo. O fato que os objetivos impostos, certamente por uma inteligente vontade oculta, so assim atingidos: continuao e seleo. Pois que, com esse fim, garantida pelas supremas defesas a conservao individual assim como a coletiva e assegurada a evoluo da espcie. O mundo chegou at aqui, atingindo o estado atual, porque estes objetivos foram atingidos. Tudo isto luta, risco, fadiga imensa. E no que resulta? Na seleo, no progresso. A significao do processo est na evoluo. Fazer, pois, um homem, uma nao, uma raa sempre melhor, este o resultado que a lei biolgica quer. O materialismo ateu no compreendeu que a sua evoluo significa justamente criao no esprito. Assim avana o mundo. Este o significado do poder de comando que o instinto revela. O nosso mundo social um campo onde se chocam foras diversas, que na sua oposio desejam elidir-se e, assim, se corrigir. necessrio reconhecer que na sua disposio h profunda sabedoria, pois desse catico coexistir emerge no destruio ou

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desordem, mas a construo de uma ordem sempre mais perfeita. O progresso verificado no mundo consiste precisamente na passagem da desordem primitiva ao estado de ordem, que progressivamente se realiza. O progresso um progresso de harmonizao. Assim, o universo caminha para Deus, que harmonia, ou seja, realiza cada vez mais a manifestao do Seu pensamento. Assim nascem e renascem, sempre mais perfeitos, por evoluo orgnica, mas agora sobretudo psquica, os homens, as naes, os povos, as civilizaes, a humanidade. Assim, povos e civilizaes, tal como os homens individualmente, crescem, envelhecem, decaem, morrem e renascem, para completar partindo de bases sempre mais elevadas, construdas com os materiais precedentemente conquistados ciclos sempre mais altos. A luta , portanto, necessria, til; lei da vida, fundamental, criadora, inevitvel. A harmonia divina no se pode realizar na Terra seno atravs desse grande esforo, preo da redeno humana, condio da vinda do reino dos cus para a Terra. Desta luta, uma forma, no mais baixo plano humano, a guerra. Nela, sempre nos encontramos, porque a ela est confiada a evoluo do mundo, com a supresso do involudo, do parasita, do inepto. Ela , por certo, a forma primitiva da luta, prpria da fase no evoluda em que o homem dito civilizado ainda se encontra. E enquanto, pela evoluo, aquela forma no puder ser superada, a luta, que ser sempre necessria, dever subsistir naquela mesma forma. At hoje, a guerra lei inexorvel, como parte integrante da zona de determinismo do destino humano, e isso porque ela est no passado biolgico da humanidade. At, portanto, a neutralizao desse passado, pela superao, a guerra ser uma fatalidade biolgica. E isso porque a luta o meio de que dispe a natureza para conseguir seleo e progresso. No a luta o que se pode suprimir, mas somente as suas formas mais atrasadas. Mas estas no podem ser superadas enquanto o homem no tiver aprendido por si mesmo, com a sua fadiga, a super-las. Cada humanidade tem as leis biolgicas que merece. Sob pena de trair o supremo escopo da vida, que o de subir, a forma de luta que a guerra no pode ser abandonada enquanto o homem no tiver aprendido a transform-la em formas superiores de luta, dirigidas a fins superiores. necessrio que a humanidade tenha primeiro a fora de se transportar inteira para um plano mais alto. Hoje, a guerra e o amor se equilibram no recproco esforo corretivo. Se esta fora do amor, que conserva e multiplica, no fosse corrigida pela destruio seletiva e reconstrutora da guerra, terminaria igualmente na estagnante podrido da morte. No basta multiplicar os homens com o amor. necessrio refazer os povos com a guerra. Proteger e prolificar no podem ser mais do que um meio para atingir o fim, a que s a luta conduz: destruir para reedificar. A verificao destas leis me levou concluso de que a vida e no pode ser seno dura, sria, til; que ela no uma alegre excurso de gozadores, mas um trabalho srio, dirigido sobre o plano orgnico de leis biolgicas, rumo a objetivo elevado e preciso. Cheguei concluso de que intil tentar evadir-se, na inconscincia e nos prazeres fceis, a este necessrio esforo de evolver, a esta lei de progresso que est escrita em nosso sangue e em nosso destino humano. Quem tenta evadir-se inexorvel e terrivelmente punido pela invisvel Lei. Quantas coisas invisveis tm tremenda fora! Sob tais concluses, estabeleci uma vida dura, sria e til. A utilidade no aquela que comumente se entende, ou seja, a das vantagens materiais: a conquista dos valores morais, que no se vem, mas que regem o mundo. Estou convencido de que cada um pode escolher os prprios objetivos, independentemente da opinio dominante entre os seus semelhantes. Estou convencido, tambm, de que a verdadeira verdade simples, a que serve para a vida; que intil o complicado e erudito filosofar, pois o que importa viver aquela verdade, antes de profess-la e preg-la. Assim tenho feito e vivido seriamente.

No pretendo que a minha verdade seja absoluta, nem que se deva imp-la a algum. Esta a minha experincia. Os outros faam, a seu modo, a sua. Cada um recolhe para si o resultado do seu sistema. Uma experincia conduzida honestamente, com convico, objetividade e seriedade cientfica, sempre merece respeito. Uma hiptese de trabalho que, aps trinta anos de controle, corresponde ainda aos fatos, resolve os problemas e resiste experincia de uma vida, deve conter qualquer coisa de verdico. Passei pelas verdades particulares rivais, em luta entre si, filosofias e teologias mas o slido, qualquer coisa de objetivo, sempre presente, inderrogvel e convincente, no o encontrei nas construes da psique pessoal, que no so mais do que elevao a sistema do prprio temperamento um caso biolgico mas encontrei-o na observao do funcionamento orgnico do universo. Na convico de que somente este, na forma em que ele se realiza, nos pode exprimir o pensamento de Deus, segundo o qual, sem dvida, tudo dirigido e guiado, eu o deduzi dos fenmenos de todo gnero. E nestes, que esto sempre presentes, eu o vi continuamente em ao, como recndito motor, que para mim uma realidade objetiva, inegvel, porque sempre funcionando. Tudo, a cada momento, dele me fala. Deste pensamento e desta realidade tenho vivido. No caos das concluses humanas, dissonantes at oposio, apeguei-me a esta realidade biolgica, isto , a esta realidade de vida. Deixei-me guiar pela sbia voz da natureza, que nos indica aquela realidade a cada passo. Todo o meu ser, das zonas inferiores s superiores, dela se tem nutrido, como de uma fonte divina. Se me tenho proposto inusitados objetivos e tentado experincias a que os outros fogem ou ignoram; se tenho cado e s vezes falhado; se perigosamente tenho vivido e duramente sofrido, tenho, sem dvida, trabalhado em harmonia com a criao. Se o progresso um processo de harmonizao com o pensamento de Deus, atuante no mundo, e vai do caos ordem, eu, depois de haver baseado a minha vida numa concepo universal de ordem absoluta, consegui trazer para o meu destino essa harmonia e essa ordem, no obstante tudo. Assim, lutei e venci o caos e o mal, que podem aparecer em dado momento da vida individual e coletiva, mas dos quais triunfa aquele que possui as bases do equilbrio, a orientao fundamental e a chave do funcionamento fenomnico. Decidi-me assim a marchar, creio-o, na direo fundamental da vida, que no a de vagabundear ou gozar, mas a de lutar para conquistar e ascender. II. O PROTAGONISTA E O AMBIENTE Quem escrevia assim? O protagonista deste relato, o homem cuja histria narramos. Com aquelas suas palavras, o individualizamos e apresentamos. Mas, para melhor compreender, necessrio narrar ainda. A histria desenvolve-se na hora titnica e apocalptica que, como um rasgo no cu, aparece cada vez mais lampejante, sobre a outra metade do sculo XX, prenncio da hora ainda mais grave. Esta histria um pouco a histria de todos os espritos sensveis e amadurecidos, que tm uma vida individual profunda e prpria. Neste esprito, espelho refletor de todas as luzes do seu tempo, refletem-se em parte as grandes tempestades ideolgicas que o sculo vinha maturando. Nascido nos fins do sculo XIX, ele tinha visto, depois, realizarem-se ao seu redor as maiores transformaes polticas, sociais, intelectuais, espirituais e cientficas. Crescido entre velhas ideologias, em ambiente de provncia, intelectualmente restrito, tinha visto a vitria do automvel, do aeroplano, do rdio e assistido profundas transformaes no campo cultural. Muitas vezes, fora obrigado a mudar a prpria orientao e renovar as suas concluses. Num mundo em evoluo assim to rpida, ele, gil de mente e de corpo, haviase renovado ainda mais rapidamente. Apreciara o frenesi de dinamismo, o esforo de ascenso. E sentia-se satisfeito de ter

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nascido em hora to intensa e interessante para a sua nsia vertiginosa de renovao, para as suas tentativas de elevao, tormentosas e, ainda que por momentos, frustradas. Lanou-se no turbilho, no para girar como tantos, em torno de si mesmo, num torvelinho intil, mas para compreender o sentido profundo daquele turbilho e dele tirar o mais elevado proveito. Tinha a completa sensao daquela hora histrica, grave e solene, e a vivia toda, avanando e fremindo, para realizar-lhe o significado mais real, eterno, ou seja, a trabalhosa ascenso do homem rumo a melhores formas de vida. Ergueu a cabea ante os adormecidos, em que tropeava, na sua luta para salvar os valores morais do mundo e conquistar entre eles os mais elevados. Foi asfixiado, desprezado, incompreendido. Vida de fadiga e de desgastes, mas vida de ascenso interior e de conquistas espirituais, profundamente concebida, alm de todas as formas; aderente substncia, vida de laborioso silncio criador, de f e, no raro, de desespero e de sangue. Ele foi, assim, um lutador, e lutador no mais elevado campo, que o do pensamento e da ascenso moral. Algumas vezes caiu, foi trado pelo ideal e pelos homens, trado at ao desprezo, ao ridculo, desesperao; na solido, viveu horas trgicas, no vistas e no compreendidas. Mas a idia alta e reta no o caminho do sucesso fcil. E, embora possam rir os gozadores, facilmente triunfantes, ele queria para si a vida sria, com srio objetivo. E, se ao mundo pareceu falido, estava muito satisfeito com a prpria conscincia. O nosso protagonista assim um smbolo, uma idia que, vivida, transforma-se em realidade, uma experincia realizada, em cujo seio se atormentam e amadurecem ainda tantos outros espritos ousados. Sobre o fundo longnquo da cena est a multido annima, rumorejam as grandes massas amorfas, instintivas, ignaras, inconscientes, o grande povo, vaga entidade para a qual devemos dirigir-nos, obedecendo ao antiqssimo ensinamento evanglico e ao novssimo ensinamento das mais recentes concepes sociais. A multido uma das foras que se movimentam neste enredo. Aqui, ela um indistinto rumor de fundo, imenso como o do mar; um som coletivo, resultante de muitos pequenos sons; um vago som confuso, que no se sabe de onde nasce, porque vem de todos os lados, nem de quem procede, porque provm de todos. Entretanto ela uma fora que toma, s vezes, forma de pensamento definido e de vontade decisiva e, em certos momentos, tudo transforma, impondo-se histria. Aqui, a multido aparece como termo de comparao, como elemento de resistncia, de misonesmo, como inrcia em face da fora, como grande terra, plo negativo, sobre a qual o verdadeiro homem, plo positivo, caminha sozinho, rumo aos seus objetivos, to distanciados das multides de hoje. Ele uma idia, uma vontade que reage psicologia coletiva e contra a qual esta reage. Veremos aqui se formarem os circuitos de ressonncias e o seu dispersar-se em discordncias; ouviremos acordes e dissonncias. Observaremos sintonizaes com outras foras do impondervel. Neste trabalho, encontraremos freqentemente citados o mundo e o homem comum. O mundo tem aqui o sentido evanglico de lei humana da Terra, inferior, contraposta s mais altas leis do cu. Por homem comum, ou normal, ou qualquer, entendemos o tipo dominante, modelo em srie, com a sua psicologia uniforme. Esse, no h dvida, existe na prtica. o homem da rua, o que constitui o pblico annimo e amorfo, um tipo a que se reduzem todos os outros, no momento e pelas exigncias da normal convivncia social. o homem da mediana cultura dos jornais, simplista, restrito aos elementares impulsos animais, envernizado de alguma erudio e educao; o homem que vegeta, luta pela mulher e pelo amor, pelo necessrio e pelo suprfluo, permanecendo no campo material. o homem que pensa por si e pelos seus, movido pelos instintos fundamentais da vida, incapaz de vibrar ante as altas paixes do esprito. O homem que no sa-

be caminhar seno em rebanho, que no sabe pensar seno em si, que no sabe fazer seno aquilo que todos fazem. Ele feito de muitos homens diversos, de muitos tipos de gradaes. Ele como a expresso pblica dominante, qual todos se equiparam, pelas necessidades da vida prtica, nas relaes sociais. Homens, at mesmo, de alta percepo, homens de todos os nveis, assumem, pela necessidade prtica, a expresso desta psicologia dominante, que resume os traos do maior nmero prevalecente. Ela um meio de se entenderem, a unidade monetria das trocas e contatos comuns, um ponto prtico de referncia. a psicologia das ruas, comum a todos, como um hbito que todos devem adquirir quando descem rua. a psicologia corrente, que faz a opinio pblica e o uso, a que todos se adaptam para poder existir: a religio, a imprensa e todas as derivaes da vida pblica. Mas se ela constituir frequentemente o ponto de referncia, a substncia deste trabalho situa-se em outro plano. Para os negadores do esprito, que, pela sua prpria cegueira, sentem-se autorizados a lhe negar a existncia, ser uma prova, muito mais convincente do que tantas argumentaes, a narrao desta vida, vivida no seu prprio mundo, no meio deles; vida, do princpio ao fim, em plano lgico e orgnico, dirigida no s conquistas efmeras, mas a outras, situadas inteiramente no esprito, dotadas de potncia e lucidez. quele tipo de homem, hoje comum, contrape-se aqui um tipo de homem novo, para cuja formao luta este livro com toda a energia com que foi concebido. Homem novo, no mais inconsciente. Lutador viril do ideal, cujo valor e utilidade na senda do progresso ningum, ainda que necessitado de evoluo, pode desconhecer e cuja formao, nesta hora histrica em que alvorece o limiar do Terceiro Milnio, uma necessidade vital, se a civilizao no quiser precipitar-se na morte. Assim, no se encontraro neste volume os habituais motivos passionais, nem os costumeiros enredos de fico, com tipos que se movimentam fisicamente em vrios ambientes e em vrias circunstncias. Se personagens e fatos se apresentarem, isto ser somente para dar forma ao movimento de correntes de pensamento e de vontade, dar vida tangvel ao entrechoque de idias e de foras, pois que estes so os verdadeiros personagens da narrativa. Esta ser, assim, mais rpida, mais sinttica; os fatos sero reduzidos sua pura substncia. Para isso, deixaremos de lado os acontecimentos mais comuns da vida do nosso personagem, aqueles que o fazem assemelhar-se aos demais. No interessante, segundo pensamos, a referncia s coisas que todos fazem, que todos sabem, que todos dizem e que so, at mesmo nas narrativas, sempre repetidas. Justamente numa hora em que tudo se torna coletivo e no se pensa nem se age seno em massa, sem esprito prprio, o nosso protagonista permanece solitrio, como se estivesse fora do seu tempo, talvez por hav-lo compreendido demasiado; um rebelde, decidido a viver a todo custo a sua prpria vida. Por certo, alguns temperamentos e alguns destinos no se escolhem e esto muito acima da prpria vontade. Ele no quer nem poder aceitar e suportar o pensamento alheio. Quer aceitar a sua experincia da vida sozinho, diante das foras csmicas. Quer permanecer sempre ele mesmo, um desenvolvimento lgico, dirigido a um objetivo prprio, conscientemente escolhido, seguido tenazmente at ao fundo. Cheio de disciplina, ferreamente ligado ao dever, mas observador e rbitro de tudo, e, ao menos no seu ntimo, onde somente l se pode s-lo, livre, independente de tudo e de todos. Assim, coordenou as foras de sua tormenta, em meio tormenta do mundo. O seu tempo lhe oferecia um pensamento catico. O mundo estava abalado pelo entrechoque de tantas verdades diversas, dividido entre o desmoronar de edifcios milenares e a tenso construtiva de novos valores, em todos os setores humanos. O seu tempo era um campo de batalha de grandes maturaes, em que o passado, solidamente firmado, mas, justamente por isso, ossificado, resistia, com grande fora da inrcia, ao novo que,

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fremindo de vida, irrompia da velha casca. O nosso homem encarou profundamente a grande luta em que a civilizao jogava a sua cartada suprema e entregou-se todo, de alma e corpo, preparao do advento da nova civilizao do Terceiro Milnio. Assim, o solitrio fundiu a sua vida na substncia do seu tempo, consciente disso como poucos, vidente e atuante, e, como poucos, preocupado pelos destinos do mundo. Distante do intil burburinho, ausente da hora fcil dos direitos e da colheita, preferiu estar presente no trabalho silencioso, na hora do dever, do esforo obscuro da semeadura. Assim, viveu muito mais ligado aos seus semelhantes do que podia parecer, pois preferiu envolver-se nas suas dores, mais do que nos seus triunfos. Assim, e no de outra maneira, quis ser a qualquer custo, mesmo a preo de decepes e de desprezo. Preferiu uma vida de luta, a fim de permanecer sempre coerente consigo mesmo. Quis ser um verdadeiro homem, vivendo a srio. Esta nota fundamental de honestidade, qualquer seja o erro que ele tenha podido cometer, nunca o abandonou. No pactuou jamais com o mundo, contra a sua conscincia. Teve de andar contra a corrente, a corrente real, no aparente, antes bem oculta, das aes humanas. Foi por muitos considerado um imbecil. Por isso, no querendo nunca reduzir-se vileza de uma traio aos seus princpios de retido, viu-se constrangido a ser um solitrio. Se o leitor no ama um ideal, se no tem paixo pelas coisas mais elevadas e santas da vida, se no sabe vibrar nestes dramas do esprito, se no tem vivido ascendendo atravs da dor, se no compreendeu a gravidade do nosso tempo, se no sente, enfim, a necessidade de fugir cotidiana misria da vida, no poder interessar-se por histrias como esta. Aqui, no encontramos amor seno por Deus e pelos que sofrem, nem paixo seno pelo bem. Este no um livro de vida fcil, que se rebaixa, mas o livro da vida dura e severa, que constri e se eleva. Quem aqui procura, para o seu deleite, qualquer vaidade literria, quem gosta somente de curiosidades para distrao, quem pensa encontrar aqui, repetidos, os motivos que costumam mover os homens e as suas paixes, largue o livro. Quem no tem buscado e seguido, na luta e na dor, as speras vias da ascenso, caminha na vida sobre outros trilhos. Cada um tem os seus e vai para onde quer. Largue o livro, mas lembre-se de que, em qualquer posio social ou espiritual em que se encontre, participa tambm da narrativa, chamada histria de um homem, mas que, na realidade, a histria de todos os homens. III. O SIGNIFICADO E O MTODO DA VIDA Ele nasceu como nasce um homem qualquer, num ambiente comum e insignificante. Nascer coisa to simples e natural, que parece de fato no merecer ateno. Em geral, ningum se surpreende com as coisas mais maravilhosas da vida. Entretanto, naquele feto que vem luz, h abismos de sabedoria e de mistrio, tanto do ponto de vista orgnico como do espiritual. Aquele organismo humano teve de percorrer longo caminho para se transformar naquilo que ao nascer. No era, no princpio, seno minscula clula, o ovo humano fecundado, e teve de recomear desde a origem a sua existncia, retornando at s razes da rvore genealgica da vida, ou seja, a uma forma unicelular, como a da alga ou da ameba. Transformou-se depois, lentamente, em pluricelular, em esfera de clulas. S fora de multiplicaes e diferenciaes, tornando-se sempre mais complexo, chegou forma humana completa. Em nove meses, recapitulou toda a escala biolgica evolutiva da qual descende, que precedeu e amadureceu a sua forma atual. E, s ento, pde vir completo luz. Esta indiscutvel verificao de fato surpreendente e nos mostra quo gigantesco trabalho o imenso passado teve de realizar para atingir as formas presentes. Mostra-nos que ciclpico feixe de foras faz presso sobre aquele feto, para que o impulso no se detenha e a vida continue.

O retorno, a necessidade de se refazer desde o princpio, resumindo o trabalho realizado antes de prosseguir, como para reter o impulso ante a nova tarefa construtiva, corresponde lei universal dos ciclos fenomnicos, da qual no mais que um caso particular. Para que cada fenmeno avance na evoluo, necessrio a consolidao das suas bases, resultante da repetio e reviso do passado2. Tudo isso o ser realizou sem nada saber. Pouco do presente, nada do passado e nada do futuro. Tanto assim, que s por ltimo chegou formao da conscincia, nica que pode saber e compreender as coisas. H, portanto, um princpio diretivo e inteligente, que tudo guiou com lgica, economia e tcnica, que nos aturde e que no se encontra no ser, ignorante de quase tudo. Ora, no se compreende como a cincia darwiniana e haeckeliana, que descobriu aquela verdade, tenha desembocado no atesmo, quando o materialismo a mais profunda demonstrao da existncia de Deus. Demonstrao cientificamente slida, muito mais do que as filosficas, teolgicas, abstratas e racionais. A comprovao de que o organismo humano repete a sua histria, o que claramente nos mostra, dos primeiros at aos ltimos graus, o desenvolvimento biolgico, diz-nos ainda outra grande coisa: fala-nos tambm do parentesco e, portanto, da fraternidade de todos os seres e da comunho de destino biolgico entre o indivduo e o gnero humano. O indivduo traz em si, na constituio celular, na estrutura orgnica, nas diretrizes do seu instinto, uma experincia e uma sabedoria no somente individuais, mas que pertencem raa. Ele possui em si mesmo qualidades que so coletivas, patrimnio de todos, e que a economia da natureza o faz encontrar j realizadas ao nascer, com grande poupana de esforo criador, prontas para a imediata utilizao nas necessidades da vida. O feto insignificante resume e sintetiza a espcie, traz em si o passado e sobretudo, ainda em germe, o futuro. Aquele ser uma fora csmica, a vida, fora que no se pode deter. Repetiu, no seu desenvolvimento vibratrio, a histria genealgica da humanidade; percorreu de novo o caminho da formidvel ascenso que, dos unicelulares s amebas, aos invertebrados, aos peixes, s feras, aos pitecides, aos antropides, conduz ao homem, sempre pela mesma lei. Esse homem, que tanto caminhou, no se pode deter, e a sua vida presente no pode ter outro significado seno o da continuao daquele caminho. A cegueira imperdovel do materialismo consiste no fato de no perceber o ntimo motor espiritual deste crescimento e, portanto, a diretriz da continuao daquele ilimitado, incessante e irrefrevel vir a ser da espcie. O erro nasceu do desejo de persistir na precedente viso unilateral da evoluo puramente orgnica, que, pelo contrrio, nada mais seno o efeito do desenvolvimento de um princpio espiritual. Que nos indica a histria da civilizao humana com a construo orgnica e, mais especialmente, a psquica? Aqui, pois, torna-se evidente, ressalta e domina a psquica, atuante sobretudo no campo nervoso e espiritual. E acreditamos seja cientificamente slido e persuasivo considerarem-se as conquistas espirituais e morais como construes biolgicas. Somente assim elas adquirem um significado orgnico, em conexo com o desenvolvimento da vida. verdade que o moderno materialismo foi constrangido, quisesse ou no, a avanar e orientar-se nos rumos do esprito. Este uma fora to poderosa e evidente na natureza, que no poderia permanecer perpetuamente sem ser vista. E j grande progresso, em face do velho materialismo ateu. Mas, apesar disso, a cincia no v ainda seno os primeiros sinais do esprito, ou seja, apenas aquilo que se pode ver do plano material, em que a cincia se mantm. E isso no suficiente. Para compreender a vida e viv-la seriamente, necessrio, ao invs, uma integral concepo do esprito. Mas se dermos tempo para
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Ver A Grande Sntese, do mesmo autor, Cap. XXVI: Estudo da trajetria tpica dos motos fenomnicos. (N. do A.)

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a cincia materialista ascender segundo aquela lei fatal de evoluo, por ela mesmo afirmada, ela chegar ao esprito, de maneira jamais vista na histria, efetiva, slida e completa. S ento se podero lanar as bases da nova civilizao do Terceiro Milnio, que, se no quisermos retroceder barbrie, no poder ser outra seno a do esprito. Seria absurdo que aquele impulso evolutivo, que, do ponto de vista orgnico, se faz to evidente no feto, at ao seu nascimento, depois se detivesse, justamente quando comea a vida individual. E, se aquele impulso, que lei da vida, como de todos os fenmenos, no se pode deter, logicamente o seu prosseguimento no pode assumir, como os fatos de resto confirmam, seno a forma psquica. E, assim, ainda aqui notamos que o homem recapitula na infncia, repetindo todos os graus de desenvolvimento, no mais a histria orgnica, mas a evoluo espiritual j feita, que a prpria substncia da histria da vida nesta fase superior que a humanidade atravessa. E, tal como o feto s se apresenta completo na vida orgnica, depois desta repetio do seu passado nesse plano, assim tambm a conscincia do jovem se apresenta amadurecida, na vida psquica e espiritual, somente depois de idntica repetio desse passado, em plano superior. Concluindo, o significado biolgico da vida humana, na sua madureza e velhice, no pode ser outro que o da formao de uma personalidade sempre mais completa, atravs de provas, dores, lutas, de todas as experincias teis para o progresso espiritual, individual e coletivo. Se, organicamente, o homem nasce no ato do parto, espiritualmente ele um feto em gestao at sua maturao juvenil, e s ento ele nasce consciente para a vida e se prepara para a continuao do trabalho criativo e sem fim do seu prprio esprito. Nascendo, o nosso homem se apresentara, portanto, vida, e eis o que o esperava. Eis em que sentido ele orientar a sua existncia, que apenas comeamos a narrar. Trata-se de uma experincia realizada contra a corrente hoje seguida pela maioria. As teorias, os ideais pregados no tm importncia, a menos que sejam tambm vividos. As simples palavras, biologicamente, tm pouco valor. Tratar-se- de uma reao e de uma rebelio contra o mundo, em nome dos mais altos valores do esprito, ao qual se d, aqui, uma slida base biolgica e, portanto, cientfica, lgica, persuasiva. No mais tempo de nos iludirmos. O mtodo corrente de viver e de conceber a vida est completamente errado. O mundo est hoje, de fato, fora do caminho. Esta afirmao no se encontra apenas na mente de algum vidente isolado, que seria fcil no ouvir ou fazer calar, mas est nas prprias leis da vida, a que ningum jamais poder fugir. No comum, o homem obedece cegamente ao instinto de crescer. Instinto elementar, que se inicia na clula e exprime a vontade fundamental da criao, que a de evoluir. E atira-se ao crescimento como um louco, egoisticamente, caoticamente, isoladamente, desesperadamente. O princpio do crescimento justo, mas o homem normal no tem a mnima idia de um mtodo racional para segui-lo. S um mtodo que nos harmonize com as diretrizes dominantes no funcionamento orgnico do universo poder ser satisfatrio, ou seja, sem disperso de energias, levando-nos a um resultado substancial til. A vida do homem de hoje um convulso agitar-se para se apoderar do mais que possa, de todos os lados e por qualquer meio, para si e para os seus. uma luta desesperada, sem mtodo, sem critrio diretivo, sem conscincia das leis que, pela vontade divina, dirigem a vida. Naturalmente, com esse louco sistema, no pode o homem atual seno colher desiluses. H uma desiluso que quase normal ao fim da vida e depende toda de nossa posio errada diante dela. Comportamo-nos, freqentemente, a este respeito, como verdadeiros inconscientes. A primeira pessoa que encontramos na rua sabe muito bem que o problema fundamental da vida consiste no prprio bemestar material. Sonho supremo, ltimo horizonte, alm do qual se encontra o paradisaco Nirvana do repouso. Da a luta sem

escrpulos para atingi-lo, egosmo ilimitado, adorao ao supremo deus dinheiro. Em que coisa se transforma uma sociedade de tais indivduos? Um campo de batalha, onde quem se distrair atropelado; um inferno, e isso do nascimento morte, por toda a vida, sem nenhum descanso. Esta a realidade. O resto exceo, sonho ou hipocrisia. Assim, o mundo criou a voragem do prprio suicdio, sem ter fora para fugir dele. Ningum sabe explicar como, em meio to decantada civilizao, em meio riqueza e ao bem estar dos povos civilizados, a vida contenha ainda tanta dor e to amaras desiluses, a ponto de espantar aquele que no seja um inconsciente. Mas isto se d porque o homem no vive s de po, que no basta para satisfaz-lo, pois, mesmo tendo saciados os instintos da fome e do amor, ele possui outro instinto, to fundamental como aqueles, que o instinto do progresso. Este menos concreto, mas nem por isso menos poderoso do que os outros, porque preside ao cumprimento das mais altas finalidades da vida. Ele , tambm, o instinto de satisfao mais difcil, e, por isso, o homem procura eximir-se de cumpri-lo, sem compreender quo profunda a desiluso que lhe resta, seja embora vagamente, na sua conscincia, por essa recusa ao cumprimento da maior vontade das leis da vida. Essa desiluso uma vaga, impalpvel, ntima dor, que ele no compreende, mas tem de suportar, como inevitvel reao da Lei, que assim castiga qualquer traio. A sociedade moderna est envenenada por esta dor, que no se sabe onde se localiza, mas que se encontra em todas as coisas, porque os nossos atos, muito frequentemente, constituem uma rebelio s leis da vida. No obstante o absurdo do arrivista sistema moderno, h alguns que vencem. E, quando vencem e saciam o ventre, regalamse nos prazeres sensuais, pavoneiam-se de honra e de poder; justamente ento eles sentem, amarssima, essa desiluso, que no est nas coisas humanas, mas somente na sua maneira de utilizlas. E espantam-se, ento, de no encontrar pela frente seno um grande vcuo no esprito; espantam-se de perceber, justamente quando pensavam ter conseguido tudo, que nada conseguiram. Nada a invejar-se, portanto, destes esplndidos vencedores, internamente rodos pela desiluso. A sua felicidade s aparente, eles bem o sabem; uma felicidade trada, como justo caber aos traidores das leis biolgicas. No se pode impunemente trair o instinto fundamental da vida, do qual os demais instintos no so mais do que instrumentos. A vida impe o trabalho de evoluir. Trabalho que custa to grande esforo, que, preguiosos, desejaramos esquivar-nos de faz-lo. Para no ouvir a voz da conscincia, que nos adverte, tentamos aturdi-la por todos os meios, procuramos no compreender e esquecer os fins supremos para os quais nascemos, precipitando-nos, assim, de queda em queda, cada vez mais abaixo, at desesperao. intil tentar fugir. intil que a nossa civilizao cientificamente refine a sua sabedoria na arte do prazer, que envenena; do estupefaciente, que atordoa; da astcia, que se esquiva; da fora que se rebela. Do ponto de vista cientfico como do religioso, a vida deve ser evoluo, ascenso, ou seja, esforo de redeno. No h prazer, estupefaciente, esperteza ou fora humana que nos possa subtrair a esta lei fatal. Se no nos lanarmos de boa vontade pelo caminho da ascenso humana, rumo ao divino, f-lo-emos constrangidos pela desesperao. justamente a isto que o mundo de hoje chegou e tem de faz-lo no mais pelo amor, mas pela fora. Ao final do segundo milnio, para a civilizao europia, esta a nica diretriz possvel para continuar a viver. Este livro deseja expor outro sistema de vida, no qual no importa enriquecer, conquistar poder, honras, prazeres. No se d nenhum valor quela disperso de trabalho para a produo de coisas to relativas e aleatrias, mas se d, pelo contrrio, todo o valor construo moral de si mesmo. Este livro deseja demonstrar como se pode fazer da vida um grande edifcio sem se tocar em dinheiro ou honrarias, e at mesmo combatendo estas coisas. Em nosso mundo, pensamos que a felicidade esteja

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num lugar, quando est noutro, ou seja, no nas vantagens do oportunista, mas na ordem, na harmonia com o prprio vizinho e com as leis da vida e de todo o cosmos. A verdadeira felicidade, que nos satisfaz, no est fora, no plano material, mas dentro de ns mesmos, no plano moral. No est em nos revestirmos de roupagens fictcias e passageiras, mas na construo de ns mesmos, na aquisio de qualidades, que so bens imperecveis, eternamente ligados nossa personalidade. No se pode negar quantos esforos a Terra se impe, entretanto que rendimento eles dariam, se fossem mais bem orientados! verdade que a vida uma experincia que se tenta. Mas que desperdcio de energias, quando no se sabe que direo se deve dar aos prprios esforos! Passam-se, assim, vidas inteiras completamente desperdiadas, vidas cujo resultado se resume em compreender que tanto trabalho foi intil, e que a direo devia ter sido outra. Assim, os destinos se desenrolam estupidamente, perseguindo quimeras, e no se encerram seno numa triste colheita de amarguras. Assim se consomem existncias inteiras, em inauditos esforos para a conquista daquelas coisas que so os produtos secundrios do nosso trabalho, no tendo substancialmente outro valor que o de instrumentos transitrios e relativos. intil gritar, depois, que a vida vanitas vanitatum 3, quando todos os princpios estavam errados e foi trado o instinto mais alto, o divino comando a que no se pode fugir. Quo diferente a concluso para quem trabalhou satisfazendo aquele instinto e obedecendo quele comando! Que alegria brilha atravs das necessrias dores da vida, que messe de ntimas satisfaes adoa e premia o esforo da ascenso! Ento no se colhem no fim desiluses, mas se compreende a grande utilidade e a potncia construtiva da dor. E, embora sofrendo, louva-se a Deus, porque uma ntima satisfao do esprito nos convence que no perdemos tempo e que os verdadeiros objetivos foram atingidos. Uma sensao interior, que no pode enganar-nos, uma satisfao instintiva, no obstante tudo, assegura-nos que no lutamos e sofremos em vo e que qualquer coisa de impondervel e imperecvel se encontra em ns, conquistada por ns, merecida e, portanto, realmente nossa para sempre. Contudo, quantas vidas restam tradas pela preguia, pela ignorncia, pela teimosia de no querer compreender e seguir os verdadeiros fins da vida! A cincia e a razo tm prometido vrios parasos na Terra, mas eles no foram realizados. Dizemos isto no para combater ou subestimar o imenso passado e o atual esforo, heroico e justo, do mundo para se colocar numa nova ordem, mas para acrescentar-vos que a nova civilizao, que no pode ser seno a do esprito, no se poder efetivar se, antes, cada qual, individualmente, no modificar a srio a sua concepo e o seu sistema de vida. Se o mundo no se transformar de fato, atravs de cada um dos seus componentes; se, no somente em palavras, mas tambm na realidade da vida, no se inaugurar em vasta escala uma nova tbua de valores, uma nova civilizao no se formar. Assim como hoje se ri do senso de honra da Idade Mdia, que consistia em passar a fio de espada os inimigos, tambm os sculos futuros havero de rir de alguns dos nossos conceitos de respeitabilidade e de honra, baseados na riqueza, nos ttulos e nas posies sociais, filhos da egosta luta individual. O problema da felicidade, que logo dever ser compreendido, no se resolve com o bem-estar material, mas somente atingindo, alm daquele, um elevado grau de conscincia de que aquele no mais do que meio. Enquanto fizermos da riqueza um fim em si mesmo, ela continuar envenenada e envenenar quem a possuir. A felicidade no uma forma de abastana, mas uma ntima satisfao do esprito, um equilbrio moral, uma harmonia individual na harmonia csmica. O homem possui tambm, indiscutivelmente, um esprito, e este no pode iludir-se e satisfazer-se so3

mente com vantagens e gozos materiais. Alm destas aquisies h todo um outro mundo, com mais vastos horizontes. O esprito sente, por instinto, a necessidade de orientao conceptual, de finalidade das aes, de coordenao dos seus prprios esforos para a meta de si mesmo no todo. Sente a necessidade de realizar qualquer coisa de srio e imperecvel para quando tiver chegado ao fim da vida. Se o homem no possui tambm estas coisas imponderveis, sente-se frequentemente, sem saber como explicar, insatisfeito, infeliz. Enquanto o mundo se ocupar das construes materiais, antes das construes espirituais, e no se ocupar destas como coisas principais, a vida ser desperdiada, as leis biolgicas sero tradas e ser insensato, nesse regime de insensatez, pretender colher felicidade ao invs de desesperao. Pode-se sorrir com ceticismo e expulsar o enfadonho pregador dessa verdade, mas o dilema hoje tremendo: ou criar uma nova civilizao, ou retornar barbrie. As leis da vida exigem e fazem presso para resolver dois milnios de preparao e de espera, e no h lugar para a inconscincia dos que dormem ou gozam. Se no houver o esforo para se criar uma nova civilizao, a barbrie de substncia, no importa se envernizada de civilizao mecnica, ser uma punio para todos. IV. NASCE UM HOMEM E UM DESTINO Ele havia nascido na mstica mbria4, em fins do sculo XIX, quase sombra de So Francisco, figura que se agigantou no seu esprito. Penltimo de numerosa srie de filhos, no esperado, viu-se no mundo como por engano e provocou atenes especiais. Nascera numa tarde de agosto, na simplicidade, de uma casa simples, num velho bairro de ruas estreitas, enquanto a turma dos irmos, para dar paz casa, tinha sado a passear. E, assim como nascera, viveu longe das vs complicaes da riqueza, livre da escravido de tantas exigncias. Feliz de quem nasce na simplicidade, onde no falta o necessrio, mas no se escravo do suprfluo, onde a vida, que em tudo sempre deseja crescer, partindo do humilde, tem espao para subir. Que caminho resta a percorrer a quem j nasceu rico e poderoso, seno decair? A vida um vir-a-ser e no se pode par-la. Um caminho necessrio. Se no se puder faz-lo em ascenso, terminase por faz-lo na descida. Essa lei fatal da vida. Haveria um remdio: livrar-se logo o privilegiado da sua posio de privilgio, da injustia que pesa sobre ele reclamando justia, livrar-se logo do dbito contrado para com os semelhantes ao nascer em posio favorecida, dbito do qual as justas leis da natureza exigem o pagamento. Mas livrar-se muito difcil, seja para o bem nascido, que cresce enfraquecido pelas facilidades da vida, que no lhes ensinam desde cedo a luta, seja pelos pais, que o amam. Essa desgraa de haver nascido j feito no merece, portanto, como se costuma fazer, a nossa estpida inveja, mas sim tem o direito nossa benvola piedade e ao nosso auxlio. Feliz, pelo contrrio, quem nasce com a riqueza do esprito, que mais facilmente se encontra e se desenvolve na pobreza das coisas humanas. Os tesouros da Terra podem ser perdidos, mas no os do cu. Em meio barafunda das incertezas humanas, h aquela maneira incrivelmente segura de investirmos as nossas riquezas nos valores imperecveis do esprito. Estas primeiras referncias so feitas aqui justamente por exprimirem o tom fundamental que dominar esta histria em todo o seu desenvolvimento. Desde o princpio, oposio absoluta entre esprito e matria, luta dos princpios morais contra o utilitarismo do mundo. Desde o princpio mostrada aqui, bem clara, a inverso evanglica dos valores humanos. Neste relato, veremos desenvolverem-se os speros sucessos dessa trgica batalha, nem sempre vitoriosa. Essa histria de um homem es4

Vaidade de vaidades.

Foligno, prxima a Assis, cidades da mbria. (N. do T.)

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t, portanto, em perfeita harmonia com a substncia do cristianismo e com a revalorizao das foras do esprito, hoje, sob certos aspectos, abertamente sustentada. Como todos, ele trazia em si as notas da sua raa: a caracterstica mbrica, assinalando o tipo geral italiano. Diz-se que os antigos romanos possuam o dom da vontade e do equilbrio, os toscanos o da expresso, e os umbros o da intuio. Assim o lugar do nascimento e o tipo da sua gente, taciturna, sbria, trabalhadora, j esboavam um pouco o seu destino. Tambm a hora, o dia, o ms, o ano, as constelaes, assim diz a astrologia, influem no destino de um homem. E seria absurdo neg-lo a priori, por simplismo ou ignorncia materialista. A radiestesia, cincia das vibraes que todas as coisas, inclusive o homem, transmitem e recebem, est apenas nascendo. E j est sria e cientificamente justificada a desconfiana de que existem muitas coisas sutis, no cu e na terra, inegavelmente reais, embora imponderveis. Certamente, em meio a tudo isso que existe, o homem transmite e, sobretudo, recebe uma quantidade infinita de vibraes, das quais se ressente, mesmo que a sua atual insensibilidade no lhe permita perceb-las com clareza. No importa saber que nome o protagonista recebeu ao nascer. O leitor lhe d um nome qualquer, o que mais lhe agrade. O verdadeiro nome do homem no dado pelos registros sociais, mas pelo seu tipo, pelo seu destino, pelas suas obras. O nosso personagem aqui se encontra como um soldado annimo da vida, no qual poder encarnar-se quem o quiser. um tipo a que s se poder dar um nome ao fim do seu caminho terreno. Assim, ele se encontrou a viver nesta terra, imenso campo de explorao, qual fora progressiva num mar de foras em ao. Em torno dele vibraram efeitos de prximas e remotssimas causas, de que no tinha conhecimento. Para esse recmnato, o mundo apareceu como trevas, em que a centelha espiritual, concentrada no eu, deve, por si, aprender a ver. A infncia se lhe mostrava incerta e temerria, e cada hora, cada passo, era uma conquista. Indagar, explorar, experimentar, o seu desejo e a sua tarefa. Ele aprende primeiro as grandes palavras da vida: mame, que a gnese, eu, o centro da conscincia; quero, expanso e concentrao no eu; por que, a grande pergunta a que nunca poder dar a ltima resposta, mas que contm a busca sem fim de Deus. Aprende a caminhar, porque, materialmente e moralmente, caminhar toda a vida. Mas sabe chorar desde que veio luz, porque a dor j o tomou em suas garras e no o largar mais. Mal nasce, comea, para a criana, a se desenrolar um fio, inicia-se a marcha que ser batida, at morte, pelo ritmo inexorvel do tempo. Mas nem o fio se desenrola, nem a marcha avana ao acaso. A conscincia da criana semente que se desenvolve e se expande, mas germe que traz em si todas as caractersticas fundamentais da futura personalidade. As notas centrais j esto dadas, e no se mudaro mais. Isso acontece com todos os germes vegetais e animais. Vem depois a educao a que a criana submetida, qual ela se adapta ou reage, segundo os casos. Intervm depois as foras externas, as exigncias dos outros seres, as imposies da convivncia social, os freios morais do dever e da virtude, que se sobrepem ao instinto. E o tipo originrio, qual o construra a sua histria biolgica, para se adaptar, mais ou menos, enfrenta todas as presses; um pouco se transforma, um pouco aprende a mentir e a esconder o seu verdadeiro eu; algumas foras externas se dobram ante a sua vontade, por outras termina dobrado. Com o seu eu originrio, com as qualidades boas e ms, com os recursos e as deficincias, ele deve saber chegar at ao fim, abrindo caminho num mar de foras que o circundam e de todos os lados fazem presso para invadi-lo. Cada uma, sua prpria semelhana, lhe diz: eu e quero, e no encontra a paz enquanto no se realiza a si mesma. Assim comea a vida, que luta e, da maneira como est biologicamente implantada em nosso planeta, no pode ser se-

no luta sem trguas, para o forte e para o fraco, para o evoludo e para o involudo. Verdadeira escola, e ai de quem a ela se exime. Ai dos jovens a quem os progenitores, por excessivo e muito prolongado afeto, que exagera as funes protetoras da criana alm dos limites naturais, entregam os meios fceis de se eximirem luta. Certas educaes cmodas e fceis so pagas, depois, duramente. No possvel eximir-se; necessrio exercitar-se cada um no seu plano, no seu nvel, segundo o tipo fundamental dado pelo nascimento. A luta no violncia e subjugao seno embaixo. E nem todos sabem subir. Nem leis nem religies puderam agir to profundamente para civilizar o fundo bestial da natureza humana. Mas, para quem quer e sabe, h formas superiores de luta viril e generosa, que no so a condenao animalidade, mas a afirmao da mais alta potncia no esprito. Neste campo, necessrio aprender a lutar. A luta lei da natureza, necessria, e no est no poder humano evit-la. Mas aquilo por que somos responsveis a forma de luta, forma que nos cabe escolher, segundo aquilo que somos, sobretudo segundo aquilo que queremos e sabemos nos tornar. Diz-me como lutas e por que lutas, e eu te direi quem s. Temos falado do destino. Mas h realmente um destino? E em que sentido? A vida um encadeamento de causas e de efeitos que se pode perquirir, remontando muito aqum ao momento em que o indivduo nasce. Assim os filhos so uma conseqncia dos pais. Mas, ao nascimento, aquele fio comum que se transmite de gerao a gerao torna-se particular, prprio de cada um, e se chama eu. Destaca-se do eu anterior, do qual muito depende, e conserva-se distinto dos eus sucessivos, nos quais, alis, continua e quase sobrevive. Ora, naquele eu que estritamente nosso, a parte que conseqncia do passado, isto , a constituio fundamental do germe do qual deriva o tipo de personalidade, j est, ento, fora do nosso livre-arbtrio. Para ns, ao menos, que o possumos na forma j cristalizada, definida na entidade germe, ela qualquer coisa j ento solidificada num tipo. E, dessa forma, sem qualquer inquirio, o recebermos ao nascer. No iremos mais fundo, neste trabalho. Algumas mentes se perturbam ao ouvirem falar de reencarnao, e no se tem o direito de perturb-las. Certas salutares ignorncias sero respeitadas. Salutares porque a humanidade est ainda muito selvagem para ser posta a par de certos conhecimentos. E quem os possui faz bem de no divulg-los, porque eles no podem e no devem ser concebidos seno por quem os mereceu, ou seja, por quem os conquistou atravs da maturao. Sem isso, eles no podem ser compreendidos nem admitidos. Aqui se fala, portanto, simplesmente do passado da hereditariedade fisiolgica e psquica, e esta no se pode negar, porque a cincia a toca com as mos. H, indiscutivelmente, em nossa personalidade uma zona de determinismo. Ela se encontra no fundo do nosso destino: o instintivo, indiscutvel subconsciente, que s vezes se impe nossa vontade, antes que a prpria conscincia desperte. Mas, sobre este fundo hereditrio, filho do passado em todos os sentidos possveis, eleva-se uma zona de livre-arbtrio, um campo de novas e livres construes, porque o eu se forma e se reforma sempre, sem jamais se deter, construindo-se especialmente atravs de exploraes e experincias que atravessamos neste ambiente terreno. E justamente para a sua construo, ao menos no que respeita ao tempo da vida humana, que ns a atravessamos. Por destino no devemos, portanto, entender um cego fatalismo, um fato inexoravelmente imposto, mas um impulso anterior, que pode ser corrigido e est em ns faz-lo. Ao passado cristalizado podemos opor a fora da nossa vontade presente, que pode retificar a trajetria daquela massa, que no caminha somente pela inrcia, mas tambm guiada pelo impulso da nossa atual, inteligente e livre vontade. Se isso implica uma zona de relativa e transitria irresponsabilidade, que s o no presente, porque o subconsciente filho do passado, no viola, entretanto, a zona muito vasta de responsabilidade consciente do

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presente, sempre livre nas suas correes e criaes . E, se devemos admitir, sob pena de nada compreender ou de acusarmos de injustia o Criador, um passado nosso, livre e desejado, mesmo que ele hoje se apresente fixado em forma de determinismo, est claro que, na realidade, a responsabilidade abarca todo o nosso destino. O destino humano, momento do eterno e necessrio vir-a-ser, , portanto, o desenrolar de uma luta entre determinismo e livre-arbtrio, entre o passado que quer resistir e o presente que deve corrigi-lo. E a balana da justia pende entre uma responsabilidade no presente, ligada a uma fatalidade, e uma liberdade que, para vencer, deve, agora, quebrar a resistncia do determinismo, que est no prprio destino. V. A PROCURA DE SI MESMO Assim comeou a desenrolar-se o fio da vida do nosso homem. H tipos lineares, simples, evidentes, de conscincia superficial. A personalidade pode, ento, revelar-se logo. H indivduo que se manifesta mais facilmente inteligente, de mente brilhante, e tudo exterioriza com rapidez, podendo logo ser apreciado e desfrutar a sua posio no mundo. O centro da conscincia, no nosso homem, estava, pelo contrrio, to profundamente situado, que permaneceu, para ele mesmo, longo tempo escondido. Ele sentia qualquer coisa de imenso dentro de si, no seu passado, e uma to vasta complexidade no prprio eu, que levou muito tempo para reencontrar-se, e no pde faz-lo seno lentamente, laboriosamente, parecendo, enquanto isso, inepto, tmido, medocre. A sua conscincia devia ser encontrada no apenas na superfcie, mas em profundidade. No podia viver por imitao, nem aceitar verdades j confeccionadas para o uso prtico. No lhe bastava pautar as aes de sua vida pelas simples idias correntes ou pela simples orientao dos instintos. Sentia a necessidade de penetrar a substncia e de inteirar-se diretamente das razes da vida. No sabia nem podia agir seno de maneira consciente. No podia faz-lo de outra forma. Tal era o determinismo do seu tipo. A sua meninice foi exteriormente insignificante. Nada de notvel, de particular, que a distinguisse das demais. Enquanto sofria, suportava o ambiente, mas tudo observava. Poderia chamar-se a esse o perodo das exploraes, anteposto ao da experincia. E, observando e registrando, preparava-se para julgar. Preparava os primeiros acordes das futuras sinfonias espirituais, estremecendo ao choque dos primeiros contatos do ambiente terrestre. Sob a aparncia de uma meninice insignificante, de menino dcil, obediente, estudioso, ocultava o complexo trabalho de um eu que se cansava na procura de si mesmo. Se, exteriormente, aparentava uma personalidade comum, simples, vulgar aquela que os outros viam e continuariam a ver, quase todos, durante a sua vida ele sentia revelar-se vagamente no seu ntimo, e avidamente buscava, movido por um profundo instinto, uma segunda personalidade, com uma segunda vida, to mais vasta, bela e profunda, que lhe parecia quase no pertencer Terra. Com a sua percepo interior, sentia esse enigma e no o compreendia. Havia l, no recndito de si mesmo, outro mundo, um abismo que lhe parecia insondvel, indecifrvel. Tinha a vaga percepo de uma dor imensa e se perguntava por qu. Sentia uma vaga sensao de uma terrvel queda, semelhante de esplendente estrela que, precipitada da sua luz, casse prisioneira da Terra, privada da imensa liberdade dos espaos, nas profundidades abissais de um oceano escuro e pavoroso. No percebia seno alguma coisa de relance, como num sbito reencontro, como uma revelao. A vida aparecia-lhe, ento, como terrificante experincia, que exigia uma coragem herica para superar, e que no obstante devia ser superada. Estava diante de uma prova tremenda, alm da qual, porm, devia
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Para uma exata compreenso do subconsciente, ver Ascese Mstica, do mesmo autor, Parte I, Cap. XIX e XX. (N. do A.)

haver alguma luz, porque um secreto e incoercvel instinto lhe dizia que Deus justo e bom e que o universo obra de sabedoria, conscientemente guiada. Esboavam-se, assim, os fundamentais motivos condutores de sua vida. Os germes se desenvolviam; ele amadurecia em silncio. A primeira sensao consciente de que se lembrava, ligava-se ao terceiro ano de sua vida. Foi uma sensao indistinta, mas assim mesmo to impregnada de angstia sutil, que jamais pode esquec-la. Lembrava-se perfeitamente a princpio, ou seja, na sua psique, a recordao aparecera direta e imediata; depois, tornara-se a recordao da recordao; depois, ainda, a recordao dessa ltima; e, assim, reevocada sucessivamente, a impresso sobreviveu ao contnuo cancelamento das superfluidades da lembrana humana. Os psiclogos, sempre caa de psicopatias, prontos a confundir subnormal, anormal, e supranormal, apressar-se-o talvez para satisfazerem quele instinto fundamental de luta, que leva o indivduo a sobrepor-se aos outros, julgando e demolindo os tipos diferentes dele mesmo a descobrir, tambm neste caso, algum sintoma neuropatolgico. Porque o indivduo, para ser so e normal, deve possuir uma psique simples, sem suprfluas e incompreensveis complicaes. De outra forma, ser um anormal e, portanto, um fora da lei, que se poder impunemente aniquilar. Que maior satisfao na luta pela vida? O impulso to instintivo e irresistvel, que se torna quase um dever. E a lei da luta no lhes passar no subconsciente um terrvel logro, de vez que a prpria luta que leva cada um a descobrir defeitos no prximo para sobrepuj-lo? E os melhores no foram sempre os gnios? E no ser esta a ntima e inadvertida determinante das teorias lombrosianas? E essa mania do patolgico no ser uma ofensa natureza, que tudo equilibra e compensa cada deficincia, tornando tudo til, at mesmo o que possa parecer patolgico, e a tudo dando uma funo para alguns dos seus fins? Eis o fato. Nada exterior, todo subjetivo. O quadro da recordao constitui-se de um aposento pobre, com um fogo em terra, baixo, de fogo extinto, junto a uma janela, por cujos vidros sujos se filtra, com infinita desolao, a ttrica e plida luz de um lento entardecer, triste como um pranto ao crepsculo. O motivo repete-se, volta mais fortemente, mais tarde. Havia ainda uma cozinha escura, noite, uma luzinha a leo e um som desolado de sino distante. Que coisa contm estes terrores pueris, estas impresses vagas e, no entanto, profundas? De onde emergem elas, e como possuem tanta fora para traarem no esprito um sulco sobre o qual sempre retornam? Por que depois, sempre, aquela sensao de aflita tristeza ao som de um sino na tarde? Por que certas coisas, de preferncia a outras, se fixam na personalidade de alguns tipos humanos e no mais se apagam, mas, pelo contrrio, se reforam com os anos? So recordaes? Que recordaes? So, sem dvida, atraes, repulses, simpatias, amores, dios. Por qu? Em virtude de que leis, desde o nascimento, se revelam estes motivos e ligaes do esprito com as coisas? Por que a prescincia, por que estas diversidades, se as almas so todas criadas ao nascer? Ou h nelas um passado que torna luz nesses momentos? S os espritos inertes e sonolentos podem viver sem sentir uma ardente necessidade de compreender. E quem vibra num esprito como este no pode, absolutamente, reduzir-se a tal suicdio espiritual, que desejariam os insensveis impor a todos os que no so, como eles, natimortos do esprito. A substncia do fato no era o lugar nem a hora, mas o revelar-se da nota dominante de uma vida. Cada vida um motivo que se desenvolve. Ele dado logo ao nascimento, inexoravelmente, seja alegria ou tristeza, atividade ou preguia, bondade ou maldade, inteligncia ou estupidez, e assim por diante. A colorao fundamental dada e acompanhar o ser por toda a vida. ela a onda da alma, o tipo de vibrao inerente personalidade, a constante emanao, o sabor indelvel de todo o indivduo. At mesmo as plantas o possuem e o revelam em toda

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parte, com suas simpatias e antipatias, de tal forma que constatamos, s vezes, entre elas, inimizades tais que, se crescerem prximas, se aniquilam mutuamente. Mais tarde, esse motivo muitas vezes repercutiu no esprito do menino, que se tornara adulto. Reapareceu, condensando-se em diferentes quadros, porque a vida est sempre em movimento, embora repetindo, e, ao retornar, retoca e modifica os seus motivos. Nas antigas cidades medievais da sua mbria, as pedras antigas lhe contavam ento histrias estranhas, macabras, dilacerantes, como de pessoas queridas, assassinadas na estreita soleira de uma daquelas portas augustas, chamadas do morto. Aquelas pedras se animavam e lhe falavam, como transmitindo antigas vibraes, de fatos longnquos ali acontecidos, vibraes de que se haviam saturado e que ento restituam. Quando, nas ttricas noites hibernais, j homem, ele vagava pelas antigas ruas de Assis ou de Gubbio, as cidades do silncio e do sonho, as velhas paredes lhe pareciam animar-se daquela vida profunda que possuem as coisas mortas, que no obstante no podem morrer. Ele interrogava as velhas paredes que tanto tinham vivido, entre as quais o homem por to longo tempo havia passado, com as suas lutas e as suas dores. Certas vielas tortuosas, em que gostava de vaguear, especialmente luz incerta da tarde, provocavam-lhe s vezes estranha estupefao, como imprevista revelao. E ali ficava atento, de alma suspensa diante do grande mistrio do tempo, do mistrio daquela inexorvel e eterna palpitao, ali retida, no se sabe por que milagre, naquelas pedras. Permanecia ali atento, espreitando a magia dessas fixaes e desses retornos, dessa sobrevivncia de coisas longnquas, renascendo aos fluxos para repetir, com uma estranha e profunda msica, a eterna identidade do drama humano. E o seu esprito escrutava, buscando a recndita imagem do eterno atravs do respiro dos sculos, a imagem gravada na alma daquelas cidades. O seu esprito interrogava, procurando encontrar, na voz das rvores, das rochas, do vento, na voz da terra e do cu, no fundo da grande voz do silncio, a voz de Deus. Escutava noite o zumbir da tempestade, ululando ao longo das velhas paredes, como se arrastasse consigo uma fuga de espritos, sibilando antigas histrias de dio e de vingana. E sentia que as trevas o miravam e lhe falavam. Interrogava-as e, como um rabdomante procura de subterrneas correntes de gua, vagava indeciso, parando entre as velhas casas. Foi aqui, foi l, onde, como? No encontrava, no percebia nada claramente, no obstante ele estava ligado quelas cidades por uma indecifrvel angustiada nostalgia de um grande afeto, tragicamente espedaado. Quem sabe? Depois, nos seus escritos, descreveu e exaltou as suas mbricas cidades do silncio, que tanto havia amado. E os habitantes atuais dessas cidades viram nisso uma exaltao natural das mesmas. Mas ele no via naquelas cidades o presente, e procurava outra coisa. Estabeleceu-se, assim, entre estas e o seu esprito uma sintonizao que se lhe tornou profundamente cara. Mais precisamente, conseguiu despertar em si a sensao dessa sintonizao, que j se encontrava no seu ntimo, como um instinto anterior, antes mesmo de qualquer percepo consciente. E, sobretudo nas tristes e obscuras tardes do sonolento outono, sob o amarelecer das folhas das grandes rvores amigas, ele procurava e conseguiu encontrar novamente os acordes daquela sintonizao que provinha do passado, um passado que ressuscitava e que sentia ser o seu prprio. H, sem dvida, em algumas almas, imensos e terrveis mistrios. Mas nem tudo, no seu esprito, era trgica tristeza. Havia luz tambm, e quanta luz! Lembrava-se de haver sido tocado, em criana, mais na vista interior do que nos olhos, certa tarde, numa igreja, por uma luz amiga que flua do alto, no sabia como. Contou o fato, mas ningum o compreendeu, e ento se calou. Mas nunca o esqueceu! Depois, nas suas mbricas cidades do silncio, sobrepondo-se ao terror das atrocidades medievais, reencontrou, com a mesma angustiada nostalgia, o encanto

de uma figura simples e humilde, que passava fazendo o bem. Irradiava tamanho esplendor espiritual, que todas as trevas se dissolviam ante ela, todos os terrores se dissipavam, os dios desapareciam e as dores eram consoladas. Era a figura de So Francisco. E, na sua vida, ele a seguiu em silncio, alm de Assis, at Verna, a Greccio, sobre o Trasimento, e a tantas outras cidades menores, por toda a parte a que pudesse ir, beijando-lhe angustiadamente as santas pegadas. E em cada lugar se perguntava: Foi aqui, foi ali, onde, quando? Assim amou Assis primeiramente, depois amou Gubbio, como sua pequenina irm franciscana. Conheceu depois a Itlia inteira, a Europa e as Amricas, mas nenhuma cidade encontrou a que pudesse amar mais do que aquelas duas. So Damio, a Porcincula, o tmulo de So Francisco em Assis, a Capela das Estigmatizaes, em Verna, haviam sido os lugares de mais intensa e evidente sintonia com o seu esprito, como outras tantas etapas da sua paixo. Naqueles lugares, reencontrou o sentido mais profundo do seu destino, reencontrou engrandecida aquela primeira luz da sua infncia, alcanou a viso daquela afirmao que ultrapassa a terrificante prova da vida, encontrou a fora de se redimir, superando os terrores do passado, conseqncias naturais de suas grandes culpas e dos seus desvios. Eram foras por ele mesmo desencadeadas em algum tempo e que agora se lanavam desesperadamente contra ele, para espeda-lo, a ele inexoravelmente ligadas pelo determinismo do seu destino. Havia cometido, por certo, uma queda, que agora, fatalmente, reclamava justia e expiao. Um dia foi a Versalhes, para reconstruir dentro de si mesmo a torpe frivolidade do mundo de Luiz XV e aquela trgica hora de prostituio do poder e da riqueza, de que nasceram os horrores da Revoluo Francesa. E, ali chegando, de novo se perguntou se no os reconhecia. Quem sabe? Ainda ali, por certo, alguma coisa o prendia, o atraia, como um canto enganador de sereia, como os tentculos viscosos de um polvo, molemente atraindo-o para o fundo de um abismo em que se encontra a morte. Em Versalhes, conserva-se ainda no centro o quarto, com o leito e os mveis de Lus XIV, Le Roi Soleil6, em tudo orientado pela grandeza solar. Ele havia olhado o seu retrato, que se achava naquele quarto, feito de cera, com longos cabelos verdadeiros, expressivos, e o olhara com antipatia. Detestava os soberbos, particularmente aquele soberbo. Mas havia tocado com interesse os quixotescos e frvolos gobelinos do quarto de Luiz XV, dirigira-se ao Grand Trianon, ao Petit Trianon, Maison de la Reine, sobre o pequeno lago; havia explorado os recessos do parque, procurando nos pequenos aposentos de Versalhes a figura de Maria Antonieta. Luiz XVI mal aparecia, grosseiro, apagado, insignificante. Mas as vibraes mais decisivas permaneciam e lhe falavam. Todo um mundo de loucuras, frvolo e trgico. De Versalhes, ele o seguiu com o pensamento a Paris, s Tulheiras, para a trgica fuga de Varennes, ao Templo e, por fim, guilhotina de Luiz Capeto e de Maria Antonieta. E o Delfim desaparecido. Eis o perodo do terror, os crceres regurgitantes de aristocratas condenados. Eis Robespierre, elegante, o incorruptvel, e Danton e Marat, devorados pela sua prpria revoluo. E tudo se afunda no sangue. O terror da revoluo era o seu prprio terror, e ao rebuscar-lhe as causas nas imponentes salas de Versalhes, arrepiava-se, como diante de uma sensao real. Ele se perguntava: que tenho eu com esse mundo, como as suas culpas podem ser as minhas, qual o significado desta sintonizao, que me faz vibrar com os seus episdios, desta atrao que me prende, pois tudo isso eu sinto reviver em mim? Est ali, talvez, a causa da minha atual expiao, que por isso adquire forma to precisa e especfica, a ponto de parecer a correo daquelas culpas? Por que tal correspondncia de sensaes e de posies? O fato de que a dor no golpeia ao acaso, mas insiste,
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quase com lgica e mtodo, sobre certos pontos, que numa vida so quase sempre os mesmos, faz nascer a idia de uma expiao especfica. E ainda justo que uma dor seja a correo de determinados erros, erros prprios, e em proporo a eles, e no dos erros de um mstico e distante Ado, do qual to pouco se sabe. S assim, a vida escola, campo de provas, em que se corrigem antecedentes; s assim se adquire o senso de completa justia na dor, da sua utilidade especfica e do seu funcionamento lgico. A dor tem assim uma explicao e uma justificao precisas, um significado mais convincente, e resulta, no s de modo vago, mas tambm prtico e exato, em nossa utilidade. Ele satisfazia assim sua necessidade de ver claro os porqus da sua vida e dos seus atos, para traar a rota do seu destino, porque este continha tambm os seus objetivos. Apenas uma coisa no compreendia: como podiam os seus semelhantes viver sem sentir a necessidade de se orientarem, de precisar o significado especfico da sua vida e o contedo a lhe dar? Era certo que percebia esta sintonizao, instintiva e indiscutvel, com ambientes histricos, contendo condies de vida que ele verificava estar revivendo, agora, de maneira inversa, contraposta, como uma compensao. Por que esta sintonizao, esta atrao de simpatia justamente por aqueles ambientes e, como nunca, esta correspondncia de posies contrrias? No podia cientificamente negar, a priori, a possibilidade desta impregnao vibratria das coisas, nem a sua atual irradiao aps a saturao no passado, nem a possibilidade de um hipersensitivo, como ele, pesquisar essas correntes vibratrias, registr-las e com elas sintonizar-se, fosse por concordncia ou dissonncia, simpatia ou antipatia, segundo a natureza das prprias ondas psquicas. As ltimas descobertas cientficas o induziam a admitir a possibilidade de estabelecer relaes com ondas longnquas; a nova cincia das vibraes o levava justamente a tais concluses. S quem vegeta sem sofrer pode ficar adormecido na ignorncia e contentar-se com as simples explicaes filosficas sobre a dor. As belas teorias servem muito, mas para as dores alheias. Quem sofre, porm, seriamente a sua prpria dor no encontra a paz enquanto no lhe descobre pelo menos as causas. Se, para outros, a sensao fundamental da vida pode ser de gozo e a posio normal de tranqila inconscincia e de inrcia, para ele, cuja sensao da vida era de dor, a posio normal no podia ser seno de atividade e de procura. Ele era, portanto, um investigador nato. E queria resolver no s o problema do conhecimento em sentido universal, mas sobretudo no sentido particular do seu prprio destino. fora de observar, de procurar sintonizaes diversas, guiado por um senso especial e uma sensibilidade sempre mais refinada, com o avanar da vida pela escola da dor, impulsionado pela necessidade de escapar de uma existncia que era priso para o esprito, fora de experimentar, confrontar e meditar, conseguiu estabelecer confrontos e, depois, relaes de causalidade, que assim lhe deram, ao menos por meio de hipteses, uma provvel explicao do seu estado atual. Porque uma hiptese de trabalho era o mnimo necessrio para poder trabalhar no desenvolvimento do seu destino. E seguiu aplicando esta hiptese, porque ela correspondia quela ntima convico instintiva que est alm de todo raciocnio e a que mais persuade; aplicou-a porque ela concordava com as leis que ele descobrira regerem o funcionamento orgnico do universo, e isso harmonizava o seu esprito; enfim, porque era ela a nica coisa que lhe dava uma lgica explicao de tudo, permitindo-lhe satisfazer a sua necessidade de compreender e de agir com conhecimento e retido. Podia assim reconstruir um pouco da sua prpria histria e aprofundar o conhecimento de si mesmo. Bem poucos, cremos, sabem dar uma resposta pergunta: quem sou eu? Para descobrir uma, tentou a grande aventura da explorao de si mesmo, conseguindo assim reencontrar alguns lineamentos da sua verdadeira, profunda, eterna personalidade. Conseguiu estabelecer

paralelos e correspondncias entre hipteses e experincias, descobrir uma explicao dos fatos presentes, dos seus prprios impulsos instintivos, das idias e atitudes inatas, do desenvolvimento da trajetria da sua vida, da natureza e significao do seu destino, e encontrar, portanto, a direo a dar prpria atividade, para fazer da sua existncia terrestre no uma vaga tentativa, mas um trabalho orgnico e consciente. E pde precisar o significado daquela sua ntima sensao de queda, daquele seu temperamento incomum, daquela sua inadaptabilidade ao ambiente humano, daquele seu senso to doloroso da vida. O seu passado era, sem dvida, extenso e rico de profundas experincias. No podemos aqui aludir seno s mais tpicas e mais decisivas. Um conhecimento havia sido, pois, conquistado e, embora ofuscado mais tarde pela queda, ainda restava, porque aquilo que uma vez se conquistou no se pode mais perder. Ainda quando a conscincia humana, oprimida pelo cansao de mil dores, houvesse naturalmente vacilado, havia nele um subconsciente gigantesco, que nenhum assalto podia destruir. Mesmo marcado por mil fadigas, arrastado por um destino de expiaes cruciantes, inexorveis e tenazes, at s portas da sua alma, aquele passado estava escrito, indelevelmente, no seu subconsciente, era seu, como inalienvel produto do seu trabalho. Diante desses substratos da personalidade, a dor no pode destruir, mas somente elevar, aperfeioando o indestrutvel. Em tais casos, a dor, que aniquila e avilta os normais, ao contrrio exalta, eleva, embeleza; instrumento de ressurreio. Havia, entretanto, entre ele e aquela luz do seu passado, um perodo de trevas humanas, de graves erros cometidos, pelos quais era responsvel, que gravavam o seu esprito alado e o ligavam s tristes vicissitudes da dolorosa experincia terrestre. O seu destino, portanto, enquanto revelava de forma evidente a funo redentora da dor, continha tambm, de maneira superlativa, essa trgica alternativa de treva e de luz em que se desenvolve a luta mais sangrenta da vida; seu, de maneira particular, era o grande drama do bem e do mal, que o eixo do mundo. O significado da sua atual experincia era, sem dvida, em primeiro lugar, o de expiao; dada a sua posio, assim estreitamente individual, a sua vida era uma prova dolorosa para ressarcimento de equilbrios perturbados, para correo de experincias erradas, para atingir a assimilao de novas experincias, dirigidas agora em sentido oposto, difceis de suportar, mas destinadas a construir na sua alma qualidades mais elevadas, que ainda lhe faltavam. A sua via no podia ser outra, seno a da cruz. Em meio a tantos caminhos diversos, de tantos homens diversos, este era o tipo do seu destino. Cada qual tem o seu, assim como cada personalidade tem o seu tipo inconfundvel. Na vida social, os destinos se enredam em aes e reaes, se chocam, se influenciam, se corrigem, mas no se confundem nunca, e cada um permanece nu e s, diante de si mesmo. Mas, alm da cruz, esplendia a libertao; alm da luta pela redeno, surgia a ressurreio. Expiao pela dor era, portanto, a primeira palavra de ordem da sua vida no caminho da cruz, mas havia depois, tambm, outro aspecto. Mesmo subindo pela via dolorosa de Cristo, haveria espao para ele prestar benefcios, em alguma parada, em algum descanso, em algum afrouxamento das tenazes fatais, lhe restaria ainda uma possibilidade de misso, para conceder aos outros, no inferno terrestre, alguns reflexos da luz uma vez conseguida e que permanecera inesquecvel. Este destino que narramos, v-lo-emos desenvolver-se no caminho do Calvrio, sobre as pegadas de Cristo. No se trata mais, agora, de simples sintonizao, talvez pela memria, com ambientes medievais franciscanos, de um amor pelo santo da bondade e da humanidade, que quis fazer a experincia integral do Evangelho, mas da convergncia de todo um destino, como prova de dor e como misso, para a figura de Cristo. Trata-se de uma suprema experincia, toda tensa na realizao vivida do

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pensamento, da bondade, da paixo de Cristo. Veremos, mais adiante, o grave sentido destas palavras e a que tipo particular de experincia humana, orientada para o divino, a vida que relatamos quis realizar ou, pelo menos, sonhou e procurou atingir. Veremos uma tentativa, direi quase desesperada em face do homem atual, de uma integral aplicao do Evangelho. E veremos a desforra do mundo: as resistncias, as reaes, as condenaes, as falncias e as traies, o escrnio de quantos quiserem fazer, no campo do esprito, qualquer coisa verdadeiramente sria. Registraremos choques, incompreenses, anacronismo. Um dia, o encontro entre o nosso homem e o mundo ocorreu, e ento j no foi mais possvel retroceder. Mas Cristo esplendia naquele destino, no seu passado, no seu futuro. Como uma lembrana e como um pressentimento, o envolvia todo em luz, tanto que o breve espao daquela vida de treva dolorosa se fechava entre dois esplendores. Aquela luz estava antes da culpa e depois da expiao. Cristo era a sintonizao mais palpitante daquela vida e sempre ressurgia diante daquela alma, sempre com profunda emoo. Este era o sulco mais fortemente traado e que ali se tornara indelvel. Parecia sempre quele homem ver a grande e amada figura andar pelas terras da Galilia, s margens do lago de Tiberades, de Belm a Nazar, a Jerusalm, da pobre manjedoura ao Getsmani e ao Glgota. E a seguiria como exemplo, em silncio, pelos caminhos da vida, amando e sofrendo. Cristo era, para ele, antes do nascimento e depois da morte, a ltima sntese de todos os valores humanos. VI. PRIMEIRAS ESCOLAS E PRIMEIROS PROBLEMAS A descrio do desenvolvimento interior do personagem imps-se, por sua prpria fora ntima, neste escrito, antecipando a dos fatos exteriores. E isso porque naturalmente muito mais importante e leva compreenso destes, aos quais devemos dar, entretanto, um rpido olhar, sobrepairando o secundrio, tudo quanto, de material, no tinha sentido espiritual. Os fatos exteriores da vida no tm, freqentemente, o significado substancial das experincias interiores. Eles obedecem, no geral, somente a uma causalidade mnima e prxima, de superfcie, e o ser que s vive exteriormente sofre sem a compreender, sendo levado na deriva, sem liberdade nem conhecimento, sem domnio, para acabar ligado ao determinismo do mundo fsico. Mas isso no impede que at mesmo os acontecimentos exteriores, s vezes, se liguem substncia interior e sejam a expresso de impulsos das foras do destino, que tambm, naquela experincia, necessitam manifestar-se. Assim, interiormente animados e iluminados, eles ento revelam uma vontade convergente para determinados pontos e assumem outro significado. No caso do nosso protagonista, a juventude representou um perodo de lenta e tranqila preparao. As provas, devendo ser graves, esperavam que ele se formasse; devendo ser ntimas e complexas, exigiam, como necessria premissa, uma profunda maturao. Ningum de fora suspeitava que germens se elaboravam naquela juventude, aparentemente tranqila e insignificante. Aquele destino complexo, no podendo revelarse seno no homem maduro, aguardava, no seu lgico desenvolvimento, que ele se apoderasse do sentido mais profundo da vida. Ele, enquanto isso, andava a procur-lo. Assim passou a sua juventude, estudando na escola, como tantos. Vida cinzenta, uniforme. A escola, sendo convivncia, foi para ele um estudo de adaptao vida humana. Observou tudo que os professores exigiam dele, as condies que lhe propunham para conceder-lhe a compensao procurada: passar nos exames. E deu escola aquilo que ela pedia, como se d a Deus o que de Deus e a Csar o que de Csar. Ali mesmo, cultivando o esprito, queria pensar em si. Dominado, portanto, o mecanismo da escola, obteve as vrias aprovaes, aplicando nesse caso

o sistema do do ut des , em que se limitaram os seus trabalhos escolares: o mnimo para obter aprovao. No pediu escola mais do que diploma, porque havia compreendido que a escola no podia dar mais do que isso, ao menos para ele. O esforo da vida lhe parecia bem diverso daquele de fazer reviver as lnguas mortas do latim e do grego! Passatempo de luxo, exatamente onde tudo luta! O exerccio da vida, na escola, ele o encontrou no nos ensinos, mas na convivncia com os colegas. A escola, para ele, s era exerccio graas convivncia, da qual os ensinos nada mais eram que simples pretextos. Pois que toda convivncia escola. Entre os jovens forma-se uma classe social prpria, toda uma realidade de vida, bem diversa da que oficialmente se presume e proclama, independente e at mesmo contrria a dos adultos, distinta e parte. A classe dos jovens tem a sua gria, as suas leis, a sua moral, o seu particular conceito de dever e de honra. Nesse ambiente, verificam-se as primeiras experincias, as primeiras tentativas e tiram-se as primeiras concluses, mais tarde retomadas e retocadas. Mas tudo tem uma to virginal sinceridade biolgica, que parece, de fato, que o homem percorre de novo, nos seus primeiros anos, o caminho evolutivo, a ascenso psicolgica da espcie. O indivduo faz, ento, como que uma rpida repetio do seu passado biolgico-psquico, antes de se preparar para continu-lo atravs de novas experincias. Os jovens so ricos, exuberantes, como os primitivos. A humanidade j foi, talvez, composta de adultos semelhantes a eles; a humanidade do futuro ser, talvez, constituda de jovens psicologicamente amadurecidos como os nossos velhos. Diferindo da maioria dos seus companheiros, procurava o estudo srio e, sobretudo, livre; procurava um estudo superescolstico que lhe revelasse o porqu das coisas. Mas, na verdade, se o homem no possui este porqu, seno em fragmentos contraditrios, a escola no lho podia dar. O seu temperamento dcil e respeitoso, mas tenaz e irremovvel, no lhe permitia sacrificar a independncia original da sua personalidade para se desdobrar sob o influxo dos formalismos escolsticos, prontos a deformar o seu pensamento virgem e a esmagar o livre desenvolvimento da sua mente. Foi bastante forte para resistir escola, para no se submeter a ela, para no se enredar nas suas classificaes, para rebelar-se e impor-se s suas constries. Preferiu, a qualquer custo, ficar sempre ele mesmo, sem aceitar ningum; melhor ser a planta selvagem do bosque do que no ser ser livre. Queria encontrar por si mesmo a soluo dos problemas, sem mediadores. Detestava, assim, as interpretaes j feitas, confeccionadas para o uso das mentes estreitas. Dessa maneira, ningum na escola conseguiu enquadr-lo, fechar o seu pensamento em qualquer categoria preconcebida. Procurava por si mesmo, livre, por toda parte, avidamente empregando o nico mtodo ento possvel para ele: a tentativa. Procurava e lia por toda parte, nos livros e na vida. Em cem livros, encontrava apenas um que pudesse levar a srio e que lhe dissesse alguma coisa. Mas mesmo aquilo que o persuadisse no era para ele uma aquisio passiva de conhecimentos, era antes um reencontrar dentro de si de noes j adquiridas, um reconstruir na sua conscincia dos lineamentos de um conhecimento anterior. Era quase como se j soubesse, mas no recordasse, e pedia ajuda aos livros para faz-lo. Tomava os livros mais estranhos, de todos os gneros, procurando ligaes inusitadas e relaes entre as coisas mais distantes, de naturezas opostas. A leitura no lhe servia tanto para aprender o pensamento alheio, quanto como agente do qual nascia uma reao de pensamento, somente no qual ele verdadeiramente lia. Com um senso prprio, instintivo, de uma verdade sua, indagava, provava, reconhecia. Escutava sempre, de dentro e de fora, as infinitas vozes do mundo e do seu prprio ser, para saber, para reencontrar, reconstruir, sacando daquele imenso mistrio que estava em si mesmo.
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Dou para que ds. (N. do T.)

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Pietro Ubaldi

Uma vez, no liceu, ouviu o professor de cincias naturais pronunciar (estvamos nos princpios do sculo XX) a palavra evoluo. Foi um timo, um relmpago, um susto. Depois, trevas. Os rapazes de sua idade sofriam emoes bem diferentes. Que idia havia passado? Ainda no compreendia bem. Mas aquela idia teria de ser a espinha dorsal do seu sistema e do seu destino. Entretanto, j desde criana, comeara a explorar as possibilidades sensoriais e perceptivas do seu organismo fsico, como um condutor que experimentava a mquina para a viagem e a observa como simples instrumento de ao, sentindo-se bem distinto dela. Tomava-o um grande espanto ante os limites misteriosos do espao e do tempo. Multiplicava-os, decompunha-os, ultrapassava-os, sem conseguir resolv-los. Havia nele como que outra concepo e sensao fundamental do ser, que se cansava ao adaptar-se ao ambiente terrestre e s suas limitaes. O seu verdadeiro elemento conceptual no era o limite, mas a eternidade do tempo e o infinito do espao. Agitava-se ainda na sua alma um anseio de incontida liberdade, e a existncia num corpo fsico lhe parecia insuportvel priso. E passou a vida procurando evadir-se, superar todos os limites da sua constituio humana, para reencontrar um mundo que sentia realmente seu e que, no entanto, agora lhe escapava, no sabia para onde, alm das suas possibilidades conceituais e sensoriais, alm daqueles torturantes limites, inexoravelmente postos na sua vida atual: espao e tempo. Mas devia fazer ainda outro esforo: compreender o mecanismo psicolgico, motor oculto dos atos dos seus semelhantes; compreender como podiam funcionar e como funcionavam aquele motor e aqueles atos; e devia, por fim, saber adaptar-se a todas as normas sociais que deles derivavam para todos, e tambm para ele. Encontrou-se, assim, diante de uma dupla tarefa: redescobrirse a si mesmo e compreender o que eram, na verdade, os seus semelhantes, se o que aparentavam ou coisa diversa. Esta ltima foi a sua mais fatigante pesquisa juvenil. Pois que, naturalmente sincero, havia ingenuamente acreditado na sinceridade dos homens, entendendo que a forma exterior correspondesse realidade. A princpio acreditara que aquele respeitvel senhor, to srio, reverenciado e carregado de ttulos, fosse um cavalheiro. Acreditara que aquela senhora to piedosa e gentil fosse de bom gnio e conduta exemplar; que aquele santo homem, to religioso, fosse de fato crente, e no praticamente ateu. Acreditara que aos nomes correspondessem as coisas e que as vrias atividades humanas fossem praticadas para o fim que as qualificava. Acreditara que o mdico curasse, que o advogado defendesse, o administrador administrasse, o filsofo soubesse, a lei protegesse, a escola ensinasse, a religio educasse, a cincia conclusse, o crente acreditasse, o altrusta pensasse tambm nos outros. Uma triste realidade lhe apareceu, apenas se arriscou a olhar para trs dos cenrios. Foi uma amarga desiluso. Daquele dia em diante, desconfiou do homem e o desprezou. Devia andar muito ainda, por vias no humanas, para chegar, no obstante tudo, a am-lo. Compreendeu ento que a sua sinceridade era tomada por ingenuidade; a sua bondade, por tolice; a sua pacincia, por fraqueza. Aprendeu, assim, na verdadeira escola da vida, uma linguagem muito diversa da sua e que, contudo, ele devia falar, porque era a linguagem do mundo em que tinha de viver; aprendeu assim, duramente, a verdadeira cincia que no estava nos livros. Vencida a primeira surpresa, da descoberta de uma realidade to diversa, nos fatos, da que ele sentia nos espritos, a ingnua credulidade caiu, e atirou-se seriamente ao estudo da verdadeira natureza humana. Encontrada a chave do sistema, quis aprofundar pela observao o conhecimento, para compreender a fundo a tcnica deste mtodo humano de luta, feito de fora e de astcia, ao invs de justia, bondade e sinceridade, como havia acreditado. Surgiam-lhe ento como que dois mundos di-

versos sobrepostos, dois planos de valores, um mais elevado, melhor, mas fictcio, estendido como um nobre manto de aparncias sobre outro mais baixo, pior, mas real. No de cima, postas bem em evidncia, quase com pompa, em franco exibicionismo, estavam as verdades reconhecidas do bem, do dever, da virtude, do sacrifcio, altamente proclamadas e professadas, um plano de idias esplendente de grandeza, generosas e sonoras. No de baixo, pelo contrrio, estava a necessidade frrea e desapiedada: ao invs da generosidade, a convenincia; ao invs do altrusmo, o egosmo; ao invs da sinceridade, a mentira; ao invs da justia, a fora. Um mundo regido por moral diversa e oposta, mas, ainda assim, to orgnico e lgico no seu nvel, que se sentia autorizado a julgar o mundo mais alto como coisa de loucos, a ponto de nem sequer sonhar em tom-lo a srio. No de baixo havia luta surda de rivalidades sem trgua, de traioeiras agresses, uma realidade falsa e feroz, que dava, porm, o seu rendimento imediato e concreto. Se as aparncias eram douradas, por baixo havia uma realidade indiscutivelmente infernal, para ele inaceitvel e insuportvel. Se as formas eram as de uma civilizao corts e refinada, a substncia era a lei feroz do mais forte. Estes eram os fatos, estes os princpios em que o homem, com as suas aes, ao contrrio de tudo quanto dizia, demonstrava acreditar. Por que esta estrutura dplice e contraditria? Por que este escandalizar-se em pblico justamente daquilo em que mais firmemente se acreditava em particular, por que estes fingimentos de uma vida fictcia, esta mistificao? Por que, se o homem um vil, no tem a coragem de aparecer como ? O problema era certamente complexo. Sondou assim, a fundo, as expresses deste dplice rosto humano, um visvel, o outro oculto; perscrutou o verdadeiro significado da palavra dita no para exprimir, mas para ocultar e disfarar o pensamento, dos atos praticados com objetivos aparentes, diversos dos reais. No que tudo fosse absolutamente assim. Havia tambm os representantes do plano mais alto, daquela outra moral diferente, mas eram to poucos e os representantes do mais baixo eram tantos, que quase determinavam a regra. Sempre este jogo de contnuas inverses, uma incoerncia, um contradizer-se em tudo, entre a realidade e a aparncia. Isso tornava o jogo da vida muito mais difcil. Perguntava-se qual seria a lgica convenincia de to inteis complicaes, por que razo todos teriam que suportar to intil peso, por que essa fadiga de caminhar em terreno que tornava tudo falso, to voluntariamente semeado de traies. E perguntava-se ainda que coerncia havia, depois disso, na predicao da bondade evanglica, se de fato no existia em baixo mais do que rivalidade impiedosa. E dizia a si mesmo: ser o ambiente humano to tristemente assim constitudo, que o ideal no pode se mostrar seno na forma de uma impotncia a persegui-lo? condenao sem esperanas esta trgica luta pela libertao e pela redeno? Se o esprito humano havia sabido atingir a concepo de certos princpios, por que no os aplicava, e se no os aplicava, por que tornava assim to difcil faz-lo? Certo, o sistema humano era realmente aquele, e ele lhe aquilatava a inegvel estrutura. Cada jogo tem as suas regras. Ele se havia ligado quele ao nascer e devia compreend-lo e sofr-lo. Assim era a vida, e assim devia aceit-la. Mas se admirava de que a esse mecanismo o seu instinto no aderisse to espontaneamente como o dos outros e perguntava-se o porqu dessa diversidade. No se deveria, acaso, culpar o homem? Era maldade ou, antes, fatalidade? Quem havia estabelecido essas leis? Talvez o homem no fizesse mais do que seguir a sua, que o obrigava a exigir da vida o rendimento concreto; talvez ele apenas sofresse uma necessidade inferior, feita de duras provas, sem possveis margens para generosos ideais. Talvez o homem fosse mais miservel do que mau, merecendo mais piedade do que condenao. Coexistiam, portanto, sobre a Terra duas fases contguas, mas muito diversas, da mesma lei de evoluo, dois nveis de

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vida, duas possibilidades em conflito, disputando-se o campo da atividade humana. E, segundo o prprio grau de sensibilidade, o homem oscilava de um plano a outro; o primeiro, um resduo da passada animalidade, o segundo, uma antecipao da perfeio a atingir. E todo o gritante, inconcilivel contraste, derivava de encontrar-se ele, espontaneamente, por sua natureza, equilibrado num plano, enquanto o tipo humano normal se encontrava equilibrado em outro. Questo de grau na evoluo biolgica. E se ele se sentia mal, a culpa era sua, que era diferente dos demais, os que fazem a lei e, ao menos na Terra, tm razo. Aquelas formas de vida do homem normal, que lhe pareciam infernais e insuportveis, deviam, entretanto, estar proporcionadas ignorncia, involuo e insensibilidade do homem comum, se este ali se encontrava to vontade. Tudo lhe dizia que ele era diferente, talvez superior. Conforto terico, real condenao, ou seja, vida de luta e de dor. O desprezado, o exilado, aquele que estava errado neste mundo era ele, e contra a exceo reagiam as imediatas sanes da lei biolgica, que tende ao equilbrio. Na sua sinceridade, era um desarmado e uma bela presa ao mesmo tempo. A lei frrea da luta comeou a envolv-lo, a experiment-lo, para demoli-lo; tomou-o de assalto, para demonstrar-lhe, atravs dos fatos, que quem estava errado era ele, para lhe fazer pagar caro a sua pretensa superioridade e, com ela, a sua tentativa de independncia e de evaso. A vida queria fazer-lhe saber que a superioridade consiste em coisa bem diversa, e o constrangia prova. Era congnito o antagonismo, e os primeiros e speros choques j se prenunciavam. O embate a fundo se fazia inevitvel. E o grande duelo comeou, sutil, em surdina, indiretamente, sem aparecer, para tornar-se cada vez mais grave. A luta pegara logo o nosso homem pela garganta. O desafio j estava implicitamente lanado, e devia aumentar sempre, em encontros que se tornariam de vida e de morte. Mas ele era ainda menino, e ento as coisas ainda no se fazem a srio. VII. ESTUDOS UNIVERSITRIOS E EXPLORAES INTERIORES Chegou assim Universidade. Pde observar o que a vida numa grande cidade e aprendeu a detest-la. Continuou preferindo, sempre, ao artifcio do homem, a simples, boa e nutriente potncia da natureza. A cultura superior no o persuadiu. No a estudou seno para combat-la, cada vez mais decidido a se conservar ele mesmo. Observava-lhe os mtodos e a aplicava mecanicamente sobre o seu esprito, como o verniz que os tempos exigiam, enquanto os germens da sua personalidade amadureciam. Praticava uma espcie de mimetismo, aceitando os seus conceitos para a vida cotidiana, para melhor ocultar o seu eu, que desejava desenvolver-se a ss, independentemente, em profundidade. As possibilidades de qualquer compreenso iam sendo sucessivamente afastadas, e ele s pedia para no ser perturbado. Foi levado pelos seus familiares Faculdade de Direito. Empregou os primeiros dois anos para compreender o mecanismo psicolgico daquela nova forma de estudo, para adquirir agilidade de pensamento e de palavra, e o sentido de orientao daquele campo cultural. Nesse tempo, aproveitando-se da liberdade de iniciativa que os novos estudos lhe permitiam, aprendeu vrias lnguas modernas e completou os seus estudos de piano. Com as lnguas, aprendeu a psicologia dos povos; com a msica, assimilou o esprito dos grandes msicos. Freqentou muito pouco a Universidade. Compreendido o mecanismo dos exames, esforou-se para venc-los nos dois anos que lhe restavam. Distinguiu-se apenas na defesa da tese, porque somente ento teve liberdade de escolher o tema. Nos exames, no havia tirado mais do que um magro 18, por no ter podido aplicar-lhes o seu sistema rebelde, dirigido em cheio contra as teorias dos professores.

A absurdidade de tantos conceitos no campo jurdico, social, econmico, foi a nica convico que lhe restou daqueles estudos. No o convenceu a base hedonstica das cincias econmicas. Sorriu da ingnua pretenso de se poder construir conceitualmente sobre os desagregadores princpios do egosmo, e rebelou-se contra todo o sistema. No o convenceu a concepo do jus8 romano. Para ele, entre a fora e a justia havia um abismo. Tratava-se de dois contrrios, inconciliavelmente adversos, feitos para se elidirem, e no para se fundirem. No se podia chegar ao verdadeiro direito atravs da codificao das conseqncias da luta. Segundo pensava, no se podia chegar justia partindo desse indelvel pecado original que a fora; nenhum aperfeioamento ou sapincia aparente podia corrigir este insanvel erro e vcio de substncia, podia conseguir transportar isso que pertence a um mundo inferior, onde manda o mais forte, at s alturas de um mundo superior, onde somente o mais justo deve reinar. Rebelava-se contra aquela axiomtica aceitao, que se tornara reconhecimento e legalizao do fato originrio da fora e que ele condenava completamente, como expresso de um plano biolgico inferior, o qual jamais poderia considerar como seu. Voltava aqui o contraste entre as leis de dois diferentes planos de existncia. Ele no podia tomar a srio seno a justia integral do Evangelho, o cdigo substancial, escrito apenas na alma, sem outros juizes alm de Deus. Compreendia, entretanto, o esforo humano e apreciava ento a concepo romana, destinada a civilizar a fora, impondo-lhe ordem, equilibrando os seus impulsos contraditrios e em luta. Sentia que, mesmo ali, se podia ser gnio. Compreendeu, mais tarde, que a fora e a justia no eram mais do que os extremos da mesma lei em evoluo e admirou no homem o esforo desta fatigante transformao. O jus, a lei, ordem, e toda criao de ordem um passo do homem para Deus. Mas aquele era o lento caminho humano, que chega justia atravs da disciplina, da organizao, da codificao; era a longa estrada, embora necessria para o homem, da constrio exterior, enquanto ele preferia as vias interiores da convico, simples, mas substanciais, preferia chegar direta e prontamente ao centro da conscincia, no campo das motivaes, raiz dos atos humanos. Questo de maturidade e de temperamento. Ao contrrio dos seus semelhantes, voltado antes para o divino do que para o humano, ele sentia mais substncia na cruz do perseguido e humilde Galileu, do que na guia do domnio romano. Vagando por Roma, onde se encontrava estudando, sentia que as catacumbas subterrneas desafiavam o Coliseu e, em certo sentido, o haviam vencido. Acrescente-se que, na escola, na imprensa, na conduta humana, ele via ento dominar uma idia de Estado to convencional e retrica (estava-se em pleno parlamentarismo), que no podia, na sua sinceridade, admirar muito. Depois, os tempos mudaram, dando razo sua repugnncia. Muitas concepes jurdicas, polticas e sociais do seu tempo foram depois corrigidas, no sentido que o seu instinto lhe indicava. Ele tambm, amadurecendo nestes aspectos menores, reviu e corrigiu os seus valores, compreendendo melhor a funo da guia9, mas de uma guia que no iria alm das suas funes especficas na obra humana e terrena. O seu instinto, a sua funo e misso estavam e permaneciam no campo da Cruz, mas tambm esta no iria alm da sua funo especfica, referente ao campo divino do esprito. guia e Cruz, Estado e Igreja, foram para ele os expoentes, as expresses concretas das duas leis, humana e sobre-humana, em que vira o mundo dividido. Considerada cada lei no seu plano, compreendeu-as e respeitou-as na justa posio que lhes cabia. Mas a sua congnita inconciliabilidade com o ambiente humano no lhe permitia estar plenamente presente e ativo seno nos terrenos tendentes a super-lo. Por instinto, era levado antes a procurar evadir-se do que mergulhar
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nele para o trabalho. O seu terreno foi, portanto, no a vida poltica, mas a aplicao do Evangelho. No expomos aqui princpios universais e absolutos, mas somente os relacionados com a personalidade do nosso personagem, narrando a sua histria. Assim lhe pareciam as coisas na sua posio evolutiva. De outras posies, a viso pode, sem dvida, ser muito diversa. Perambulou atravs do direito romano, do direito cannico e da histria do direito, interpretando-os a seu modo, aceitando apenas o que queria, disposto a faz-los, sobretudo, instrumento de uma fantstica reconstruo interior de certos ambientes histricos, vistos tambm em seus aspectos jurdico e poltico. As disciplinas econmicas e sociais o atraram como qualquer coisa menos intencional e artificiosa do que as jurdicas e mais biologicamente verdadeiras. Interessou-lhe a pesquisa estatstica das leis do fenmeno social, estudo que o adestrou para a pesquisa das leis de todos os fenmenos em todos os campos. Comoveuse com a disperso de tantos italianos pelo mundo, com uma emigrao ainda sem orientao, nem proteo. Amava a sua Itlia, mas a queria diferente, mais unida, mais forte, mais consciente. Enfim, o prprio fato de discutir e debater estas questes demonstrava quanto as tomava a srio, quanto se distanciava do ceticismo e indiferentismo dominante, quanto sofria por no encontrar nada de srio, que lhe merecesse f, e com que ansiedade lhe andava procura. Nunca seguiu os seus estudos universitrios como meio para conquistas econmicas, como preparao de negcios, como armas refinadas da luta pela vida. Outro teria podido considerar a riqueza como supremo ideal e tudo fazer por esse objetivo supremo. Acreditava que nesse sentido se podia fazer alguma coisa, mas no tudo. Mesmo porque os seus objetivos eram diversos dos da maioria. Antes do problema econmico, atormentava-o o problema do conhecimento. Outra era a sua fome, que no a dos demais. Outros deviam ser os seus esforos e as suas conquistas, que se dirigiam agora para rumos incomuns. Traava j, inconscientemente, o seu programa. Os seus inimigos teriam de ser as suas ltimas ligaes com as leis biolgicas do plano humano, que ele teria de superar. Mas precisava, antes, descobrir o entrosamento orgnico desse plano com o universo. E o problema era imenso. Entretanto, naquele perodo universitrio, se no havia descoberto a face da criao, havia pelo menos visto a face cultural do homem. Acreditara, a princpio, ter encontrado a verdade, quando no descobrira seno uma das suas fases. Partiu desiludido, para procurar em outra parte. Ele teria podido, talvez, seguir com muito mais convico as disciplinas cientficas da Faculdade de Medicina. A cincia no pode fazer calar a grande e sbia voz da natureza. Este o material que ela maneja, sem poder suprimir o grande pensamento que a agita, nem impedir que surja a cada passo, no seu caminho, a voz sapiente das leis da vida. Mas devia tornar-se advogado. Naquele tempo, a autoridade paterna era quem escolhia. Temperamento sincero, porm tinha tal horror pelas cavilaes, pelo ceticismo interior e pela aceitao das verdades relativas e elsticas, que, como pde, se ps a salvo. Diplomado, atirou-se vida, e comeou para ele o verdadeiro estudo, aquele da luta e da experincia. Outro mestre o esperava para lhe ensinar coisas muito mais profundas: a dor; sobre livros bem diversos devia estudar e aprender: as tribulaes. Entretanto continuava a indagar no campo da cincia. Mas a cincia no lhe dava as ltimas concluses, que procurava. Admirava Darwin e Haeckel. Ento, l por 1900, eles estavam em voga. Depois, foram em parte esquecidos, em parte corrigidos. A teoria de Darwin no teve da paleontologia a confirmao esperada, por causa do missing link (o elo perdido) entre espcies contguas e afins, tanto que hoje se encontra modificada. Justamente em 1900, De Vries redescobria a lei de Mendel, acrescentando-lhe a teoria muito sua das mutaes, da qual procede a holognese do nosso De Rosa. E, a partir do Congresso de Budapeste, os zologos declararam guerra ao trans-

formismo. Mas tudo isso no importa. A cincia muda continuamente, e no sabemos o que nos poder dizer amanh. Ainda que a evoluo, na cincia de hoje, no conserve o sentido derivativo como o entendiam os monogenistas, aquela idia central de uma ascenso evolutiva de todos os seres, rumo a formas de vida orgnica, psquica e espiritual sempre mais altas; aquele conceito justo, lgico e poderoso, que tanto havia impressionado o nosso protagonista, permanecia nos fatos e na sua experincia, e at mesmo na cincia, que, progredindo atravs de sucessivas teorias, tambm o prova e no pode neg-lo. Daquele conceito sentia toda a inegvel verdade que est na substncia das prprias religies, e o sentia com tanta sinceridade e imparcialidade, que no participava do sentido antirreligioso e materialista que, por simples reao do momento, o princpio evolucionista havia tomado. Concebeu-o, pelo contrrio, como parte da prpria ascenso espiritual, no como negao, mas como afirmao da evoluo das almas para Deus, concebeu-o vivo e operante, como nas religies. Paralelamente, pervagava pela literatura estrangeira. Havia j, no liceu, conversado Dante; agora lia, em alemo, O Fausto, de Goethe, entusiasmado. Certas cenas de Walpurgisnacht impressionaram-no profundamente. Repassava pela sua mente, como recordao, a viso de uma Alemanha medieval, nebulosa, densa de sombras, com as cidades antigas como Nuremberg, os cus cinzentos, amortecidas luzes invernais pelas ruelas escuras, entre os telhados de cumeeira afilada. Havia encontrado um pouco desse ambiente nas torres e naves internas de Notre Dame, em Paris, como se o Quasmodo de Victor Hugo ainda vagasse por ali, ao cair da noite. O norte germnico tinha, para ele, um fascnio pleno de misteriosa atrao. Sobretudo as antigas e grandes catedrais gticas, apareciam-lhe numa luz de sonho. No havia podido escrever mo, em alemo, seno usando as antigas letras gticas. Atrao, instinto? Por qu? Logo que diplomado, demorou-se alguns meses nos Estados Unidos da Amrica, que percorreu at Califrnia, visitando todas as suas belezas naturais, realmente grandiosas. Outra coisa no viu. Achou as cidades montonas; a linguagem, os costumes, a maneira de vestir, tudo estandardizado, de um oceano a outro. Um mundo rico de recursos, de espao, de dlares. Mas do ponto de vista intelectual, um mundo pueril diante da Europa. O Oriente asitico, da Palestina ao Egito e s ndias, ele o procurou nos livros, o reconstruiu por todos os meios de documentao fotogrfica. E, tratando-se de ambientes histricos, de civilizaes mortas, pde reencontr-las com suficiente aproximao e satisfao, sem visitar os locais. Muitas vezes, a crua realidade do presente, to diversa do passado histrico, torna-se obstculo ao invs de ajuda a essas reconstrues, s quais se chega melhor pelos caminhos interiores do esprito. Atraa-o sobretudo o antigo Egito, o grande templo de Karnak, com suas imensas colunas, a sabedoria oculta dos seus sacerdotes, o mistrio dos seus ritos, dos seus mgicos poderes. Atraa-o, na mesma direo de pensamento, a antiga ndia, mais distante no tempo, mais velada na lembrana, mais misteriosa e profunda na sua conscincia. O seu sonho retornava ao longo das preguiosas e lamacentas guas do Ganges, da foz s ardentes escadarias de Benares, retomava o Brahmaputra at aos confins do Tibete misterioso, ao corao do Himalaia. Que havia na cidade sagrada de Lhasa? Mas onde a sua alma vibrava com violncia era na recordao da Palestina ao tempo de Cristo. Era esta, para ele, uma viso de extrema doura e profundidade espiritual. Aparecia-lhe a terra bendita da Galilia, como uma msica, como um vasto fundo orquestral de conceitos, sobre o qual triunfava o Cristo, como um arpejo de harmonias csmicas. Sorria-lhe entre doces ondulaes o lago Tiberades, profundo e tranqilo como o sorriso de um anjo. Parecia-lhe sentir as figuras do Evangelho movimentarem-se nesse ambiente, como outros tantos motivos musicais, entrelaando-se entre si, e com grande motivo de fun-

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do, com o supremo motivo de Cristo, numa gigantesca sinfonia espiritual, dulcssima e solene. Por essa terra bendita parecia-lhe ver andar a figura do grande Mestre e dos seus discpulos, e ouvia-lhe a voz e o pensamento ainda a ecoar-lhe no corao, e sentia o seu olhar acalmar e resolver no seu ntimo todas as dores, todas as nsias, todos os problemas da vida. Interrogava os Evangelhos, o grande livro da boa-nova, e, relendo-os, no se cansava nunca de percorr-los, para sempre melhor compreender e sentir o caminho de Cristo, da manjedoura cruz. Ele continuava assim a explorao do mundo exterior, e, com isso, lentamente se definia, no ntimo, a viso dos lineamentos do seu mundo interior, onde se encontrava o n central do seu destino. Mas quanto caminho a percorrer, que exaustiva srie de experincias! Muitos germens j haviam despertado; vrias foras estavam em movimento naquele destino e agiam, avanando e amadurecendo. As pequenas ocorrncias superficiais, filhas do determinismo da vida fsica, no tinham, para ele, nenhum sentido profundo no desenvolvimento lgico e orgnico do destino. So as pedras da grande estrada, que, no obstante, ensinam a caminhar; so tropeos, paradas, pequenas resistncias, que, no entanto, fazem pensar e compreender; so os atalhos laterais, que, nos induzindo ao erro na tentativa de digresses, ensinam a corrigir. a maturao secundria, menor, como um refinamento de pormenores, que, como pode, vai preenchendo os interstcios do grande trabalho central. Quando faltam o tempo e as foras, deixa-se levar deriva por ela, que permanece incompleta, sem prejuzo. No tem importncia o relato destas pequenas vicissitudes, e passamos sobre elas. Seguimos, ao invs, as vias mestras do desenvolvimento daquela vida. VIII. OS TRS CAMINHOS DA VIDA Liberto do esforo dos estudos oficiais, conseguindo com eles o resultado prtico do diploma, encontrou-se diante de trs grandes problemas a resolver, de trs graves provas a superar, de trs poderosos inimigos a vencer, pois que o seu destino j ento amadurecia, e os seus impulsos, favorveis ou contrrios, deviam manifestar-se com plena eficincia. Esse perodo de vinte anos, que vai dos vinte e cinco aos quarenta e cinco anos, o mais obscuro da sua vida, exteriormente insignificante, interiormente tempestuoso e trgico. Foi esse o perodo da mais dura expiao. Ele, que quase no havia conhecido o estouvamento da juventude, nem gozado aquela instintiva alegria de viver, que se afina mais facilmente com a inrcia espiritual do que com uma laboriosa maturao, por vinte anos no teve mais trgua. Mas quem tem qualidades deve sofrer-lhes o peso e pagar-lhes o preo. Quem traz foras dentro de si deve aprender a manej-las e domin-las, porque elas se desencadeiam irrefreveis e querem manifestar-se e agir. Quem se traou uma rota deve apressar-se sem cios ou repousos em tom-la e realiz-la, porque a vida breve e o destino tem pressa. Quem mais tem, mais deve. Quanto mais se forte, mais se agredido. Quanto mais longe se deve chegar, mais se tem de correr. Em primeiro lugar tratava-se de compreender, ou seja, resolver o problema do conhecimento. Ele no era como os outros. No podia agir seno depois de se sentir claramente orientado quanto ao funcionamento do universo que o circundava. Esta premissa de clarssima viso lhe era absolutamente necessria para agir em conscincia e com conscincia. Necessitava dar uma resposta convincente e exaustiva pelo menos aos porqus fundamentais da vida: de onde venho, por que vivo, aonde vou, por que sofro? Perguntas que as crianas fazem e a que os sbios no sabem freqentemente responder. Tinha sido enviado escola aos cinco anos. Estudara sempre e haveria de estudar toda a vida. Aos vinte e cinco anos, depois de haver interrogado todos os campos do conhecimento humano, uma s coisa sabia: que no sabia nada. E uma coisa ainda pior ele percebia: que os sbios

no sabiam nada. Quem lhe haveria, pois, de dar uma resposta? E que havia feito de til at ento o homem, e como teria podido dirigir-se, se no tinha sequer compreendido o porqu da vida? S mais tarde compreendeu que o sistema corrente, de ao dirigida somente pelo instinto, e no por amplo conhecimento do universo e profunda conscincia da prpria funo dentro deste, era o sistema prtico e econmico da natureza. Para ser mais facilmente prolfica, dado que lhe interessa antes de tudo a vida, a natureza simplifica as construes, fazendo-as em srie, movidas por diretrizes simples, inconscientes e instintivas, entretanto suficientes para uma vida precria, feita muito mais de lutas que de pensamento, qual a vida humana atual. Assim, se o indivduo normal leva existncia gregria, poupa com isso muita energia. A natureza, que sobretudo econmica, evita o dispndio de esforos suprfluos; no dotou a massa de certas diretrizes mais complexas, de centros orientadores de maior amplitude, que hoje, na maior parte dos casos, tornar-se-iam desproporcionais ante uma vida humana ainda to primitiva, feroz e aleatria. O nosso protagonista queria compreender e comeou a interrogar cincia. Esta, porm, partia da dvida, e essa premissa de incerteza demolidora inquinava e destrua tudo j antes de comear. De fato, presa ao seu objetivismo, aquela cincia no conclua; presa experimentao, permanecia sempre no relativo, sem saber atingir os princpios que ele procurava. Era uma cincia materialista, que negava o mundo espiritual em que ele vivia sobretudo, e era ainda uma cincia catedrtica, mais presunosa e dogmtica do que os dogmas religiosos que combatia! Interrogava a f. Libertava-se assim do longo caminho da razo, para atirar-se s grandes vias da intuio. Abriam-se-lhes as portas do mundo imenso do esprito. Mas as religies no lhe davam uma resposta completa, precisa, persuasiva, nem mesmo para os elementares porqus. No chegavam, como ele necessitava, at ao fundo das questes, e muitas coisas deixavam indefinidas, sem soluo, na sombra. Desagradava-lhe tambm o seu exclusivismo e a sua ilgica rivalidade, contradizendo-lhes o princpio fundamental de fraternidade, nos obsquios a um Deus que devia ser o mesmo para todas as religies. No podia aceitar algumas das sua explicaes, que tornavam injusto esse Deus, dissonncia para ele inconcebvel, justamente no centro da ordem. Havia interrogado os eruditos na matria. Repetiamlhe frases formais e decoradas, no assimiladas, no sentidas, no vividas. Um deles foi bastante sincero para dizer-lhe que no havia compreendido nada e que fora constrangido a renunciar a compreender. Apesar disso, mais tarde, este mesmo fez bela carreira no caminho escolhido. Outro, ainda mais sincero, confessou-lhe, como concluso de santas consideraes sobre o valor do esprito, que o que realmente lhe importava no era seno a riqueza. E o disse com tanta convico, num desabafo to espontneo, que ele se calou. Persuadiu-se ento de que muitos daqueles a quem pedia a verdade eram de fato ateus, e no mais se admirou do indiferentismo religioso dominante. Havia olhado na alma dos seus semelhantes. E, muito freqentemente, no havia encontrado ali mais do que trevas; motivos dominantes os instintos animais. Espetculo pavoroso. Para onde voltaria, pois, o olhar, e quem haveria de lhe dar uma resposta? Se o homem no sabia dar-lhe esse conhecimento, de que tinha absoluta necessidade, s lhe restava descobri-lo por si mesmo. No teve foras para tomar a srio as abstrusas e ridas elucubraes dos filsofos que encontrara e que o cansavam, sem terem a fora de convenc-lo. S mais tarde pde aproximar-se do melhor da nossa poca, como Boutroux, Bergson, Blondel, Petrone, I. Caird, Whithead, Von Hugel etc, e os menos recentes, como Rosmini, Gratry, Ravaisson, Kirkgaard, Lotze, Krouse etc. No lhe restava, assim, mais do que cingirse corajosamente e sozinho ao trabalho. E foi talvez um bem, pois como poderia ser orientado no conhecimento humano, ante a dificuldade de se orientar em meio ao funcionamento orgni-

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co do universo? Urgia ler, viver, interrogar os livros, a cincia, a religio e, sobretudo, a vida. Havia tantas verdades esparsas pelo mundo, fragmentos de verdade, separados, contraditrios. Precisava despoj-los do suprfluo, descobrir-lhes a substncia, reencontrar-lhes o nexo, rejunt-los de novo. Precisava conservar-se livre, no se prender a nenhum deles e, no obstante, percorr-los todos. Precisava penetr-los, mas saber evadir-se, para no ficar prisioneiro de nenhuma limitao preconceitual, em nenhuma daquelas circunscries do interesse humano que se haviam formado em torno das vrias verdades. Precisava pesquisar alm do homem, interrogar antes o esprito pela intuio, a natureza atravs da cincia; precisava dirigir-se diretamente observao do universo no seu funcionamento orgnico, para descobrir-lhe a tcnica, a lgica, o significado, o objetivo. Sentia, pela intuio, que o universo devia ser um sistema de leis. Era necessrio encontrar a chave desse sistema, que devia ser a verdade. Esta ordem no podia ser seno a manifestao exterior e sensvel da causa universal que se chama Deus. Essa verdade devia ser a expresso do pensamento de Deus. Mas logo outro grave problema se lhe apresentava. Conseguido o conhecimento do grande plano universal, enquadrar nele o plano da sua prpria vida; encontrar, enfim, na ordem universal, o sentido desta ordem menor, as suas causas, a sua trajetria, os seus objetivos. Devia compreender claramente a si mesmo e ao seu destino. Talvez, o homem comum pudesse viver sem esse conhecimento, bastando-lhe, para agir, os instintos. E, neles, obedecendo cegamente s leis de Deus. Na prtica, no h nenhuma necessidade de se conhecer o porqu das coisas, a razo de p-las em execuo. A natureza preocupa-se em ser obedecida, no de elucidar-nos sobre o porqu das suas ordens. O conhecimento talvez uma necessidade til, mas somente em certo grau da evoluo, quando se faz sentir, no podendo, portanto, aparecer antes dele. O fato que ele sentia essa necessidade e devia satisfaz-la. O seu grau evolutivo no lhe permitia agir inconscientemente, como os animais, pelo instinto. No podia, tal como era, transformar-se em cego instrumento de foras desconhecidas. Para obedecer, devia saber; para guiar-se, carecia de orientao; sentia o dever de manter-se consciente e de tomar parte consciente e responsvel na direo da sua vida. Esta era espiritualmente muito complexa, para que uns poucos instintos bastassem para gui-la. Tinha necessidade de conscincia dos seus atos, uma conscincia profunda, completa, que se harmonizasse com a conscincia do funcionamento universal. Por um senso de ntima convico, sentia-se no direito de participar da direo do seu destino, no direito de conhec-lo, para corrigi-lo e melhor-lo. Sentia poder e ter o dever de assumir a responsabilidade dessa direo. No podia ser uma coisa, mas queria ser um homem, colaborador honesto, consciente e responsvel da obra divina. Encarou, ento, face a face as leis biolgicas e, sem preocupar-se com o homem, perguntou-lhes ardentemente o tremendo porqu do seu prprio destino. Desta verdade menor e mais prxima ele tinha necessidade para orientar a sua vida no campo das aes. Queria conhecer os princpios que devia seguir, o contedo que devia dar s suas horas, a direo a imprimir aos seus passos. Sem uma precisa direo impressa em nossos passos, sem uma precisa finalidade guiando nossas aes, a vida se transforma num recipiente vazio. A vida uma vaso a que se deve dar um contedo, um meio que necessita de um fim. E no lhe bastava um fim genrico, de uso geral, feito para todos. Sentia-se irremediavelmente diferente; pressentia um trabalho, mas tambm um objetivo especial. No podia absolutamente reduzir-se situao de ovelha no rebanho, de homem construdo em srie. Tinha o seu caminho inexoravelmente traado, doloroso, perigoso, exaustivo, mas seu, inconfundivelmente seu. Fosse embora com humildade e incompreenso, sozinho, sob a cruz da dor, devia percorrlo. Era seu sagrado dever conhec-lo para percorr-lo. um fa-

to que ningum pode, mesmo no fundo das mais terrveis desgraas e sob a mais severa condenao do destino, destruir a conscincia de ntima e prpria nobreza, que no soberba, porque se cala, e no pode excitar a inveja, porque frequentemente sepultada sob a mais esqulida misria. Tanta conscincia queria ter dos seus atos, que sentia o dever de conhecer primeiro o plano universal, para, no meio deste, descobrir o seu particular plano de vida. Este era para ele, e no podia deixar de ser, uma construo orgnica, um edifcio complexo, para cuja edificao se fazia indispensvel um projeto exato. Quanta distncia de certa leviandade inconsciente, quanta seriedade em face de certos epicurismos de gozadores! Apesar disso, talvez este relato corra o risco de no interessar, pois uma conscincia to profunda ser considerada, provavelmente, por muitos como procedimento de louco. Que grave timbre de bronze adquiria ento o som dos seus pensamentos e o significado dos seus atos! Preparava-se, assim, para um trabalho bem grave, para o qual sentia no poder encontrar ajuda seno em si mesmo: compreender o universo, compreender-se a si prprio e, na vida do universo, entrosar a sua vida. Entretanto j sentia quo pouco teria feito ao conseguir tudo isso e j via quanto ainda lhe restava a fazer. Chegando at l, no conquistava mais do que uma luz fria, pois a simples aquisio do conhecimento no modificava nada, no atuava, no fazia amadurecer, no transformava. O farol indica, mas no percorre o caminho. Depois de compreender, necessrio atirar-se ao campo e seguir a rota. Tratava-se de um spero caminho espiritual, no qual ele estaria ainda mais solitrio do que na procura do conhecimento. Aps mobilizar todos os recursos da inteligncia, do estudo, da observao, da intuio, era necessrio acender a grande flama do corao, do sentimento, da paixo, porque s quem arde realiza, amadurece e se transforma. Precisava agir, precisava modificar-se. O pensador arrisca-se a permanecer um terico: quanto mais pensa, mais foge ao. Aps a iluminao da mente, era necessrio lanar o corao, e aps o corao, o seu prprio ser, inteiro. O problema no era mais compreender, e sim arder, consumir-se. As concepes deviam transformar-se em sensaes, o conceito de Deus em sensao de Deus. Que tremenda transformao biolgica o esperava! Devia trocar continuamente os gneros de trabalho, modificar sua capacidade e aptides, adaptar-se e saber transformar-se segundo as mutveis exigncias do caminho a percorrer. Hoje, busca e reflexo; amanh, paixo; depois, ao e transformao, e depois ainda, sensao no mundo do esprito. E qual era o supremo objetivo, a mxima realizao? O sonho tornava-se, nesse momento, gigantesco, alm das possibilidades da sua compreenso; o anelo de ascenso atingia uma vibrao to intensa, que ultrapassava as suas possibilidades de percepo. Assim lhe aparecia a princpio confusa, mas lhe surgiria sempre mais lmpida e evidente, aquela zona de luz que estava no seu destino, ao fundo, alm do bratro escuro das provas. Nessa luz se cumpria o ciclo da sua vida. Nessa luz se reencontrava com o Cristo. Mas surgiu-lhe desde logo um terceiro problema. O problema da prova e da dor. A sua vida continha nada menos que um abismo de sofrimento, um mar de obstculos a superar; defrontava-se com uma vontade tenazmente adversa, que lhe contrariava essa realizao suprema. Era necessrio enfrentar, sofrer e vencer tudo isso, era necessrio saber atravessar esse inferno sem se perder, saber sair ileso e triunfante. O seu edifcio de pensamento e de paixo devia resistir a esse tremendo choque sem se abalar. Diplomado, entrou na vida. Teve o pressentimento da hora pavorosa e tempestuosa que o esperava. Quando o destino quer, ningum pode obter ajuda e mudar as provas. Encontrava-se ento na sua zona de determinismo. No havia salvao. Estava s, contra aquelas foras desencadeadas. Sempre estamos a ss em face do prprio destino.

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Concluindo a sua juventude, se lhe apresentavam trs vias, pelas quais devia percorrer um trplice caminho: compreender, atuar, sofrer. Trplice escola o esperava: a escola do pensamento, do corao e a escola da dor. Todo o seu ser devia agitar-se a fundo, com todos os seus recursos: inteligncia, sentimento, vontade. Todas as suas fibras deviam ser postas em ao, trabalhar e dar o seu rendimento. A sua vida era digna dele. Diante da sua juventude, as trs estradas se abriam simultaneamente. Na lgica do seu destino, eram um nico roteiro, com um s significado. Isto porque compreender significava encontrar por intuio, em si mesmo, a grande verdade, o prprio ser universal e, no seu seio, a prpria verdade particular, o ser humano. Encontrar, pois certas snteses supremas no se atingem com a razo, no se improvisam, e quem no a alcanou por maturao, no a possui, no a encontra. Depois, atuar significava a sua catarse mstica da ascenso do plano humano at ao plano divino. E sofrer significava atravessar a sua purificao na expiao. Aquela trplice estrada que se lhe abria no era seno uma trplice forma de realizar-se a si mesmo, de trs maneiras: 1o) Encontrando-se no conhecimento do universo e de si mesmo; 2o) Purificando-se da dor, ou seja, conquistando a prpria redeno atravs da expiao; 3o) Operando a prpria transformao, a ascenso espiritual que o havia de levar at viso do Cristo e a sua unio com Ele. As trs estradas estavam ligadas por um nexo profundo e convergiam para o mesmo ponto. A trajetria nica do seu destino estava claramente traada e completa. O significado da sua vida e o caminho a percorrer estavam evidentes, das premissas s concluses. IX. A DOR NA LGICA DO DESTINO Sem dor no h redeno Neste relato, no temos mais do que percorrer o caminho ao lado do nosso protagonista. Trata-se, sem dvida, de pequeno acontecimento individual. Mas nele se reflete o grande drama do mundo, da luta entre o bem e o mal, da redeno do homem atravs da dor. E o acontecimento no exposto como teoria, mas em forma vivida, palpitante, experimental, de vida real, em anttese vida tambm real do mundo, da maioria humana. E ambas esto em absoluto contraste. O desafio grave, o embate gigantesco. Pois que, se o mundo de tantos e o repelir, nem por isso o nosso homem est s; ele est com a dor, que por toda parte oprime o homem. Na senda da redeno, ele segue o Cristo. Por isso podemos dizer, em princpio, que aqui se encontra um pouco da histria de todos. Na dor e na expiao, ele um pouco o irmo de todos. Se este homem for considerado louco, a sua loucura inclui tambm as coisas mais elevadas e venerveis que o homem possui. O mais ativo agente que o levou a encontrar-se a si mesmo, o estmulo mais enrgico que o forou a compreender o prprio eu e a operar a sua formao e ascenso, foi a dor. Esta foi a primeira e mais intensa realidade que se lhe apresentou na vida, a fora que mais profundamente agiu sobre o seu esprito, o choque que o feriu, o abalou, despertando-lhe as mais fortes reaes e os mais ntimos recursos. Ele havia acreditado, a princpio, que o conhecimento devia ser o resultado de uma pesquisa cultural, um produto de erudio, e que esta lhe podia vir de fora, conquistando-a ele com um trabalho intelectual. Depois percebeu quanto era superficial este gnero de conhecimento em face ao outro, que lhe vinha da experincia da prpria dor. Este outro apareceu-lhe como qualquer coisa muito mais profunda, substancial, verdadeira. Era como uma revelao que emergia do ntimo, ao invs de ser recebida de fora, e nascia no das aquisies culturais e dos pro-

cessos reflexivos da razo, mas de um ato de intuio, que brotava da sensibilizao do seu ser como uma nova capacidade perceptiva, um poder de viso resultante da maturao que nele se operava atravs da luta na dor. E percebeu que a obra da sua transformao, a conquista da sua ascenso espiritual, no podia resultar seno deste conhecimento profundo, ntimo e intuitivo, que se fundia com a sua prpria maturao e nascia da grande experincia da dor. Qual foi a sua dor? Qual a forma que o destino escolheu e lhe ofereceu entre as infinitas amarguras da vida? Existem as grandes dores hericas, que do direito gratido da ptria; as dores excepcionais, ardentes e gritantes, que provocam nos outros admirao, entusiasmo, e tm um sentido de grandeza; as dores afagadas de comiserao, aquecidas pela compreenso do prximo; aquelas que despertam um sentido de piedade, dores a que se pode e se d ajuda e conforto, e para as quais se encontra alvio nos afetos, na piedade, na bondade dos outros. Essas so as dores de luxo, que tm direito a lgrimas, compaixo, consolao. Vm depois as dores pobres, deserdadas, que no do direito a nada de tudo isso; dores sem glrias, obscuras, mudas, geladas, que do uma sensao de inferioridade e de misria, ocultas com tristeza, que no enobrecem nem exaltam, mas aviltam e deprimem: pequenas dores, enfermidades e fraquezas de corpo e de esprito, dores tolas, estpidas, ridculas, sem grandeza, sem compreenso, sem comiserao. Para elas no h ajuda, no h conforto, no h piedade. Elas no do direito compaixo, consolao. Elas provocam o riso, o insulto, atraem o desprezo. dever, virtude conden-las e persegui-las. H dores malditas e dores desesperadas, que no comovem ningum, antes provocando dio e horror. H a dor do culpado e a dor do inocente, a dor consciente e nobre do sbio e a dor estpida do imbecil. H a dor que muda e passa e a dor sem esperana e sem remdio, que em vo pede paz morte. Existem as nossas prprias dores, que sempre nos parecem to grandes, e as dores alheias, que sempre nos parecem to pequenas! Existem as dores fsicas e as dores morais, as dores grosseiras da matria e as dores sutis do esprito. Existem dores to refinadas, que consomem toda a alma por dentro, em silncio, sem se exteriorizarem, e matam suavemente, sem desgastar o corpo. Quantas dores diferentes! Mas todas se estampam no corpo e na alma; cada rosto humano por elas assinalado e as exprime. Entre tantas formas diversas, cada homem tem a sua e avana arrastando a prpria cruz. Entre tantas formas diversas, todas elas so dores, e nelas sempre se cumpre qualquer coisa grandiosa que conduz redeno. Somente Deus v todas, pesa-as e julga-as com justia, e lhes d, no destino de cada um, a compensao. Qual foi a dor do nosso protagonista? No importa o nome e a forma, importa a substncia, que dor, importa a sua ao iluminadora, a sua obra de redeno em nosso esprito. O leitor que d aos sofrimentos do nosso homem a forma e o nome que entender, ponha as suas prprias dores na dele e diga: vejamos como ele resolveu o seu problema, que o meu, o problema da dor, que o problema de todos. Qualquer que tenha sido a forma do seu sofrimento, o que importa compreender e seguir a atitude e a posio que ele escolheu em face da dor, que so os antpodas daquelas preferidas pelo mundo. Este a olha com dio e terror, procura fugir-lhe ou destru-la, sem perceber a sua indispensvel funo criadora, de agente e estimulante da evoluo. A maior sabedoria do nosso protagonista foi a de amar e, assim, domesticar fraternalmente a dor, transformando-a de inimigo em amigo, utilizando-a como meio de ressurreio, fazendo do mal um bem, de uma pena e negao humana a afirmao e alegria do esprito. A sua sabedoria estava na sua atitude, no de averso e de revolta, que desespera, nem de passiva resignao, que imbeciliza, mas de ativa, dinmica re-

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ao para o bem; estava no saber transformar as resistncias hostis da vida no jogo de exerccios, na escola de aquisies, e fazer de uma aparente condenao um instrumento de conquista, de redeno, de felicidade. Interessa depois conhecer a lgica com que agem estes impulsos da dor, o modo por que se apresentam, os pontos que golpeiam, o mtodo pelo qual se sucedem, a meta a que se dirigem. O destino sem dvida um desenvolvimento de foras no casual, mas dirigido segundo um princpio e uma lei adaptados a cada caso. Se no fosse assim, a dor seria um crime e uma loucura do Criador, e todos os fatos nos demonstram o absurdo de tal hiptese. Diante disso, interessa conhecer o sistema segundo o qual o fenmeno se desenvolve. Todos os organismos, seja no plano fsico ou no espiritual, isto , tanto o nosso corpo como a nossa alma, tm um ponto de menor resistncia (locus minoris resistentiae). Ora, parece que a natureza escolhe justamente este ponto de maior fraqueza, de maior vulnerabilidade, para convergir sobre ele os seus mais veementes golpes. Este ponto, de preferncia, ela fere nas doenas fsicas como nas imperfeies morais. A natureza no gosta de pontos fracos, lana-se contra eles, seja para provar-lhes a resistncia e, se esta pouca, abrir-lhes prontamente uma brecha e resolver o caso, matando o indivduo, seja para estimular as suas reaes e, com isso, impulsion-lo a se reforar, a reativar as suas defesas, e ensinar-lhe a salvao, obrigando-o a vencer, a aprender a ser forte, para sempre saber vencer. A resposta depende do indivduo, e ser vida ou morte, libertao ou dor. Assim, cada pena uma doena, e cada doena uma prova. Em cada caso, a dor tem um significado, um escopo til, e nos atinge para o nosso bem. uma tentativa salutar de correo de algum erro, para restabelecer o equilbrio, a ordem divina das coisas, somente na qual a felicidade existe. A natureza, ao infligir-nos as provas, parece desapiedada. Mas com elas se completa a grande escola da vida, na qual se aprende, cada um por si mesmo, a corrigir os impulsos mal dirigidos do prprio destino. De fato, somos ns mesmos que, nascendo com uma dada constituio fsica e moral, trazemos j em ns, definidos e localizados, os pontos de menor resistncia, a nossa fora ou a nossa fraqueza, j implicitamente assinalando a nossa vitria ou a nossa condenao. O ambiente prova indistintamente todas as pessoas, a nossa resposta que diversa; as causas da dor esto em ns. A natureza imparcial, justa. Se fosse piedosa, no seria justa e trairia a maior finalidade da vida: a evoluo, que nos faz progredir e aperfeioar. Por que nascemos de maneiras to diversas, com to diferentes bagagens de foras e de fraquezas, de direitos e deveres? A cada um cabe justificar a sua prova e a sua dor, to grave e diversa. Esse um problema que dever ser resolvido pelos que crem na criao dos espritos do nada, todos iguais, ao nascimento. Para que a dor seja justa, cumpre sejamos responsveis pelas causas que a atraem, por as havermos provocado. Urge, como precedente, uma causa livre e nossa, para que haja justia, quando nos fere um efeito doloroso e inexoravelmente nosso. As teorias vagas, que nada esclarecem neste terreno, so muito boas para as dores alheias, mas no servem para compreendermos, resolvermos, guiarmos e suportarmos as nossas. Sem aquele precedente livre e nosso, no nos resta mais do que a horrvel idia de um Criador injusto ou inconsciente, ou a idia atia do caos. Se, para sairmos bem, devemos renunciar de uma vez a compreender, no nos resta mais do que completar o nosso suicdio espiritual. A natureza, que parece desapiedada, justa e benigna. No fundo, a negao aparente da dor uma afirmao; aquelas investidas contra a vida so a favor da vida. Quem observar o prprio destino, ver que as suas foras no golpeiam ao acaso, mas tendem a seguir particulares direes e a conserv-las; preferem alguns pontos, diferentes para os vrios indivduos, mas quase sempre bem definidos e constantes para cada um em particular. Como cada destino, a dor, para cada pessoa, tem um ca-

rter dominante, um sentido que persiste do nascimento at morte, e a cada destino corresponde determinada forma de dor. Quem pode negar, a priori, que todas essas foras, que to profundamente atuam em nossa vida, no tenham uma natureza inteligente? s vezes, elas se apresentam to precisamente dosadas e dirigidas, que fazem pensar num mestre traando as disciplinas de um curso e as classes de uma escola. Freqentemente, a quem olhe em profundidade, aparece esta ordem maior, que controla a aparente desordem do particular. A natureza, ou seja, a inteligncia das leis da criao, ou pensamentoverdade de Deus, no nos prodigaliza gratuitamente as qualidades e as aptides, mas nos impe a sua conquista atravs do esforo, obrigando-nos a aprender com a experincia, quando no as determina por meio de reaes, obrigando a aflorar aquilo que j estava latente em nosso esprito. Age, portanto, movendo-se em direo oposta, diremos quase por inverso. Para chegar afirmao, parte da negao. Satans serve a Deus. Assim aconteceu com o nosso homem. Se as foras que se preparavam para submet-lo prova se desencadeassem todas de uma vez, atirando-se sobre ele com todo o seu mpeto, num s golpe, o teriam sem dvida esmagado. Cercaram-no, porm, pouco a pouco, dando-lhe a possibilidade de uma adaptao progressiva e de uma compreenso relativa. Comeou assim a formar-se ao seu redor como que um cerco de adversidades, e este cerco foi, passo a passo, estrangulando os gnglios vitais da sua vida humana, ocupando os pontos estratgicos nas vias de expanso da animalidade, da realizao do eu inferior. A cada um dos seus mpetos, a cada um dos seus desejos de esprito exuberante, como que uma coalizo de foras dizia, quase premeditadamente: no. E a negao se dirigia a determinados pontos, constantemente, com tenacidade. Voltando, como todos, para as fceis projees exteriores, sentia-se precipitado nas trevas, cegado pelo espancamento das claridades da vida. S mais tarde haveria de compreender o sentido das foras negativas. A condenao cegueira terrena era a condio para a conquista da luz do cu. O destino agia nele, excitando as reaes do esprito, e comeava por mutil-lo em tudo o que se referia ao plano humano. Inexoravelmente adversa, pareceu-lhe infernal aquela mesma vida que, para os outros, naturalmente ditosa. Relatividade de posio e de destino. Incompreenso congnita. Quanto esforo no fundo dessas trevas humanas para achar o seu eu mais profundo! Quem encontra as portas escancaradas para o exterior e por elas se atira, ignora os tormentos, mas tambm no lhes colhe os frutos. Este pode passar a vida satisfeito com todas as suas pequeninas coisas, pode continuar a crer em iluses e a seguir quimeras, continuar a jurar, convicto, sobre muitas coisas estupidssimas e, s na velhice, diante da morte, p-las em dvida e perceber a verdade. Ento, entre a dvida e o remorso, ele se pergunta admirado: por que viver? O nosso homem fez logo essa pergunta, colocou-se logo diante da morte e da eternidade. A dor o atingira e no lhe permitia juvenis esquecimentos. Ela o obrigou a se tornar consciente dos grandes abismos da vida, desde o princpio. Foi triste, mas o encouraou. A natureza despertou nele, por essa maneira, todas as defesas. Ele mobilizou as suas energias, reagiu e se reforou. Assim, de uma pequena vida humana negativa, ele haveria de fazer uma grande vida de esprito triunfante. No compreendia, mas Deus o vigiava. Aquilo que sentia como sufocao era antes o caminho da expanso; aquilo que sentia mortal era introduo vida; aquela opresso lenta que o arredava das coisas humanas o conduzia para as coisas divinas. Eis a substncia, o significado da sua prova. Se esta se apresentava na forma negativa, quase de punio, amarga e inexorvel como uma vingana, se tinha uma lgica compensadora e funo expiadora, tinha tambm ao positiva, recriadora, benigna: era a doena da ressurreio. Cair na angstia e debater-se nas trevas, para conseguir compreender por si mesmo, encontrar-se

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a si prprio, isto era o que lhe impunha o mtodo de ao do seu destino. Acabou abatido, caiu no cho destrudo. As investidas sucederam-se com intensidade progressiva. Viu-se s, escarnecido, desesperado. Arrastou-se com as unhas e os dentes, deixando nos espinhos da estrada pedaos da prpria carne. Mas compreendeu. prova gigantesca reagiu com resposta gigantesca. O seu esprito podia responder, e respondeu. E todo o centro da sua vida se moveu, deslocando-se para frente, para se transferir inteiro a um plano mais alto. Via dolorosa, caminho da cruz, que teria de encontrar mais tarde o seu Getsmani. Os primeiros passos foram duros, no compensados pelas conquistas espirituais, no iluminados pela luz que delas provm. S havia ento a dor humana, sem o conforto divino. Deus o guiava, sem dvida, mas ele no o sabia. Uma contrariedade dispersa por todas as circunstncias da sua vida o perseguia, acintosa e maligna. No entanto ele era to bom, dcil, sincero, desinteressado. Talvez, justamente por isso, havia cado na vala do mundo, onde surgiam para feri-lo os sentimentos mais opostos. Os contrrios se atraem. Viu-se cercado pela avidez de dinheiro, ele que nunca foi atrado pela riqueza. No pedia vida mais do que paz, e de paz necessitava no seu anseio de resolver o problema do conhecimento universal e particular; e ei-lo, jovem, com dois patrimnios sobre os ombros, cobiadssima posio para qualquer um, mas criadora de grandes responsabilidades. No tinha sede de riquezas, no tinha ambies. Enquanto procurava resolver o significado do seu destino, a luta baixa, banal, da vida material, o cercava, exigia toda a sua ateno, pedia toda a sua atividade, esmagando-o de responsabilidades, tomando-lhe o tempo, a tranqilidade, a liberdade de esprito, absorvendo-lhe aquelas faculdades, em cujo exerccio estava, para ele, a vida. Mas naquele esprito havia uma fora que, quanto mais era comprimida, mais energicamente era impulsionada a reagir. vido de bondade, sujeitouse assim a contatos humanos que o nausearam at o horror. E, por primeira experincia, teve de estudar o homem na face torva do Judas. Ao invs da doura de uma descuidosa alegria, teve de beber o mais amargo fel do esprito humano. Estava no seu destino esta fora, que parecia maligna, de desfazer as construes, de envenenar as satisfaes, de tudo enredar e complicar em inumerveis aborrecimentos, de amontoar erros sobre erros, para que ele visse no exterior um invencvel labirinto de males. As melhores intenes, as mais prudentes previses, as atitudes mais cautelosas, suas e dos seus, terminavam sempre naquele emaranhado. Alguma coisa queria, contra todas as previses humanas, manter essa rede de adversidades pequenas e grandes, para circund-lo e sufoc-lo. E ele, que compreendia o jogo, devia sofrer a humilhao de passar por inepto, enquanto sentia que no o era. A riqueza, para no se perder, deve ser defendida, e no poder defend-la significava, para ele, grave responsabilidade moral junto aos seus. Um cmulo de fastio, de preocupaes, de desprazer. Conflito insolvel de deveres. Os costumes correntes eram realmente os do egosmo, e com este e por este era que tudo se resolvia. Mas ele estava em outro caminho e no podia servi-lo. O seu destino apresenta-se como caso tpico de provas ao revs. Era rico de qualidades espirituais e ansioso de exercit-las e desenvolv-las, porque nelas estava a sua vida, mas via-se na posse dos mais preciosos dons materiais, os mais cobiados pela mdia humana, os menos desejveis para ele, e que, assim, se transformavam numa condenao. Devia exteriormente parecer afortunado e sofrer a inveja dos outros. Dizia de si mesmo: sou como uma planta que, se quiser viver, deve viver ao contrrio, com as folhas enterradas e as razes para cima. Da riqueza no sentiu seno o peso, a responsabilidade, a escravido, os perigos. vido de outras conquistas, bem logo a maldisse. Buscava os ricos dotes do esprito, a inteligncia, a bondade, a retido, a sinceridade, e foi levado pela riqueza ao contato da mais ftida imundcie do esprito; teve a sensao de morrer

sufocado numa esterqueira. Nasceu nele a nusea, depois repugnncia invencvel por aquele gnero de seus semelhantes, dio pela riqueza, que os atraa. Neste ponto, aquilo que era considerado fortuna pelos outros no o era por ele, e mudou-se tambm para ele em fortuna, mas no sentido espiritual. A opresso da prova excita a sua reao, em que ele se revela a si mesmo. Amava os espritos nobres, desinteressados; a riqueza, ao contrrio, atraa para ele as almas mais baixas e vidas. Ento, para fugir sufocao do fedor espiritual que delas emanava, desponta nele o pensamento de se libertar da causa que as atraa: a riqueza; inicia gradativamente a realizao prtica do programa evanglico, a espinha dorsal da sua ascenso espiritual, por cujo motivo tinha nascido e para a qual queria viver. Por essa via, comeou a encontrar-se a si mesmo. O seu verdadeiro ser se revelava. Comeou, assim, no mais a sofrer a vontade, as concepes, as unidades de medida que a maioria fazia para si mesma e lhe queria aplicar, mas a agir ele mesmo, como era e como queria ser. Dava, pois, um passo avante, simultaneamente, nos trs caminhos que o esperavam: avanava no conhecimento de si mesmo; aprendia, na dor, a primeira lio de renncia libertadora do esprito; iniciava a sua prpria transformao, avanando para o Cristo. O destino sabe propor quesitos especiais a determinados espritos, possui mtodos sbios de distribuio das provas. Circunda uma alma anelante de espiritualidade das mais grosseiras tentaes humanas, oferece ao homem a riqueza, mas a cerca de to nauseante baixeza humana, que ele no lhe v seno a falsidade, a injustia, os perigos, e lhe sofre os gravames, aprendendo assim a detest-la. Rebela-se a si mesmo, opondo-se a tudo e a todos. Esta reviravolta, livremente desejada, foi o primeiro passo da sua ascenso. A primeira deciso fora tomada, a primeira lio estava compreendida. E ele sentiu tamanho nojo da riqueza, que a odiou enquanto viveu. X. O PROBLEMA DA RIQUEZA, DO TRABALHO E DO EVANGELHO Quem no trabalha no come (S. Paulo). No a riqueza em si que merece condenao, pois ela fora que pode, quando bem empregada, ser um meio poderoso de realizar o melhor. Merece condenao a psicologia de avidez que a sua aurola natural, a atmosfera sufocante que dela constantemente emana, o mal que, para conquist-la, no se tem receio de praticar, as aberraes que provoca, a horrvel espcie de almas que atrai e de que se circunda, a escravido, a asfixia, a abjeo espiritual que freqentemente so o seu preo. Para libertarse de to triste companhia, era preciso livrar-se da sua causa. No era fcil. No fcil no mundo moderno, onde tudo o que se refere propriedade exatamente regulado por meio de mil veculos jurdicos, complexa rede de interesses em equilbrio. No to simples resolver o problema, como no tempo de Cristo ou de So Francisco. Havia, pois, complicado conflito de deveres, em que se jogavam os direitos alheios, que no se podem lesar. Como resolver o caso entre tantos deveres, voltados para direes contrrias, e todos autorizando, perante a conscincia, pedidos de satisfao? Como cumprir uns sem lesar os outros? So Francisco, por exemplo, devia lesar o dever de obedecer ao pai, porque tinha de obedecer a um dever maior. E qual, no nosso caso, era o dever maior? Todos falam sempre de seus direitos; entre os seus deveres, ele achava difcil a escolha. No bastava esquecer os interesses e o egosmo para resolver a questo. Os seus bens eram hereditrios, ou seja, obtidos gratuitamente. No eram fruto do seu trabalho. A sociedade do seu tempo admitia essa forma de aquisio, que a conscincia lhe declarava injusta. No condenou os outros, mas apressou-se a corrigir-se a si mesmo. A aquisio gratuita de bens por hereditariedade era, para ele, para a sua lei moral e pessoal, coisa

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ilcita, imoral, inadmissvel. Cuidava de si e respeitava a lei dos outros. Mas devia viver conscientemente a sua lei. E esta no era somente a lei instintiva da sua conscincia, pois era tambm a lei do Evangelho. Ouvia a voz longnqua a repetir-lhe: Bem-aventurados vs que sois pobres, porque vosso o Reino de Deus! Mas ai de vs, ricos, porque j tendes a vossa consolao!. E ainda: D aos que te pedem e, se algum te tirar o que teu, no demandes com ele. E por fim a mxima: mais fcil passar um camelo pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no Reino de Deus. Ele sentia bastante o Evangelho no corao, para no tomar a srio estas palavras. E o aborrecia bastante a elasticidade de conscincia e as acomodaes, para no sentir o dever de tomar uma posio bem definida entre Cristo e o mundo. Preferiu Cristo, mas o mundo o condenou, e comeou a luta. No pretendia, de fato, no seu corao, aplicar aos outros a sua lei. No condenava, no julgava; perdoava, pensando que, assim como medirmos, seremos medidos. No podia deixar de sentir a injustia originria que est na base de toda acumulao de riqueza, que muito raramente se pode formar apenas com o trabalho, sem ao menos um incio de fortuna. Esta injustia originria se agravava com a gratuita transmisso hereditria. Achava absolutamente anticristo, ainda que em parte, viver a vida custa do que no fosse o fruto do prprio trabalho; viver do trabalho alheio, isto , daquele prximo que se deve amar, sobre cujos ombros no , portanto, lcito a um cristo acomodar-se para se deixar levar. Achava absolutamente anticrist essa concepo egosta da vida, base de exploraes e causa de lutas, porque o pobre por ela instigado, talvez mesmo constrangido, a fazer justia, com a esperteza, com o furto e a violncia. As religies preferiam acomodar-se, passando por cima deste ponto fundamental da eqidade evanglica, mas ele quis estar inocente diante das condescendncias anticrists e das suas tristes conseqncias morais e sociais. So Paulo, falando de si mesmo, dizia-lhe que trabalhava com as prprias mos, para no ser pesado a ningum (Atos, XX, 33-34). Os sistemas do mundo representavam convenes, estavam consagrados pelos costumes, eram uma contradio admitida. Tudo aquilo era aceito, corrente, legal no mundo; a sua conscincia, porm, no aceitava compromissos e definia claramente as suas posies. No podia endossar tudo aquilo sem se tornar cmplice; no podia aceitar os benefcios sem incorrer na responsabilidade. A injusta distribuio da riqueza era o problema do seu tempo, e contra ela se batiam os homens, as classes sociais e os povos. O esprito do seu sculo insurgia-se contra aquela injustia, que tanta luta custava. O mundo debatia-se para preparar o advento da justia social. O instinto da vida acumulao egosta era biologicamente justo, mas correspondia a fases evolutivas do passado, que hoje devem ser superadas por outra fase, de mais justa coordenao orgnica coletiva. E se esta preparao custava tantos esforos e sacrifcios, podia ele, por interesses pessoais, lanar-se contra o futuro? Sentia que a fundamental injustia da explorao econmica devia ser corrigida pelo Quod superest date pauperibus10, pois o suprfluo realmente roubado aos pobres, que dele necessitam para viver. Alm disto, um grande preceito lhe vinha de Cristo: Ama o teu prximo como a ti mesmo. Devia cumprir tambm este dever. No se tratava somente de livrar-se do peso, das ligaes, da injustia, da riqueza. Tratava-se, para amar o prximo, que na sua maioria pobre ou quase pobre, de abraar a sua vida, participar das suas fadigas, suportar as sua tribulaes. Tra10

D aos pobres o que te sobra.

tava-se de trabalhar com a maioria e de ganhar o prprio e justo po cotidiano. Tratava-se de caminhar seriamente com o povo, comeando por si mesmo, e no pelos outros; pelos deveres, e no pelos direitos; praticando antes de pregar. Sentia, na conscincia, que s o fruto do seu trabalho podia ser honestamente seu. Sentia que essa era a forma da verdadeira fraternidade evanglica e a verdadeira realizao da justia social. Considerava o trabalho no s como dever para com o prximo, mas como direito na escola da sua formao individual. Segundo a velha concepo, os valores maiores so representados pela riqueza, ante a qual o homem um meio. Segundo a sua concepo, que era a dos novos tempos, o maior valor o homem, ante o qual a riqueza um meio. Se antes se antepunha a riqueza ao homem, amanh se dever antepor o homem riqueza. O trabalho, ento, no mais um meio de aquisio de bens econmicos, mas uma forma de exerccio e aquisio de capacidades novas, a que cada um tem direito de ser admitido, porque isso representa a sua formao e a sua evoluo. Assim concebido o trabalho, ele quis a sua parte, como dever e como direito. O fato de haver tomado, espontaneamente, a parte que lhe cabia no peso da vida, proporcionava-lhe, por fim, implicitamente, maior estabilidade de posio social, que sempre mais solidamente equilibrada quanto mais em baixo, quanto mais se aproxima da normalidade e se afasta da exceo. Mas tudo isso no era fcil realizar. Quem o haveria de ajudar? Com a ao comearam as dificuldades. Toda a rede de interesses que se forma em torno de uma riqueza reagia. Tudo quanto j se formou e estabilizou, em qualquer posio, representa um equilbrio que se defende e resiste. Em qualquer lugar e momento formam-se prontamente estas coalizes, estes tcitos consensos, em que se harmonizam to espontaneamente os homens quando vem nisso uma utilidade, e que so verdadeiros organismos armados contra tudo. Para se libertar a si mesmo, devia libertar tambm muitos dos seus dependentes, ou seja, desaloj-los de suas posies, a que estavam bem agarrados, pois pensavam de maneira bem diversa. Sucedia-lhe, em menor proporo, como a certos chefes que so os servos da casta, que os sustm na posio enquanto isso lhe convenha. Aprendeu, assim, a logo conhecer a verdadeira face do homem. A sua particular experincia o levava concluso de que administrar pode ser sinnimo de roubar. Bastava deixar-se administrar, para conseguir de pronto a libertao. Mas ele no era um inepto, que se deixa destruir por preguia ou incapacidade, e no podia absolutamente faz-lo em benefcio do furto. No poderia ser proprietrio, sem se tornar cmplice responsvel. Assim percebeu que a libertao de um patrimnio, para atingir a pobreza franciscana, era problema moral e material muito complexo em nosso mundo moderno. A mesma humanidade que lhe pedia fraternidade o impedia de realiz-la com a sua feroz avidez, demonstrando-lhe como o mundo pouco disposto a compreender tais sacrifcios, que, entretanto, tem a coragem de pregar e de pedir. Percebeu quanto difcil para o indivduo, num mundo estruturado em sentido oposto, saber resolver o problema da explorao econmica sem provocar qualquer prejuzo. Isso ainda porque cada qual quer compreender os motivos dos atos do prximo e desconfia sempre. Ora, os seus motivos ningum conseguia compreender e, se os compreendesse, no os admitiria. Toda a sociedade era impulsionada por uma vontade em sentido contrrio: pilhar, acumular, enriquecer. Todos os caminhos dirigiam-se naquele rumo e todos andavam naqueles caminhos. Todas as instituies, leis, costumes pressupunham aquelas motivaes. Bem longe de admitir a possibilidade de existir um honesto que afasta de si a riqueza por um senso de justia, o mundo se arma de desconfiana contra o homem que, cheio de escrpulos, tem muita pressa em se desfazer da riqueza. E tudo se volta contra quem vai contra a corrente.

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Os seus deveres no eram egostas, utilitrios, dos que permitem fazer bela figura e, ao mesmo tempo, do bom rendimento. Eram deveres reais, de conscincia; deveres estranhos ao mais longnquo rendimento, deveres incompreensveis e, portanto, inadmissveis. Estes deveres escandalizavam os outros, que desejam resultados concretos para poder avaliar. Os espertos do mundo julgaram-no mais esperto do que eles; acreditavam que, para fins de lucro, disfarava-se em altrusta. Os homens de bom senso, ainda mais espertos, chegaram a descobrir, por meios muito complexos, os seus recnditos objetivos reais. A luta foi longa e corpo a corpo, mas o fez conhecer o homem. Descobriu que era muito difcil saber dar sem fazer mal. Via que, quase sempre, o pobre no era seno um rico frustrado, cheio de toda cobia, insacivel, de alma agarrada ao dinheiro, muito diferente do pobre de esprito, e cada ato magnnimo servia de estmulo queles sentimentos. Percebeu que o homem, freqentemente, ao ato passivo de receber, preferia ser ativo no pilhar; preferia a conquista esmola. E isso biologicamente normal, mas tende a fazer do homem, em ltima instncia, um malfeitor. O seu signo, porm, positivo, e a ele a natureza confia o trabalho da seleo, e no o da conservao, que compete mulher. Descobriu no homem o seu aspecto de mais ou menos cego executor das leis biolgicas; espantou-se com a imensa, insuportvel distncia que o separava do Evangelho. Na luta corpo a corpo para a realizao do seu plano, ele era o supremo utopista, escarnecido e incompreendido. Essa foi a resposta bem clara que o mundo francamente lhe deu, segundo a sua lgica natural. As leis biolgicas, aplicadas ao homem pelo instinto, embora este no as compreenda, rebelaram-se contra ele, precipitaram-se ao seu encontro, como que enfrentando um violador. No mundo, ele estava errado. Por certo, a sua forma de luta era muito diferente da que as leis da natureza impunham Terra; buscava uma seleo muito elevada, muito complexa e de muitos remotos resultados, para que as suas aes pudessem ser admitidas num mundo em que se desenvolvia outra luta, dirigida no sentido de outra seleo. De resto, aquele mundo estava bem solidamente situado e equilibrado e, na sua frrea lgica, no mbito do seu plano, tinha razo. A grande maioria vivia aquela lei, enquanto ele estava s ou quase s; achava-se, portanto, deslocado. O nosso utopista tinha consigo o Evangelho e se havia lanado justamente na via da sua aplicao integral. Chocava-o a enorme dificuldade de realiz-lo na prtica e o gritante antagonismo em que o mundo se encontra com o Evangelho, e o Evangelho com o mundo. E se perguntava por que a lei biolgica, destinada por Deus a reger a vida humana e gravada nos instintos do homem, tinha de estar nos antpodas da lei evanglica, igualmente destinada por Deus a reger aquela mesma vida humana. Este livro quer antes relatar experincias do que formular teorias. Narremos, pois. Ele continuou inabalvel, enquanto registrava em si mesmo essas observaes. O nosso relato breve, mas, para ele, a luta foi longa. Ns fazemos simplesmente um relato, enquanto ele construa um homem. Ele continuou. Havia jurado f no Evangelho e, com o Evangelho, queria ir at o fim, se necessrio, at aos extremos da desesperao e da morte. Havia decidido dar agora sua vida este contedo: a experincia suprema do Evangelho, integralmente vivida. Que aconteceria? Observava e registrava. Nele se travava o grande duelo: quem teria razo, o Evangelho ou o mundo? Enquanto a sua vida prosseguia, observava os entrechoques da batalha. O mundo derrotaria nele o Evangelho, ou o Evangelho venceria o mundo? Neste segundo caso, a sua vida no era mais uma utopia. No era um louco, como se dizia; o triunfo do seu esprito estaria completo, a via excepcional que seguiria no era errada. O seu caminho, porm, era to contrrio s leis do mundo pelo qual avanava, que seria necessrio um contnuo milagre, a presena nunca suspeitada de uma Divina Providncia, que o salvasse a cada passo de tudo e de todos. E olhava em torno para ver se o milagre se verificava e

se poderia verificar-se. Tremia no mais ntimo de si mesmo, porque compreendera que a sua atitude, no fundo, era um desafio de obedincia a Cristo. Mas sabia tambm que se entregava todo, jogando a cartada da vida, e quem assim procede talvez tenha algum direito mais do que os outros. E se, ao contrrio, o mundo derrotasse o Evangelho, demonstrando-lhe, atravs de fatos, nesta experincia decisiva, a sua absurdidade prtica? Se a Divina Providncia, com a qual ele contava, o abandonasse; se esta fora impondervel lhe escapasse na sombra, que meio teria para mant-la presente e ativa, que direito teria de considerar-se um predileto, particularmente ajudado por Deus? A sua f era grande: empenhava a vida em confiana, sob a palavra de Cristo. Era, ento, assim terrivelmente forte a voz de Cristo nele? E se este Evangelho, sobre o qual empenhava todo o seu ser e investia todas as aes e todo o capital da sua vida, o trasse, o que lhe restaria? Restar-lhe-ia algo simplicssimo: o direito de dizer em plena conscincia, de alma nua diante de Deus e em nome da divina justia, que, seguindo o Evangelho, tinha errado e que no prudente acreditar sem ver. Na sua alma, ter-se-ia dado um terrvel abalo, que teria sido a sua destruio. Mas que lhe importaria a sua alma, quando naquele abalo teriam cado tambm o seu Cristo e o seu Evangelho? O dilema era impiedoso e tremendo. O leitor no se espante, porm, porque, quando uma conscincia age retamente, nunca abandonada por Deus. XI. POBREZA E TRABALHO No h conquista sem renncia O nosso protagonista comeou a pr metodicamente em execuo o programa da sua prpria espoliao, inteligente espoliao. A sua atitude no era de fuga, como a de quem, sem preocupar-se com as consequncias, com as reaes desta fora que se abandona, a riqueza, entrega apressadamente tudo aos pobres e volta as costas ao mundo, para se ausentar no seu misticismo, solitrio. A ele cabia, pelo contrrio, o trabalho entre os deserdados, para suportar com eles o peso e compreender o sentido da sua vida. A esmola, que mostra no benfeitor um rico e no beneficiado um pobre, no aproxima os homens, no cobre o abismo que os divide, no resolve a injustia das diferenciaes econmicas. Essa esmola um paliativo a que o rico recorre porque, custando-lhe relativamente pouco, oferece-lhe a vantagem de tranquilizar-lhe a conscincia e dar-lhe a iluso de garantir o paraso. O clculo indica uma vantagem maior para o sacrifcio, e a coisa se torna conveniente. Mas o pobre, sendo talvez somente um rico frustrado e, portanto, pior que o rico, pedindo justia apenas quando esta significa a defesa do seu egosmo e sendo quase sempre indigno de esmolas, porque ele mesmo foi a causa da sua pobreza, por preguia ou esbanjamento, no precisa tanto do piedoso suprfluo dos outros quanto da sua aproximao fraternal, da descida dos outros at sua prpria misria, para viv-la cotidianamente, provando toda a sua amargura, at sua degradante baixeza. S diante dessa descida at ele, o pobre sente que a justia foi feita e que no lhe resta mais o direito de pedir, porque s assim o abismo transposto, a distncia destruda, porque ento o ser que vivia outra vida e parecia de outra raa tornou-se dos seus, vive a sua mesma vida, com as mesmas necessidades, psicologia e dores. Este o veemente egosmo do pobre, to cheio de avidez, que no concede ao rico nem mesmo o suprfluo que o rico lhe dava. Mas o nosso protagonista, que sentia a justia de Deus, sentia tambm que aquele egosmo era em grande parte um direito vida e ao progresso, e que era seu dever dividir as suas vantagens, pois no passava de verdadeiro furto tentar monopolizlas para si. Sentiu que a esmola no completa se no se tomar nos prprios ombros a cruz do pobre, para carreg-la com ele, ao seu lado. Sentiu que somente essa a verdadeira esmola, que irmana, que nos faz, sem distines, todos iguais, como filhos

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de Deus. Sentiu que no importa se as religies se descuidam desta questo vital s assim se podia aplicar o Evangelho e ter o direito, sem mentir, de se dizer cristo. Assim, ele, como cristo, no quis fugir ao cumprimento de seu dever, nem acomodar-se na passiva solido contemplativa, onda h excesso de tempo e de paz, ou em ociosa pobreza de resignada e inerte aquiescncia, indiferente s fadigas e s dores do mundo. Mas abriu, como cristo, os braos s fadigas e s dores alheias, fazendo-as suas, e quis, como cristo, o seu posto de luta na vida. Sentiu que nenhuma espcie de penitncia pode justificar o sutil pecado do isolamento, que nos afasta da fraternidade na luta e na dor, ou o pecado capital do cio, que nos afasta do grande dever individual e social do trabalho. No acaso suficiente matria de penitncia a dor do mundo, para que se deva artificialmente busc-la de outra forma? Fixada a sua posio, preparou-se para agir. Quem verdadeiramente cr numa coisa comea a pratic-la, ao invs de preg-la. Amava a f criadora, as virtudes dinmicas e operosas, e se lanou obra. Enquanto as suas intenes no se manifestaram em fatos concretos e no se tornaram claramente visveis no exterior, as coisas andaram discretamente. O mal-entendido o defendia; os seus atos podiam ser interpretados de maneira diversa. Deixaram-no viver. Mas, quando, pouco a pouco, comearam a compreender o que ele de fato queria fazer, os seus dependentes, que receavam perder as suas posies e ser despojados das suas utopias, ocultamente se congraaram para tomar conta de tudo, antes que qualquer outro o fizesse, e comearam o cerco. Quando principiaram a compreender as suas verdadeiras intenes, deram incio s apreciaes, aos juzos e, com estes, condenao. Comeava assim, econmica e moralmente, o trabalho de sua demolio. Eram essas as leis normais e naturais; devia suport-las. Agem inexorveis no seu plano, seguindo a prpria justia. No importa se trata-se de um mrtir ou de um santo. As suas reaes pertencem a outros mundos, que a natureza terrena ignora e dos quais no se d conta. As compensaes surgiro depois, noutro lugar, no aqui na Terra, onde reina outra lei, a do mais forte. Ele encontrava-se entre os vencidos; aqui em baixo no importa que um destes se destine a elevar-se mais tarde. Tinha de sofrer, portanto, a sorte impiedosa dos vencidos. Suportar todas as torpezas do aniquilamento. No pediu ajuda a ningum, porque sabia que este era o seu caminho e queria segui-lo at o fim, para no renegar o Evangelho. E, alm disso, sabia muito bem que quem sabe negociar gosta de faz-lo apenas em benefcio prprio. Assim, superou a tentao de recorrer a parentes e amigos, e o cerco continuou. Enquanto os interessados no caso o atacavam e espoliavam, o mundo o julgava. Os primeiros o assaltaram com trapaas e traies, o segundo o cercou de uma atmosfera surda de desprezo. Desprezo, porque no sabia vencer no plano humano dos valores comuns; desprezo, porque perdia o poder que j possua e tinha de cair entre os pobres, os deserdados, os mendigos. Devia, pois, sofrer a mesma sorte destes, ser considerado um falido na vida, como estes eram considerados: coisas sem dono, carne feita de misria, que se pode pisar impunemente, feita mesmo para ser pisada. Sentia a injustia do julgamento, mas se confortava na tranqilidade e na satisfao da sua conscincia. Restava-lhe, porm, a humilhao, e esta queimava. No como humilhao, porque o seu interesse ele o colocava em coisas bem diversas, e sabia que o juzo do prximo no o podia elevar nem abater, mas queimava porque o isolamento doloroso para todos, mormente para os espritos mais retos e sensveis, que sentem de maneira mais viva a necessidade da fraternidade humana. Foi julgado sem piedade como inepto, pois s assim se podia explicar e admitir o empobrecimento. Reprovaram a sua inaptido, suspeitaram da sua boa-f; quanto mais ignorante era o seu prximo, mais se apressava a julg-lo da maneira mais inexorvel. Perdeu todo o respeito da parte dos outros. Compreendeu amar-

gamente que a estima e a ateno dependiam da sua posio social. Tornou-se o imbecil, o alvo preferido dos crticos fceis, triunfantes, sempre hericos diante de um vencido, mas animaizinhos tmidos e obsequiosos diante de um forte. Aprendeu a conhecer toda a vileza humana. A experincia da verdadeira imitao de Cristo comeava a se tornar trgica. Que seria feito dele? Atrs da sua posio social, teria naufragado tambm a sua alma? Que horas de desespero o aguardavam, a ele, o louco? O julgamento da opinio pblica, no seu ambiente, se fixava, se consolidava e se divulgava. Ao seu redor, em lugar da antiga aurola de estima e de ateno, expandia-se agora um odor de apodrecimento. H seres vis na sociedade; vivem, como certos vermes imundos, de todos os produtos em desagregao e os farejam de longe, para correrem prontamente, ao primeiro sinal, em busca da presa. Eles cumprem a funo biolgica de apressar o fim e de transformar aquela podrido em outra forma de vida, seja embora inferior. Ousara desafiar as leis do mundo; era justo que este se vingasse. Ningum poderia j agora det-lo. A princpio, o sacrifcio belo, livre, generoso, herico; mas, por ltimo, nos ligamos inexoravelmente a ele, que ento miservel, forado, atroz, impiedoso. A sua nova posio trouxe consigo os piores Judas do mundo dos negcios, espertalhes, vidos de liquid-lo, sugando-lhe tudo o que fosse aproveitvel. Amargamente, estudou aqueles rostos vidos e a sua psicologia. Com que prudncia farejavam a vtima distncia, como giravam depois ao seu redor, cautelosos, assegurando-se de que ela j no podia morder! Com que garbo felino a cercavam de todas as astcias, a amarravam, como faz a aranha com a mosca, para que no mais pudesse mover-se e, ento, amparados na justia, a envolviam na sua baba e a sugavam! Com que olhar vido de vampiro espreitavam os seus ltimos arrancos, para desferirem o ataque final e se banquetearem sobre a vtima enleada! Aparecia-lhe ento horrorosa aquela riqueza, que atraa semelhantes espritos. Maldisse o esterco do demnio, dolo do mundo! Vamos ao fim. Os vampiros, afinal, arrancaram as mscaras. E a luta se tornou, ento, sem quartel e sem escrpulos, a verdadeira luta corpo-a-corpo, a luta feroz pela vida, sem trguas e sem piedade. E, em breve, ele se encontrou por terra, pobre, abandonado, desprezado. Cumpria-se o primeiro grande ato de seu destino. Estamos no momento mais desolado, no mais profundo ponto da descida. E eis que ele tem de abandonar seu ninho, tem que se pr a vagar pelo mundo sem ter mais a sua casa. Arrancaram-no de seus caros e velhos hbitos; foi destruda toda a sua delicadssima sintonizao vibratria, que ele ajustara ao seu ambiente; foram dilacerados todos os doces afetos. Todas as suas coisas, recordaes de outros tempos, que eram a sua passada vida, foram atiradas, sacudidas para todos os lados, servidas, pedaos de sua alma jogados ao vento! Que destruio! Era seu prprio crebro que estava disperso. Que desolao no ter mais um lugarzinho prprio para descansar a cabea; um lugar onde pr em ordem as suas coisas, para poder ordenar, sobre elas, seus prprios pensamentos. Desordem que penetrava tambm em sua alma, sobretudo a sua mente. Encontrou-se, de sbito, longe de sua casa e dos seus, perdido numa desolada regio da Siclia, num pobre quarto de penso, com uma cama e uma mesa, pobres e no suas. E os ajuizados desprezavam-no, repetiam-lhe sbios e prudentes conselhos de sua prpria experincia e o faziam com tanto maior autoridade, porquanto os fatos lhes davam razo. Ele fora um rebelde, um teimoso, e em sua intransigncia em seguir seu absurdo escopo, atrara a inimizade de conhecidos e parentes que no estimavam pobres perto, que so um contnuo perigo, gente para ser mantida. No entanto, quo mais atraente e simptico se torna aquele que triunfa! Que respeitvel, que estimvel pessoa! tamanha a simpatia, que todos fecham um olho voluntariamente aos casos de honestidade e outras coisas. Que fascnio a riqueza! Mas de tal projeto de pobreza que poderia nascer, seno sempre novas derrotas?

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As experincias evanglicas deste gnero fazem-se apenas em teorias; na prtica, se forem feitas, o so muito superficialmente. Geralmente, esta parte mais real e substancial dos ensinamentos de Cristo que foram ditos no apenas para serem pregados, mas tambm aplicados vem sendo, prudentemente, deixada no esquecimento, e todos evitam chamar sobre ela muito claramente a ateno. Prefere-se fazer ressaltar os aspectos que do autoridade, poder e que reforam, em vez de enfraquecer, o homem no plano humano. E das conquistas e exaltaes do plano do esprito fala-se em forma retrica, sem se pensar que elas possam ser realidade de vida. O homem normal considera espantosas as dificuldades das primeiras provas e inacessvel o triunfo espiritual de que elas so a promessa; afinal, as duas coisas: condio e resultado esto igualmente acima da sua capacidade. E, sem esforo, unicamente por instinto humano, ele se prende a um tcito acordo, com o qual a maioria concorda e que se transforma em uso geral: cuidar das belas coisas que se dizem, mas no se fazem. Isto d impresso de mentira e de contradio, mas o homem o que , e como se pode pretender que ele tenha a herica coragem de se prender aos fatos ao invs de s palavras nestas to terrveis experincias evanglicas? mesmo natural que, se algum temperamento de exceo quiser convenc-lo, o homem comum no o compreenda, no o admita e ainda o condene. Sabia tudo isto e no esperava nada e nada pedia aos seus semelhantes. Mas tudo pedia e tudo esperava de Deus, ou seja, da fora de outra ordem e de outro plano. Sabia que no lhe restava outro caminho a seguir e que assim devia comportar-se, se desejasse progredir na estrada da ascenso espiritual. Pois que a lei justa e fatal que, sem uma limitao no plano humano, no se pode alcanar a correspondente expanso no plano divino; que o crescimento do esprito pede a mortificao da matria; lei tambm que no se pode realizar uma conquista sem renncia. XII. ATRIBULAES Outro fato agravava a sua posio. Estava doente. Grave e imperdovel erro! Porque um doente um dbil que se deve expulsar ou um peso que se deve suportar sempre igualmente detestado. Na luta pela vida no h margem para auxlio nem repouso. E qual era a sua doena? Os mdicos giravam-lhe em torno havia vinte anos, sem compreender nem concluir nada. E ele, pacientemente, se transformara em campo experimental das suas infrutuosas tentativas e em fonte de rendimento. Despesa e sofrimento, o nico resultado. H gente que acredita que, para sarar, basta ir ao mdico e tomar seus remdios. E isto pode acontecer, sem dvida, em muitos casos, sobretudo naqueles evidentes e bem definidos por sua natureza, mais acessveis a uma cincia necessariamente mecanizada em sua aplicao. Mas h doenas que so um temperamento, e h temperamentos que so uma doena. Existem constituies que, por estrutura orgnica congnita, trazem consigo um insuprimvel desnimo de viver, uma sensao fundamental de mal-estar ao invs de bem-estar. A dominante medicina atual agarra-se ao lado fsico do indivduo e no cura o lado espiritual, que, em algumas pessoas, pode ser preponderante. Ele no tinha leso alguma; todos os rgos estavam em perfeito estado, portanto, teoricamente, devia estar bom. Tinham-lhe feito os mais disparatados e inconciliveis diagnsticos, tanto que a medicina no lhe parecia mais que uma opinio. Mas todos se agarravam a este ou quele rgo; ficavam de fora, eram analiticamente parciais, embora sinteticamente totalitrios, enquanto que a chave estava num dissdio no funcionamento mais ntimo das trocas celulares, quase um dissdio entre esprito e matria, entre o aparelho eltrico diretor, rebelde aos que desejam dirigilo, e o metabolismo bioqumico de seu organismo. Foi-lhe, afinal, aconselhada uma interveno cirrgica: cortar para ver. Mas

certas coisas no se vem nem ao microscpio, nem na anlise qumica; no se percebem por mtodos mecnicos ou racionais. Sentem-se apenas por intuio e alcanam-se por sntese. Um mdico que tivesse compreendido o caso especial teria dito, honestamente, que no sabia a causa da doena e nada poderia fazer, que sua origem era uma questo de temperamento e que o doente encontrasse por si e seguisse o regime mais conveniente. Mas como se pode pretender o antibiolgico, isto , que o homem que mora dentro do mdico, o homem biologicamente normal, reconhea a sua prpria ignorncia e que o edifcio construdo por meio de afirmaes se destrua a si mesmo para admitir a prpria incapacidade? E as excees no se podem encontrar a cada passo. Certas visitas mdicas so planejadas em srie, sob a necessidade de lucro, e feitas a um pblico que, pelo fato de pagar, impe mais ou menos ao mdico a sua psicologia e oferece alteraes de grande importncia, situadas no plano fsico. Estas visitas mdicas so apenas, por sua prpria natureza, um rpido exame externo, no qual o doente que, declarando os sintomas, prepara o diagnstico. No podem ser uma observao longa e profunda, que s o doente, por estar em contato constante e direto com o fenmeno, pode fazer. Este gnero de auxlio mdico no lhe podia trazer seno fastio. Isto se conclua pela habitual prescrio oral, ou pior, por injees, isto , a forma mais violenta, inassimilvel e mortfera. Mas seu organismo era de ferro: resistiu durante vinte anos. Um mdico tratou-o com lavagens gstricas e, para sofrer menos, ele acabou fazendo-as sozinho, engolindo um comprido tubo de borracha. Outro havia declarado uma doena do peito por vrios sinais descobertos na radioscopia. O diagnstico dependia muito da especializao do mdico. Um homeopata aplicou-lhe, naturalmente, a homeopatia. Uma vez, recorreu a um famoso doutor de doenas nervosas e foi tratado como neurastnico. No lhe escapara, durante a visita, o aspecto nervoso e agitado do mdico e no tinha compreendido como tal sumidade no soubera curar-se a si mesmo. Escapou por pouco de cair em uma clnica onde j se projetavam to sbias complicaes, que no lhe seria fcil sair dali vivo e so. No se prejudicam com isto os maravilhosos e benficos progressos da medicina, nem o mrito dos grandes que, com tanta abnegao e fadiga, os conquistaram. Nem se afirma que o mdico seja sempre assim, mas apenas que assim se afigurara ao nosso protagonista. O leitor saber se o caso frequente ou raro. Sem dvida, existem na medicina orientaes sadias ao lado dos sistemas de equilbrio que a natureza ensina e deseja, mas a medicina oficial tende, com freqncia, interveno forada e unilateral; em vez de se aplicar por meio de sntese e intuio nas leis da vida, consciente do paciente, tenta convenc-lo por via de anlise e cerebralismo, no conseguindo com este instinto msculo da imposio e constrangimento seno perturbar os complexos equilbrios da natureza. Todo o nosso tempo tambm nos outros ramos da cincia, como na msica, na pintura e na literatura uma hipertrofia de cerebralismo, de virtuosismo tcnico, de mecanizao, onde a luz do esprito sinttico, intuitivo e criador sufocada e extinta. Mas esta a hora da matria, e preciso viv-la enquanto o ciclo no for superado. E, assim, ele se enfastiou at nusea; foi sugado enquanto teve dinheiro, e seu organismo ficou saturado de medicamentos. Eis o que o mundo lhe dera. No era a cincia, a medicina era o homem o responsvel que, sob qualquer pretexto social, atirava-lhe sempre a mesma verdade biolgica: lutar a lei; ai dos fracos que no sabem defender-se, ai daqueles que imploram socorro! Esta a substncia permanente, infalvel, presente em todos os diagnsticos, mesmos os mais discordantes. E tal foi, portanto, a sua concluso desta experincia: defender-se. E um dia disse: melhor morrer que chamar o mdico, e manteve a palavra. Foi esta uma das primeiras vantagens de sua

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pobreza: a necessidade de aprender, antes de tudo, com um sbio regime, a defender a sua sade, pois que s ele podia conhec-la bem, evitando o perigo de pedir ajuda e coloc-la sob a administrao de manuseio de outrem. De resto, j percebera que, em qualquer assunto, aquilo que se confia administrao de outros est perdido. Estes so os perigos da riqueza. Esta insinua que pode fazer com que se fuja da luta, do sacrifcio, da disciplina das leis da vida. Tudo isto uma insuprimvel norma da natureza, e o convite ao repouso e ao arbtrio no passa de mentira. A vida sria e dura. Cada um precisa saber defend-la e disciplin-la por si mesmo. A tarefa da proteo da prpria sade no pode ser mediante pagamento. As leis econmicas tm um limite, e o dinheiro no pode tudo. A sade ser naturalmente resguardada com a observncia das leis biolgicas que a outorgam no a troco de qualquer riqueza, mas apenas queles que a merecem. No entanto ele havia aprendido a conhecer o prprio organismo: o estudo, mesmo elementar, da medicina fora para ele muito atraente. Como em tudo o mais, desejava, antes de tudo, compreender-se. Para sobreviver a vinte anos de tratamento, seu organismo havia dado provas de uma resistncia excepcional. E, de fato, seu sofrimento no o impedia de estar sempre ativo, sempre trabalhando dinmico, criador, temperado pelo cansao fsico e intelectual, rico de uma produo contnua. Naquele corpo magro, todo pensamento, nervos, sentimento e vontade, existia um esprito extremamente rico, indmito, inexaurvel, que comunicava a cada fibra do organismo a sua fora e a sua resistncia. Parecia queim-lo e decerto o fazia, exigindo dele uma atividade que natural ao esprito, mas que o corpo no pode seguir. Esta exuberncia espiritual parecia manter-se custa do fsico, ao qual depauperava continuamente. O segredo de seu sofrimento parecia estar neste desequilbrio de propores, nesta hipertrofia evolutiva psquica e sensitiva desequilbrio que se recuperava continuamente em algum misterioso contraste no fundo do fabuloso processo da vida, que a troca das clulas. Ali, por certo, as qualidades espirituais do indivduo se pem em contato com os mais complexos processos de qumica orgnica. ali que as zonas inferiores do esprito, representadas pelo sistema nervoso, se confundem num estreito abrao com as zonas superiores da vida da matria. E a estaria, certamente, o desequilbrio no percebido pelos mdicos, no acessvel medicina. O inevitvel contraste entre esprito e matria, que estava na linha do seu destino, estava to profundamente impresso em seu ser, que se projetava ativo e sensvel em seu organismo. Como a sua vida espiritual demasiado intensa no se adaptava ao ambiente humano, assim tambm seu organismo espiritual no se adaptava ao seu corpo fsico, com o qual no estava em acordo, mas em contnua desavena. O homem do nosso sculo, dinmico e esportivo, no achar simptico que o protagonista seja apresentado como um doente, ficando justamente desconfiado com a exaltao de mentalidades elevadas em corpos doentes, o que vale para a mdia, pois que as criaturas normais devem ser, antes de tudo, sadias de corpo. Mas a sua no era doena no sentido comum, implicando inferioridade orgnica. Era a pseudodoena da evoluo, era o pseudopatolgico, que a tantos induz em erro, caracterizado pela maior fecundidade e dinamismo construtivo, com a febre resultante da intensa maturao do esprito, pelo desequilbrio das profundas transformaes biolgicas. Realmente, no fundo de seu sofrimento estava o germe de suas mais potentes criaes intelectuais e morais. A sua tentativa de superao humana tinha razes to profundas em toda a sua natureza, que se revelava, primeiro, em seu organismo. Dos planos superiores do esprito aos nfimos planos da matria, ele era um s e mesmo fenmeno, a mesma tenso do destino, a mesma transformao, alma e corpo todo ele estava projetado para di-

ante na evoluo. No fundo, era o mais dinmico entre os dinmicos, o expoente do tipo Sculo XX, o tipo do esprito que , sobretudo, ativo o tipo biolgico da nova civilizao do Terceiro Milnio. Realmente, amava o trabalho e tinha a coragem para as mais arriscadas aventuras espirituais. Magro, gil, sempre em movimento, resistente marcha, escalao de montanhas, ao calor e ao frio, bronzeado pelo sol, robusto, filho de pais longevos, destinava-se a ser tambm longevo. Sempre ao ar livre, amante de banhos, tomava-os quentes e frios e a toda hora, no obstante a suposta doena do peito nada mais que um resfriado. Detestava a calefao e vivia entre speras montanhas, numa choupana exposta, no inverno, a todos os ventos. Isto no era seno um efeito. O centro de sua vida estava no esprito, como todas as suas maiores alegrias: conceber, criar, conquistar, progredir. Ele parecia a clula nervosa da sociedade, projetada para diante, especializada em funes evolutivas. Era intil pretender que a medicina compreendesse e curasse o ntimo dissdio fsico-espiritual do seu ser, e que fosse possvel acalmar seu tormento. No se podia reequilibrar no plano humano. Fora construdo para a luta, nascera em um sculo de luta e devia correr com todos e a frente de todos. No lhe restava seno equilibrar-se na luta. No repouso no vivia. Esta era a sua natureza, das suas qualidades morais s suas caractersticas celulares. Tal era ele, alma e corpo. E, se podia ter a aparncia e o sofrimento de um patolgico, aprendera a compreender a funo biolgica deste patolgico, a significao evolutiva daquelas aparncias e as razes que justificavam aqueles sofrimentos. Estes continuavam, mas o esprito resistia. O esprito suportava, afrontava, resolvia e superava tudo. Ele deixava agir a grande sabedoria da natureza, que deseja a vida, e no a morte, e protege a laboriosa gestao da evoluo. XIII. A DIVINA PROVIDNCIA Aquele primeiro ano de exlio em regio perdida no extremo da Siclia, to espiritualmente longe da sua mstica mbria, foi de profundo sofrimento. Era este o primeiro gole do clice da sua amargura. Parecia-lhe impossvel descer mais baixo. Que desolao de alma, de trabalho, de ambiente! Os habitantes do lugar, muito corteses, lhe diziam: Mas fique conosco. Aqui to bonito! E ele pensava: Oh, poder fugir!. Parece seja necessrio, para que se possa manifestar alguma lei superior da vida, que uma alma deva primeiro ser espoliada de tudo; parece que antes de se revelar por atos, aquelas leis esperam que ela se tenha flagelado ao extremo. Parece que essas leis exigem como garantia a prova do mximo que o indivduo possa suportar, segundo suas foras. O esprito deve chegar a um vrtice de tenso e desespero, que o momento crtico no qual o fenmeno da catarse espiritual se realiza. Chega ento um ressurgimento, pelo qual as foras negativas assaltantes ficam vencidas. De negativas se transformam em positivas e, em vez de demolir, constroem. Para que se possam verificar tais prodgios, so necessrias condies especiais de esprito e de ambiente. Mesmo sem o saber, guiado por seu instinto, ele as havia preparado. Estas culminncias no se improvisam. S podem emergir de longos perodos e preparao subterrnea, que progridem sem que a conscincia o saiba. Quando tudo est maduro, ento o fenmeno se precipita rpido e irresistvel como uma exploso. Apenas as foras do destino o fizeram tocar o fundo do abismo, logo se transformaram para elev-lo e salv-lo. Em vez dos impulsos que poderiam lhe aparecer como demnios enfurecidos, desejando destru-lo, ele se viu circundado de impulsos que eram como anjos que, amorosamente, o rodeavam, confortando-o. Que houve e como se deu essa transformao? Fora obrigado a atuar na sua herica experincia, mas era, por certo, uma interrogao colocada diante daquela providncia, espera de uma resposta decisiva. Neste momento crtico houvera uma

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complicao no seu destino, e ele a ligara ao nome de Cristo. T-lo-ia Cristo escolhido? O seu destino estava naquele momento crucial em que surgia a trgica pergunta: O Evangelho seria humanamente aplicvel, ou quem o aplicasse deveria ficar destrudo?. Esta pergunta era uma fora, porque se fundava em fatos e pedia aos cus uma resposta concreta. E no podia calar. O nosso homem acreditava-se no direito de impor-se uma questo: Ter-me-ia o Evangelho enganado? E de levantar o dilema: Se o Evangelho verdade, Deus dever me salvar; se Deus no me salvar, o Evangelho no verdade! Com seu empenho to sincero, pleno e definitivo com respeito aos ensinamentos evanglicos, tinha dado s foras da vida tal impulso, que a sua posio atual exigia soluo e resposta. Gostava de se retirar para suas preces solido de uma colina rochosa, sobreposta regio, entre cardos e figueiras bravas. Ali, esperava nova revelao interior. Fora, nos trmites da vida, esperava a passagem da Divina Providncia na sua j agora necessria manifestao. Sentia indistintamente que alguma coisa havia de nascer, de dentro e de fora, e que aquela hora era o ponto convergente em que se manifestariam os resultados de toda a precedente preparao de sua vida. A Divina Providncia operou sua interveno nos dois campos: o interno e o externo. Observemos, primeiramente, o que sucedeu exteriormente. Na situao de pobreza a que se reduzira espontaneamente, o trabalho j no era um dever apenas, era tambm um direito e uma necessidade, porque no dispunha de outros meios para viver. Sentia que a conscincia lhe dava o direito de pedir e obter de Deus, em nome de sua prpria lei, que aplicara, um trabalho adaptado s suas capacidades. E, quando, em conscincia, se sentia autorizado a obter, miraculosamente aconteceu. J considerava seus semelhantes como vontades nem sempre autnomas, mas movidos por motivos mais altos. Desta vez, viu que realmente uma vontade superior guiava as vontades humanas. Deu-se maravilhosa convergncia de circunstncias, as mais diferentes, de atos dirigidos sempre ao mesmo alvo, em sucesso, devidos s pessoas mais diversas uma sorte to sagaz, previdente e inteligente, que ele no podia absolutamente concluir, se quisesse continuar objetivo, que os resultados obtidos pudessem ser fortuitos. O acaso no constri, no pode construir todo um edifcio que traz uma fisionomia de evidente lgica. E tratava-se de fatos externos, combinaes s mais tarde compreendidas; tratavase no de atitudes do esprito, mas de mutaes radicais, das quais derivava uma posio econmica e social coisas que no se realizam por sugesto. Nem sempre se concretizam aspiraes preparadas desde longo tempo e com sagacidade, cuidadas com ateno e esforo, defendidas por uma forte vontade e habilidade e aqui tudo se realizava, de golpe. Um resultado complexo, apenas preparado e incertamente desejado. Quem preparara e desejara de forma to adaptada s necessidades, medidas com tanta preciso pela fora e capacidade do interessado? Quem, em lugar dele, fizera isso por ele? O resultado ali estava, e tinha de existir uma causa. Agradeceu a Deus e concluiu que a Providncia no abandona os justos e que, ao menos at agora, o Evangelho no o trara. A sua utopia fora confirmada pela realidade confirmao objetiva do mtodo experimental, demonstrada pela interveno da divina Providncia. Esta interveno no era uma afirmao terica e genrica, um puro ato de f, mas um ato experimental, para ele, pelo menos, um documento indestrutvel, de valor comprobatrio indiscutvel. Pusera o Evangelho prova, e Cristo, milagrosamente, lhe respondera: Sim. Libertado por justia de seus bens hereditrios, em poucos meses encontrou-se numa posio social verdadeiramente justa, porque exclusivamente dependente de seu trabalho. E eis que no sofreria a falta do necessrio, como receara e como, em conseqncia de sua conduta, do ponto de vista humano, se po-

dia logicamente esperar. E, agora, esse lucro era seu. Podia viver agora tambm economicamente, como era justo. A interveno da Providncia, a presena de seu auxlio, a prova da verdade do Evangelho no se demonstraram s em fatos exteriores, mas tambm em acontecimentos interiores, em seu esprito. Para ele, estes foram mais comprovadores. A maior transformao no se realizou no plano fsico, mas no plano espiritual; no na sua posio humana, mas em sua alma. Tudo lhe apareceu iluminado por uma luz diversa, que a tudo dava um sentido mais profundo. Toda a personalidade se transformara em seus meios de percepo, e o universo lhe aparecia sob nova revelao. A mudana de sua posio social era coisa de valor secundrio para ele. O verdadeiro resultado era este, espiritual. Aqui estava o rendimento verdadeiro de todas as provas superadas; este era o fim maior, diante do qual tudo o mais era um meio apenas. E que significao evolutiva teriam as provas se no fossem dirigidas para o campo espiritual? Ele semeara e j colhera. Comea, para nosso protagonista, outra fase de seu caminho, que vai dos quarenta e cinco aos cinqenta e cinco anos. Este perodo, que a continuao lgica e a maturao dos precedentes, assim como a preparao dos que se devero seguir, tem um contedo tpico e particular de ressurreio. sobretudo colheita, mas tambm sementeira; concluso do perodo precedente, mas tambm princpio para o seguinte, em que se desenvolver aquele destino. Por dez anos, a nota triunfal, a que domina. Veremos depois aonde conduz este Domingo de Ramos. As trs estradas a que ele, quando jovem, se atirara, tinham sido, por vinte anos, estradas de trabalho e de martrio. E transformavam-se agora em trs estradas de ascenso e de triunfo. Aqueles trs motivos do seu destino invertiam-se agora. A cada precedente negao sucedia agora uma afirmao correspondente; a cada renncia e constrangimento, uma expanso; a cada tristeza, uma alegria. Tudo agora ressurgia no plano do esprito, tudo o que estivera sufocado no plano da matria. E estas constataes exprimiam as leis daqueles fenmenos. Parece que a negao das coisas humanas a condio da ressurreio nas coisas divinas. As estradas que seguira por vinte anos juntavam-se num primeiro resultado, em uma sua e primeira soluo: Compreender, Agir, Sofrer, e chegavam a um nico fim. 1) Compreender O problema de conscincia que ele se propusera em sua juventude, ao entrar na vida, estava finalmente resolvido. Continuara, depois de seus estudos universitrios, a procurar nos livros, interrogando as filosofias, as religies, a cincia. Essa fonte secara. Poucos livros tinham sentido profundo. Abandonara-os. Substitura-os pela macerao interior, silenciosamente dirigida intuio imediata da verdade. Sentia que apenas esta o satisfaria. Por intuio, obtivera uma viso do funcionamento orgnico do universo. Tivera deste a profunda sensao que s a persuaso oferece. Tinha posto de lado as vias da razo, impotentes diante do absoluto, e se avizinhara de Deus pelas vias da f. Tinha feito do sistema da intuio um verdadeiro mtodo de pesquisa. Em seu esprito fizera-se luz completa. Resolvera, ao menos para si, o problema do conhecimento. Como acontecera isto? Conseguira-o, no seguindo as vias comuns de aquisio de cultura, mas um caminho bem diferente. No enchera sua mente de erudio, mas conquistara um novo sentido de compreenso, como um novo olho para ver. O conhecimento era para ele uma nova forma de conscincia, resultante no do estudo, mas da maturao na dor. Esta macerao produzira nele uma transformao de personalidade, levando-o a um novo estado, no qual o conhecimento como um novo sentido, uma qualidade espontnea do esprito. Estas no so coisas habituais no mundo dos outros, mas so fenmenos que, embora excepcionalmente, ocorrem. Ao passo que a cultura no seria seno uma

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aquisio exterior, um verniz cerebral neste caso, todo o seu ser adquirira, por maturao evolutiva, uma transformao de conscincia. Em outros termos, ele se encontra no mais fundo de si mesmo, onde existe a mais completa conscincia de si e do universo. Trata-se de um processo completamente diferente da aquisio de cultura com a qual o homem comum procura compreender as coisas. Consegue-se apenas atravs da experincia da vida, na escola das provaes, na luta e na dor, pois que no algo que vem de fora, trazido para o nosso eu, mas uma revelao de sua profundidade. S se pode conseguir atravs da purificao, porque como que uma sensibilizao, um mergulho conscincia dos estratos mais profundos da personalidade. O mundo de sensaes e concepes latentes que ali se contm ressurge junto conscincia, pois a evoluo apenas a expanso de conscincia, sobretudo nos planos internos do eu, que so os planos superiores. Deus, que a sua meta, est de fato no interior de ns. A luta e a dor conseguiram a capacidade de sutilizar a casca fsica da alma, torn-la mais transparente, permitindo-lhe revelar sua ntima potncia. Era este, precisamente, o fenmeno que agora se verificava. Esta descoberta de seu eu mais vasto, orientado para o funcionamento orgnico do todo, dava-lhe um indestrutvel senso de equilbrio, de domnio sobre os eventos, de independncia, de paz. Divulgou em publicaes os resultados deste seu reencontro. Foi compreendido, entendido s avessas, no compreendido, condenado tantos so os pontos de vista humanos. Mas isto no importava. O que realmente importava para ele era ter conseguido a plena maturidade. A divulgao dos resultados interessava apenas cultura e ao melhoramento dos outros. Ele estava agora consciente de sua verdade, e isto lhe bastava. Dentro desta mais vasta verdade, compreendera o significado do seu destino de expiao e de misso, entendera a infrangvel verdade do Evangelho e o seu direito de confiar nela. Perdera a riqueza de forma to horrvel, com to nauseantes contatos, que no lhe ficara na alma nenhuma saudade, mas, antes, uma grande repugnncia por ela e um sentido de piedade para os que a possuem. Portanto a experincia dera plenos resultados, e a lio fora definitivamente aprendida. Em compensao, encontrara uma riqueza inalienvel e indestrutvel, isto , a libertao de tantas necessidades que a civilizao impe e, ainda, imensa satisfao espiritual, uma sensao de agilidade e leveza e de quase superioridade moral ante o mundo juiz e pronto a desprezar. Tornara a encontrar, muito viva em seu esprito, a sensao de Cristo, e esta era a sua maior alegria. J agora, acontecesse o que acontecesse, compreendera tambm isso, que era uma bssola sempre orientada. Sabia para onde estava destinado e para onde queria e devia seguir. Via, nitidamente traada, a estrada que tinha de percorrer. 2) Agir Resolvido o problema universal, definido e enquadrado nele o seu problema particular, podia realizar-se a si mesmo, dando a prpria contribuio, livre e consciente, ao funcionamento do organismo universal. Sabia que no passava de um gro de areia no deserto, uma gota no oceano, mas estava consciente e operante. Sendo mnimo, podia dar tudo e, dandose, entrar na comunidade universal dos seres que agem e vivem na execuo do pensamento de Deus. Nesta direo, podia agora, conscientemente, coordenar os seus esforos aos de todas as criaturas irms, para subir at Deus. Tornava-se membro e parte funcional do grande organismo, como roda que, por menor que seja, indispensvel ao mecanismo imenso. Sua vida adquiria significao tanto mais profunda e tornava-se msica harmonizada com as mais longnquas esferas do universo. Nesta vastssima atmosfera, unia-se a uma imensa realizao do seu mais profundo eu. Sua vida movia-se em unssono com a vontade de Deus e seu destino se desenvolvia de acordo com a Sua lei. A realizao de si mesmo atuava tambm de forma mais concreta, no apenas naquele sentido, mas ainda na prtica de

aes humanas. Sua maturao no o levara apenas ao conhecimento, mas conscincia de si e do universo; no simples percepo das coisas, mas a um novo modo de existir, que desejava ser ativo e operante, para se realizar tambm externamente, nos outros, nos seus semelhantes. Se ele havia conseguido sentir-se membro da comunidade de todos os seres do universo, tal se sentia tambm, de modo particular, da comunidade terrestre, mais prxima, onde devia especialmente agir e realizar-se. Compreendia ento que o grande passo de sua transformao no dizia respeito apenas a si mesmo, por mais importante que isso fosse, mas completava-se e se valorizava com outra finalidade. Enfim, a transformao implicava a explicao de sua misso terrena, que se manifestava agora pelas foras em ao no seu destino e que era a valorizao prtica de sua vida. No podia guardar s para si os resultados conseguidos. Divulgando-os, podia dar imediata contribuio ao conhecimento e ao bem da coletividade humana. Suas canseiras no ficariam encerradas nele; no dariam rendimento evolutivo para ele apenas. Podia, finalmente, explodir e expandir-se tambm na alma de seus semelhantes. Devia dar pblico testemunho de suas experincias ntimas, para o bem de todos, mas tambm a uma atuao mais ntima o levava esse perodo de sua vida. A transformao interior que o atingira, difundia-se e, naqueles dez anos, continuava a se desenvolver, fortificando-se como sensao, progredindo como poder e elevao. A realizao do grande sonho da compreenso de tudo continuava, completava-se na realizao daquela sensao das coisas divinas e da unio com Cristo. A macerao interior que o amadurecera at sntese do conhecimento, conduzia-o agora pelos caminhos da ascenso mstica. No perodo de dez anos que o esperava, percorreria esses caminhos, extremamente apressado, pois desejava alcanar a mais profunda assimilao, a maior profundidade. Esta forma de agir encontrava seu desenvolvimento e assim se completava. E todos eram caminhos de afirmao, de expanso mxima. Expanso de pensamentos, de atividade, de sentimento. Cada fibra de seu ser fora joeirada, mas dava agora seu rendimento elevado superior potncia do esprito. 3) Sofrer A dor, como meio, havia agora alcanado seu fim. Fora posta parte, porque era preciso assimilar os resultados conseguidos. Sem esta assimilao, as provas no teriam sentido. Vencera corajosamente, e o destino lhe concedia uma trgua, pois que a lei de Deus no quer a dor pela dor, como inexorvel punio, por malvola vingana. O fim no fazer sofrer, mas fazer compreender, macerar para progredir. Atravs da dor, ele conseguira certa purificao, alcanara luminosidade, realizara um refinamento, o que lhe permitiu emergir, viver e construir, nas mesmas propores, no plano espiritual. Agora, a negao se convertia em afirmao proporcional. Aquele destino ressurgia, demonstrando que no se sofre em vo, sobretudo quando se sabe sofrer. O passado dava seus frutos. A lei de esmagamento se convertia em lei de expanso. O Evangelho de Cristo era verdadeiro. Ele no s se tornara douto, mas fora fartamente compensado no esprito, e as coisas da Terra lhe haviam sido dadas em abundncia. O voto de pobreza fora substitudo por uma nova posio social. O conhecimento dos grandes problemas fora alcanado e seria divulgado em triunfo. As provas tinham sido compreendidas por ele, tinham dado o seu resultado, e sua personalidade encontrava-se transformada. Superadas as dissonncias, o seu destino, harmonizando-se com o universo, estava em paz. A misso de bem revalorizava agora a sua vida. A fase mstica coroaria a maturao espiritual, completando-se para ele a transformao biolgica. fase de expiao sucedia agora a realizao em todos os campos. As trs estradas convergiam para uma completa revalorizao, no plano do esprito, de tudo quanto em seu ser fora destrudo no plano da matria.

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XIV. AFIRMAES ESPIRITUAIS Durante dez anos, sua vida foi uma festa de criao, uma contnua exuberncia de espiritualidade, uma intensa alegria de viver, bem-fazendo e subindo, na mais profunda realizao de si mesmo. Ele se harmonizara com o Criador, e todos os seus atos eram um hino de gratido ao Criador. Sua existncia tornara-se um fervor contnuo de concepo, e esta era a sua maior sensao da alegria de viver. Ele, que jamais pudera encontrar a alegria no plano humano, encontrava-a finalmente no plano do esprito, para onde se transferira o centro de sua vida. Tudo isso representava para ele, em verdade, uma existncia nova, plena de novas satisfaes. Gozava dessa sensao de liberdade e de domnio que s o vo pode dar e que os rpteis no admitiro jamais como coisa possvel. Parecia-lhe possuir novos sentidos, sentidos da alma, pelos quais esta podia finalmente revelar-se, agora que a sua casca corprea, macerada pela dor, tornara-se mais transparente. O seu ser sentia-se como mergulhado num oceano esplendente e vibrante, onde ele se multiplicava e se expandia, onde a sua conscincia podia agora transpor os limites impostos natureza humana os limites do espao e do tempo. Ele, que desde menino a julgara inaceitvel e sufocante, sentia que encontrara agora as verdadeiras dimenses do prprio ser, que chegavam ao infinito, e da sua verdadeira natureza livre, que estava no esprito. Assim, intensa de embriaguez, foi essa alegria, que lhe pareceu quase uma orgia a orgia da superao e da evaso que existe na velocidade; a orgia de liberdade e de luz a que se entrega o prisioneiro finalmente liberto do crcere estreito e escuro. Ele havia encontrado a si mesmo, as suas alegrias espirituais, as verdadeiras alegrias, a sua vida, a verdadeira vida. O paraso no um lugar, mas um estado dalma. a completa realizao do mais nobre de si mesmo e ele alcanara esta realizao. Os caminhos do mundo, que se abrem diante de todos, to bem adequados e proporcionados aos seus desejos, como caminhos de afirmao, tinham sido para ele caminhos no adaptados sua natureza caminhos de negao. Fora no mundo um desastrado, um inepto, e o mundo o condenara. Rebelara-se. Destrura as circunstncias de vida que o ambiente tentava lhe impor, afastara-as e agora encontrara a sua verdadeira vida, que no podia ser de matria, mas de esprito; no podia estar com o mundo, mas contra o mundo. A adversidade, afastando seu esprito da natural projeo exterior, recalcando-o para o interior, guiara-o no natural disperso, mas a uma concentrao dinmica, at compresso do explosivo, constrangendo-o quela profunda elaborao interior de que puderam nascer as grandes maturaes. Dor salutar e preciosa, que o obrigara a reagir em busca de uma sada, que no pudera encontrar seno elevandose s formas de vida mais altas. na reao que o homem se revela. Tudo isso o forou a demonstrar a sua verdadeira natureza e a sair para se encontrar num mundo maior, a conquistando a sua posio. Mais tarde haveria de compreender ainda melhor as funes criadoras das provas e da dor, a cujo duro aguilho devia o ter-se despertado em tempo e o ter percorrido um caminho que, de outro modo, jamais teria coragem de empreender. Se no fosse a dor, que outra coisa teria a fora de mover e fazer avanar o homem pelo caminho exaustivo da ascenso? Na maior parte dos casos, os seres humanos lutam com seus semelhantes e desabafam com o outro sexo. Repetia com Beethoven: Se eu tivesse sacrificado de qualquer modo a energia vital, que teria acontecido de melhor?. Era cioso, mas em outro plano. Elegera seus termos de comparao seu rival e seu amor um tipo ideal e se pusera a lutar desesperadamente para alcanar o supremo amplexo na identificao. S neste terreno sentira-se digno de combater. Tivera que triturar-se para conseguir superar a animalidade humana. Mas no se pode abdicar da prpria natureza nem das afinidades fundamentais do

prprio tipo e destino. Neste campo, do qual a maioria nem mesmo suspeita a existncia, tivera que se mover, porque ali ouvira o apelo do destino, a nica verdadeira realizao de si mesmo, porque fora irresistivelmente atrado por aquele santo impulso de se exteriorizar, no qual se manifesta o choque de foras contrastantes, que so a base da evoluo. Conseguira uma forma de pensamento e de ao onde no existia o frustrado, o desviado, o fora da lei, o expulso da normalidade. Havia equilbrio e harmonia na sua lei, com a qual se impunha ateno dos seus semelhantes. O mundo no o podia aceitar seno como um desafio. O mundo s atendia sua prpria lei de luta, que impe a rebelio aos que no querem ficar destrudos. Finalmente, um fato novo viera transformar a situao. Um fato que emergia do mistrio, enviado pela Divina Providncia, incrivelmente determinada a proteger aquela mesma decidida f que ele tivera nela, naquela sua vontade frrea que o mundo tanto condenara e que agora produzia frutos to altos. E todos quantos o haviam desprezado olhavam-no agora admirados da inesperada revelao de capacidade de um inepto e interrogavam o seu rosto sem compreender. O mecanismo dos instintos suficiente para guiar uma existncia primitiva; , porm, instrumento muito imprprio para compreender o mais. Em seu ambiente surgiam efeitos que no podiam ser tocados com as mos, mas de presena real. As causas, para as pessoas ignorantes do complexo organismo das foras do destino, deviam permanecer um enigma. Andava, agora, firmemente pelo seu caminho, sem se preocupar com outras coisas. As novas atenes surgidas depois de tanto desprezo deixavam-no indiferente como as anteriores, que eram de condenao. A incompreenso permanecia a mesma, na derrota como na vitria. A realidade interior e profunda da sua vida continuava sempre igualmente distante da psicologia de seus semelhantes. Como eles no tinham podido compreender o seu maior sofrimento, que fora a razo de seu esprito permanecer inconcilivel com o mundo, nem aquele temperamento original que o impedia de participar da vida terrestre, agora no podiam compreender a sua maior alegria, que era a de ter encontrado no plano do esprito o seu verdadeiro centro vital de atividade. Deste novo estado, das incompreendidas afirmaes espirituais, restavam as conseqncias, restavam os fatos. E os fatos no podem, mesmo para quem no os compreenda, deixar de existir. As conseqncias sensveis da invisvel interveno das foras da Divina Providncia chamavam a ateno geral. Ele tinha agora uma posio social. Escrevia e publicava; seus livros se vendiam. Estava cheio de vigor e de entusiasmo. Trabalhador incansvel, dava provas de inteligncia e de vontade. Em vez de ficar esmagado com seu fracasso econmico, mostrava-se muito satisfeito e corajoso; de muitos modos, provava ser um vencedor. Caprichos da sorte, diziam alguns. Cada um tem seu gosto, diziam outros, sem saber ir mais adiante. O que impressiona as pessoas so os efeitos. As causas so muitas e podem ser uma opinio, mas os efeitos no se discutem. As pessoas olham, julgam e correm fanaticamente, cegamente, atrs dos que vencem. So atradas pelo instinto, inspiradas pela lei biolgica da seleo. Fascinadas, como a falena, giram em torno de uma chama at queimar as asas. Aqui estavam fatos, aqui estava o sucesso, essa coisa estupenda sobre a qual no se raciocina mais, to admirvel que no admite perguntas e indagaes a respeito da procedncia, do mrito que existe nela, at mesmo dos erros que possa conter. A vitria vitria adora-se; assim como a derrota derrota despreza-se. Assim o mundo. Se o vencedor um assassino e o derrotado um mrtir, o mundo no compreende seno mais tarde, quando o mrtir for liquidado, sem remdio. E o mundo lhe far um monumento, no para glorificar o mrtir, mas para sufocar os remorsos de t-lo massacrado e para melhor utilizar-se, em vantagem prpria, daquele pretexto

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de mrito e virtude. E ele, agora, aos olhos de toda a gente, vencera. O inepto o sonhador intil, o miservel sabia agora fazer muitas coisas e, portanto, os seus sonhos no deviam ser to idiotas, se no que ele escrevia se encontravam tantas verdades, e o mais importante era que se encontrava bem economicamente, porque o seu trabalho lhe rendia o bastante para faz-lo independente. Os intrigantes, os que o desprezavam, comearam a levantar a cabea e a olh-lo, pasmados. Convenceram-se de que a realidade dos fatos era inegvel e, diante da constatao irrefutvel, no puderam resistir ao desejo da admirao. No h nada mais instvel do que os estados psicolgicos. o que se diz dos outros que digno de f. Parece que, apesar de toda a mania de julgar, ningum sabe julgar a si prprio. A admirao de terceiros, dos estranhos, aquela que vem de fora de casa, de longe, a mais convincente. E, quanto mais de longe vem, mais convincente . E, assim, para se fazer admirar e conhecer do vizinho de casa, necessrio, s vezes, que a admirao tenha feito a volta ao mundo, porque, se ela vem do ponto cardeal oposto, ento sim plausvel. Se vem do exterior, interessante e, se vem do outro hemisfrio, irresistvel. Assim, a admirao se refora, cresce, se estende e se torna estima, isto , aquela corrente de favor com que socialmente se circunda e se define um indivduo. Assim se realiza lentamente, em torno dele, a estranha reviravolta estranha para quem atribui um sentido srio vida, aquele que aqui se sustenta. Reviravolta que era como o lento girar para o sol dessa flor que se chama justamente girassol. E, parece mentira, ele era agora admirado e estimado, mesmo por aqueles que antes haviam rido dele, mesmo por aqueles que, quando estava vencido, mais o desprezavam. Assim so as convices humanas. Afinal, lgico que a vitria seja tanto mais admirada e a derrota desprezada quanto mais o indivduo que julga fraco, vil e constrangido a mentir. Ele olhava e sorria, sempre longe da algazarra humana. Este seu primeiro ensaio de notoriedade, em lugar de o entusiasmar, deixava-o desiludido. Os triunfos mundanos no o seduziam, porque os via dos bastidores. Via que a glria no lhe dava o amor de seus semelhantes, nem a estima, nem a satisfao de os haver melhorado. Ao contrrio, aparecer em destaque no horizonte psicolgico equivalia a excitar a cupidez, os instintos de explorao, de inveja e uma secreta reao demolidora. Repudiava tais frutos como prmio aos seus trabalhos. Ser conhecido significava, pois, perder liberdade e paz coisas to necessrias sua produo intelectual e profunda vida de esprito. Quanta gente vazia, que corre ao primeiro rumor, se interessava agora por ele! E essa gente julgava, media tudo e era preciso suportar o seu vo falatrio! Que atribulao aquelas apreciaes sem sentido! Depois, lembrava-se de que os livros no lhe pertenciam mais. Pusera neles sua prpria alma; no podia mais nada acrescentar, evitar ou modificar, pois que fixavam, irrevogavelmente, a sua figura espiritual. A cristalizao de si mesmo, vivo, num passado formal, sufocava-o. A obra concluda encarcerava, ao menos por um lado, o seu esprito e fechava a sua vida. Ocorreu-lhe ento que o homem, chegado glria, uma estrada percorrida, um cadver de que a vida deseja se desembaraar depressa. Seu pensamento j agora no era mais seu, era o pensamento dos outros e, movido por outra vontade, andava por onde os outros desejassem. E isso lhe bastou para sentir o amargor que est no fundo das aproximaes humanas, a vaidade e a iluso que existem nas coisas da Terra. E, ento, sentiu bem claramente que, se tivesse seguido os caminhos do mundo, no lhe restaria seno a sensao final de anulao. Voltou o olhar para horizontes mais vastos e confortou-se na verificao de suas novas realizaes espirituais. Quando humanamente triunfava, estimava-se menos que antes, quando sofria, porque aquela era a hora maior de sementeira e esta era apenas a hora da colheita. Ele se alegrava diante do resultado de seus esforos. Os espritos eleitos compreendiam, e ele podia fazer o

bem. Era uma hora de abundncia espiritual. A ceifa se faz sob o sol quente, depressa, sob a embriaguez da vitria, que sempre, em todos os campos, a maior exaltao da vida. No h tempo agora para a mente se deter a prever qual ser o rigor do prximo inverno. Quando ele chegar, veremos. Agora festa, e basta. Ele estava todo entregue grande colheita e ceifava em grande quantidade a messe abundante, e acumulava. Tinha pressa de colher tudo. No queria, no podia perder nada do instante intenso, mas sempre em fuga. A sua alma era um incndio, mas ele estava ali presente em plena conscincia e, embora ardendo, observava e registrava tudo. Uma grande, impetuosa, destruidora corrente de pensamento atravessava o seu esprito, e ele tinha um duro trabalho para cont-la dentro dos obstculos da palavra, para canaliz-la na forma de redao, para disciplin-la no desenvolvimento conceptual que jorrava de sua pena. Naqueles dez anos desenvolveu uma atividade enorme, sem repousar nem por um momento, num estado de tenso criadora, que devia depois acalmar-se, pois do contrrio o destruiria. Mas a prpria febre o sustentava. E, nesse estado, lanou uma produo literria tamanha, que mais tarde o assombraria por ter sido capaz de tanto. No se pode explicar o arroubo e o triunfo de certas festas do pensamento a quem no as experimentou e no est espiritualmente desenvolvido para as compreender. As orgias humanas nada so em comparao. Todo o ser tem uma sensao de expanso alm dos sufocantes limites do espao e do tempo; navega no seu elemento infinito, acima de todas as dimenses humanas de poder, de domnio, de limpidez de viso. Numa exaltao no sensorial de superfcie, mas to espiritualmente profunda, to mergulhada na substncia do ser, que se poderia definir como um arrebatamento. A verdadeira concepo , realmente, um xtase e uma viso. E tal era para ele. Um turbilho de correntes espirituais envolvia-o, arrastava-o fora de si, no sabia para onde, de viso em viso. Seu olhar interior assistia, pasmado, dilatao dos horizontes na vastido dos planos da intuio, levado em novas dimenses conceituais, at sensao da grandeza infinita do funcionamento orgnico do universo. O pensamento parecialhe verdadeiros relmpagos, imprevistos, vivos, cegantes como centelhas. Acompanhava-o a custo sua pobre pena, no conseguia registrar tudo, e seu corao entumecia na exaltao da alegria da concepo. Parecia-lhe at que este pensamento nascia de um novo gnero de amor espiritual que descia do cu, inflamando-o como um turbilho de fogo. E ali estava ele, pobre escriba, mas consciente registrador, fiel e enamorado executor. Em torno, sobre a terra, silncio. E o grande campo adormecido sob o cu estrelado. luz dbil de uma lmpada, uma pena corre rpida e sem rumor, como sem rumor correm as estrelas pelo espao sem fim. No h ao seu lado seno um mao de papis em branco. Mas por dentro h um incndio de pensamentos, de f e de amor. Certamente, l do alto, o bom Deus olha e sorri, piedoso e benigno, porque um desgraado, no fundo do inferno terrestre, levanta o olhar para Ele e, cheio de f, acredita que o sente e lhe obedece. Quem sabe? Quem pode dizer qual o mistrio daquelas horas sublimes? Quem pode dizer que coisas, realmente, ardiam naquele incndio? Sabe-o a cincia? Sabe-o a religio? Ningum foi testemunha; os metros comuns no servem para medir as expanses da alma. Ele sabia apenas de sua f grande e sincera e, na simplicidade desta f, ardia ansioso somente por obedecer e dar-se. Ser assim to imperdovel culpa para o mundo o crer e dar-se? E por que se diz, ento, que s a f basta e tanto se exalta o altrusmo? Ele acreditava, e isto lhe bastava. E abandonou-se infinita potncia criadora da f. No entanto, diante do mundo prtico e ctico, um homem que assim age desprezado. E a sua no era uma f inerte, mas feita de cansao e sacrifcio. No esforo para seguir e realiz-la, ele se dava e se consumia. Por que o mundo o considerava um ingnuo? Por que, na prtica, se estimam e se exaltam aqueles

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que demonstram egosmo e que so os hbeis acumuladores de riquezas, talvez to sem escrpulos, que podem constituir um verdadeiro perigo social. Haviam-lhe lanando em rosto que seus esforos no rendiam dinheiro e retornaram ao tema de sua imperdovel inpcia... Mas ele estava absolutamente nos antpodas do tipo corrente de homem-mquina acumulador de dinheiro. Acumulava bem outros valores e, no seu campo, era o lavrador e o escrupuloso economizador. Se, por um princpio superior, desprezava o rendimento econmico, que rendimento moral tinha em compensao! Como se sentia hbil neste campo, e que resultados obtinha! Parecia estar em cio; quanto mais intenso era seu trabalho, tanto mais procurava esconderse, para no ser perturbado. Parecia repousar, e todos diziam: Mas ele no faz nada! porm depois se surpreendiam vendo o resultado to evidente brotar daquele nada e daquele cio. Em cada passo, em cada movimento, em cada atitude que tomava, encontrava-se em irredutvel contraste com o mundo. Naturalmente, no podia ser compreendido nem admitido, porque dava s coisas do esprito a mais extrema importncia. Por enquanto, estava protegido por um mal-entendido, graas ao qual o mundo o apreciava, devido a efeitos secundrios derivados de seu novo estado, ao qual ele no dava a menor importncia. Realmente, s um mal-entendido podia servir de base a um acordo que, em verdade, era fictcio e breve, entre ele e o mundo. Ele podia gozar da inaprecivel vantagem de ser deixado em paz. Que mais podia pedir aos seus semelhantes? O mal-entendido podia se manter e estender pelo fato de ele trabalhar em silncio, sem fazer alarde de si, sem usar daquela propaganda que usam os que desejam figurar no mundo. Suas metas eram diversas. Movia-se no por vanglria ou por vantagens materiais, mas para obedecer imposio que deriva da compreenso de seu destino. Nada tinha para exibir, porque nada pedia aos outros. Nada esperava dos outros, ai deles! Cuidava de construir como podia, sozinho, em plena sinceridade, crente em Deus, por ntimo sentido de misso. Tambm no mtodo, ele estava nos antpodas do mundo. Mas sob o mal-entendido incubava-se a discrdia, que era de substncia, profunda e insanvel. De um lado, ele, ativo no esprito, ligado ao Evangelho, progredindo sempre pelo caminho da ascenso mstica, e de outro o mundo, ativo na matria, vivendo em desacordo com o Evangelho, sempre mais preso aos interesses terrenos. medida que o seu destino se desenvolvia, as duas estradas se faziam mais divergentes e inconciliveis. O desafio, por enquanto, era latente, mas j era uma semente que havia de se desenvolver e que, lentamente, chegaria maturao. Muitas provas haviam tornado aguerrido aquele homem para que ele personificasse o desafio e dirigisse a batalha. Cedo ou tarde, o mal-entendido deveria dissipar-se, para revelar o ntimo desacordo e lev-lo a um embate, pois que tudo luta na vida, tambm no esprito, e nada se consegue sem luta. Sua alegria era grande, e ele gozava agora um grande triunfo. Mas, no contnuo progredir de todas as coisas, meta nenhuma pode exaurir-se em si mesma nem conquista alguma deterse com a sua consecuo. Toda vitria verdadeira, sadia e positiva que no queira, dormindo sobre os louros, transformar-se em podrido contm em si o germe de uma nova batalha, a preparao de um novo esforo. Mas somente assim ela pode ser tambm a preparao de um novo triunfo. XV. SOFRIMENTOS E VISES A sua grande festa do esprito, a sua exultante euforia, o florescimento daquele complexo destino, durou dez anos. Neste perodo, abandonou-se plenamente na alegria do cumprimento de sua misso. Nos nicos dois meses que, no vero, o seu trabalho lhe deixava livres, conseguiu escrever um milheiro de pginas, que publicou em artigos e volumes. Sentia a concep-

o to madura e pronta dentro de si, que no lhe tomava tempo. O trabalho normal de preparao cultural, bibliogrfica, de assimilao do argumento, estava j automaticamente realizado. No precisava seno do tempo indispensvel para a compilao material da escrita em duas vezes: uma primeira, ilegvel para os outros, porque feita com extraordinria rapidez, e uma segunda, cuidada, clara, para o editor. Os perodos nasciam j quase sempre automaticamente harmnicos e coordenados; a palavra vibrante e espontaneamente fundida ao pensamento, em estilo rebuscado, sem dvidas, sem penosas incertezas, sem necessidade de corrigir ou refazer. A prosa era um mpeto de paixo e de conceito. Alternadamente, segundo o argumento, ele sentia arder a mente ou o corao, e vivia nesta chama da qual sentia ter sado e por cujo intermdio estava sempre alimentado. Esta chama tinha a funo de criar os escritos ardentes que nele nasciam em rpido incndio e de transformar o nosso homem, operando nele ainda mais intensa maturao espiritual. Vrios elementos e momentos se interpenetram cooperando para a maturao desse perodo: 1o) A maturidade de um destino em pleno rendimento. O sujeito em alta tenso espiritual, da qual jorrava a produo contnua, em que reside a sua realizao no cumprimento da misso. Estado de grande rendimento tambm como resultado prtico. 2o) No exterior, um mundo surdo e negativo, que admira s o lado espiritualmente insignificante do fenmeno, isto , a posio econmica concedida ao sujeito pela Divina Providncia, somente para que ele tivesse em que se apoiar na Terra, sem lhe faltar o necessrio. Ele est temporariamente afastado deste mundo por uma incompreenso que se transformar em agresso medida que, continuando a publicao de suas obras, melhor se compreenda o seu pensamento. H, todavia, pequena minoria de eleitos que ser chamada a colaborar, que compreende e encoraja. Apoio concedido pela Providncia para que a misso se pudesse cumprir. 3o) A alta tenso espiritual e a permanncia do sujeito nesta elevada atmosfera, neste estado de graa, permitiram-lhe a acelerao da maturao evolutiva numa to rpida expanso de todo o seu ser para o alto, que o fenmeno se precipita da fase inspirativa na catarse mstica, e o registro conceitual transforma-se em contemplao e viso. Com esta realizao suprema, conclui ele este perodo. A grande fora que sustinha tudo era o seu ntimo incndio espiritual. No momento, vivia disso e, mesmo exaurindo-se, no desistia, no sentia cansao. Alm disso, exultao interior juntava-se a pura e intensa satisfao do triunfo exterior. Os seus escritos tinham encontrado subitamente os melhores editores e se traduziam e divulgavam no exterior. Como escritor, ignorado entre os mais ignorados, surpreendeu-se e explicou o milagre com a interveno, tambm nesse campo, da Providncia, que agora, to decididamente, lhe abria novos caminhos. Em sua vida privada, j obtivera provas surpreendentes. Tambm aqui, uma inteligente convergncia de foras queria, preparava e agia. Ele, marinheiro de primeira viagem, navegava em pleno oceano, na tempestade, entre tantos escolhos, sem evit-los e com xito. Algum devia, certamente, dirigir por ele, pois estava absorvido no trabalho de execuo. Avanava com segurana e sucesso, sem hesitar, deixando-se guiar por um instinto que resolvia e conclua, sem lhe revelar a anlise nem o segredo de suas operaes. Era a hora da abundncia, e nenhum auxlio se recusava. Seu nome se divulgava e se tornava notrio. Por um momento, ele foi to humanamente ingnuo, que quase chegou ao ponto de acreditar na fama. Mas nem mesmo experimentara seno uma pequena parte dela e j compreendera que amargo engano ela significava, tratando de se livrar dessa iluso, na qual to facilmente se cai. O mundo via os efeitos prticos, admirava e aplaudia justamente esse mundo que, de novo, preparava-se para conden-lo. Alguns, de

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esprito de eleio, tinham compreendido no os rumores, mas as originrias alegrias e dores. No entanto nem tudo era sempre festa no seu trabalho. Havia as horas de embriaguez da concepo; havia os auxlios da Providncia, que pareciam miraculosos; havia a realizao de si mesmo em resultados concretos. Mas havia tambm o cansao do trabalho, as resistncias estpidas do mundo cego e inerte, o tormento de mil pequenas dificuldades, que precisava superar por si mesmo. J estava assoberbado por outro trabalho, que lhe tomava as foras e a energia. Tinha que roubar horas ao sono, e o organismo se ressentia. Violava a lei do equilbrio, impondo-se um esforo demasiado violento, que a natureza haveria de lhe fazer pagar. A alta tenso nervosa exauriao. Em volta, tudo ficava indiferente ao seu fraglimo estado de hipersensibilidade. Continuava a caminhar pela sua estrada, ignorante da tenso que, s vezes, o empurrava brutalmente. Ningum compreendia nem admitia este segundo trabalho, esta sua segunda vida invisvel em que se atormentava. Os seus superiores exigiam dele, justamente, constante rendimento. A vida tem suas leis desapiedadas. E ele no tinha seno os seus pobres meios para avanar, e temia que lhe pudessem vir a faltar as foras antes de terminar toda a obra. As frias de vero, oficialmente, significavam repouso. Quando ele, exausto de seu trabalho, retornava s ocupaes humanas, os superiores o esperavam para lhe dizer: Agora que repousou bastante, trabalhe. E ele trabalhava. Era um trabalho montono, inspido, to anti-intelectual, que o estupidificava. Justamente no perodo da mais violenta produo, Fora apanhado por um superior sem energia nem discernimento, mas em compensao implicante at ao exagero. Pobre infeliz! Quem sabe em que misria fsica e moral ter lutado pela vida! No era capaz de compreender que no tinha o direito de se fazer socorrer por quem estava em piores condies que ele. Quando, finalmente, se foi embora, foi uma libertao para todos. Morreu a me de nosso protagonista. Pois tiveram a coragem de no lhe dar nem um dia de licena. Uma vez fizeram-no voltar de mais de cem quilmetros de distncia, quando estava nas frias de vero, perdendo um dia de viagem, apenas para faz-lo escrever duas palavras esquecidas numa ata. Coisa de loucos! O nosso homem amava o trabalho, o trabalho eficiente, no as inteis formalidades burocrticas. A perda de tempo sempre lhe parecia um crime. Nestes pequenos contrastes, na resistncia cotidiana de uma vida simples e pobre, ele se temperava. Certas humilhaes tinham a fora de lhe aprofundar o pensamento e lhe adoar o julgamento de seus semelhantes, que so mais doentes que maus, embora relativamente culpados. Evangelicamente, suportava e exercitava as virtudes da humildade e da pacincia, desprezadas pelo mundo, que exalta a fora e a vitria. Em certos momentos desdobrava-se e, como esteta da beleza moral, contemplava as suas condies de vida. E achava moralmente artstico alguns contrastes violentos; achava moralmente confortadores certas condies de abatimento humano. Em cada momento, ele era sempre o irredutvel inimigo do mundo, a ponto de no encontrar a sua prpria exaltao seno na renegao, na subverso, na destruio de tudo o que o mundo exalta. O seu trabalho desenvolvia-se no local de um velho convento. s vezes, tinha de ficar trabalhando at tarde da noite para terminar algum servio atrasado. Acontecia, com freqncia, ter diante de si uma daquelas terrveis atas, prosa sem sentido, que o superior examinaria, depois, at s vrgulas. E tinha de preparar diversas. A mente fugia para outros lados. Por dentro ardia um incndio de pensamentos vivos, anelantes, que no sabiam ossificar-se numa ata. Tinha de escrever, e a mente rebelde divagava, tanto mais ativa quanto mais detestvel era o trabalho a realizar. O edifcio era frio, desolador, ttrico no silncio e na solido! Daquelas paredes nuas emanavam vibraes pesadas,

que lhe davam penosa sensao de tristeza. A pena parava, e a mente divagava. Aquele mosteiro parecia-lhe a Cartuxa de Valdemosa, onde Chopin, aterrorizado por ntimos pavores, compunha em seu pobre piano maiorquino, sozinho, na noite tempestuosa, os amargurados preldios. E tambm, como Chopin, ele via desfilar pelos ttricos e silenciosos corredores uma procisso de frades salmodiantes, incerta luz de candeias. Fitava os olhos mortos e perguntava: Quem sois? Por que a vida e a morte? Por que vivestes? Por que sofro? Por que se deve sofrer tanto?. E a fila continuava, e desapareciam quem sabe onde, com o cntico lento e dilacerante. E ele despertava sobre a ata. A vida batia-lhe com ela na face, como bofetada. Voltava para casa tarde, seguindo caminhos escuros e solitrios. No inverno fazia muito frio naquele povoado de montanha, e ele morava justamente numa garganta entre morros, onde a ventania soprava com violncia. Mas o que ele temia eram os homens, e no os elementos. Sua casinha estava situada entre speros escolhos, aberta para o vale, onde dominava o vento. Era simples e pobre, e, em torno, a fora dos grandes movimentos telricos parecia ter imobilizado as massas em atitudes de gigantes. Essa paisagem estava em perfeita sintonia com seu esprito; paisagem toda feita de fora, com evidentes lineamentos audazes e violentos, nos quais a vertical era dominante. Estava em perfeita sintonia com seu esprito, exprimindo o mesmo doloroso anelo de ascenso, essa paisagem atormentada, contorcida como se o espasmo de uma ntima dor criadora tivesse ficado impresso na sua carne martirizada. Quanto devia ter lutado essa terra forte e ousada para elevar-se a essa altitude! Aquelas ciclpicas contores telricas pareciam falar-lhe do profundo tormento construtivo da ascenso, de que ele prprio sofria. Tambm a Terra, no seu plano evolutivo, muito havia lutado e certamente sofrido para poder chegar formao daquelas soberbas catedrais de rocha, obedecendo ela tambm lei que ordena que, sem um profundo e ntimo trabalho, no se pode construir coisa alguma. Ele que, com audcia semelhante, tentava construir a catedral do pensamento, via-se na tenso daquelas agulhas de pedra e se encontrava a si mesmo meditando, como se, para chegar tambm ao vrtice do esprito, fosse necessrio atravessar e sofrer as mesmas convulses, iguais desabamentos de planos inteiros de conscincia e semelhantes reaes de emerses salvadoras. Em seu quarto no havia seno o leito; no havia ali outros seres humanos para disputar-lhe a estrada, livre para se comunicar com o cu. Quando voltava, a casinha estava deserta. Tudo estava em ordem, como deixara, mas faltava o calor do afeto. A temperatura da casa era muito fria, mas isto no era nada. Ela era fria sobretudo para o corao. Era angustiante. s vezes, sentava-se, sozinho, nas escadas diante da porta, sem ter coragem de entrar, para no sentir aquele gelo. Tambm aqui se temperava. Certas solides, intensamente dinmicas e fecundas, so sofrimento til e precioso. A sua solido no era nem pacfica aquiescncia, nem inrcia de esprito. Era um silncio desejado e apenas exterior, para melhor ouvir a voz de Deus; era uma calmaria aparente, plena das mais macerantes tempestades e laboriosas maturaes de alma; era uma inrcia das coisas, admitida apenas para no perturbar o ardente dinamismo interior; era uma sufocante compresso de fora, que condicionava a exploso criadora interna. A glida privao de afetos humanos , talvez, um constrangimento necessrio para se encontrar o amor evanglico pelo prximo. Passava os longos invernos de montanha naquelas solides geladas e nervosas, entre as tempestades e os montes. A solido espantosa e sublime. O homem comum lhe tem quase medo. Encontra-se sozinho diante dos grandes mistrios da vida, que do vertigem. Sufocam-no os grandes silncios, onde fala o Eterno e a alma escuta. como se ele no tivesse fora para se apoiar nos pontos de referncia situados no absoluto, por cima

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do seu cotidiano relativo. Mas o nosso homem no temia aquele silncio. Solido gelada, digna de ser vivida. Bem dizia ele porta da minha casa, a humanidade hesita, cala-se, no entra. E o seu vulto, abatido pelo pensamento, curvado pela dor, com seu olhar triste e profundo, tornava a voltar-se para o alto, para o cu. Vises desciam, ento, a confort-lo e, assim, mais forte se fazia o turbilho de sua vida espiritual, e o seu ser se expandia para o alto, inebriando-se de liberdade. Sentia quanto fazem bem alma e quanto so necessrios estes grandes e terrveis silncios para chegar ao fundo, onde est a realidade das coisas, alm das aparncias e das iluses humanas. Renunciava vida de todos, mas para conquistar uma nova vida; recebia revelaes que depois divulgava em seus escritos. Tinha que descer muito profundamente para ouvir a voz de Deus. Seus leitores pensavam que o estro inspirador, que tudo parecia criar de golpe com tanta espontaneidade e facilidade, vinha-lhe gratuitamente, sem esforo. No! A lei que, sem dor, no h criao. Sabia quo duramente merecia aquela inspirao vertiginosa; com que profunda macerao na dor e com que lenta maturao fora preparada. Sabia que somente sob tremendas chicotadas do destino podiam nascer certas pginas, que pareciam escritas com sangue; que somente sob o estraalhar do esprito podiam surgir aquelas palavras, que soavam com o timbre do bronze, aquela concepo lampejante e profunda que parecia mover a essncia das coisas. E sabia tambm, e muito bem, que a vida do esprito tudo pede e exige para si, no podendo competir com os lucros, os interesses, as satisfaes humanas. Precisava, portanto, fazer o mnimo daquilo que humano, que terreno, e negar comodidades ao seu corpo, para ser livre no esprito, independente de tudo e de todos, para que nenhuma necessidade material o fizesse cortejar os bens terrenos e aqueles que os possuem. Urgia possuir a coragem herica de no ter piedade de si mesmo, pois que, sem sacrifcio e renncia, no se realiza a misso nem se consegue chegar a elevado destino para o bem dos outros. Sabia que, para criar, preciso purificar-se e que, para se purificar, preciso arder e consumir-se. Para ouvir a msica de Deus e fazer explodir o irrefrevel canto interior, teria que viver a trgica surdez de Beethoven, a consumpo de Chopin, os tormentos de Catarina de Siena; devia voltar as costas ao mundo, para poder voltar a face para Deus. Sabia que o caminho empreendido implicava um empenho srio e tremendo com Deus e consigo prprio, de perseverar na luta contnua do esprito, at conseguir a libertao no esprito. Tinha que morrer para renascer; devia ter primeiro sentido toda a sua dor e a sua parte da dor do mundo, porque s quem se d em holocausto e superou o martrio da prpria humanidade pode ressuscitar no paraso e ouvir a msica divina. Cada uma de suas palavras gritava ao mundo que, sem o sofrimento profundo, nenhuma grande criao possvel; sem despedaar a alma, a inspirao no vem, porque at ao cu no se chega. Para chegar ao triunfo, era necessrio trazer sempre alta, em nome de Deus, a chama sagrada, queimar-se no incndio das labaredas, para que levasse a Deus a voz de sua alma at o ltimo alento. Sabia de tudo isto e se atirava ao duro trabalho, lutando tenazmente, em silncio. Assim vivia em simplicidade, reduzindo ao mnimo, para ser livre, as necessidades humanas que servem matria, totalmente preso a uma gigantesca vida do esprito. No exterior, nas maravilhas do criador, a magnificncia da obra de Deus no interior, uma ciclpica tempestade de pensamento. Outras coisas mais prximas traziam sofrimentos sua alma. O povoado era pequeno e, como todos os povoados, estava vido de tudo indagar para se abastecer daquela nutrio cerebral necessria a todos. Os mexericos reinavam como mosquitos importunos, girando-lhe sempre em torno. Ele se reduzira vida de um frade: solido e trabalho so fraco alimento para o apetite dos curiosos. Parecialhe viver sobre o palco, diante de uma platia. Aquela observa-

o contnua e, sobretudo, a frivolidade com que era exercida, incomodava-o. Nada mais terrivelmente desapiedado que a inconscincia irresponsvel. S os maiores imbecis so capazes de cometer as mais atrozes crueldades e, por isso mesmo, merecem perdo. Os rapazes que andavam pelas estradas daquele povoado montanhoso sentiam-se no dever de, apenas o viam, insultlo com palavres e, naturalmente, por excesso de coragem, sempre de longe. E ele indagava que grau representavam aqueles rapazes na evoluo espiritual humana, que lei biolgica do desconhecido instinto movia o insulto to pronto e sinceramente sentido daqueles inconscientes. Nascidos ontem, eles sabiam perfeitamente repetir as velhas cenas de vinte sculos, mas sempre novas e renovadas, da crucificao de Cristo. Certos juzos que faziam dele, com superficialidade e ligeireza, amarguravamno. H vidas obscuras, tristemente aprisionadas no silncio; dores mudas que, mais que as outras, merecem respeito. No sabia explicar certa persistncia na maldade seno levando-a conta de profunda inconscincia e de completa insensibilidade. O riso de escrnio do julgador est perturbado pelo terror de poder compreender e dever admitir que, naquele silncio, existe um drama que no se ousa afrontar e, em conseqncia, h tambm um herosmo que olha tudo de cima. Talvez haja nisso um destino de trabalho e de dor, que, para ser mais trgico, se veste de ridculo. Faziam-se dele os mais disparatados juzos. Decerto, quase ningum compreendia. Entre outras coisas, ele no era considerado religioso, porque era pouco praticante. O mau cheiro emana da multido mesmo quando est nas igrejas. As verdadeiras preocupaes que ele sentia dominar o esprito sufocavam-no. As emanaes espirituais daqueles ajuntamentos tolhiam-lhe a respirao, e ele tinha que fugir. E assim passava por misantropo, soberbo, incru. Sofria por ver em muitas pessoas devotas a virtude reduzida a pretexto para censurar o prximo, por ver tanto zelo na subverso do Evangelho. De outro lado, como poderiam renunciar a isso, se tinham conseguido, quem sabe com que estratagema, realizar a difcil tarefa de conciliar o mpeto dos instintos agressivos com a convico, embora ilusria, de assim poderem conquistar o paraso? Ele perdoava e no deixava passar ocasio de, em segredo, ajudar. Em lugar de se magoar, sentia que ao julgamento de um pequeno mundo no devia dar importncia alguma, pois era muito fcil compreender quo pouco isso valia. Quando se encontrava diante da m vontade do prximo, dizia a si mesmo: Quem deseja me fazer mal no pode seno fazer-me bem; s pode fazer o mal a si prprio. No posso nem devo tolher-lhe o direito de experimentar e, sofrendo, compreender. No tem culpa da sua involuo, insensibilidade, ignorncia das leis da vida. bom que sofra. Mas eu devo perdo-lo e tenho que ajud-lo a redimir-se. Apreciava o contnuo afastamento das coisas e das pessoas, porque o destacavam da Terra. Aquele silncio, aquela solido desolada, aquele desconforto na luta contra os elementos, o trabalho, a intolerncia e a incompreenso ele sentia bem no corao eram as condies de sua ascenso espiritual. Que profundidade de sensaes ntimas naquela tristeza, que intensa vida interior, que fervor de maturao! Ele, que compreendia, apreciava e tanto amava estas coisas, nelas encontrava grande recompensa. Sabia como so necessrias, para se conseguirem certas conquistas espirituais, as condies de sofrimento, sobretudo morais, que lacerando, destacam e, destruindo, criam. toda uma elaborao ntima que renova. E ele a gozava profundamente. Algo do mundo do esprito descia para compens-lo da falta de satisfao das necessidades mais elementares e fundamentais da vida de sentimento. Enquanto que aos estranhos parecia misantropo e egosta, era, em verdade, uma alma ardente e apaixonada. Tinha necessidade de expanses superiores. As pessoas comuns, mesmo boas, lhe pareciam terrivel-

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mente superficiais, vazias, inertes e absolutamente incapazes de compreender como se lhe afiguravam assim. Uma voz ntima lhe falava sempre na alma, e ele se punha a escutar. Eram colquios em esprito, feitos somente de pensamento, sem sons nem forma de palavras, mas plenos de conceitos e de bondade. Havia toda a substncia de um ser pensante, mas nada de sua aparncia. Os seus sentidos no viam nem ouviam; percebia igualmente, com os sentidos da alma, uma vibrao bem individualizada, que se dirigia a ele e o tocava. E era confortante. Parecia que aquela voz tinha a faculdade de dissipar sua tristeza, de preencher sua solido e o persuadia sempre para o bem, como se fosse pessoa viva. Ele ouvia com afeio. E a voz nunca o repreendia, mas o aconselhava e encorajava. Quantas vezes, na angstia de alguma contrariedade, tornara-se tranqilo! Nenhuma voz humana proveniente de fora jamais fora assim convincente como esta voz interior. Como poderia uma criao ilusria de sua fantasia chegar a tais extremos? Como poderia uma alucinao persuadir e acalmar? Como poderia um desdobramento de conscincia conter um pensamento diverso e oposto ao do sujeito, a ponto de provocar discusso, um pensamento superior a ponto de discordar do outro pensamento e, no entanto, deixar o indivduo satisfeito? E, depois, aquela voz era to sbia, to elevada, to bondosa! Parecia-lhe ouvir a voz de Cristo. E o doce sonho, s vezes vivo como uma recordao, embalava-o e, em todas as suas atribulaes, sempre o pacificava. s vezes o colquio se fazia to intenso, to forte aquele pensamento batia s portas de sua alma, que lhe parecia encarnar uma forma branca, luminosa e difana, que lhe recordava a figura de Cristo. E ele a olhava para fixar-lhe os lineamentos feitos de luz. s vezes, sentando-se mesa, era to viva a impresso da presena dessa figura, que ele, sem o querer, punha outro talher, como se tivesse um comensal. E este lhe sorria com um sorriso todo seu, de quem compreende e perdoa, e mirava-o com um olhar que parecia atravessar-lhe toda a alma. Surpreendia-o, acima de tudo, a fora de penetrao daquele olhar, que, no entanto, mal se distinguia. Parecia que nada se poderia esconder dele, nada lhe poderia resistir, e que cada pensamento se tornava, para ele, transparente. Aquele olhar era uma tal sntese de vida, uma vibrao to intensa e total, um raio to potente, quente e profundo, que persuadia com a sua simples presena. No se explicam tais fenmenos apenas dando-lhes nomes de origem grega e definindo-os como anormais ou patolgicos. A cincia das vibraes est apenas nascendo, e no temos autoridade para negar a priori a possibilidade de fatos de ordem suprassensorial, s porque no se deixam medir pelos nossos grosseiros instrumentos. E mesmo que se tratasse de iluses, cometeria delito uma cincia que desejasse privar a alma deste conforto, sem saber fornecer nada capaz de substitu-lo. Assim, ignorado do mundo, na paz e na solido de uma vida simples e obscura, protegido pelo silncio, florescia este doce sonho fervoroso e tranqilo, em que palpitavam as recordaes da Galilia. Era como se o cu, s vezes, desejasse e pudesse descer terra, a esta nossa terra infernal, mas furtivamente, protegendo-se com formas sutis e evanescentes, que, para os sentidos grosseiros do mundo, permanecem invisveis e, dessa forma, podem escapar sua interveno agressiva e destruidora. E, assim, o alto pode, com tranqilidade, operar sua irradiao de fora, inundar com ela alguns seres, produzindo aquelas profundas saturaes espirituais, que so a premissa necessria de certas exploses que, depois, o mundo se limitar a comprovar e aceitar, sem ser capaz de lhe traar a misteriosa preparao. Ele as absorvia lentamente, num estado de idlica simplicidade, defendido ainda pelos mal-entendidos em que caem a ignorncia e a insensibilidade humana, que, nada vendo, nada pode destruir. Ningum podia imaginar que tempestades se preparavam naquela serenidade, quantas dores j continham

aquela alegria. Nada de estranho, afinal. Se certos fenmenos fossem compreendidos, neles se veria a Lei, que, para o grande e o pequeno, sempre a mesma. Assim como a profunda elaborao da matria na formao do feto se processa oculta luz exterior, protegida de invlucros, toda entregue a um fervoroso trabalho interior, e s nestas condies pode o novo ser vir luz e lanar o seu grito de vida, assim tambm a profunda elaborao do esprito na catarse mstica se desenvolve igualmente escondida e protegida, e s custa do trabalho interior de macerao e de aperfeioamento, de destruio e reconstruo, s quando um perodo de paz e de alegria produziu a completa saturao, pode o novo homem vir luz do mundo e aqui se afirmar com o seu grito de desafio. So necessrios anos de silncio, de vida oculta, para fazer um homem, prepar-lo, dot-lo dos meios de combate. A ingenuidade deste sonho idlico, do Evangelho sentido como alegria que desce do cu, em vez da batalha que se ter de combater sobre a Terra; como primaveril doura de amor, em vez de tempestade de desapiedado martrio, no era satisfao gratuita, mas premissa necessria. E, nesta espera, o destino dava uma hora de repouso. Assim, em paz e alegria, se cumpria a catarse mstica de nosso personagem. Houve uma hora culminante, que preciso narrar. Uma tarde, voltando pequena cidade onde vivia, tarde de inverno, sozinho, em carro de terceira classe de um pequeno trem glido e chocalhante, acomodara-se sobre o duro assento, com a alma amargurada pela solido, num pressentimento de qualquer coisa dolorosa que se preparava. Ningum o esperava chegada. A casa estava glida e vazia. Sentia a alma apertada num torno, uma tristeza mortal. Comeou a orar, pensando na paixo de Cristo, revendo, na contemplao, especialmente a ntima cena espiritual do Getsmani e revivendo-lhe a profunda angstia. Apenas mergulhara nesta viso interior, quando lhe pareceu ver, na cadeira defronte, aparecer, emergindo da sombra em que a luz incerta deixava aquele canto, uma como que fosforescncia, uma luminosidade vaga que se ia fazendo mais intensa e definindo seus lineamentos em forma que, tambm desta vez, sem dvida, tomava a semelhana de Cristo. E, como de outras vezes, nascia primeiro o olhar, e esse olhar lhe falava. Observou longamente, para se orientar, para decifrar o pensamento que estava nas vibraes daquele olhar, que era um olhar triste e piedoso, no qual parecia fundir-se toda a dor do mundo. Aquele olhar parecia descer de um vrtice de amor e dor: a Cruz; parecia evoc-la, como meio de redeno. E a voz internamente dizia: Eis que o meu amor te traz sofrimento. O mundo me foge e me engana, repele a redeno porque no quer sofrer. Eu dei o exemplo. Tu, que me amas e me segues, prepara-te. Eis que se aproxima a tua hora, a prova maior. Prepara-te. Eu dei o exemplo. Aquele olhar anunciador fixava-se sobre ele e sobre o mundo. E ele o via reaparecer na doce figura de Cristo, inclinada sobre cada homem que sofre. Quantas dores diferentes! E cada homem tem a sua dor, e sobre cada dor se curvava aquela figura e aquele olhar. Quantas faces de Cristo apareciam ao mesmo tempo em tantos lugares diversos, junto a tantas almas angustiadas, com tantas diversas dores, dispensando a cada um o conforto! Ele via, em fileira infinita, multiplicar-se a figura de Cristo para a multido imensa do mundo e a cada um repetir: Prepara-te. Eis que tua hora se avizinha. Eu dei o exemplo. Uma sacudidela mais forte o acordou, advertindo-lhe que tinha chegado. Saltou do carro e se foi sozinho, pelas ruas escuras e desertas, para a casa vazia. Aquele olhar o havia fitado por ltimo, imprimindo-lhe na alma um sentimento inesquecvel de amor e de dor. Talvez fosse um aviso de paixo, uma prova de unio, uma ordem. Esse foi um momento culminante, que ele jamais pde esquecer.

Pietro Ubaldi XVI. OS ASSALTOS

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H tantos tipos de destino quantos so os homens. Destinos que elevam, que estacionam, que descem. Uns ardem na nsia do aperfeioamento moral e se entregam a provas intensas por um caminho acelerado; outros estacionam, vagabundando pela margem da vida; outros destroem seus valores espirituais, brutalizando-se na matria. E cada um, segundo aquilo que , julga a vida, mas, no fundo, no julga seno a sua vida e a si prprio. Os que esto destinados ao cu dizem que a Terra um purgatrio, um lugar de sofrimento e que a vida no pode ter outro valor ou significado alm da redeno atravs da dor. E sofre, sabendo que sofre utilmente, numa dor consciente e construtiva. Este tipo de destino tem a sua meta alm da vida e nessa meta se realiza, permanecendo em irredutvel contraste com a vida terrena. Tratase, em geral, de almas cadas na Terra para expiao ou misso. H tambm os que, equilibrados em posio estvel no ambiente terrestre, no tem funo de suport-lo apenas para que aprendam e avancem, mas tambm para trabalh-lo, a fim de que a animalidade terrestre evolua. E podem ser honestos trabalhadores, mas ainda no sabem se realizar nos mais altos planos do esprito. Para eles, aqui um lugar de trabalho e aqui querem colher seus resultados. Para eles so inconcebveis os superamentos e as fugas. Finalmente, h o grande lodaal onde estagnam em putrefao os que vivem no estado de inrcia. Ignorantes, indiferentes, gozadores, oportunistas, incapazes de crer em outra coisa seno no seu bem-estar, guiados pelos poucos instintos atravs dos quais imperam as leis da vida esses consideram a Terra no como um lugar de expiao ou misso, nem como lugar de trabalho, mas como lugar para o gozo. Vegetam na animalidade e so agarradssimos vida e aos seus prazeres. Acham-na, s vezes, espinhosa, mas so dotados de tal indiferena, insensibilidade e egosmo, que, mesmo assim, conseguem encontrar alegria. E ficam satisfeitos, no sabendo conceber nada melhor. Esses louvam a vida e concluem que, apesar de tudo, chora-se muito bem neste vale de lgrimas. Para esses, a dor no seno um inimigo que se deve combater e destruir por todos os meios. Ignoram a sua funo evolutiva! Esta intil escumalha humana vai deriva; o rebanho amorfo, a grande massa social a cujo nvel devem descer todas as concepes religiosas, polticas, sociais, se desejarem sobreviver e agir na massa. natural que, sendo assim diversos os pontos de vista e a posio de cada um, os juzos estejam em desacordo e as mesmas coisas tenham, para os vrios indivduos, significao e valores diversos. O contraste entre o nosso personagem e o mundo no , no fundo, seno uma divergncia de tipo individual e de meta. O destino que aqui estamos observando pertence ao primeiro tipo, que se pode chamar de irredutvel ou inadaptvel. Suportam tudo com herica pacincia, mas consideram sempre a Terra como um exlio e um inferno. E tal , para sua tristeza. Tanto mais quanto eles compreendem tudo, no tendo a proteo nem da ignorncia, nem da insensibilidade, como aqueles outros. Diante dos destinos estacionrios ou descendentes, estes podem se qualificar como destinos ascensionais: destinos ao mesmo tempo felizes e desgraados. Desgraados pelo caminho a percorrer, mas felizes pela meta que devero alcanar, constituindo sempre um tremendo trabalho. Para dar repouso e trgua expiao, permitir a assimilao das provas, proporcionar a compreenso das misses e evitar a destruio do homem sob a cruz, estes destinos ascensionais saem muitas vezes no segundo uma reta, mas por ondas, cujos vrtices, nos mximos, esto sempre mais alto e, nos mnimos, sempre menos baixo. Isto implica uma ascenso de todo o conjunto, mas significa tambm que, depois de cada perodo de ascenso, segue um de descida ou queda. Neste ponto, estamos no fim do perodo que vnhamos narrando. O nosso personagem havia chegado a um vrtice, e foi a prpria altitude deste que o

precipitou pela descida da onda, pela depresso que fatalmente se abriu diante dele. Ao fim desse perodo, os motivos nele dominantes conseguiram sua plenitude; todos os valores anteriormente acumulados tinham dado o seu rendimento. Ento a expanso, exaurido o seu mpeto, susteve-se. Continuemos a observar o desenvolvimento das vrias foras que operam neste destino e que, presentes ao nascimento, devero desenvolver-se at morte; foras j delineadas precedentemente, mas continuamente corrigidas pela livre vontade do indivduo, que as utilizava para continuar sua ascenso. Estas foras, sempre em ao, mutveis no seu desenvolvimento, so os verdadeiros personagens deste livro. Este no apenas um conto, um estudo dos mais ntimos impulsos da vida, que, para ns, sempre assume um significado orgnico, lgico e profundo. To lgico e profundo, que possvel sentir e reconhecer aqui, naquelas foras, uma inteligncia motriz que cintila de pensamento divino, uma inteligncia que nos permite ver cumprir-se o destino de cada personagem. Esperamos que no sejam inteis as afirmativas deste livro, elaboradas para dar um sentido srio e substancial vida, se forem compreendidas. Veremos que, ao fim deste perodo, compreendido entre os quarenta e cinco e cinqenta e cinco anos do nosso personagem, cada germe amadureceu o seu fruto e que, em cada campo, foi feita a colheita. Cada um dos trs motivos, continuando seu desenvolvimento, expe sua posio. 1o) O conhecimento, inicialmente esperado e procurado, foi conseguido em primeiro lugar e tambm, neste perodo, registrado e divulgado com sucesso. 2o) Isto representa o remate da atuao: aquela vida dava todo o seu rendimento no cumprimento de sua misso. Aquela fora amadureceu o seu fruto, para o bem dos outros; tornara-se ao humana, operando na sociedade. Os resultados que esta atuao trouxe ao mundo, uma vez quebrado aquele malentendido temporrio, provocariam agora a agresso. A atuao um desafio para a luta. 3o) Os dois motivos precedentes se completam num terceiro que se desenvolve paralelamente. No estado de graa durante a registrao e no cumprimento da prpria misso, amadurece no sujeito a catarse mstica que tnhamos descrito, na qual a expiao na dor tem uma pausa e um conforto, sobrevindo, qual ascenso espiritual, uma primeira libertao e redeno. Aps um perodo de formao primria e depois das afirmaes individuais, aquele destino assumia um significado coletivo. Os trs impulsos se cruzavam e fundiam numa nica realizao. Conseguida a transformao do sujeito, eles agora se irradiam em ao exterior mais vasta, da qual ele era o centro. Mas, para chegar a este novo rendimento, era necessrio voltar ao grande trabalho purificador da dor, ao esforo da redeno. Encontramo-nos, neste momento, diante de trs vrtices de realizao, e so justamente os vrtices que atraem o assalto. Um vrtice , no fundo, uma culminncia de foras, uma concentrao de impulsos num s ponto, um desequilbrio que exige compensao. As leis da vida no vem se aquele desequilbrio no seu plano se formou em vista de equilbrios mais elevados e complexos que se ho de realizar em outros planos. A natureza no sente esse gnero de escopo que a supera. Haver, naturalmente, uma compensao mais longnqua, porm ela, completamente mergulhada na tenso do trabalho em seu prprio plano, no o leva em conta. Suas leis assinalam o desequilbrio no seu nvel e se limitam a corrigi-lo automaticamente. Quem se atira ao vcuo cai e se esfacela, embora seja heri ou mrtir que arrisca a vida para salvar outra ou para o bem do mundo. A lei humana terrestre diz: Sers compensado, mas agora tens de pagar. Por essas razes, atingido esse ponto do seu desenvolvimento, os trs motivos daquele destino que se tinham reunido em trs vrtices, devem sofrer trs assaltos. A continuao do desenvolvimento no poder se dar seno atravs da correspon-

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dente inverso de posies. As trs estradas continuam, as trs foras devem avanar, mas se invertem e agem em direo contrria. Cada impulso favorvel transmuda num impulso oposto de reao. A Lei dera gratuitamente e agora se apresenta como um credor que tem o direito de exigir o seu preo. Tinha exaltado e agora abate. E volta a hora das provas, na qual o sujeito, triunfante por efeito do auxlio daquelas foras, v-se justamente por elas severamente examinado. O caminho do conhecimento lhe havia produzido um mximo de rendimento individual e coletivo. A divulgao se cumpria. A semente estava definitivamente brotada e era agora impulso autnomo, como um filho que j no precisa da me. No restava ao nosso personagem seno ser o administrador do ideal, isto , acompanhar praticamente a divulgao. Mas esta afirmao implicara numa negao; este superior equilbrio produzira um equilbrio inferior que agora exigia a sua compensao. Todo o seu organismo, a expensas de cuja energia se realizara grande parte do trabalho, sofria agora as conseqncias. A alta tenso nervosa em que vivera durante anos para produzir, nas condies mais desfavorveis, tinha-o esgotado. A matria, que se havia prestado ao esforo do esprito, devia agora pagar por isso. Quando cessou a febre de exaltao produtiva, quando voltou a calma normal, ele viu que sua sade estava abalada. O esforo intenso e contnuo reduzira-o a um farrapo. Chegara mais alta realizao de si mesmo no conhecimento, mas, com isso, violara o equilbrio da natureza, econmica e conservadora, que o fazia ver agora, no seu plano, o quanto ele lhe devia. Nada se d de mo beijada, e ele devia agora amontoar em seus ombros esta nova dvida. E caiu em profunda exausto. O trabalho demandado pela atuao produzira a colheita, a alegria das messes maduras e abundantes. O conhecimento divulgado tornara-se fora operante no mundo; a misso estava afinal realizada. Fora realmente um sucesso exterior, que provocara admirao e exaltao, exaltao necessria para que aqueles livros pudessem penetrar e alcanar os espritos maduros, prontos para compreend-los. Mas era preciso pagar. O vrtice de exaltao do mundo justamente o desequilbrio que exige compensao. a preparao lgica e natural da agresso do mundo (Domingo de Ramos). No caso particular que narramos, nada fazemos seno aplicar uma lei de carter universal, sempre pronta a se fazer valer a qualquer momento para quem quer que siga a estrada da ascenso. Trata-se de lei universal, vlida tanto para casos singulares como para coletivos (determinismo histrico). O momentneo compromisso de paz mantido pela incompreenso j no tinha mais razes morais nem possibilidades materiais para se manter e devia cair. Em seu lugar no poderia tardar em aparecer a substncia daquela atuao, que era desafio e luta, e a substancial inconciliabilidade entre o ideal e o mundo. Com a divulgao dos escritos, isto seria compreendido, revelando o que o autor em verdade pretendia, e, ante esta revelao inesperada, haveria a rebeldia. O mundo ali estava para se vingar. Ele mexera com as leis de interesse humano, tinha acusado em nome do bem e da verdade, havia tentado destruir para superar. Portanto devia pagar. Era chegada a hora da traio. Afinal, o caminho, ainda que de expiao, havia conduzido aos seus frutos, ou seja, purificao e, com esta, ascenso espiritual na catarse mstica; chegara at inspirao e s vises; que mais podia sonhar? A realizao, que para ele era mxima, exigia uma compensao adequada. Aquele vrtice era uma antecipao muito apressada de evoluo, um desequilbrio das foras da natureza, agarrada no renovao, mas mais segura estabilidade das posies j conquistadas. Este misonesmo conservador uma posio de inrcia dominante, completamente negativa ante as superconstrues biolgicas. Assim, enquanto aquele misonesmo oferece ao homem normal larga base de apoio e garantia de sobrevivncia, deixa aquelas

superconstrues sozinhas, abandonadas s prprias foras, prpria responsabilidade e ao prprio destino. A regra protesta e se levanta contra a exceo, exprobrandolhe a imperdovel lei divergente. Ele ficava l em cima, sozinho, suspenso entre o cu e a terra, entre dois planos, entre duas leis diversas, desprotegido de ambas. A sua posio era o produto de um esforo excepcional; no podia resistir muito nesse equilbrio de vo. Para o triunfo da mediocridade imbecil, caro devia precipitar-se. Assim tambm aquele pncaro espiritual que alcanara exigia que casse, para que o equilbrio fosse restabelecido. Quando, um dia, a natureza se negou a fornecer energias antecipadamente e retraiu-se ao risco da aventura, contrapondo sua lei de conservao lei da evoluo, que se atirava muito longe, ento se acalmou a febre criadora, arrefeceu-se o entusiasmo da ascenso. E, para que ele no fosse queimado e sobrevivesse, a alta tenso espiritual caiu e a luz interior se apagou. Cai sobre a terra um fragmento. Jazem no lodo os restos piedosos do anjo que queimara as asas ao sol. Aqui tambm, ele tinha de pagar. E chegou a cegueira espiritual. Perdida a fora capaz de alcanar a alta tenso, as doces vises desaparecem e, assim, a sensao de Deus. Ficou sozinho sobre a terra inimiga que renegara, sendo por ela agora renegado, muito cansado para saber voltar ao cu. Muito forte era ainda a memria da grande experincia vivida para poder adaptar-se a viver na Terra. Sentiu-se ento abandonado por Deus, e na sua alma no restou seno a viso do espantoso inferno terrestre. No teve diante de si seno a realidade humana, que contra ele se voltava. Assim, com a sua completa destruio, tudo pagava. E estas so as provas que esperam aqueles que enveredam pelos caminhos do esprito. E caiu desfalecido sob a cruz. XVII. OS CAMINHOS DO MUNDO Encontrava-se bem esgotado quando chegou ao fim. humano que, quando se chegue ao fim da luta, se espere encontrar, seno um triunfo, ao menos uma compensao adequada. E indispensvel encontrar um pouco de alvio, para se confortar e recobrar fora e coragem. O normal para ele, nesse nvel, era encontrar as mais duras provas. Tal a lei desses fenmenos. Ele, que superara a vida inferior animal para ressurgir na vida superior do esprito; ele, que sara vitorioso dessa prova, assimilando-lhe toda a significao, encontrava-se agora diante de uma tarefa maior, constrangido a arriscar-se a uma prova mais rdua. Suas novas conquistas e qualidades eram subitamente provadas e examinadas. Chegava ferido no prprio esprito, privado subitamente de todas as suas alegrias e afirmaes, golpeado no centro de sua nova vida, na sua nova conscincia. No decnio que agora findava, todos os ns de seu destino se tinham afrouxado e desfeito; iniciava-se agora um perodo em que todos aqueles ns se apertavam de novo. Eis a compensao que ele encontrava depois de tanto trabalho e dedicao. Tambm a colheita dor. Caminha, caminha! Quantas estradas percorrera para chegar e eis que estava, novamente, no comeo! Quanto trabalho! Quanta canseira! Como longa a vida de quem luta e sofre! Mas eram necessrias novas dores, novas quedas e experincias, para no apodrecer sobre os louros e, assim, poder ressurgir sempre mais alto! Por agora, porm, eram as trevas! Geralmente, vistos de fora, certos sentimentos incompreendidos parecem desfalecimentos, que o mundo julga com desprezo. Mas sempre grande o destino de uma alma que sofre e, sofrendo, se redime. Desgraados dos que no se redimem, porque ningum perfeito. Se fosse perfeito no estaria na Terra. No belo sonho espiritual, esquecera-se da realidade da vida humana. At agora, a sua existncia fora projetada para o alto, fora uma estratgia de fuga do plano humano, da terra para o cu. E, agora, se lhe antepunha a experincia de sombra, como reao precedente experincia de luz; uma fase de desolao,

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mas tambm de aperfeioamento por um lado ainda no explorado. No escolhia nem desejava. As reaes que o rodeavam arrastavam-no, tornadas fortes pela sua fraqueza, e ele foi atirado em cheio quele estado e teve que superar o embate desapiedado da realidade humana. O primeiro impulso do mundo, diante de uma construo nova, agredir. Destarte avalia o valor e a solidez da mesma. o exame da escola da vida, a garantia biolgica. Era chamado a descer dos seus cus e constrangido a viver sobre a terra, que lhe impunha suas leis, reprovando-lhe a fuga. A realidade biolgica o esperava de emboscadas, para cair-lhe sobre os ombros e submet-lo a exame bem diverso da espiritualidade a que se habituara. O exame seria muito mais severo, porquanto ele era menos preparado e sempre desejoso de fugir. A sua emerso de esprito se projetava sobre a terra, os seus superamentos o tornavam visvel, o mal-entendido protetor de sua paz caa, compreendia-se que ele era o amigo do Evangelho e o inimigo do mundo. A luta devia, logo, provar a sua resistncia, ndice de seu valor substancial. Esta era a lei biolgica que lhe impunha o seu frreo dilema: ou vencer e reforar-se, ou perder e ser eliminado. As leis da Terra so antes de fora que de justia; e de justia apenas atravs da fora. No se tinha, dirigindo-se ao cu, colocado em posio de desafio para com a terra? Devia aceitar a luta. No podia mais recuar, nem deixar-se ficar entre o cu e terra. Tomara uma posio extrema e decisiva. Obrigado assim a vir a campo, devia enfrentar, num desafio supremo de vida ou de morte, o mundo, que o afrontava, e decidir. Vencer ou morrer. O seu ideal devia ainda superar a prova da luta. No era este, afinal, o ponto essencial de seu destino e no se cumpria nele a realizao de sua misso? Os seus livros, a sua vida, eram contra o mundo. A simples presena do autor e da sua obra eram para o mundo uma exprobrao, uma acusao mtua e contnua. Isto era perturbador, porque a vida real detesta o Evangelho e aquele que o vive seriamente. Quando se compreendeu qual era o seu verdadeiro pensamento e sua verdadeira vida, ou seja, a aplicao a srio do Evangelho, muitos se revoltaram, sinceramente escandalizados, mas sobretudo aborrecidos com as consequncias prticas, lesivas aos acomodamentos que tanto trabalho tinham custado para serem subtrados vigilncia do esprito. Com palavras e aes, ele perturbava o mundo, e o mundo reagia. Condenava o mundo com suas medidas, e o mundo retribua-lhe do mesmo modo. Achava-se em estado de exausto nervosa e precisava de repouso, encorajamento e conforto. Mas, assim como estava, tinha de atender s suas obrigaes, para ganhar o po. E nem mesmo o fruto do seu trabalho, que de direito lhe pertencia, o guardava para si; dava-o para ajudar os pobres. Se algo sobrava, ele se considerava apenas como depositrio que guardava para algum que pudesse precisar mais do que ele. Cansao, cansao era o que lhe minava cada vez mais a sade. No lhe restava seno um duro trabalho mecnico e uma vida oprimida por todos os gneros de contrariedades. A natureza vingava-se asperamente de quem violara suas leis fundamentais de conservao. O menor dos incidentes parecia encarniar-se contra a pessoa. No sobrara para ele, que saboreara a grande alegria da vida do cu, seno a amargura da vida bestial da Terra. E o grande incndio interior que o animara, extinguira-se. O facho tombara e jazia sobre a terra em cinzas. Vivia nas trevas, em que dominava uma sensao, certamente irreal, mas no menos viva por isso, do abandono por parte de Deus. Essa sensao abria as portas dvida infernal: Estarei enganado? Ter-me-ei sacrificado por um sonho, por nada?. Todos os valores, construdos com tamanha fadiga, rolavam por terra, demolidos. Sobre eles passara uma tempestade destruidora, gelada. Seria foroso, mais tarde, depois de passado o tufo, saber reencontr-los, pegar aquele impulso e tornar a desenvolv-los, refazendo-se desde o comeo, para reassimil-los

desta vez em maior profundidade, com mais calma e conscincia do que na primeira e precipitada conquista. S isto lhe poderia dar estabilidade. Agora era necessrio resistir, sobreviver ao esgotamento fsico e mental, ao abatimento, ao abandono, noite espiritual, aos assaltos materiais sobreviver contra tudo, com seus prprios meios e sua prpria custa. Nos momentos mais difceis, em vez de se desesperar, esperava, sentindo que h na prpria fora dos acontecimentos uma tendncia a resolverem-se automaticamente, pela lei da vida. A experincia era terrvel. Sentia-se acabado, e tudo era contra si. No havia meio de escolher. No importava seno uma coisa: sobreviver. Os motivos triunfais de seu destino giravam agora como impetuoso vento de morte. A primavera era uma recordao longnqua ela dera o seu fruto, que j fora recolhido. Era preciso, agora, atravessar o inverno e recomear o trabalho de preparar, desde o incio, uma nova colheita. Tudo se lhe afigurava muito longe, inatingvel, impossvel, alm de toda a esperana. O mundo, que condenava, era extraordinariamente dividido em opinies, credos, escolas e sistemas filosficos, sociais, religiosos, cientficos, polticos, literrios e artsticos. Cada um proprietrio de sua prpria terminologia, freqentemente centro de uma exclusivista construo orgnica de interesses que representa e sintetiza, armado contra todas as outras escolas e sistemas. A forma dominava a substncia. O mundo era uma cacofonia de vozes discordes e rivais. Ele preferia a verdade simples do Evangelho, nica, esquiva de forma, toda substncia. Resolveria todos os problemas com simplicidade, indo direto ao corao do homem. O mundo estava divido em muitos campos separados, exclusivistas, sempre em luta entre si, mas todos igualmente lutando pelo monoplio nica coisa em que todos estavam sempre concordes e eram sempre iguais. No era tanto a verdade universal, igual para todos, o que interessava, mas a soluo do problema relativo, limitado, humano e imediato. Isto dominava na substncia. E, depois, no fundo de tudo, embora camuflado de mil formas, atrs de todas as fachadas, sempre a mesma verdade biolgica do egosmo e da luta. Em meio a tantas distines, ele via que o mundo no fazia, em verdade, seno uma distino: a do eu e do no-eu. Por outras palavras: Voc do nosso grupo? Est conosco? Ento est com a razo. No est conosco? Ento est errado. Cumpria-lhe estar acima de todas as divises e de toda luta, ser imparcial e universal. Tinha, ainda, necessidade de unificar tudo aquilo que tende sempre a se dividir. Procurava, em lugar da ciso, a unidade unidade superior, jamais disposta a cindir-se e abastardar-se para se transformar em interesse particular. Aquelas singulares verdades separadas apareciam-lhe como castelos murados e armados, onde a vida transcorria como na era medieval, dos tempos ferozes, obrigada a refugiar-se para no ser destruda. As barreiras materiais dos tempos medievais tinham cado, mas as barreiras morais permaneciam, impedindo o caminho a cada passo. A causa era a ferocidade dos tempos. As verdades particulares estavam prontas para aceit-lo assim que ele circunscrevesse o seu pensamento e a sua atividade dentro de seus mbitos. Ofereciam proteo, mas impunham a domesticao, a priso. Impunham, sobretudo, o exclusivismo e o interesse dos homens que as professavam, mas a guerra contra o exclusivismo e os interesses de todos os outros, pois que nenhum homem defende outro se no v nessa defesa a defesa de si prprio. Naturalmente, a culpa no era desses homens; a luta a lei mais imperiosa da vida; coisa alguma poder existir sobre a Terra, at mesmo o cu, se a ela descesse, se no estiver preparada para guerrear e se defender. No era culpa deles se ataque e defesa so a linguagem dominante na Terra, onde tudo que deseje existir dever assumir essa forma. No era culpa do homem se tudo, para poder vencer, deve fechar-se em grupos, em coalizes de interesses, onde o egosmo necessrio; cada um

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defende o seu grupo na proporo em que ele o seu prprio eu, defendendo-se a si prprio. No culpa do homem se assim cada um inimigo do grupo onde no se v a si mesmo. E, assim, cada grupo combate todos os outros grupos, como cada eu combate todos os outros eus. No sua culpa se o homem est imerso no relativo. Ele no pode compreender verdades mais universais do que as que cuidam da defesa de sua vida. Ao se observarem, em cada grupo, as opinies e teorias que cada um defende, ver-se- que, no obstante a grande diferena, elas so invariavelmente iguais no fato de que as suas concluses e a moral que trazem so tais que se d razo a quem as professa, colocando-o em posio de superioridade em relao aos demais. Assim, o forte sustentar a filosofia dos fortes porque forte; o astuto, a do astuto, porque o . O mesmo com os fracos e com todos os tipos humanos. Nos fatos, cada um sustenta a filosofia em que triunfa, jamais aquela em que permanece fraco e derrotado. Portanto a verdade, praticamente, est na defesa de cada um contra todos os outros; cada opinio e filosofia em cada campo no mais que um ato de afirmao egocntrica, ditada pela exaltao do eu e pelo menosprezo dos outros. Neste nvel, cada verdade mais alta se v reduzida ao mnimo. por isso que os grandes princpios, as grandes leis, as grandes metas no so alcanadas pela maioria. O homem comum limita-se ao trabalho de conservao individual e coletiva. Ele no a clula social de exceo, especializada na funo de rgo nervoso de seleo, de antena que antecipa a evoluo. Este tipo de exceo, que sente o universal, supera os grupos particulares e professa verdades mais vastas, situadas acima dos interesses prprios e do grupo, no tem defesa contra nenhum dos outros, porque est fora do seu egosmo. Ao contrrio, agredido por todos. Mais tarde, se um grupo se apoderar dele, us-lo- como estandarte. E assim se progride, mesmo que a divulgao e a assimilao no se possam atingir seno atravs do desfrutamento. O ponto de partida humano para o universal o particular; para o altrusmo o egosmo; para o absoluto o relativo; para o progresso coletivo o progresso individual. Para sobreviver e fazer-se entender, necessrio entrar no grupo, no particular, no relativo, no egosmo individual; necessrio que o ideal (para no ficar letra morta, se os tempos no tm fora para se elevarem at ele) desa e se avilte at ao nvel dos tempos. Tudo isto o nosso personagem compreendia, mas sentia tambm que a verdade pura e completa no pode ser seno unitria e universal; aquilo que um inimigo v no vizinho no a verdade. Ele amava a grande verdade unitria, total, compreensiva, a verdade de Deus, que abraa tudo e todos. Sem distines nem preferncias, as particularidades interessadas, todas indistintamente, o repugnavam. Amava a verdade que, mesmo compreendendo e admitindo as lutas humanas, permanece sempre acima delas. No a sabia compreender seno assim. Sem tomar o partido de ningum, negava razo a todos, pela falta de senso que em todos havia. E, por isso, porque no tomava partido, era repudiado por todos. Foi assim que, achando inaceitvel a verdade cindida, relativa e utilitria, e no podendo fechar-se num castelo particular, ficou s, expulso de todos os lugares, mas livre. A irresistvel necessidade de liberdade atirou-lhe sobre as costas todos os mal-entendidos. Foi tomado por irreligioso; incrdulo para alguns; excessivamente zeloso para outros. Em cada campo, era visto com maus olhos, porque perturbava os hbitos; era rebelde s tradies, pretendia ter direito a uma independncia de conscincia que, mesmo dirigida para o bem, era sempre insubordinao e escndalo. O Deus das religies tambm um rei, e no lcito falar-lhe muito diretamente a ss, sem os devidos intermedirios humanos. Ele tinha a sua conscincia e assumia sinceramente a sua responsabilidade. Era um homem no alinhado, que no pode viver com o rebanho. Isto podia ser tam-

bm santidade, mas, seguramente, cheirava anarquia e rebelio, enchendo de suspeitas as almas piedosas. Exigiam-se dele as coisas que todos faziam, justamente as menos adaptadas para ele. Fora julgado de cem maneiras diferentes, segundo o nimo de cada um que o observava. Cada um lhe aplicava sobre as costas a sua prpria etiqueta. O mundo gostava de catalogar e enquadrar na prtica terrena. Assim, ele fora definido como mdium esprita, espiritualista, modernista, pantesta, monista, cientista, filsofo, estudioso, inspirado, mstico etc. Cada um, vendo-o com seu olho particular, classificara-o definitivamente, segundo acreditava, sem perceber que ele, se naquele momento atravessava o campo de sua classificao, pouco depois, seguindo seu caminho evolutivo, j estaria muito fora dele. Fora tomado pelo que no era; fora confundido com as coisas mais diversas. Ele era todas elas e no era nenhuma. A sua verdade era dinmica, em evoluo contnua, e no podia ser seno um produto seu, filha de suas experincias. Ningum era, por princpio, mais respeitador de todas as autoridades do que ele. Mas tinha necessidade de compreender e ver por si mesmo, guiandose nas grandes coisas do esprito, e no podia delegar a ningum esse direito fundamental, inato em sua conscincia. Que atribulao, no poder dar um passo no mundo sem esbarrar subitamente num obstculo de pensamento, numa das muitas divises humanas, todas prontas para encaix-lo, esperando fazer dele uma pea a seu servio! Que desejo de libertar-se de todos estes empecilhos! Que repugnncia ao ver todos os problemas, na prtica, transportados da substncia para o plano dos interesses e ver que nisto quase todos concordavam! No entanto isto era lgico. Nem poderia ser de outro modo sobre a Terra, dado que a vigora a lei da luta, que no deixa outra forma de vida seno o ataque e a defesa. O pensamento puro, o ideal e a bondade que no estejam fixados no invlucro de egosmo e de interesse, no tm defesa e no podem sobreviver em tal mundo. No se arriscando a degradar-se no lodo, o ideal no pode funcionar sobre a Terra e no age sobre o homem. Se ele no se avilta na matria, a matria no o fixa, no lhe conserva a impresso. As adaptaes, as traies do ideal, so naturais e constituem condies indispensveis sua descida ao mundo. naturalmente isto o que espera na Terra o homem superior que professa um ideal. A cruz uma lei biolgica; a matemtica resultante do encontro das foras do cu e da terra. A estase horizontal da terra, combinado com o dinamismo vertical da ascenso, forma, tambm geometricamente, a cruz. Sem cruz, o ideal no sobe. Sem traio, ele fica inacessvel e inassimilvel. O cu no pode tocar a terra seno em um ponto que se chama martrio. A reao o natural exame do ideal, a prova da sua presena, o ndice do seu valor, a medida da potncia substancial de uma idia. Ele atravessara todos os campos e verificara quo poucos homens verdadeiros existiam em cada um. E, em vez de se interessar pelas categorias, que mantm os homens divididos, procurava aquilo que poderia uni-los. Procurava o homem, o verdadeiro valor, to raro, to pouco agarrado aos interesses; procurava o homem em si, sem se importar com a aparncia; procurava a substncia, sem se deixar enganar pela forma. Repugnava-lhe sobretudo uma coisa, e essa ele no a perdoava aos seus semelhantes: ser um homem, mas no ser honesto e sincero. E uma coisa, sobretudo, o fazia rebelar-se: as estudadas transigncias humanas que prostituem os princpios em favor da comodidade. Achava prefervel ser, e no parecer. Este era o verdadeiro, insanvel, dissdio entre ele e o mundo. Tomava as coisas a srio e fazia, de modo terrivelmente srio, aquilo que os outros sustentavam apenas com palavras e com tanto mais rudo quanto menos acreditavam e quanto mais faziam empenho em fazer crer que acreditavam. insolncia desta forma estampada na face de todos, ele respondia com a substncia, vivida em silncio. Este era seu desafio. A sua re-

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ligio do trabalho, do amor ao prximo, mais que a religio das prdicas e das prticas, era a religio da bondade e do sacrifcio. No acreditava na discusso, pois sentia que, por trs das palavras, havia um pensamento diferente daquele que era expresso. No acusava, e perdoava, mas sentia que seu antagonismo no era contra esta ou aquela doutrina, mas sim contra o homem sempre o mesmo sob todas as doutrinas. Via sobre a Terra um mar de interesses que permaneciam os mesmos sob os mais variados estandartes. No encontrava seno egosmos utilitrios e coligaes de tais egosmos. E ele no procurava seno o Evangelho. Os dissdios de forma podem ser superados, mas, quando so profundos em substncia, se tornam insanveis. Fugiu a todas as discusses, e em sua alma se fez um grande silncio. XVIII CONDENADO Um dia, enquanto ele se encontrava neste estado, uma classe de homens julgou oportuno condenar o mais significativo de seus livros. Seu pensamento via-se, assim, rechaado naquele meio. A notcia o colheu de surpresa em sua laboriosa solido, numa triste tarde de novembro. Ento, renovou o cotidiano exame de conscincia e no encontrou no fundo de si seno a sua habitual harmonia com Deus. Sua alma sentiu que nada tinha a se reprovar e permaneceu em paz. No fundo, era lgico que, entre tantos pontos de vista, alguns deviam existir que no podiam ter sido previstos. No lhe fora possvel tomar conta de tudo, to solicitado estava por suas metas e mtodos. No se admirava seno de que a aplicao ao seu pensamento de uma unidade de medida no prevista, tivesse dado aquele resultado. Num exame formal (baseado em que premissas!), que ele no pudera perceber, pois estava inteiramente tomado pela grande voz dos fenmenos, preso sua terminologia e a uma orientao individual, era natural que conclussem que ele, feito de substncia, e no de forma, retinha um mal entendido. A letra mata, o esprito vivifica. Procurou, por todos os meios, esclarecer, mas o juzo permaneceu agarrado letra. Procurou esclarecer, especialmente pela imprensa, que no tinha inteno de se fazer rebelde. Por princpio de ordem, daquela ordem universal em que vivia, respeitava a autoridade, sem indagar, deixando-lhe toda a responsabilidade dos prprios atos. Obedecia autoridade, dando a Csar o que era de Csar e ficando livre, na inviolvel liberdade do esprito, para dar a Deus o que de Deus. A autoridade, seja quem for que a personifique, um princpio de alto valor, por ser um ponto slido na organizao da ordem, cujo fim a ascenso humana. Demolir esse princpio atentar contra a evoluo. Aqueles que compreendem tm, para com os rebeldes e ignorantes, o dever de dar o exemplo e a obedincia. A autoridade dizia ele respeita-se. Quando se deve temer e no se pode obedecer, esquiva-se; mas sempre se respeita. Ele procurou esclarecer em particular no era possvel o entendimento atravs do espao e da forma mental, por entre a burocracia intermediria. A sua complexa questo de pensamento e de conscincia no se podia resolver formalmente como fora exposta, mas apenas por ntima comunho de espritos, em presena de Deus. Ficou esmagado, vendo o seu caso to importante para ele, to denso de sacrifcio e no qual estava o significado da mais intensa paixo de sua vida tratado e resolvido friamente, de acordo com os manuais, em vez de o ser com a conscincia. Foi-lhe exigida uma clara retratao. J fizera, voluntariamente, o seu ato de obedincia autoridade, mas a sua conscincia lhe proibia isto, que seria para ele um suicdio espiritual. Se tinha podido e espontaneamente querido humilhar a sua pessoa, qual no dava nenhum valor e de quem era dono, no podia abjurar a verdade, que valia mais que sua vida e da qual no podia dispor. Compreendeu que,

no sendo possvel compreenderem-se as duas linguagens diferentes, ele no tinha, tambm, direito de se autodestruir. Refletia a frase do IV Conclio Luterano: Quidquid fit contra conscientiam, aedificat ad gehennam 11. Pela imprensa, no procurou discutir; queria esclarecer. Mas, tambm aqui, a compreenso e o esclarecimento lhe foram negados. No obstante todos os sinceros esforos, o mal entendido se agravou. Os jornais fecharam-lhe as portas. No teve outro remdio seno calar-se. Um ltimo artigo, no qual voltava questo para conclu-la, foi suprimido por mo oculta do campo oposto. Ele, que conseguira pelo menos ser coerente, sentiu-se abatido com a triste prova de falta de lealdade justamente por parte das pessoas de quem tinha motivos para esperar caridade crist. Esta verificao foi para ele o ltimo e irremedivel golpe. Aceitou sem reagir, mas ficou profundamente abalado. A impresso permaneceu indelevelmente estampada em sua alma. Tudo foi sufocado no silncio. E silncio foi a sua ltima palavra. Renunciou ento, tristemente, a fazer-se compreender, e calou. Perdoou com o Evangelho. Mas que runa fora feita naquela alma! Acreditara ser seu dever explicar-se sinceramente. Nas suas boas intenes, na sua ingenuidade evanglica, em vez de unificar as almas elevando-as, ele no produzira seno perturbaes. E esses fatos atiravam ao seu esprito a semente da dvida. Sacudiu-o aquela diversa realidade da vida, na qual o homem quem manda. E tambm aqui o mundo era inimigo. As apreciaes do mundo, diante do fato novo de sua condenao, foram diversas. Qualquer um teria visto a uma oportuna publicidade para melhor lanar os seus livros. Mas ele no se interessava por tais questes econmicas, que no tinham sentido diante do seu trabalho espiritual. A sua moral lhe impunha fugir de qualquer compensao pelas atividades deste gnero. Terlhe-ia parecido uma horrenda profanao mercadejar e vender o fruto sagrado da inefvel alegria de poder elevar-se at Deus. Os meios para viver deviam vir-lhe de outras ocupaes. No trabalhava com o esprito para ganhar, mas para realizar seu prprio destino. Por isso, tinha necessidade de o conhecer a fundo. Exigia em pagamento muito mais do que a conquista da riqueza exigia a conquista das almas. Mas nada podia fazer seno observar a crescente divulgao de suas obras depois de terem sido condenadas, como sempre acontece, e nisto viu ele a ao da Providncia, que auxiliava a sua difuso. Confortou-se com isto. Se no os homens, Deus, pelo menos, parecia estar com ele, e sua misso, no obstante tudo, continuava a se cumprir. No entanto, aqueles livros iam sendo lidos e estudados, e seu pensamento se difundia sobretudo no campo de onde lhe viera a condenao, e isto era importantssimo para o bem das almas. No so justamente as batalhas que mais difundem as ideias? A semente fora lanada naquele campo e l poderia germinar nas almas, pois que, no obstante as desconfianas e os preconceitos, a convico se adquire do modo mais inesperado. Quando se trata de uma verdade, a conscincia, que a recebe por intuio, apossa-se dela, mau grado a vontade e a razo, porque, antes que aquelas intervenham, j a incorporou. Abaixam-se as barreiras das resistncias negativas, que, surpreendidas, so penetradas antes que o prprio homem se aperceba, sem que se tenha pedido permisso ao acordo das convenes humanas. A conscincia, que tem espontneo o sentimento e o desejo da verdade, incoercivelmente sente, reconhece, julga e irresistivelmente atrai e, por esta atrao, obriga a aceitar as coisas que vm de Deus. este ntimo e secreto mtodo de funcionamento do esprito, por si mesmo dirigido verdade e construdo para alcan-la, que explica como a verdade dissipa automaticamente todas as coeres racionais, feitas mais para ocult-la do que para revel-la. A
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Quem age contra a conscincia prepara o seu sofrimento espiritual. (N. do T.)

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verdade penetra, convence e conquista a conscincia, no por constrangimento de lgica, ou de luta, mas por atrao espontnea e juzo intuitivo da alma. Os processos de raciocnio se reduzem a excitar, na rixa, as razes defensivas da conscincia e no podem, por isto, descer em profundidade. Assim o mtodo racional, por um simples erro psicolgico, fica na superfcie e jamais persuadiu realmente a ningum. Deus armou a substncia da verdade e protegeu-a do assalto e das armadilhas de todos os sistemas humanos, comunicando-a diretamente ao esprito, falando a ele, que a ouve e compreende muito bem, sem intermedirios. Outros viram na condenao uma ocasio para soprar o fogo, turbar as almas com a semente da rebelio e ficar de lado. Aqui tambm, o mundo lhe era contrrio, e ele se rebelou por todos os meios contra esta interveno. No lhe agradava aquele sistema das verdades particulares e antagnicas, rivais e agressivas. No queria se tornar instrumento da psicologia do mundo. Tambm na defesa e na reao, perturbavam-no aquelas realidades to diversas da vida, em que manda o homem. Sem distinguir de que ponto particular da psicologia humana, nem de qual das muitas divises do pensamento humano, lhe vinham os ataques, o fato era que a batalha estava sendo travada e era contnua; o mundo se tornava seu inimigo e o assaltava cada vez mais profundamente. E, desta vez, os assaltos vinham dirigidos justamente contra os centros mais vitais do seu destino, ou seja, a explicao de sua misso. Esta era repudiada, negada totalmente. Os que haviam seguido o desenvolvimento lgico do seu destino podiam agora compreender que aquela negao significava paralisar cada valor e escopo de sua vida dar-lhe a morte espiritual. A retratao significaria, para ele, aceitar a morte e ser cmplice do prprio suicdio moral. A condenao era formal e ignorava estas coisas, que, no entanto, permaneciam. Ela se dirigia contra a sua f, para destru-la, para atirar ao cho o produto de tanto trabalho e tanto sacrifcio, para lhe tolher toda a esperana e subverter a significao de sua vida. Talvez tudo isto no estivesse nas intenes da condenao, mas estava, com certeza, nas suas consequncias. Tinha o dever do respeito e aceitava a imposio do silncio. Tudo estava tranquilo na superfcie, mas a preo de que destruies nas profundezas! No lhe restava seno o recurso de se aturdir, j que no podia anular-se. Acreditara sincera e profundamente, e estes resultados lhe demonstravam agora o absurdo de sua f. Sentia-se trado em suas mais elevadas aspiraes. O ataque do mundo conseguira destru-lo. Para no ver sua f vacilar e desmoronar, procurava aturdir-se, comeando por quebrar a sua pena e renunciar a escrever, a compreender e a pensar. No querendo se rebelar nem podendo se justificar, no lhe restava seno o caminho da prpria destruio espiritual. Saberia ressurgir de tamanho desespero? Acreditara com tamanha fora que caminhava em direo a Cristo, pela estrada do bem, e agora recebia este golpe dos homens com os quais devia estar em perfeito acordo sobre o caminho da ascenso espiritual! E este ataque chegava agora, que ele fora sacudido por tantas outras coisas, somando-se s suas j graves atribulaes. Poderia a sua f resistir a tanto? E ele invocava: Meu Deus, por que me abandonaste?. Que distncia da filosofia fcil e feliz dos que to facilmente se atiram soluo de seus problemas, afogando-os em qualquer gozo material! Diante do mundo unicamente vido de prazeres, at parecia que ter uma alma, um ideal, era uma anormalidade. A sinceridade, a f no superamento de todas as misrias terrestres uma anomalia patolgica! Rebelde vida animal da Terra, fora inexoravelmente isolado. As leis biolgicas impeliam o homem ignorante destruio da exceo, da emerso do pntano da mediocridade. O encontro era sempre entre ele e o homem, entre o esprito e a matria. Sempre o mesmo desafio dele contra o mundo, no importa sob qual aspecto isso se apre-

sentasse. Ele perdoava. Repetia aquelas sublimes, mas tremendas, palavras: Perdoa-lhes, porque eles no sabem o que fazem. Olhava os homens e perguntava: Sero eles realmente culpveis de no saberem emergir do plano animal, de no saberem superar as leis da realidade biolgica?. E, de sua parte, da parte do esprito, encontrava Cristo e a Cristo, desesperadamente, se agarrava. Esta unio era toda a sua razo, justificativa e fora. O mundo, imerso na luta pela vida, atentava tambm contra seu refgio vital. Ele no condenava o homem, cego executor, atravs dos instintos, das leis da sua vida. Observava a batalha apocalptica que se travava entre o bem e o mal como se fosse no espectador, mas ator. E perguntava a si mesmo: Por que o encarniamento da matria contra o esprito? E por que tem de sofrer a sua hora de trevas e sentir o peso da derrota? Por que aqueles que se elevam mais alto devem atravessar a prova de ser atirados lama como Cristo sob a cruz; devem ser expostos, inermes, ao assalto do que existe de mais baixo e devem saber resistir s mais ferozes tentativas da demolio? Por que Deus o permite, que significam, na sua harmonia, os atentados e este dever de resistncia dos que esto mais avanados no caminho que vai at Ele? Por que o bem, em vez de ser encorajado, perseguido? Por que o tormento do justo; por que a condenao justamente de quem reconhecido entre todos o melhor; por que a impotncia da bondade diante da fora, a debilidade do evoludo diante da bestialidade do involudo; por que a luta de todos contra todos? Por que a falncia do ideal, a rebelio contra ele da parte do mundo, que justamente o proclama e venera; por que o terrvel trabalho do homem para subir, a luta dentro dele prprio para fugir do inferno e a necessidade de ficar e demorar? Por que o instinto do homem de fazerse teoricamente um modelo superior para si mesmo e por que a sua impotncia prtica de realiz-lo?. Ele se sobrepunha aos atores humanos do drama. Procurava a substncia, a significao de tudo. Recordava o drama de Cristo sobre a cruz. Haveria, ento, uma lei de rebelio, pela qual o inferior fareja o superamento que o ofende, que o castiga por sua incapacidade de subir, que o condena como uma derrota no seu dever de se elevar? E isso no lhe deixaria outro desejo seno o de se revoltar contra o exemplo de seu maior dever, que ele no soube cumprir. Ou talvez fosse o temor do inexplorado; o terror da dilacerao da certeza das velhas estradas; a resistncia vertigem avassaladora do ignoto e do novo; o dio ao trabalho exaustivo; o instinto de conservao; o horror do vazio; o pavor da descontinuidade, da certeza transformada em dvida, que implica o tormento de encontrar uma nova certeza custa do prprio risco e do prprio trabalho? a rebelio das trevas contra a luz. a luta que, contra o crebro, est no ventre do mundo. Por que este drama? Por que a verdadeira bondade, a verdadeira superioridade intelectual e moral ofendem to imperdoavelmente aqueles que, por no saber atingi-la, a olham de baixo? Por que a animalidade humana est to convencida da prpria importncia, a ponto de no tolerar superamentos? Ah! Que luta! Que cansao por haver ousado avanar! Ele sentia-se aterrorizado e desejava a morte. De que servia lutar? No era contra os homens que lutava, mas contra as inexorveis leis biolgicas de que eles eram o inconsciente instrumento de execuo. E como vencer as leis biolgicas? Por mais que se esquivasse aos aplausos do mundo e fosse alm dos seus ntimos superamentos, era acoimado de soberba. Tudo isto lhe era doloroso. A inevitvel atitude de solitrio no era perdoada. Difcil vencer a repugnncia pela descida at ao nvel da multido e conseguir desembaraar-se da posio especial que os outros definiam como soberba. Sentia a injustia e o peso deste juzo e a tristeza do isolamento consequente. E no lhe vinha nenhum auxlio para encoraj-lo a suportar o rduo trabalho. Em meio ao terrvel desbaratamento que o constrangia

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solido dos incompreendidos, atentava-se tambm contra a ltima alegria que lhe restara: a conscincia de sua posio, o ntimo sentido de sua funo e misso. Ento apresentou-se-lhe a nova posio em toda a sua crua nudez. Extinguiu-se-lhe nos olhos a doce miragem evanglica; caiu a venda do seu fascnio, e percebeu em que infernal realidade de vida estava jogado. Compreendeu que nova e terrvel experincia o esperava. Vivia no mundo; este era quem mandava, e o seu reino vencia. No mais a fuga. Tinha que viver no mundo, pertencer ao mundo, debater-se sob a sua inexorvel lei. Tinha que descer ao inferno terrestre. Tratavase de experincia inteiramente diferente da anterior, complementar e indispensvel. Tratava-se de recomear o exame, sob nova luz, de todos os valores j conquistados e joeir-los agora nesta prova de fogo. Estava demasiado exausto para resistir ainda a tudo e a todos. A maioria submergia-o. Ele estava s. Tudo o impelia para baixo: seu cansao, o abandono do cu, os assaltos da terra. Luta, luta, e um dia as foras do esprito o abandonaram. De qualquer modo, no importava a que preo e com que meios, precisava sobreviver. O barco afundava. Era preciso alivi-lo de tudo o que fosse dispensvel. Quando a vida est em perigo, a prpria natureza, para salv-la, se apressa a demolir as superestruturas. O edifcio, com tanta dificuldade construdo, desagregava-se. Era a hora das trevas. Para no morrer fisicamente, tinha que reagir a todos os assaltos com reao puramente humana, necessria para sobreviver. As foras do destino chegavam agora em ondas violentas. Era preciso sofr-las, atravess-las, super-las, antes de poder livrar-se delas. Lutar, rebelar-se, era a lei do mundo, e ele tinha que aceit-la. Precipitando-se do cu luminoso ao palude ttrico, viu-se submergido at ao pescoo. Um feroz riso de escrnio o recebera. Aos seus olhos assombrados, a vida aparecia no seu aspecto bestial, e ele retomou o caminho com a coragem do desespero. Tornou-se normal. Ento compreendeu e foi compreendido. Abandonou a convico de superioridade, de exceo, de misso; meteu-se na fila, na multido, lado a lado com os outros, e viveu a lei de todos. Sua vida degradou-se at ao plano animal comum, e o esprito emudeceu. Por agora, o mundo o vencera. XIX. NO INFERNO TERRESTRE E, ento, uma dvida atroz se apossou dele. Dvida que o impeliu a engolfar-se em nova realidade da Terra, antes negligenciada. Qual seria a lei que o condenava com tanta segurana e convico? E, no dissdio entre ele e o mundo, no podia ser que fosse ele quem tivesse errado? Conheceria, em verdade, este mundo que sempre reprovara? Por que as coisas aconteciam de tal modo? Podia ser que o mundo tivesse boas razes e que houvesse nele uma lgica diferente, que ele no compreendia ainda, por no a conhecer. Que lgica seria essa, e por que seria assim? Havia ali em ao qualquer fora ignorada, que escapara conquista dos seus conhecimentos? Alm das afirmaes j experimentadas pela inteligncia e pela bondade, poderiam existir afirmaes diversas, ainda no exploradas por ele? Quem teria razo: ele ou o mundo? Quem era superior? Se o mundo era sedento de prazeres materiais, no era ele sedento de prazeres espirituais? Se o mundo procurava fugir dor com o gozo de seus sentidos, no procurava ele igualmente fugir dor no gozo do esprito? Comeou, ento, a partir desse novo ponto de vista, a reviso de seus valores espirituais. O mundo cercara-o, assediarao, penetrara-o, estava agora dentro dele, e ele prprio continuava agora a obra do assalto, cumprindo a prpria autodestruio. Os fatos levavam-no a crer que toda a precedente direo de sua vida fora desbaratada e lhe era necessrio, agora, uma direo inteiramente nova, que, uma vez comeada, teria que

seguir at ao fundo. Como um culpado, seu esprito era chamado a prestar contas razo prtica pelos seus sonhos e ideais. Queria ver o que aconteceria com estes, uma vez estraalhados pelo inferno terrestre. As partes se invertiam. Agora era o mundo, no qual ele tivera que cair, que com ele desafiava o Evangelho. O que responderia este? Que aconteceria queles delicados sentimentos de bondade, perdo e amor transportados ao reino da fora, onde o maior mrito est em saber rebelar-se e vencer. Se a lei do Evangelho, no cu, subverte as leis da Terra, estas, na Terra, subvertem aquela. Tornava-se, assim, arruinado o motivo fundamental de sua vida. J no se tratava de olhar do alto do cu as misrias da Terra, mas ver, a partir destas, quanto o cu estava intangvel e longnquo. Era a hora de pr em contato com a crua realidade aqueles ares de super-homem do esprito, que vai ctedra para julgar e condenar o homem comum. Era a hora de encolher-se s suas medidas, responsabilizando-se pelas prprias desgraas e misrias. Era a hora de se tornar vil e desgraado, humilde nulidade dos caminhos, despindo o orgulho de passados superamentos, deixando a aristocracia do pensamento e do sentimento, que se reduzia a isenes de privilegiados, por uma realidade em que havia necessidade de olhar face a face. Eis o que o mundo lhe dizia agora, que se tornara um deles, oferecendolhe uma rude lio, em cuja brutalidade devia encontrar salutar lio de humildade: Fica sob o jugo, conosco, se, em verdade, como dizes, somos todos irmos segundo o Evangelho. Era isto que o mundo lhe dizia. A experincia era importante. Num retrocesso involutivo, devia perder as vantagens da libertao e arrostar todos os gravames da matria. Ento, o que mais importante: aperfeioar-se para fugir do mundo, voltando-lhe as costas, ou esquecer-se de si prprio, para imergir no mundo, suportando com os seus semelhantes as suas penas? No tinha ele, livrando-se da riqueza e aceitando o trabalho comum como um dever, escolhido esse caminho? Provavelmente, a ascenso no pode ser completa sem a descida, e o progresso se aprofunda e completa-se nos retrocessos. A descida era terrvel. No tinha experimentado a lio da bondade e do ideal e no fora, pelo menos por agora, trado? Por que insistir na utopia do Evangelho, se tais eram os resultados? Talvez Cristo lhe tivesse sido uma grande iluso, no compartilhada pelo mundo, que insistia em reprov-lo, demonstrando-lhe a falsidade com seu oposto teor de vida. Aqui em baixo, no tinha sentido o insensato amor por Cristo, a tola f em Deus, o esprito de sacrifcio na inteno de atingir, quem sabe quando, um cu longnquo e, por agora, inatingvel. O mundo dava-lhe uma lio de senso prtico e utilitrio. Por que andar em busca de resultados to afastados, quando os havia mais prximos sobre a Terra? Sem dvida, pelo menos por agora, a experincia da bondade fracassara para ele. Isto o levava a mergulhar na experincia da vontade e da fora, na esperana de que estas no o trassem, como o fizera o ideal. Era provvel que estas fossem igualmente falazes, mas ele no as experimentara e, talvez por esta nica razo, no fora trado ainda. J realizara a experincia da inteligncia e do corao. No lhe faltava seno a experincia puramente humana e viril da vontade e da fora. E, assim, entrava em nova fase de vida. Superada a prova da dor como instrumento de redeno (concepo altrusta feminil da vida), atirava-se agora prova da luta como instrumento de conquista (concepo egosta masculina da vida). A velha experincia trocava de natureza e se completava na outra, que era inversa e complementar. A aceitao passiva se transformava em ao viril. Por um momento, desprezou o aspecto negativo e passivo do ideal feito de sacrifcio, de piedade, de bondade, de espera para realizar seu aspecto positivo, feito de vontade, de fora, de luta, de conquista. Era uma descida do cu Terra, talvez til para assegurar a sua posio.

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Tinha, agora, que fazer suas no as leis do cu, mas as da Terra e aguardar os resultados. Tinha que realizar nova experincia, sabendo bem que esta no se pode fazer por intermdio de outros, mas somente com meios, perigos e tambm resultados prprios. Precisava mudar. No se tratava mais de ordem, de harmonia do divino, de amor ao prximo, de bondade e justia; tinha que sair deste paradisaco concerto e entrar num mundo catico de luta e dissonncias, de agresso e prepotncias, onde o necessrio no coordenar-se, mas reagir e vencer impondo-se a tudo e a todos. Seria isto verdadeiramente diablico e infernal, ou havia certa nobreza na ferocidade, certa justia na fora, certa respeitabilidade na baixeza? s vezes, parecia-lhe quase maravilhoso o novo ponto de vista. Havia, sem dvida, admirvel coragem no insignificante homem para ousar, sozinho, desafiar o caos e impor-se a ele, sem o conforto das harmonias divinas, de auxlio superior. Havia terrvel coragem no franco reconhecimento de ser fera e de querer adaptar-se lei das feras, com todos os riscos e perigos. Havia na inferioridade de grau evolutivo, na primitiva insensibilidade, na rudeza elementar a potncia do bloco de mrmore ainda no esculpido, e sempre, embora em germe e menos evidente, a mesma centelha de vida de Deus. Do ponto de vista da rude virilidade, a piedade e a bondade pareciam-lhe debilidade e incapacidade. Visto pelo homem da Terra, atleta da fora, aquele outro homem do ideal parecia abandonado e inconsciente, embora fosse um atleta do pensamento. No entanto, aquele tipo de homem comum que ele tanto condenara, era perfeitamente equilibrado no seu ambiente terrestre, ao passo que ele no o era. Via que a natureza premiava com o sucesso a prepotncia e a astcia, garantia a vida aos que sabem usar a fora para vencer. Via que, na prtica, o triunfo pertence queles que destroem o inimigo; os que no sabem se defender e oferecem a outra face tm um fim brutal. Agora via o que o mundo , no o que ser e deveria ser. A lei que os fatos lhe mostravam no mandava ser bom e altrusta, mas forte e egosta. Via uma natureza desapiedada, que no socorre os fracos; pelo contrrio, os condena e persegue para liquid-los. O tipo que o mundo exaltava, o modelo que se apresentava como ideal a se imitar, completamente diferente do modelo evanglico que adotara para imitar Cristo. Quando de sua experincia neste sentido, no fora compreendido; ao contrrio, fora condenado. O mundo tratara-o como um imbecil, porque estava convencido de que o era. Via no mundo completa indiferena por tudo aquilo que no significasse vantagens imediatas para o prprio egosmo; completa indiferena para com o sacrifcio e o altrusmo, que s interessavam quando podiam trazer vantagens pessoais. Que importava aos outros se ele pudesse ser mesmo um gnio, um santo ou um mrtir? Os seus semelhantes no podiam se interessar seno pelo rendimento prtico, e o seu valor era avaliado pela medida em que pudesse ser utilizado para vantagens dos outros. O super-homem um fraco no campo humano; o supernormal , por compensao de equilbrio, condenado misria do anormal. O caminho de ideal caminho de sacrifcio e de martrio. O gnio um inepto para a prtica da vida. Compreende onde os outros nada compreendem, mas, em compensao, no compreende nada onde os outros tudo compreendem. insignificante onde os outros so to exuberantes. Tudo isto nada importa ao homem comum, que apenas se interessa em descobrir qual o ponto fraco do tipo de exceo, para a feri-lo e, ento, desfrut-lo ou destru-lo. Via que a lei altrusta do Evangelho no era, nesse mundo, sentida como verdade seno pelos fracos, os quais, procurando proteo no altrusmo, dele esperam tudo. No era sentida seno como mentira pelos fortes, para os quais o altrusmo d prejuzos. Em suma, a Terra no era lugar de paz, de segurana paradisaca, como o Evangelho pregava, mas de grande misria,

onde urge a defesa e impera sem trguas a lei desapiedada da luta de todos contra todos. Um ambiente em que se procura, se exalta, se adora a fora. Bondade e justia so refinamentos dos grandes senhores, so luxos criados para os anjos que esto no cu, no para os demnios que vivem na Terra. Aqueles que dispem de fora usam-na para si mesmo; apenas os fracos em busca de auxlio se refugiam no Evangelho. E o Evangelho, feito para a ascenso humana em direo ao esprito, redunda em refgio de inaptides. O exrcito que o segue no passa de multido procura de acomodamentos parasitrios e de evaso da inexorvel e desapiedada justia das leis biolgicas. Se essa justia salutar para arrancar do refgio todos os retardatrios da evoluo, todos os refratrios ao trabalho que o progresso impe, todos os preguiosos e ineptos que resistem lei de seleo do mais forte, ele se perguntava que resultados antibiolgicos, que seleo s avessas, a lei evanglica acabaria por produzir, de tal modo alterada em sua aplicao e de tal modo transplantada para o ambiente terrestre. No era esta adaptao uma terrvel vingana da Terra contra o cu, no era a demonstrao do absurdo da prtica do ideal, uma traio contnua ao martrio de Cristo? E, se, sobre a Terra, o Evangelho no podia existir seno assim alterado, de que servia hav-lo proclamado? Se estes eram os resultados prticos, no era uma aberrao insistir nesse caminho? No entanto, no se podia negar que sobre a Terra tambm havia uma lgica, embora terrvel. Mas as duas lgicas do cu e da Terra no podiam se encontrar seno fatalmente se invertendo, traindo-se e destruindo-se mutuamente. Ele, que vivera a experincia da vitria da lgica do cu sobre a da Terra, deveria viver a experincia inversa. Ao menos agora, no mundo, esta segunda era uma realidade. Duas posies exclusivistas, inconciliavelmente contrrias. Cada uma das duas afirmativas, no seu absolutismo, implicava a completa negao da outra. E ambas investiam profundamente sobre o homem, que, para viver uma, tinha que necessariamente renegar a outra. E ele era to irredutivelmente honesto e leal que no mais podia se adaptar aviltao de um acomodamento. Aqui estava, ento, a terceira posio, cuidadosamente elaborada nos sculos, aninhada agora no centro da f e bem armada de defesas; uma posio na qual se triunfava jogando com palavras, fora de prudentes silncios sobre os princpios mais profundos, sofismando a conscincia, refugiando-se nas formas, at pr de acordo, ao menos em aparncia, a Terra com o cu. Tinha-se a doce iluso de se poder conquistar o cu sem se incomodar o corpo. Isto se formou por tcito consenso, to profundamente instintivo, que todos estavam de acordo sem o saber: uma conveno to estvel, que se fixara em costume. O instinto da vida animal, o impulso das leis biolgicas adaptavam-se subverso celeste, aceitando-a parcialmente, em parte sustentando-a e em parte reagindo contra ela. Resultava da a formao de um tipo hbrido, nem animal nem anjo, em ntima contradio consigo mesmo. Compreendia como a medocre natureza do homem comum podia se adaptar a essa vida de anfbio. Talvez fosse a sua natural fase de transio na evoluo. Revoltou-se contra isto. Queria continuar sendo ele mesmo, ainda na queda, e preferiu cair inteiramente, mantendo-se coerente. Detestava os sonolentos, os prudentes, os acomodatcios, as meias medidas. Queria um equilbrio estvel na Terra, no um incerto esvoaar sobre o pntano; queria afrontar com coragem o inferno terrestre, em vez de se colocar como indigno s portas do paraso. Na terrvel aventura, queria ser coerente e honesto. Seguia o seu instinto e a sua natureza. A fundamental retido do seu carter, a sua inadaptabilidade s combinaes e mentira, a sua revolta contra a vileza de pensar s no prprio interesse foram o fio que no se rompeu nunca e que ainda o mantinham, mesmo nesta hora de trevas, ligado ao cu. O nico fio que lhe permitiria, embora no previsse, tornar a subir.

Pietro Ubaldi XX. REVOLTA

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Foi por este tempo que Nietzsche lhe falou no seu Also Sprach Zarathustra12: Repara, meu amigo, na solido! Onde termina a solido, a comea o mercado. Longe do mercado e da glria, tudo o que grande se retrai. Foge da solido! Inumerveis so os pequenos e os miserveis. Salva-te da sua invisvel vingana. Contra ti, todos eles desejam vingar-se. Sim. Os vis so prudentes. Pensam muito em ti, na sua pequena alma tu lhes deste motivo a suspeitas! Punem-te por tua virtude. E, no fundo, no te perdoam seno teus erros. O teu orgulho taciturno irrita-os. A sua misria arde contra ti no desejo de uma vingana invisvel. Aquilo que em ti grande no faz seno torn-los mais desejosos de fazer o mal. Depois destes conselhos, Nietzsche punha a nu toda a sua revolta: Parece-me agora o mundo obra de um Deus sofredor e crucificado. Aquele Deus que eu criara era a louca obra de um homem, como so todos os deuses. Aquele outro mundo est muito bem fechado para os homens. Aquele mundo humano e desumano um nada celeste, e o tero do ser no fala absolutamente ao homem. Na verdade, muito difcil provar que o Ser ; mais difcil faz-lo falar. No escondas mais a cabea na areia das coisas celestes, mas levanta-a com liberdade: uma cabea terrestre que cria o sentido da Terra. A guerra e a coragem realizam coisas maiores que o amor do prximo. Na sua descida involutiva, o nosso personagem ia habituando-se a esta outra orientao, que lhe oferecia viso diferente e dava novo sabor s coisas. Assim, via os homens e a vida no mais se colocando no alto dos cus, mas da prpria Terra, e, naturalmente, tudo lhe parecia diferente. No profundo de sua nova misria, compreendeu que ia precisar de terrvel coragem para viver assim sem Deus, sem a doce msica espiritual do Evangelho, sem esperana, sem poder pedir auxlio, no meio de uma realidade impiedosa. Certamente, a figura de Lcifer tinha sua grandeza e sua beleza, um Lcifer revoltado que ousa, sozinho, desafiar o universo. J no era o tempo dos doces sonhos. Era preciso dar-se aquela coragem, amarga e terrvel, de saber viver por si, entre cegos perdidos no universo. No era homem para apiedar-se de si mesmo e pedir socorro. Preferia ir at ao fundo, enfrentando o problema sem acomodamentos. Precisava fazer, com urgncia, para si mesmo, uma filosofia objetivamente slida, que o orientasse na realidade. Precisava fundar outras bases objetivas para uma nova verdade, que explicasse este mundo; uma verdade mais resistente e concreta que a outra destruda; uma verdade que pudesse, afinal, no mais desmoronar. Fora desiludido; queria agora coisa segura, slida uma realidade de ferro, materializada em fatos, indiscutvel, universal e sempre presente, sempre vlida e aceita pelos seguidores de todas as verdades. E onde encontr-la seno no mundo dos fatos, na realidade da vida? S a verdade biolgica representava, ao menos na Terra, a linguagem universal, que permite entender e entendida por todos, mesmo pelos animais; uma verdade finalmente aceita por todos, verdadeira, sempre aplicada aos seres, vivida por todos, mesmo pelos que a ignoram, ou no creem nela, ou a negam. Esta era, finalmente, a verdade do consenso unnime imposto pelas leis da vida: verdade indiscu12

Assim Falou Zaratustra. (N. do T.)

tvel. Era preciso faz-la falar pela voz dos fenmenos que a exprimem no ambiente terrestre. S essa podia ter a solidez que apenas a aderncia experimental realidade pode dar. S com esse mtodo mais universal poderia medir tudo e explicar a conduta dos homens, religiosos ou ateus, de todos os homens, fossem quais fossem suas afirmaes tericas. Desejava compreender por quais razes, biologicamente verdadeiras, tinha o homem, que ele agora observava, agido assim. As delicadas construes espirituais do cu no resistiram. E desta derrocada queria compensar-se com a conquista de solidez sobre a Terra. J que tinha de limitar seu campo, queria ao menos resultados seguros. E a Terra tinha a cincia materialista, j orientada neste sentido, objetiva, experimental, concreta, utilitria. Sem mais imerses no impondervel agora negadas a ele por sua cegueira, como o eram a seus semelhantes a sua verdade j no podia ir alm dos resultados oferecidos pela percepo dos sentidos. Tinha de se limitar a ouvir a voz dos fenmenos, para que estes lhe revelassem o prprio significado e, com ele, a verdade terrestre que continham, porque neles ela devia estar sempre presente. Devia agarrar-se s manifestaes dos fenmenos e da vida, porque certamente elas exprimiam as suas leis. Podem existir tambm outras leis, mas esta , sem dvida, a lei do ambiente terrestre, a sua verdade. E encontrou a realidade biolgica, impiedosa e bestial, lei de luta pela vida, de seleo dos mais fortes; encontrou-se diante dos instintos primordiais da animalidade, os motores elementares da existncia: a fome, o amor, a evoluo para a conservao individual, assim como para a conservao da espcie. Era uma verdade bem magra, esquematicamente animalesca, mas indiscutvel. Certamente, era triste esta mutilao de quem reduz todo o seu ser sua prpria estrutura animal. Mas no era esta a realidade da vida? No era vo tentar a superestrutura do ideal? No era essa a hora da degradao involutiva? Ele poderia ter-se retrado para permanecer no centro morto de seu esprito, ali se deixando extinguir sem reagir, em triste depresso e renncia vida. E em verdade, foi esta a primeira tendncia de seu esprito logo depois dos casos descritos. Viveu, depois dos golpes recebidos, um perodo de anulao que o teria levado morte, se no tivesse sobrevindo um irresistvel instinto de vida. Tinha de reviver, seno mais no cu, ao menos sobre a Terra, no importa se diferente, e seguir um perodo de renovao, ainda que em sentido inverso. Ao abatimento da morte seguiu-se, ento, a reao da vida; resignao do vencido, a revolta de Lcifer. Tudo era lcito, menos renunciar vida. No era hora das virtudes passivas da pacincia, mas das virtudes ativas da fora. Quero viver!, gritou ele. E sua vida foi um grito de revolta. Alis, no tinha escolha. Se desejava sobreviver, no lhe restava outro caminho. No era esta a hora das trevas? Portanto, coragem! Precisava suportar at ao fim a prova da animalizao. Quem iniciara este suicdio espiritual? Quem o provocara? Ele o procurara ou desejara? Tudo estava disperso, condenado, repelido; tudo o que de melhor havia em sua alma e que ele dera pelo bem. Suas intenes tinham sido alteradas; os seus livros foram acusados; a voz mais alta e verdadeira de sua vida havia sido negada e sufocada. Semeara sobre Terra envenenada; atirara seus trabalhos, suas dores, seu sangue, na lama. No podia mais. No lhe era possvel deter as consequncias, impedir as reaes. Desenvolvia-se nele um drama terrvel, superior s suas foras, drama do qual ningum se ocupava, ningum via, e no qual ele morria. Um turbilho gigantesco o arrastava, mais forte que sua vontade e sua resistncia. Que o mundo era inimigo, ele o sabia; mas no que Deus o abandonasse assim, quando estava naquela exausto e sozinho! No possuir foras para se voltar para Ele, no poder salvar-se isto estava acima da sua compreenso e das suas foras. A suprema ironia do mal vitorioso ria-se em torno dele, enquanto se desmoronava em runas o edifcio espiritual construdo com tanto trabalho e tantos anos de sacrifcio. O ltimo fio de vida gri-

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tava: Quero viver! No posso morrer!. Este era o delito de sua revolta. Com certeza, Deus, sempre presente, observa vigilante o fundo destes desesperos. Mas ele no o sabia. Se o inferno existisse sem a sensao de Deus, que inferno seria! Jamais se procura tanto a Deus como quando se est perdido; jamais Ele to afirmado como quando negado; jamais est to presente como quando parece ausente. Aprofundou-se lentamente, por sucessivas demolies, enquanto Cristo ficava longe de suas sensaes, na glria dos Seus cus. Ao contato da dura realidade humana, as passadas vises tinham-se pulverizado. No seu novo estado, perguntava se verdadeiramente elas tinham existido, se no teriam sido unicamente criaes de sua f. Assombrara-o o sbito abandono do alto, a inesperada cegueira e a observao de que, quando j no tivera foras para subir at Deus pela prpria tenso da f, Deus desaparecera de suas sensaes. Perguntava a si mesmo: Se os caminhos da f podem fechar-se assim, se tais realidades esto na dependncia do meu estado nervoso, da minha capacidade de percepo, existiro elas objetivamente ou so as condies que as criam? E, se, quando a minha fora de percepo vem faltar, elas logo desaparecem, que valor probatrio pode ter uma realidade experimental que a cada momento est sujeita a desaparecer? Naturalmente, no so os nossos sentidos os objetos que percebemos, mas certo que, sem esses sentidos, os objetos, ao menos para ns, no existem, e a dvida, nesses momentos, justificada. Tratando-se de coisas menos garantidas do que habitualmente, menos valorizadas pela experincia de todos, a dvida mais plausvel. E conclua: A f uma iluso de tica pela qual vemos como reais as projees das criaes de nosso pensamento. As verdades esto em ns, e no fora de ns. Por isso existe aquilo em que cremos, mas apenas porque acreditamos. Os conceitos em si no existem; so vibraes de pensamento no crebro humano. Os ideais no existem: h pessoas que acreditam neles. O homem realiza inutilmente o esforo de criar com a f uma realidade diversa da horrvel realidade da Terra, porque o projeto de construo que ele antecipa com sua fantasia, o modelo em torno do qual trabalha, to alto e inacessvel, to cercado de obstculos da resistncia da Terra rebelde, que no se realiza nunca. Na prtica, nada cria, nada move. Uma dvida o atormentava sobretudo, natural consequncia do seu novo ponto de vista: a sublime utopia do Evangelho aplicvel na Terra, ou ter-se-ia ele enganado, sacrificando inutilmente a sua vida, tendo talvez de recomear do princpio? O problema no interessava a ele somente, mas tinha um mbito muito mais vasto. Por que o irredutvel contraste entre o Evangelho e os instintos animais do homem, expresso nas leis biolgicas? Ser o Evangelho antibiolgico? Como se poder pretender que a lei do cu seja aplicvel na Terra, onde existe a matria humana, e no o esprito anglico; onde os instintos, o corpo, as exigncias do ambiente, as leis da vida, tudo to diverso? O mundo guiava-se por outra tbua de valores, por cima da qual est a fora, ante a qual todos se prostram, e que tem o seu declogo, no qual condenada a resignao, a misria dos fracos, e exaltada a revolta, a virtude dos fortes. Condena-se a fraqueza, pecado capital, e condena-se o Evangelho, refgio dos vencidos... A pacincia e o perdo so tolices supremas... Os dois mundos tinham cada um o seu sistema completo, que se contradizem. Ele perguntava se os ideais espirituais no seriam antibiolgicos, antivitais, um verdadeiro suicdio no plano animal; se no seria absurda e impossvel a pretenso de realiz-los no ambiente terrestre; se no seria suprema utopia a tentativa de transplantar tal ordem de valores, construdos para o cu, a um ambiente criado para a Terra. No falava claro a inconciliabilidade congnita, a revolta da matria contra o esprito? No lhe mostrava a realidade prtica que, em lugar de se compreenderem e fundirem, os dois princpios lutavam para se excluir? Tudo lhe dizia que o Evangelho uma linda, mas irrealizvel, utopia.

A tal ponto descera no mundo, que assumia e fazia sua toda aquela psicologia. S assim poderia compreend-lo, antes de tudo colocando-se na sua posio, no seu ponto de vista, que justificava seus atos e consideraes. Precisava viver no mundo, com o mundo, tornar-se mundo. Sua posio atual tinha uma lgica impiedosa, que, em consequncia dos ltimos acontecimentos, no podia ser diversa. De resto, essa lgica seria a mesma que, prolongando-se inexoravelmente, deveria mais tarde salv-lo. Ele podia ser tudo, menos um preguioso inerte e hipcrita. Era o tipo indmito no esprito. Esse tipo no se pode imobilizar. Poder ceder, mas no renunciar prpria atividade. No era um homem de acomodaes, j o dissemos, nem para se conformar a vegetar. J vimos que o cu lhe fora fechado por muitas foras contrrias e convergentes para aquele resultado. No lhe restava, para sobreviver, outra escolha seno seguir a experincia do mundo, ou seja, a da fora e da vontade. Dada a derrocada imprevista de suas superconstrues espirituais, a sua reao, forosamente, tinha de ser inferior. Importava que ele trouxesse em si mesmo o princpio da reao, que o princpio da vida, aquele que faz o homem vencer tanto no plano da matria como no plano do esprito. Os que possuem este princpio de vida sempre se salvam, e isto uma riqueza de recursos, uma potncia congnita que supera os vagalhes da tempestade e guia ao sucesso. Vale mais uma alma pronta e ativa do que cem almas inertes. A primeira cair em todas as crises com o que as segundas sentiro o dever de se escandalizar mas se salvar. As outras, com suas prticas metdicas, permanecero no pntano, onde o esprito morre. As almas ardentes, feitas de tempestade, se tm os grandes vcios e as grandes fraquezas, tm tambm os grandes recursos. E, se so capazes de muito pecar, so capazes tambm de muito amar e muito subir. A primeira reao, dirigida ao plano inferior, muito escandalizou os mtodos bem-pensantes, mas foi para ele o meio de alcanar a segunda reao, de que aqueles jamais seriam capazes. E esta o salvou, reconduzindo-o ao bem, muito mais alto do que antes. O destino lhe prepara essa prova, que era de novo gnero, e ele a aceitou, como aceitara todas as outras. E no s aceitou, como a utilizou. Encontrou ocasio de observar este mundo, para compreender-lhe bem a estrutura, estando dentro dele, depois de o haver observado sempre de longe. E ele, que sempre figurara como um fracassado, procurava por instinto os pontos dbeis, para venc-los, j agora com maior competncia. Assim, aquele mal se transformaria em bem. Se as adversidades o prostravam, nem por isso ele se transformara em outro. O tipo de um homem no pode ser profundamente mudado por circunstncias exteriores. O tipo no se destri. E, j que, por enquanto, no podia viver segundo a lei do cu, ele se enquadrou na lei do mundo, para ver se assim lhe seria possvel viver. Se o sistema precedente havia dado to tristes resultados, no lhe restava seno modificlo. E conclua que a vida, embora horrorosa pelas adversidades e pesada pelos trabalhos, superamentos e provas, sempre uma experincia muito interessante. Embora brutal, sempre era digna de ser vivida. E j que era necessrio entrar no mundo, onde no existia piedade para os fracos, mesmo que mrtires, e onde a revolta condio de vida, o seu grito foi: Rebelio. Colocado no mundo, olhava agora todas as coisas com um senso diverso e tornava a fazer, de um ponto de vista prtico, a pergunta: Seria o Evangelho antibiolgico? A ao das religies, julgadas atravs da realidade biolgica, parecia-lhe desastrosa. A realidade biolgica deseja a seleo do mais inteligente, ativo e forte em todos os campos. Ora, o princpio religioso da bondade, que na origem tinha uma sadia funo biolgica, criadora de coeso social, transformara-se, fora de desvios, acomodaes e, digamos mesmo, traies humanas, num sistema de proteo que possibilitava o pacfico crescimento dos ineptos, dos fracos, dos parasitas. Olhava tristemente o lnguido exrcito, a tpida

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corte de seguidores que a chama original dos mrtires, por eles tambm imolados, no conseguia mais agitar nem inflamar. Praticado na Terra, qual melanclico sonho, esse reino dos cus foi falsificado para enquadramento de dbeis acomodados. Repugnava-lhe a virtude mutilada da ao e reduzida ao negativo, a bondade abastardada, a indolncia, a religio transformada em sinecura hereditria. sombra protetora daquela bondade se conseguira suprimir o trabalho da luta, que a base do progresso da vida, e se pudera operar uma seleo inversa. Assim modificadas, as religies invertiam suas funes e resultados. E ele perguntava a que criao de estranho tipo biolgico se chegaria depois de algum tempo, caso se continuasse nesse caminho. Afligia-se ao ver to poderosas foras espirituais, assim falseadas, falirem e deformarem-se at se tornarem o oposto do que deveriam ser. S a salutar reao das leis biolgicas inferiores e condenadas poderia sustar esse adormecimento, desalojar os parasitas, agitar o lodo, para evitar a putrefao. Tentara falar, mas a sua voz, perturbadora dos adormecidos, fora sufocada. A palavra estava agora com as leis da vida. Pois que absurdo tentar mat-las com a preguia. A vida sabe se defender e insurgir-se; solta seu brado de guerra, que afasta as incrustaes antivitais que sufocam o progresso. A esta lei sujeitam-se todos os que vivem sobre a Terra. Quando o esprito trai a sua misso e se degrada no cio, ento as leis inferiores da Terra so chamadas para lhe dar uma salutar lio. Ento, a Terra mobilizada para despertar, com a dor, o apetite das coisas do cu. Quando o esprito se afoga na forma e a religio um convite para vegetar, quando se exalta a obedincia para que seja mais fcil o comando do homem sobre o rebanho, ento so, sem dvida, salutares todas as tempestades que sacodem os ngulos mortos da vida e trazem tudo luz da luta, luz do sol. Ento, o esprito que renunciou sua supremacia verdadeira, no conseguindo libertar-se das leis da Terra, a esta se liga, colocando-se em seu nvel, indefeso diante da lei do mundo, que o macera at sua primitiva pureza. Nessas comprovaes, ele encontrava a explicao da inconciabilidade prtica entre a lei do cu e as leis da Terra. Se o Evangelho era elevado demais para ser aplicado ao mundo, o mundo estava baixo demais para ser erguido at ao Evangelho. Compreendia o homem e compadecia-se dele. Como pretender que este superasse as leis biolgicas? No mundo, a luta salutar e esclarecedora adoece na preguia; a coragem tem a sua sombra na astcia; cada virtude tem uma irresistvel tendncia para enfraquecer. Ao lado do triunfo do vencedor est a misria do vencido. natural, por isso, o parasitismo e a busca das posies protetoras. natural a presena dos fracos e natural que, na luta sem trguas de todos contra todos sobre a Terra, a misria se refugie onde puder, inclusive nas religies. Como se poder pretender aplicar a tais seres a lei dos santos, dos superhomens heroicos? Que se poder conseguir de tal aplicao, seno adaptaes, seres hbridos, naturezas contorcidas, mentiras? Como poder a massa fornecer certos heroicos superamentos, como se podero pedir certos sacrifcios supremos a quem no forte e maduro? Como pretender que, num mundo onde tudo ataque e defesa, a piedade no venha a ser utilizada como elemento de defesa. Todavia, em meio a tantos contrastes, contrafaes e traies, ele no podia deixar de admirar a sublime ingenuidade e a coragem do esprito que, descendo do cu, pretendia, inerme, desdenhando os meios humanos, impor-se a este mundo infernal de fora e de misria; no podia tanto mais deixar de admirar aquele esprito que, muitas vezes com to estranhos meios, conseguira vencer. Haveria, ento, no esprito uma arma, uma fora secreta, um mtodo de luta que, apesar de tudo, lhe permitia vencer? E como o mundo, mestre nas lutas, no percebera o novo meio de lutar?

Fazia tais perguntas, agora que estava no mundo, e assumia seus pontos de vista, suas dvidas e suas incertezas. Agora, que estava no mundo, gostava de revirar a face da verdade, que j conhecia, para contemplar o lado oposto. Com isto, exercia controle sobre si mesmo, conseguia um equilbrio mais seguro e consciente, de modo que a sua nova verdade fosse para sempre temperada e fortalecida pela vitria sobre todas as tempestades. Nesta reviso e nestes contrastes, no encontrava contradies nem renegaes, mas um cumprimento de um dever o dever de continuar a vida a qualquer preo e consolidar, se possvel, a sua posio, tornando a encontrar o Eu mais profundo de si mesmo; o dever de corrigir eventuais excessos e de compensar concesses, eventualmente unilaterais, com outras, tomadas do ponto de vista oposto. Sua natureza era muito rica de valores espirituais para que um contato com o mundo pudesse apag-las e substitu-las. Momentneo admirador de Nietzsche, no cairia no trgico eplogo: a louca exaltao do superhomem ao qual fugiram todas as verdades. Nada desta unilateralidade havia em sua natureza rica de contrastes, pronta a perceber todos os aspectos das coisas. Algo aprendia agora, abrindo os olhos para a realidade humana do mundo. Aprendia que, onde tudo luta, natural que a fora tome para si todas as coisas e que o Evangelho seja considerado como verdade pelos fracos, que nele se amparam, e como mentira pelos fortes, que o repudiam. Aprendia que o to condenado egosmo necessrio e que o altrusmo, to exaltado, individualmente uma utopia e um prejuzo. Compreendia que as virtudes so coisas para serem recomendadas e exigidas do prximo, pois constituem um timo meio de submet-lo e explor-lo, mas no so as coisas que se pratiquem, porque s trazem sofrimento e limitao. Compreendia a utilidade da astcia, do apego aos bens, da elasticidade de conscincia, do ataque e da defesa. Aprendia que aquilo que se exalta em pblico apenas uma atitude que, com o louvor, procura-se compensar e mesmo incitar, enquanto traz utilidade. Compreendia agora muitos embustes, o jogo dos bastidores e muito do mecanismo secreto da vida social, to agradvel quando vista de fora, com sua distinta aparncia. Persuadira-se tambm que idiotice iludir-se com esta realidade infernal; que em verdade, aqui em baixo, Deus est longe, to longe, que no se pode ver. Sua ao custa tanto para se mostrar no fundo destas trevas, que, praticamente, como se Deus no existisse, e assim se explica como tantos podem viver como se Deus nada fosse. A cada passo, neste mundo, a matria nega o esprito, a Terra vitoriosa sobre o cu, a experincia contra a f, a realidade esmaga o ideal. Que lhe pedia o mundo? Alm da mentira das palavras, que coisa realmente lhe pediam todos? Que ganhasse riquezas e as acumulasse, porque s o rico respeitvel. Ser besta de carga, vida e impiedosa; ser mquina de fabricar dinheiro. S o triunfo compreendido e admitido sobre a Terra. Os triunfos do cu no se veem, no se compreendem, nem se admitem. So sonhos de exaltados. Enquanto ele se consumia em tais afirmaes, era um ocioso; enquanto no dava provas de saber vencer no mundo, obtendo o sucesso por qualquer meio, era um imbecil. No fundo, diziam-lhe que atirasse fora o suprfluo, demolisse o esprito, se tornasse normal, entrasse na fila, se tornasse homem do tipo em srie, como os outros que vivem na Terra, e no no cu. Enquanto ele no tivesse adquirido todos os defeitos, as culpas, as fraquezas, as baixezas humanas seria visto como suspeito. A tentativa de evaso no se podia admitir e gerava desconfiana. Isso no era fraternidade na misria, mas declarao de superioridade e desafio. Era pretenso de estar subordinado a outra lei, para se eximir da lei de todos, era soberba imperdovel e ofensiva soberba. Para ser compreendido, admitido e tolerado no mundo, tinha que fazer suas as leis da Terra, onde a revolta virtude; devia operar um processo inverso quele j realizado na ascenso mstica: o processo de bestializao.

48 XXI. A TRAIO DE JUDAS

HISTRIA DE UM HOMEM

Pietro Ubaldi

Por um ano viveu este drama, fazendo seu o drama do mundo. Tentara a arriscada aventura por uma questo de lgica excessiva, mas em plena conscincia. Recordava o passado e sentia que ele no podia estar completamente destrudo. No compreendia ainda como poderia ressurgir. Sentia que, agora, com respeito ao cu, estava cego e que seu esprito se dirigia para outros pontos. Compreendia e perdoava ao mundo muitas coisas. Trocara de posio; pretendia, porm, arar mais fundo no sulco da vida. Sofria e trabalhava com o esprito. Seu sofrimento era mais profundo e mais maduro. A descida aos estratos inferiores da evoluo, de onde sempre emerge a vida, que ascende, se o embrutecia, tambm o fortalecia, alimentava o seu ideal, robustecia-o na escola da luta, reforava-o, e, no contato com a fora, muitas de suas ingenuidades e de suas simplicidades caam. Achava que o homem nem sempre era mau, e nunca o era pelo prazer de fazer o mal pelo mal. O mundo lhe dera respostas rudes, impiedosas, mas razoveis e honestas. Havendo necessidade e dever de viver, ao que se pode agarrar a conservao individual seno ao prprio egosmo, desde que o altrusmo no passa de retrica? Portanto o egosmo necessrio para completar o dever de viver, logo no culpa dever. Iniciar no mundo a aplicao individual e integral do Evangelho caminhar para a morte certa. Como se pode viver em oposio ao ambiente e em contnua revolta lei dominante? A ferocidade dos outros impe a ferocidade prpria. O reino do Evangelho no pode ser seno uma conquista coletiva. Os pioneiros isolados no podem fazer mais que ficar despedaados. Com isto, justificava-se a si mesmo por sua queda, mas procurava tambm justificar o mundo pelo delito de no ter, depois de vinte sculos, aplicado quase nada do programa de Cristo. Assim, compreendia como o belo sonho do cu tivesse permanecido estril para a massa, justamente porque, dado o estado de coisas humanas, aquele sonho seria irrealizvel integralmente. O homem normal no , certamente, o heri possuidor de fora sobre-humana, em especial se tomado isoladamente, para erguer a pesada lei da matria at aos rarefeitos planos do esprito; para transformar a lei da justia biolgica, que a do mais forte, na lei da justia evanglica, que o bem comum. E estas leis, naturalmente fortes na ao, no se deixam anular. Onde a conservao individual est presa ao egosmo, o altrusmo absurdo e impraticvel. bem rduo querer fazer um acordo entre o Evangelho antibiolgico e a vida terrestre antievanglica. Se o Evangelho for a lei do futuro, isso no impede as condies irreconciliveis do presente. Por isso, Renan, em sua Vida de Cristo, pde dizer que o ideal, bem no fundo, sempre uma utopia. E Plato disse: Sem loucura, no haveria nada de belo e de grande no mundo. Cristo bem compreendera que o acordo no seria fcil, tanto que o seu Evangelho toma uma posio clara: desafio permanente ao mundo, inconcilivel inimigo... Jamais foi declarada uma guerra mais terrvel e profunda, sem possibilidades de paz, como essa movida por Cristo sob a amorvel forma de suas boas-novas. Neste encontro entre o cu e a Terra, entre o esprito e a matria, entre o bem e o mal, entre o Evangelho e o mundo; deste titnico embate, Cristo e Judas so dois protagonistas, os representantes das duas leis e das duas vidas que demonstram o assalto das potncias contrrias em forma de drama vivido. Tratava-se de duas leis inimigas. A luta era inevitvel, e o encontro, fatal. A relao a mesma do caso atual. Quem vencer? Quem est com a razo? Cada um dos antagonistas tem os seus recursos, as suas armas, a sua lgica, a sua justificao. Judas, em seu plano, uma fora, representa uma psicologia, uma lei e, em certo sentido, um direito. E da, a sua capacidade de agir. O drama todo baseado na posio inversa do ponto de partida. Judas via as coisas do ponto de vista da Terra e Cristo, do ponto de vista do

cu. Partindo desta base, lgico que Judas se considere trado por Cristo, tanto quanto Cristo se poderia considerar trado por Judas. Se as metas eram opostas, era fatal o encontro das foras e a tragdia da traio. Judas aspirava a uma grandeza terrena e, por isso, seguia Cristo. Quando percebeu que o Mestre no trazia seno bens espirituais, quando descobriu que a grandeza que se poderia esperar de Cristo no era terrena, mas apenas celeste, ento Judas se desiludiu e, na sua lgica, sentiu-se no direito de se considerar trado e, portanto, de se vingar, restituindo a traio recebida. Esta a psicologia do mundo, que deseja alcanar os seus fins e no admite outros. A base da traio esta anteposio de uma finalidade a outra e esta diferente valorizao das coisas. Se o mundo compreendesse o maior valor do cu, seria absurdo, para ele, continuar a olhar para a Terra. Mas no o compreende, porque ainda involudo est no plano animal, o bruto que espera sua redeno. A est o drama da Terra, que cumpre a sua lei. Cristo foi, em verdade, crucificado. Mas, alcanada a meta, as coisas se transformam. At Judas, a besta cega, compreende que sob os despojos do homem que ele acreditava haver morrido, h outro ser, que no est morto, mas que vive sob uma lei muito diversa, que lhe d o triunfo. Judas percebe que a Terra, que para ele era tudo, no era para Cristo seno um lugar estranho, como se Cristo tivesse outra ptria e fosse de outra raa. Ante esta descoberta, Judas ficou atordoado. Viu o crucificado na ignomnia triunfar na glria. E esta transformao misteriosa apavora-o. V que Cristo, com a morte, realizou totalmente o seu sonho e que ele, Judas, ficou abandonado no fundo, porque o verdadeiro trado e vencido ele, transformado em instrumento cego nas mos de quem desejara trair. Ele, Judas, sem o compreender, representara naquela paixo a parte pior e fora um dos fatores fundamentais e necessrios para que chegasse o triunfo agora concludo. Primeiramente, trara, mas vencendo a seu modo. Depois, fora derrotado. No fizera dano seno a si mesmo, e da o seu desespero suicida. A sua lgica frrea at ao fim, e isto demonstra que, tal qual ele era, dado o seu tipo como premissa, a concluso era fatal, tanto mais que a sua livre vontade, dando um impulso suplementar vontade fundamental do seu temperamento, a revalidara e reforara de tal modo, que o arrastaria at ao fim. Arrepender-se teria significado mudar de rota, trocar de natureza, entender o valor do cu o que ele jamais compreendera e no sabia absolutamente compreender. Ao contrrio, vido como era, procuraria salvar qualquer coisa e conhecia os caminhos para isso, porque Cristo sempre lhe dera o exemplo do perdo. Eis o resultado de tal jogo de foras. No fundo, porm, o dominador foi Cristo, que compreendia Judas, ao passo que Judas no compreendia Cristo. Isto mostra que Deus domina o mal, repassando-o e constrangendo-o nos confins do bem. Livre, Judas estava entregue aos impulsos do seu tipo, a um destino seu, que continha os germes que se deveriam desenvolver e, tal como era, foi utilizado. Mas houve um momento de livre arbtrio, de hesitao, no qual Judas vacilou. Por um timo, a paixo de Cristo dependeu dele. Um timo de liberdade, suficiente para estabelecer a responsabilidade, mas no capaz de suspender a paixo, pois que, naquele fermento de povo de traidores, em breve haveria uma fileira deles. No fundo, est a posio da Terra perante o cu. Judas a voz da Terra, que acusa e mata; Cristo a voz do cu, que vence, mas depois da morte, isto , depois que as foras interiores foram libertadas para alcanar sua finalidade. Estranha vitria para a Terra, que no a compreende. A lei da Terra a lei de curto alcance, de realizaes prximas e pequenas. A lei do cu , ao contrrio, de realizaes afastadas e vastas, tanto que h tempo at para o abandono de Deus. O mundo desempenha a parte ignorante, do pressuroso logrado. Realiza depressa, mas de forma instvel, quando no pura iluso. O cu vai sem pressa, seguro atravs dos insucessos momentneos, lento porque profundo. O mundo acredita ter vencido, mas perdeu; o al-

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vo que pensa ter alcanado lhe escapa das mos, e a vitria se esboroa. esta uma caracterstica dos mtodos satnicos: a instabilidade do equilbrio e a precariedade dos resultados. Tratase de um mtodo de construir que no se rege por si, baseado na fora; assim que esta o abandona, tudo desmorona. Trata-se de um mtodo desarmnico, isto , isolado do funcionamento orgnico do universo; mtodo do egosmo, isolado do amor universal; uma dissonncia que faz centro em si mesma em vez de ter como centro Deus, que a harmonia universal. A Terra parece em runas no cu; o cu parece em runas na Terra. Ambos se renegam reciprocamente. O cu, na Terra, no pode existir seno como negao da Terra; s ser positivo quando no prprio cu. Aqui, ele tem que se submeter reao, vingana das foras humanas. A Terra o campo de batalha onde as duas foras se encontram. Primeiro vence a Terra. Quem desce a ela, tem que sofrer esta prova. Aqui, o cu est em casa alheia; deve se submeter s leis locais e aceitar os erros que lhe so impostos. No entanto ele triunfa, no na Terra, onde desfaleceu; a compensao se realiza no cu, do qual a Terra no percebe seno um reflexo. A grande luta da humanidade est nesta invaso apocalptica que o cu deseja operar na Terra e contra a Terra, luta que se chama redeno. Os grandes campees desta batalha so os santos. Por estas poucas palavras, v-se quanto o problema de sua afirmao mais complexo do que parece nas ingnuas e simplistas narraes de suas vidas. Parece grande pretenso querer vir praticar na Terra a lei do cu; adaptar ao homem comum esse manto feito para espduas muito diferentes. Se h seres superiores que aqui descem, como vindos de outro mundo e de outra raa, eles devem ser aprisionados, ao menos enquanto esto vivos, por esta realidade humana. Eles no a ignoram; ao contrrio, devem sofr-la. Superam-na, mas devem atravess-la. O nosso personagem aplicava tudo isto a ele prprio. A sua fuga, afinal, fora apenas uma tentativa de evaso. Mas fugir um luxo para os grandes senhores do esprito, um direito apenas dos mrtires. No estava ainda maduro e no podia fugir. Era e devia ser ainda, inexoravelmente, prisioneiro da realidade humana. A nossa vontade pode alguma coisa dentro dos limites dados pela estrutura e posio daquele organismo de foras em ao e desenvolvimento que o destino. No se pode fazer tudo totalmente s pela vontade; de outro modo, adeus ordem do universo. O santo no se improvisa, e o martrio no se fabrica por vontade prpria seria um suicdio. Certos eplogos rpidos e gloriosos presumem uma preparao profunda e orgnica, a maturao de um destino; so a concluso de uma vida, e no de seus ensinamentos. Por isso podem ser rpidos. Ele se perguntava por que razo e por que justia a paixo de Cristo e no era o nico caso pudera se exaurir numa labareda violenta de poucas horas, ao passo que seus sofrimentos e de tantos outros simples mortais duravam mais de meio sculo. A razo que Cristo conclua, ao passo que ele e os outros estavam comeando, e um incndio no pode lavrar como lavra um estilicdio13 cotidiano. Por isso no lhe tinham chegado ainda os meios para se sacrificar por sua ideia. No entusiasmo da primeira hora, se os meios se tivessem apresentado, ele os teria aceitado. Mas raro que a imitao de Cristo se possa fazer na Terra de forma to rpida. E, ento, no sendo possvel manter longamente certas tenses heroicas, nem o esforo de certas posies de projeo para fora da Terra, em direo ao cu, nem lhe tendo sido dada a possibilidade de sair por meio da morte pois que certas atitudes arriscadas no se poderiam resolver de outro modo ele tivera que se precipitar. O desenvolvimento dos germes teria fatalmente recomeado, mas, por agora, era preciso impedi-lo. Certos herosmos, j completamente aquecidos por sua chama inicial, no resistem na Terra, no se podem prolongar indefinidamente. O ideal no se
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Estilicdio: gotejar de um lquido.

pode manter abrasado num indivduo por mais de meio sculo, porque queima o organismo e, para se alimentar, precisa de combustvel, dado pelo sucesso ou por reaes que excitem a vida. A astcia moderna, que compreendeu isto, j no comete o grosseiro erro de exaltar um homem e valorizar sua ideia s pela fora da perseguio. No comete o erro de criar o mrtir, que nas fileiras alheias ser sempre um maravilhoso estandarte, uma fora criadora que o inimigo no se cansar de aproveitar em proveito prprio e contra os outros. Hoje se evita perseguir abertamente, porque isto seria criar mrtires e dar fora ao inimigo. Prefere-se destruir em silncio. Assim, o ideal se extinguiria em suas mos, como aconteceria a qualquer um que se tivesse encontrado em suas condies e, como ele, no tivesse merecido a soluo rpida e conclusiva. A civilizao moderna, voz da Terra, tem um sistema muito seu para sufocar o esprito. No o combate frente a frente, no o nega, apenas o observa. No lhe diz: Tu no existes, porque isto seria um reconhecimento do direito defesa. Diz-lhe: Eu existo, apenas eu e, assim, o suprime sem mat-lo. Aturde-o com os rumores externos, com distraes contnuas, com o dinamismo mecnico e vazio que lhe d a iluso de faz-lo viver, mas que, em verdade, o deixa morrer. Rouba-lhe cada minuto do tempo que ele tem para refletir e se encontrar a si mesmo. Arranca-o da solido, para atir-lo no vrtice das metrpoles. No lhe d trguas. E a vida exterior exige, de fato, toda a nossa ateno. No nos podemos deter nas margens. Nos raros momentos de paz, percebemos que h dentro de ns um estranho descontentamento, uma insatisfao amarga, um vazio e uma fome, uma tristeza que a civilizao no admite, porque no tem meio algum para cur-la. O mundo desistiu de se ocupar deste problemas do esprito, to importantes em pocas que hoje se chamam de primitivas, atrasadas. Parece que o homem perdeu completamente o sentido das coisas espirituais, tanto que nem mesmo as discute e em nada se preocupa com elas. Esta a soluo mais radical, ou seja, a supresso do problema, a extirpao das qualidades necessrias para enfrent-lo. O mundo se preocupa com outras coisas. O seu gnio construiu a mquina, e agora est certo de que, com ela, ganhou mais um escravo, que lhe torna mais cmoda a vida. Mas a mquina quem manda e se faz servir. O homem criou a mquina, mas no criou ainda o juzo para servir-se dela, o que muito mais difcil. E corre, frequentemente s por correr, para servir mquina que corre. O homem hoje se preocupa com a situao das massas. Os problemas individuais e aristocrticos no mais interessam. Hoje, a evoluo em superfcie, e a consequncia natural que se tenha de renunciar a evoluir em profundidade. O fermento do progresso no ataca somente alguns pioneiros; ataca a massa enorme dos povos. um movimento vasto e superficial. A civilizao est em grande desenvolvimento, e seria grave erro ignorar-lhe a importncia. Trata-se de um grande trabalho social dirigido a grandes fins coletivos e que merece todo o respeito. Isso no se pode considerar seno como um rumor ocenico de fundo. Diante da mar enchente de massas humanas, deve ser lcita a sobrevivncia, embora isolada e por exceo, de indivduos que se fizeram por si e que pensam por si. E este livro no seno a histria de um aristocrata do esprito, de um solitrio que se rebela contra todas as correntes do seu tempo, para no ser esmagado pelo nmero, para no ser submerso e anulado pela multido. Justamente hoje, que se fabrica e se valoriza o homem em srie, este tipo fora de srie poder se tornar uma interessante raridade. claro que tais experincias de carter aristocrtico, conduzidas em profundidade, no so para a massa, que, por sua natureza, rude e grosseira. Certas provas so observadas por muito poucos. Os direitos e deveres do rebanho so proporcionais sua capacidade, sendo diferentes daqueles de um ser isolado. natural que a massa no possa ser individualista, pois isto seria criar a anarquia e o caos. Portanto nem mesmo ela tem o

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direito de tent-lo. Mas quem mais individualista que os chefes, e quem mais totalitrio que o individualista? E que homem ser mais detestado e mais imitado que o homem fora de srie? A lei biolgica sempre a mesma: seleo dos melhores e abandono da multido amorfa para os inconscientes. Esta histria a reao, com funes equilibradoras, do individualismo contra a multido, da minoria contra a maioria; uma reao contra a classificao, como tipo ideal, do indivduo normal de valor duvidoso; uma reao contra a uniformidade mecnica moderna que invade at os valores espirituais; uma reivindicao da liberdade interior, que, pela lei da vida, sempre inviolvel, filha que unicamente do prprio destino. Este livro , portanto, a exaltao da liberdade do esprito contra a escravido da matria e tambm uma reao contra os tempos. uma luta e um desafio. Mantm-se em forma elevada e abstrata justamente para colocar distante desses problemas o vulgo ignorante e vido de se imiscuir e demolir. Poder no interessar, mas contm elementos que hoje a sociedade ps de lado ou esqueceu; conceitos atrofiados hoje, mas que podero ser teis amanh, quando as concepes dominantes se demonstrarem, pela amplificao do horizonte, insuficientes para resolver todos os problemas da vida. Pode acontecer, ento, que a sobrevivncia destes poucos seres isolados aos quais as leis da vida confiam a conservao do sutil fio da espiritualidade, para que este no se destrua e se perca nesta orgia de foras com seu trabalho silencioso, incompreendidos e condenados, seja um dia considerada como providncia e salvamento em tempo de naufrgio, entre os preciosos tesouros conquistados pela civilizao. intil discutir. Cada fora deseja o seu desenvolvimento, que se processa completamente independente da compreenso humana. O pensamento das leis da vida se exprime sem discutir, por assomos; no com demonstraes e arrazoados, mas com fatos. O mundo uma realidade concreta; cada um de seus pensamentos se revela em forma de ao. No se fala, e sim vive-se. Obedece-se sem pedir explicaes. As leis da vida fazem-se obedecer e no se preocupam de fazer-se compreender. E cada um vai pelo seu caminho, com seus riscos e suas metas instintivamente, irresistivelmente, com suas boas razes para segui-lo, mesmo que no o compreenda. O mundo vai pelo seu caminho, tentando a sua grande aventura pica e sanguinria. O nosso personagem ia, tambm ele, solitrio por sua estrada; e cumpria, tambm ele, o seu destino. XXII. MENTIRAS E JUSTIFICAES Assim, ele entrara no mundo, decado, mas livre e consciente para conhecer toda a verdade, qualquer que ela fosse, em todos os seus aspectos. E, assim, continuava a avanar na vida, sem temores nem preconceitos, com plena sinceridade. Desta sinceridade ter o mundo rido como um sistema de ingnuos. Mas isto era tambm uma fora. Esse era o seu mtodo retilneo, e ele no o mudaria; aqui se revelava e sobrevivia o seu tipo inflexvel, cado na Terra, mas no pertencente a ela, e que jamais poderia aceit-la definitivamente. Aqui, ele era sempre um estrangeiro, em explorao. Olhava o mundo francamente, de frente. Se o mundo tivesse uma verdade a dizer-lhe, seria constrangido a diz-la. Se era mentira, ele a desmascararia. Aceitava, fazia sua a lei do mundo, para experiment-la seriamente, mas tambm para atirar face do mundo o resultado de sua experincia, se esta no fosse digna de um homem. Ele devia experimentar tudo e tudo saber. Estava j agora disposto a agarrar desesperadamente pela gola as leis terrestres e dissec-las a fundo. Exigia a mesma sinceridade que oferecia. Assim, poderia encontrar a significao do mundo, para justific-lo ou, por seus pontos dbeis e suas contradies, acus-lo e conden-lo. No entanto aprazia-lhe a luta apocalptica pelo ideal, mas queria a franqueza honesta e corajosa. Teria considerado respeitvel a fera em seu

ambiente, desde que esta desse provas de coerncia. Mas jamais lhe perdoaria a vileza de defraudar a sinceridade sob falsas aparncias. Estava pronto a desmontar, consciente e honestamente, todas as suas construes e conquistas, pronto a perder a cabea no suicdio espiritual, pronto para tudo. Mas metera-se com o Evangelho. Sua vida tinha sido uma experincia do Evangelho. Se ele tinha de cair, tambm o Evangelho devia cair, e, caindo este, cairia tambm tudo quanto ele continha: justia, bondade, f, religio, ideal. Ento, adeus tudo. Adeus tudo, se tivesse que haver mentiras. Ou honestidade, ou nada. A cruz um smbolo supremo e terrvel. Olha-se de frente e com seriedade. Se for um smbolo falso, que caia. E que haja a coragem de faz-lo cair abertamente, mas que isso jamais resulte da vileza e da mentira. Esta, mesmo no reino da fora dirigida, embora para a violncia, mas dirigida, incoerncia, e a incoerncia violao, traio de todas as leis, tanto da Terra como do cu. Seria vileza e vergonha imperdovel sobre a Terra. Se a cruz um smbolo falso, tenha-se a coerncia de faz-la cair honestamente. Mas se um smbolo verdadeiro, ai do mundo! Ai, sobretudo, dos responsveis espirituais pelo mundo! No lcito mentir diante da cruz, no lcito mentir diante dos mrtires que a seguiram. Ele procurava, mas no encontrava a coragem da revolta, e sim a verdade espremida, explorada, falseada at se tornar irreconhecvel; o bem pervertido at se tornar mal; o sumo espiritual da vida manipulado at se transformar em veneno. Observava, aterrorizado, a dissoluo moral do mundo, o seu mtodo de falsificao do ideal, de traio ao cu. O fato de ter querido observar a vida por trs dos bastidores havia demolido nele todas as iluses. O mundo no era seno simples representao de coisas nobres e virtuosas, de exaltaes convencionais, de acordos tcitos no revelados aos ingnuos. No era possvel entender-se com duas linguagens to diversas: a sinceridade e o fingimento. As verdades que ele dizia eram recebidas como mentiras, ao passo que ele tomava como verdades as mentiras dos outros. No havia possvel entendimento entre quem procurava o ideal com seriedade e o mundo, que dele fazia um estandarte para seus desgnios, para com ele conseguir vantagens materiais. Ele no compreendia por que, sobre este terreno de utilidades, era sempre vencido, enquanto os outros saam vencedores; as mesmas coisas, assim diversamente tratadas, produziam efeitos opostos. Era tomado por ingnuo. Se ousara dizer qualquer coisa, sua simplicidade provocara escndalo, sua sinceridade era ofensa. No se gosta de ouvir certas verdades, que devem permanecer ocultas. E pensou quanto seria til para ele aprender um pouco do lindo jogo das pessoas respeitveis. E pensava isto no com esprito de stira, mas com profunda amargura. No pretendia dar a estes julgamentos valor absoluto. Tratava-se simplesmente da impresso que as coisas lhe faziam, vistas de sua posio. Eram inconciliveis com o seu temperamento, e ele reagia, apena isso. Sua reao era lenta, complexa, profunda. Tinha que demolir com conscincia e pela conscincia, conservando ntegras a honestidade e a justia. Mas sentia, j indistintamente, que no poderia resistir a esse ambiente por muito tempo, adaptando-se e esquecendo o seu passado; que, com o tempo, no poderia fazer menos que reagir a esta nova realidade, to inferior quela j conhecida; que, dado o seu temperamento e os precedentes, seria inevitvel uma nova revolta e, depois, uma ressurreio. A nova experincia que ele acumulava atravessando o mundo das trevas, no viria justamente para devolv-lo, com maior impulso, com maior vigor, em direo luz? Sentia no mundo um contedo inaceitvel que, decerto, j formava dentro dele, ainda no claramente delineada, a base da revolta. O primeiro impulso para a sua nova transformao no era tanto a atrao do alto, mas uma invencvel repugnncia pelos mtodos do mundo, uma repulsa pelo inferior. Realmente, nada lhe parecia mais inaceitvel e insuportvel do que a falta de sinceridade e de retido. Ademais, sentia que era intil acusar, pretender reformar, ou pedir, porque o mundo desejava se-

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guir pelo seu caminho e estava bem equipado para isto e bem armado para defender a sua vontade. E, se era impossvel dobr-lo ou entenderem-se, e se ele tambm no podia dobrar a si mesmo, que lhe restava seno voltar-lhe as costas? Continuando sua explorao, observou como a sociedade funcionava segundo esquemas que cada gerao deixa para a seguinte, nos quais se enquadram todos os homens e o seu trabalho. No mbito destes esquemas as categorias sociais, polticas, religiosas, militares, econmicas, as distines e agrupamentos que, pelas mais disparatadas razes, unem ou dividem os homens dentro desses recintos artificiais, devem acomodar-se os tipos biolgicos mais diversos, cada um com sua capacidade, que pode estar em irreconcilivel contraste com a posio socialmente ocupada. Ento nasce a luta entre o esquema e o homem, entre o tipo verdadeiro e a roupagem falsa, luta em que cada um deles procura dobrar o outro: o esquema procurando transformar o homem segundo o modelo prefixado; o homem procurando transformar o esquema e adapt-lo ao seu prprio temperamento. Dada a possibilidade que sobre a Terra tem o homem de disfarar a sua verdadeira personalidade e dada tambm a impossibilidade de conhecer sua verdadeira natureza, os esquemas so forados a considerar apenas as aparncias, as formas, sob as quais sempre possvel ocultar qualquer substncia. Da, os mais estridentes contrastes e contradies. E ele percebia que cara no reino da forma, onde dominam os esquemas. Dedicou-se, pois, a ir direto ao indivduo, sem levar em conta os esquemas; procurou o homem e nada mais, prescindindo absolutamente de sua posio e aparncia exterior; decidiu demolir todo o edifcio da catalogao social, desvinculando do tipo as vestes que o envolvem e disfaram, para, sem dar nenhuma importncia s transformaes da aparncia, conseguir alcanar a substncia. Este era o mtodo do esprito, e ele verificava que, na Terra, o que reinava era o mtodo da matria. Quanto mais o ser involudo, tanto maior importncia d forma, aparncia exterior; quanto mais pobre em valores reais, mais procura se proteger com o manto de valores fictcios. Subir conduz luz o verdadeiro eu interior, tornando-o, ao mesmo tempo, mais digno de poder aparecer. Assim, para fugir aos enganos e alcanar a realidade, ele no considerou mais a forma e o esquema; no deu mais ateno veste exterior do homem. Procurou arrancar a mscara das coisas, as formas fictcias sob as quais tudo se esconde na Terra. Compreendia que, onde a luta motivo fundamental da vida e meio universal de realizao, necessrio o egosmo, necessria a mentira. Quem no tem fora, se no recorrer astcia, ficar sem defesa; e um ser indefeso, sobre a Terra, est liquidado. Portanto , indiscutivelmente, muito mais til apresentar-se como cheio de virtudes. A palavra poucas vezes diz alguma coisa, raramente diz coisas dignas de serem ditas e, quase sempre, em vez de exprimir o pensamento, serve para escond-lo. O ilusionismo faz parte do armamento protetor da natureza. Mas ele, que sentia a elevao dos ideais, horrorizava-se com esta profanao, com esta inconscincia, que pretendia pr o cu a servio da Terra, considerando as coisas mais preciosas e elevadas como vulgares meios de proteger a vida. Repugnava-lhe a triste necessidade de reduzir tudo, at o cu, ao plano humano; de usar tudo, sem distino, em funo da luta pela vida. Grande inconscincia, mas tambm grande misria, esta triste necessidade. A luta universal e impiedosa invade tudo, exige e se impe a tudo. E, aqui, ele compreendia a significao e a lgica da imperdovel mentira. Mas que pavoroso terreno inseguro e escorregadio, que realidade de duas faces, que misria o ser constrangido a tais meios para sobreviver! Que inconscincia para poder ter a coragem de realizar tais profanaes. A mentira pareceu-lhe a exaltao mais irrespirvel da Terra e tornava a sua atmosfera mais impura e sufocante. Causavamlhe agonia o mtodo tortuoso, a realidade inconsciente que se

desfazia facilmente, o mundo feito de iluses. Neste terreno, em tal atmosfera de falsidade, devia o homem trabalhar penosamente, procurando realizar-se. Devia fazer da desconfiana um hbito e uma qualidade, neutralizando a cada passo a astcia traioeira do seu vizinho. Que terrvel e infernal peso, mas que paradisaca libertao pode emergir em plano mais alto, de sinceridade e de f! Temeroso, olhava este mundo de aparncias, o fazer-se e desfazer-se daqueles mutveis e fictcios vultos das coisas, sem poder acreditar em mais nada sobre a Terra. Que respondia o mundo a estas suas acusaes? Primeiro, isto: Vs nos acusais de mentirosos, mas vos esqueceis de que, na Terra, o regime no de justia e de verdade, mas sim de luta, onde a mentira uma arma de ataque e defesa. Tudo isto caminhar para a justia e a verdade e ser um recurso para conquist-las; mas so coisas longnquas e esto hoje ausentes da realidade da nossa vida. absurdo pretend-las. E se vs exigis a nossa sinceridade neste mundo, no pode ser seno para nos tirar nossas defesas e deixar que, assim, sejamos mais facilmente vencidos. E respondia ainda: Somos os involudos, ainda no redimidos. E quem nos d fora para transformar a vida, levando-a dos estridores da luta s harmonias evanglicas? intil o convite ou a ordem do cu. Quem poder transportar estes densos invlucros de matria at quela rarefeita atmosfera? Quem poder afinar a nossa rstica sensibilidade a ponto de podermos perceber a evanescente realidade daquele elevado mundo? Cada um feito para o seu meio. Vs, anjos, no sois feitos para a Terra e estaro mal aqui em baixo, como ns no somos feitos para o cu e estaramos mal l em cima. Ns somos inferiores. Aqui temos a nossa animalidade, a ela sabemos adaptar- nos e possumos a fora de suport-la. Vs podeis ter os olhos voltados para o alto, mas ns estamos presos Terra, e nosso olhar tem que estar voltado para baixo. Quem nos julga egostas, impiedosos e agressivos d provas de uma grande ingenuidade e ignorncia da realidade da vida. O ambiente terrestre no um paraso de alegrias gratuitas: um mundo de foras inimigas, onde nada se obtm sem violncia e imposio. O anjo tem razo, porque vai partir. Mas, se tivesse que ficar aqui, teria que se transformar, ou seria eliminado. Estas so as condies reais, e intil procurar suas causas. verdade que tudo isto bem rude e tem sabor de punio. verdade que, se o nosso destino chegar a Deus, isto significar sempre um pavoroso trabalho. Condenao e trabalho no impedem que o nosso egosmo feroz seja, dada a vida humana e seu ambiente, uma necessidade normal. Esta punio e abjeo, se no determinadas pela justia divina, quem sabe por quais culpas nossas, j que nascemos hoje e morremos amanh sem nada saber, decerto fazem parte do fatal determinismo inerente ao destino humano e so um tremendo peso que cumpre carregar, pois que, depois de vinte sculos, parece que nem mesmo o holocausto de Cristo conseguiu libertar-nos. Portanto, ao se tentar transplantar para a Terra as coisas do esprito, estas fenecem rapidamente na atmosfera imprpria e so levadas a morrer. So demasiado delicadas e sutis para serem percebidas, demasiado leves para terem peso entre gente de sensibilidade de ferro, em meio feroz realidade. As leis biolgicas no so um princpio abstrato, mas sim uma vontade concreta que exige obedincia. Seguir o Evangelho significa rebelar-se a essa vontade e expor-se vingana daquelas leis, que na Terra dominam e imolam quem as viola. Ai de quem no as respeita! Ser triturado. Todos as suportam e aplicam, inclusive os tericos que pretendem domin-las e super-las. No culpa nossa se o Evangelho e o mundo so inconciliveis. No podemos, para cumprir o dever de aplicar integralmente o Evangelho, eliminar o dever de viver. No temos direito ao suicdio. Para se realizar qualquer coisa sobre a Terra, preciso primeiro a fora, depois a astcia; a bondade vem por ltimo. A bondade o meio mais inadequado em um ambiente onde se trata no de amar e sonhar, mas sim de agir, e

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com ela nada se faz aqui na Terra. Temos que nos realizar primeiro na Terra e depois no cu. O contrrio absurdo, nem h margem para semelhantes experincias. Temos que nos ater ao positivo: fugir dor, procurar a alegria e nesta conseguir rapidamente o prmio da luta. preciso que o bem seja til. Os resultados longnquos e hipotticos no interessam. Aqui preciso viver e no cair. Os que caem so arrastados. A luta rdua, e no sobram energias para ajudar aquele irmo que caiu, porque ele sempre um rival e a piedade por ele nos rouba a vitria. Na Terra no h lugar para o Evangelho, no h possibilidade de fraternidade nem de altrusmo. O que surge uma s coisa: lutar e vencer. Sob todas as mscaras e sob todas as modas do tempo, esta a nica substncia estvel, que jamais muda. O que nos vindes contar? No! No nos coloqueis em vossos ideais altrusticos. Desejais destruir e enganar a natureza? Ela no pode admitir a piedade onde se desenvolve a luta pela seleo. A justia, ento, se obtm no pela piedade dos superiores, mas pela rebelio egosta dos inferiores, ou seja, no por amorosa conduta evanglica, mas por extorso, porque a luta contnua e apenas os mais fortes conseguem vitria. A realidade biolgica no tem interesse algum no prolongamento da piedade maternal alm de sua funes protetoras da maternidade. Proteger alm destes limites antisseletivo. A vossa lei fraca e s produz ineptos. A nossa justia frrea, inexorvel e cria fortes. A lei biolgica no pode aceitar o Evangelho. Em nosso mundo, a piedade e a bondade no funcionam, ningum paga o sacrifcio, e no h espao para os ideais. A lei suprema agir por si mesmo, sabendo bem que no se deve pedir auxlio e que no se encontrar piedade, porque o nosso vizinho est mais empenhado do que ns. No nos resta seno negar todo o auxlio e no ter piedade. Esta a nossa justia. O nosso mundo um vrtice que nos impele e a todos arrasta. Isolar-se, rebelar-se, impossvel. E nos agarramos desesperadamente ao vrtice, com todos os meios e alegrias, repelindo a dor como podemos. Por que faramos esforos por resultados longnquos, quando temos que lutar pelas necessidades imediatas? Pelos caminhos do Evangelho, o cansao prximo e o resultado hipottico e longnquo, por isso natural que a natureza evite tais caminhos. Ela positiva, utilitria, econmica, prudente no admite riscos; se alguns loucos despendem energias perseguindo ideais e resultados incertos, ela no tolera o cansao, que deixar o homem extenuado aos ps de um sonho. A natureza, que est no instinto, faz suas contas e exige o pagamento tangvel, seguro, na Terra, para si, para viver. No lhe interessam os pagamentos aps a morte, aquele abismo de trevas alm do qual a vida humana no vale nada. Talvez sejamos cegos, mas somos feitos de bom senso prtico, somos positivos. O cu no pode existir sobre a Terra. O alm um mistrio, e no se fazem sacrifcios heroicos, como os exigidos pelo Evangelho, por um mistrio. Sim! Passam s vezes por aqui esses estranhos seres chamados santos, com os olhos sempre postos no alto. Que coisas vero eles l em cima, no sabemos. Talvez seja outro mundo, com outros fenmenos e outras leis; no podemos neg-los a princpio, mas no o conhecemos. Suas realizaes ideais esto longe demais para que possam ser tomadas em considerao. Fogem completamente nossa experincia, e o que est fora desta para ns praticamente inexistente e no interessa vida. Visto dos planos biolgicos, o ideal se afigura muito diferente e no pode ser avaliado seno em relao ao seu proveito utilitrio, de acordo com o que possa render em nosso plano. natural, pois, que tudo seja revirado, falseado, explorado. E, realmente, aqueles superiores seres do ideal so perseguidos pelas leis da Terra, so incompreendidos e maltratados, porque esto deslocados. A maioria tem razo em repudiar estes seres que saem do plano normal da vida. Em vez de viverem como os outros, na luta e na misria da Terra, pretendem ser exceo e, com isto, eximir-se aos trabalhos que so o quinho de todos. Quem superou as divises humanas se torna expulso de uma vida feita de divises. O univer-

sal no normal, no compreendido, no permitido. Aqui na Terra, o relativo impera no seu reino e condena o absoluto. Que importa a inteligncia do gnio, sublime instrumento de msica divina, se no pode ser usada como basto de ataque e defesa? A culpa do gnio, por ser um anormal. Na Terra ele est s, ou quase, e quem est s no tem razo, e quem no tem razo est fora da lei e pode ser impunemente destrudo. De resto, a superioridade se paga. Que ele se normalize, desa fossa comum da misria e da ignorncia e faa seus os instintos primitivos de todos. E se no souber fazer isto e morrer, pior para ele. Dele nos riremos. No nos interessa o esprito, mas sim o estmago. Se Deus est com ele, por que no desce Terra para defend-lo? Isso so luxos, utopias. A Terra feita para os involudos, para ns, que somos muitos, e no para eles, que so to poucos. Talvez sejamos inferiores, grosseiros e mereamos desprezo, mas estamos em nossa casa, temos a nossa lei e somos proporcionados ao nosso ambiente, ao passo que, aqui na Terra, eles no o so. Tendo isto em conta, somos bem feitos e no desejamos nos refinar e enfraquecer. No podemos confraternizar com seres de outras raas. Se eles exauriram suas provas aqui e superaram nosso mundo, tanto melhor para eles, e que se vo. Ns no o superamos. As nossas provas so aqui na Terra e devemos ter a fora e a coragem de afront-las. Hoje, o nosso Deus ainda no pode ser a bondade, mas apenas a fora. Este o reino da matria, e a matria s obedece fora. Aqui, os que sonham coisas ideais so verdadeiramente imbecis. E o mundo me responde ainda: Ns no somos apenas involudos, isto , seres que vs, das alturas do vosso esprito, tratais como inferiores; somos tambm desgraados. Vs nos condenais, mas conheceis vs, superseres julgadores anjos sentados em vossos tronos de glria conheceis a infinita misria de nossa dor? No somos apenas involudos. Estamos ainda esmagados sob o peso de mil trabalhos, e nossa natureza humana est acorrentada matria, aprisionada em crcere de ferro. Aqui no h margem para doces sonhos nem para contemplaes. A realidade dura se no se luta, morre-se. Aqui os fatos provam a todo momento que o ideal sonho e a realidade dor. A nossa posio humana de desgraa, o grande peso da expiao tudo isso nos d direito a certas reaes desesperadas, a certas horrveis descidas, que negam o cu porque, no limite das foras, tudo se abandona, mesmo o ideal, para que se possa ter um pouco de repouso. No alto h muita potncia, muita justia, muita bondade, muita felicidade. Aqui na Terra h muita misria, muita injustia, muito mal, muito sofrimento. Temos a dor, que, mesmo quando no nos atormenta, pesa sobre ns como ameaa. Conhecer o cu esta misria dos desesperados? E no fcil a libertao, porque ela destri de preferncia aqueles que trabalham para o bem e procuram salvar-se, na esperana de poder deixar a Terra. Se cansativo ficar, mais rduo sair. E, por isso, pouco se tenta faz-lo. Esta dor um direito terrvel de levantar a cabea envilecida e impe respeito. Ela a expiao que nobilita o condenado e justifica a sua baixeza. Sobre este lado de que se diz que somos feitos cai continuamente uma chuva de fogo. Pouco mais sabemos. O conhecimento nos foge. Somos cegos. Olhamos em vo o mistrio e nada vemos. A nica coisa que verdadeiramente sabemos que somos condenados a sofrer com a vida. E aquele Deus que a razo e causa de tudo, esconde-se numa abstrao vertiginosa e inatingvel. Ante estas respostas, o nosso personagem tomou-se de profundo sentimento de piedade. E, ento, compreendeu quo mais vasto o significado do Evangelho; desceu da ctedra, esqueceu-se de si mesmo e da sua posio de combate e compreendeu que s quem se eleva pelos outros e com os outros que sobe verdadeiramente. E voltou-se para seus semelhantes de braos abertos. O mundo dera-lhe a sua grande lio. A nova experincia no fora feita em vo.

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XXIII. O EVANGELHO E O MUNDO Cristo disse14: 1. Felizes os pobres de esprito. Ai de vs, ricos, que neste mundo mesmo encontrais consolo! 2. Felizes aqueles que choram, porque sero consolados! 3. Felizes aqueles que tm fome e sede de justia, porque sero satisfeitos! 4. Felizes os misericordiosos, porque encontraro misericrdia! 5. Felizes os de corao puro, porque vero a Deus! 6. Felizes os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus! 7. Felizes os perseguidos pela justia, porque deles o reino dos cus! E o mundo responde: 1. Os pobres so os vencidos. Ns, os ricos, somos os vencedores da vida. A riqueza a felicidade que se espera, porque o justo prmio por lutar e vencer. 2. Desgraados os que choram. Os vencidos merecem desprezo. No h piedade para os fracos. A vida deseja os fortes. O mundo pereceria se, graas piedade, fosse reduzido a um asilo de ineptos. 3. Aqueles que tm fome e sede de justia nada conseguiro esperando-a de braos cruzados; devem procur-la fora. Sobre a Terra reina uma frrea e feroz justia, que se curva ao mais forte, ao que soube merecer sua posio pela coragem, arriscando e trabalhando; reina uma justia que no deixa lugar aos fracos, aos sonhadores, aos idealistas inconsequentes. 4. A Terra no lugar de misericrdia. Estas piedades desequilibram as sadias leis da vida, levando a uma seleo de ineptos, de vagabundos e hipcritas. As sadias leis biolgicas devem afastar estes parasitismos misericordiosos que detm a vida e a levam degenerescncia. 5. A vida pertence aos fortes, e no aos puros. Aos que vencem nada se pergunta, porque eles tm razo; aos que perdem pergunta-se tudo, porque eles esto errados. 6. A lei da seleo no deseja os pacficos, mas os lutadores e vencedores. Assim fala realmente a natureza no instinto feminino da escolha sexual. 7. Sobre a Terra, a justia o triunfo do mais forte. Os perseguidos, enquanto no se revoltam e vencem, esto sempre errados. Na Terra no existe respeito pelo cu. No se respeita aquilo que est fora de nossa experincia e da possibilidade da nossa ao. Assim responde o mundo. E poderia ainda ajuntar: No fomos ns que fizemos a lei que impera sobre a Terra. Est escrita em nossos instintos, que nasceram conosco; est escrita sobre toda a vida em nosso planeta. Portanto, pelo menos em nosso plano, esta lei no exprime a vontade e o pensamento de Deus?. Quem tem razo? Por que o cu desmente a Terra e a Terra continuamente desmente o cu? Por que o Evangelho diz: Ama o prximo como a ti mesmo, mas o mundo, na realidade, aplica este outro princpio: Destri o teu prximo, se no queres que ele te destrua? Como ser possvel conciliar sistemas to opostos? No apenas um problema do Evangelho e do mundo, mas o problema do destino do nosso personagem, que empenhara sua vida na aplicao integral do Evangelho. Ele procurava uma soluo para o problema que se lhe apresentara to logo enfrentara a psicologia do mundo. Estava neste contraste a grande batalha de sua vida, assim como nele estava a trgica luta entre Cristo e a realidade biolgica, as duas grandes verdades contrrias. Bem sentia as titnicas dimen14

ses, a vastido apocalptica da batalha. Ousar contra a lei suprema da Terra, desafiar as leis da vida do planeta, afigurouse-lhe a mais gigantesca aventura que um homem poderia empreender. E assim vivia o maior drama j concebido pela mente humana: o de Cristo em sua paixo, o de Dante na Divina Comdia, o de Goethe no Fausto; um drama cujo eplogo estava no cu, o desenvolvimento sobre a Terra, como um desafio, e a substncia na humana destruio de si mesmo, para elevar mais alto a prpria ressurreio. Ele tudo ousara e jogara na palavra de Cristo. Se fosse derrotado, aquela palavra seria desmentida, ao menos no seu caso. E agora revivia plenamente aquele motivo central do seu destino, na hora trgica e intensa em que era disputado pelas duas vidas, cada uma delas ansiosa por chegar s suas concluses. Quando Cristo e Pilatos se encontraram, as duas verdades se fitaram em silncio, desafiando-se. Pilatos perguntou a Cristo o que era a Sua verdade 15, porque a sua prpria ele a conhecia. Era a verdade biolgica, prtica e concreta, que lhe dizia: O teu chefe o imperador, o vencedor pela fora, aquele que manda, o nico que tem sempre razo. Obedecelhe e conserva teu posto. Alm disso h uma ordem social, e tu, que a representas, no a podes subverter. No tem sentido a verdade de quem vive fora do mundo. Pilatos era simplesmente um homem prtico e teria compreendido Cristo se Ele lhe tivesse falado com a linguagem do mundo. Naturalmente, nem mesmo esperava pela resposta, que Cristo no deu. Nem um nem outro falou, e a verdade no passou desta pergunta. Mas os dois responderam com fatos e concluses diversas. Os fatos, e no as discusses, so as respostas mais srias; uma vez determinados, temos que lhes assumir a responsabilidade e suportar as consequncias. Cada um seguiu o seu prprio caminho, alcanando sua meta diferente. Era intil explicar, mesmo porque no seria possvel compreender. Assim, situadas nos antpodas, as duas verdades se acusavam mutuamente de extrema ignorncia. Pilatos no pretendia, realmente, dar fim ao mrtir, coisa sem importncia, embora com o pior dos significados para ele e seu ambiente. Pilatos o verdadeiro smbolo do mundo, que se baseia no clculo utilitrio, no admite o ideal, considerando-o loucura. E o ideal no tem outra resposta seno o silncio e o martrio. Ante estas afirmativas mudas e terrveis, a Terra continua a exprobar ao Evangelho a ignorncia das condies de fato, to adversas ao homem que, se este quiser sobreviver, dever saber dobr-las ao seu prprio domnio. Em tal ambiente, uma bondade que v alm da funo feminina da proteo de sua prole antivital. A direo da vida est confiada ao homem conquistador sem escrpulos e sem piedade. O martrio, concluso lgica da vida do pioneiro evanglico, um absurdo antibiolgico e anti-humano. A verdade vencer. Seu eu for generoso, o meu vizinho me arruinar; a minha bondade ser tomada como fraqueza e a minha derrota ser o seu triunfo. Sobre a Terra no se admitem outras verdades seno as que so teis para viver e vencer. E o Evangelho, de incio, desarma o homem e o manda combater na Terra sem armas. E isto tendo pela frente lutadores violentos, sem escrpulos e que espezinham seus prprios deveres significa morrer. O ideal evanglico poderia ser realizado se, durante alguns anos, fosse mantido em condies especiais, custa de uma contnua tenso espiritual, com o alimento de um grande sacrifcio. Mas, no se podendo manter continuamente contra leis opostas, depressa cairia, arrastando consigo o seu primeiro autor ou intrprete. Esta a verdade dos falidos, e a Terra no a aceita. Eis o mais rude ponto do drama do Getsmani. Talvez, naquele momento, Cristo tenha sentido todo o absurdo bio15

Mateus, 5:3-10; Lucas 6:24. (N. do T.)

Joo 18: 37-38. (N. do T.)

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lgico de sua sublime lei, a sua imensa distncia da verdadeira natureza humana, a sua inaplicabilidade Terra, tal como esta . O supremo martrio no seria, sculos afora, uma suprema derrota? A realidade da vida no ter neutralizado muitos sacrifcios; no ter sido vo o esforo para levar o homem ao alto, atravs de impossveis superamentos? Havia fartos motivos para a dvida, a dvida humana mais atroz, que pode assaltar o gnio, o heri, o santo justamente s portas do holocausto supremo. Porque tal , em verdade, a realidade da vida que eles contam superar. E depois de tanta dor, em lugar de recompensa, eles recebero indiferena e condenao. Mas de quem a culpa por ser a lgica da Terra to diferente da lgica do cu? Chegou o momento de enfrentar o problema e resolv-lo. A lgica da Terra se exerce atravs de trs leis, que todos vivem, inclusive os que as ignoram e as negam, e que se encontram presentes sempre e em qualquer lugar, como linguagem universal da vida. Essas leis no so somente uma norma, so uma imposio concreta que fala e obriga obedincia atravs dos trs instintos fundamentais: a fome, o amor, a evoluo. A fome a lei fundamental que preside conservao individual, que implica, impe e justifica o egosmo; a ela est confiada a funo bsica da vida: proteger-se contra tudo e sobreviver a qualquer preo. A vida funciona por unidades egocntricas que jamais abdicam. Aumentando, a fome se torna o centro de todos os outros apetites e o egosmo o centro de todas as aspiraes. Esta a primeira, irrevogvel e fundamental posio da vida, que egocntrica e afirma: eu sou. O amor a segunda lei, continuao e complemento da primeira. O egosmo cinde-se e se prolonga em outro instinto, que preside conservao da espcie. Aqui, o indivduo no luta para proteger a si mesmo, mas para proteger seus filhos. a segunda posio da vida, j no individual mas social, em que a famlia nasce como primeiro ncleo, que, avanando do menos para o mais, se estende da famlia cidade natal, regio, nao, raa, humanidade. E a coletividade humana, posio egocntrica mais vasta, afirma: ns somos. A evoluo a terceira lei. Assim como a segunda no aparece seno depois de satisfeita a primeira, tambm a evoluo no pode atuar seno depois de satisfeitas as duas primeiras. Esta lei, a ltima a aparecer, continua, completa e coroa as duas precedentes. Segundo ela, o indivduo no luta pela sua conservao, nem pela da espcie. Superando o problema da proteo, trava-se a batalha da seleo do melhor, para que a espcie atinja formas de vida sempre mais altas. a terceira posio da vida, posio coletiva, dinmica, que diz: ns avanamos. A lei da evoluo , portanto, seleo e expanso, e, por meio dela, a humanidade se mantm em marcha pelos caminhos do progresso. Estas trs leis correspondem s trs dimenses do espao: linha, superfcie e volume. So como os trs planos de um edifcio; no se podem edificar os andares superiores sem ter edificado primeiro os de baixo. Os trs instintos correspondentes surgem e agem sucessivamente, sempre aps a satisfao dos precedentes, que so a base. O primeiro mais importante que o segundo, e este mais que o terceiro. Com isto, a natureza demonstra a solidez de seu sistema de construo. Assim, o instinto mais alto desponta aps a saciedade do precedente. Atendido o imperativo inferior, passa-se ao superior. Satisfeita a fome, satisfeitas todas as necessidades egostas da conservao do indivduo, obtido o bem estar, passa-se procriao. Ento a exuberncia demogrfica faz presso, nasce a necessidade de expanso material, e se fazem as guerras e as revolues. Rapidamente, o homem, que to impiedoso e vido na conquista da riqueza, que lhe custa tanto trabalho, tudo desperdia durante a guerra, tornando fundamental pagar tributo em benefcio da seleo. Assim progride, e a ascenso se com-

pleta na expanso espiritual, representada por novas formas de convivncia, de pensamento, de civilizao. Satisfeitas as necessidades de conservao do indivduo e da espcie, levantase, exigindo satisfao, o instinto de progredir, para servir a uma necessidade mais alta, situada no pice do edifcio, onde impera a lei da evoluo. O instinto de progresso, sendo o ltimo aparecido, ou seja, biologicamente de formao mais recente, , naturalmente, o menos radicado em profundidade e, por ser menos slido, o que mais depressa cai ante as primeiras dificuldades. quando a vida se apressa por reequilibrar-se mais em baixo, na posio mais elementar e mais estvel das leis inferiores, pois que a natureza antepe a segurana da conservao ao risco da seleo. A essas trs leis correspondem trs formas de luta: pela defesa pessoal, pela defesa da famlia e pela expanso material e espiritual. A essas leis correspondem ainda trs principais rgos do corpo humano: o estmago, o sexo e o crebro, com suas respectivas funes digesto, sentimento e pensamento. A cada funo corresponde um instinto e uma voluptuosidade especfica, que pode levar ao excesso e criar um vcio. O crebro, com o sistema nervoso, realmente o rgo da evoluo, o rgo condutor que, como antena sensibilizada, perscruta em torno e se atira adiante, tentando novas experincias. Ao esprito pertence o poder, a conquista, o futuro, mas igualmente o risco e o cansao de vencer a resistncia do passado conservador. A atuao destas leis depende de um impulso que se manifesta como instintivo desejo de satisfao e de um contraimpulso que o sofrimento causado pela insatisfao. Alegria de um lado, dor do outro. E, por este sistema, a natureza consegue fazer-se obedecida por todos. Ela premia com a alegria a obedincia ao impulso que leva vida e pune com a dor a desobedincia, os abusos, os excessos e tudo quanto pe em perigo a vida. Alegria e dor, refinando-se, afastam-se da animalidade. E, para cada ser, so fundamentais e instintivas as funes do plano onde, segundo a sua fase de evoluo, se equilibra o centro de sua vida. s trs leis correspondem ainda trs egosmos de amplitude diferente, igualmente sagrados, imperiosos e importantes em seu prprio plano, porque presidem defesa de um dado tipo de trabalho e consecuo de uma diversa funo biolgica. O homem preso primeira lei, nada percebe alm da defesa de si mesmo; est encerrado numa casca de pequeno egosmo pessoal. E isto necessrio para que ele possa viver. um direito que se respeita. Quando o homem se eleva segunda lei, o seu egosmo se dilata at abranger a sua famlia, de tal modo que, diante do egosmo mais restrito da primeira lei, parece altrusmo, mas uma ampliao capaz de cobrir um campo mais vasto. Quando, afinal, o homem passa a viver no plano da terceira lei, o seu egosmo se dilata ainda mais, at abranger o prprio grupo, depois a nao, a raa e, finalmente, toda a humanidade. Cada tipo de egosmo, em confronto com o precedente, uma dilatao, sendo visto como altrusmo pelos homens dos planos inferiores. Eis porque se considera virtude o altrusmo. Porque superao, dilatao da conscincia individual, ascenso evolutiva. um processo de expanso e libertao daquela casca do egosmo restrito, onde ainda o homem superior v confinado o homem inferior. A passagem de um tipo de egosmo para um mais vasto, isto , a sua dilatao no seu relativo altrusmo, cansativa. Nessa fadiga est o valor da virtude, da qual o conceito, o valor construtivo e a lenta graduao so exigncias da Lei ao longo do eixo central da vida, que a evoluo. O cansao do retorno a Deus pelos caminhos do progresso tem de ser nosso. o sacrifcio do eu, quando rompe a casca do egosmo individual, que dolorosamente se abre e se dilata em altrusmo. O retorno a Deus conquista de felicidade, que no se pode alcan-

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HISTRIA DE UM HOMEM XXIV. A LUTA PELO IDEAL

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ar seno atravs de renncia e sacrifcio, ou seja, demolindo o separatismo egosta para atingir a comunho evanglica. Os homens da primeira lei j tentam identificar-se no egosmo familiar, que supera o individual. Eles amam egoisticamente, sem elevaes altrusticas. Ao contrrio, o homem da terceira lei se v em toda a humanidade, sente o seu eu nos seus semelhantes, em cuja defesa e bem-estar encontra a prpria defesa e bemestar. A essa defesa ele se entrega com a mesma espontaneidade e energia com que o faz o homem da primeira lei na defesa de si mesmo, pois que seu semelhante ele prprio e, por isso, merecedor de proteo a todo custo. Por aqui se v que compacto organismo de interdependncia a vida. Quando uma criatura se eleva, separando-se dos seus irmos que ficaram, a Lei o impele, pelo instinto, a voltar-se para eles, para ajud-los a elevar-se consigo. As trs leis so como trs fases, trs etapas contguas de evoluo, que o homem tem de percorrer na trabalhosa ascenso. E quanto est mais prximo de Deus e da realizao em si do pensamento de Deus, o homem da terceira lei! A est a profunda significao do conceito evanglico: Ama o prximo como a ti mesmo. uma ordem dada ao homem para que alcance e viva na terceira lei, difcil e cansativa, porm mais vizinha da ordem e do amor, que Deus. E isto suficiente para se formar a moral em que virtude o poder evolutivo e vcio a tendncia para regredir, afastando-se de Deus, em direo involutiva. Da gradao de fases e de leis se deduz e conclui que o ideal e o Evangelho no podem encontrar campo seno no pice da evoluo, ou seja, nas mais recentes conquistas biolgicas, menos consolidadas na assimilao humana, especialmente nas zonas de maior risco e maior incerteza, aquelas em que o misonesmo prov segurana. um plano verdadeiramente nobre e excelso. Mas, sobre a Terra, dominam pelo nmero os homens da primeira e da segunda lei. O domnio da maioria, que procura se realizar, no tolera o homem da terceira lei um rival que lhe disputa o campo da vida. natural que este seja incompreendido e perseguido, porque sua misso soberba e suprema. Mas o seu destino o martrio, e ele ter que correr todos os riscos. Se fracassar em seu ideal, ningum o lamentar. Se isto for verdadeiramente til ao progresso, ento o sangue do mrtir se espalhar no mundo como chuva fecundadora, a luz do esprito iluminar a Terra e, a seu tempo, a sementeira germinar. Eis a posio do Evangelho na Terra. Que fio frgil sustenta essa vida! No ainda seno frgil semente cada dos cus sobre a terra, nua e exposta a todas as intempries. No entanto essa semente uma realidade futura, e nenhum centro dinmico luta com maior energia pela sua realizao do que ele. Cada ao deve ser seguida por uma luta, que tem funo de eliminar os incapazes, exigindo resistncia, que a garantia do valor ntimo. Enquanto cu e Terra lutam como inimigos, o fio da evoluo liga-os e uma lei de complementariedade os atrai, at que finalmente, mesmo se combatendo, um cair nos braos do outro. Este foi o n fatal do Getsmani: amor e dor. Os que superam a Terra s podem esperar a morte na cruz, mas a sua suprema funo biolgica a explorao do futuro e sua obrigao ditar ao mundo a nova norma de vida. Sua misso inderrogvel. A superioridade implica, pela lei do equilbrio, tremendos deveres. Entre as lutas da Terra, a que supera todas essa entre o divino e o humano, pela qual o cu quer e deve imiscuir-se e fundir-se na Terra rebelde. A Terra revolta-se. Mas trata-se de sublime e irresistvel violao. Na descida violenta do esprito sobre a matria h qualquer coisa do mecanismo da fecundao. O gnio e o santo descem das inacessveis alturas para atirar-se ao lodo, ao mar de dor e de misria; o divino se abaixa at ao humano; o absoluto vem chorar no relativo. esta fatalidade que esmaga e oprime o escolhido, at cruz.

Estranho ser o super-homem, envolto em terrvel tragdia de incompreenso e de martrio, destinado a ser odiado pelos homens normais, inferiores, egostas, invejosos e rivais; odiado porque detestamos quem destri nossa aparncia de superiores. Aceita-se apenas o que se pode desfrutar. O gnio , sobretudo, sensibilidade, e isto sinnimo de sofrimento. O mundo todo parece refletir-se no esprito superior; tudo encontra eco em seus nervos e em seu crebro, como se eles fossem rgos nervosos e cerebrais do ser coletivo, a antena com que o superhomem explora o futuro, o centro da sntese consciente da humanidade, o extremo limite das dores e dos esforos de toda a vida terrestre. como se o super-homem fizesse seu todo o cansao da ascenso do mundo, todos os seus perigos e sofrimentos. O ser superior, o gnio, seja ele pensador, heri, chefe ou santo, no tem atrs de si seno um rebanho brutal, que desconfia, destri e rouba-lhe a tormentosa conquista, embora a reprove. Tem diante de si a vertigem do mistrio e o dever de explor-lo. Ningum o ajuda. Todos o consideram anormal e o condenam porque ele no compartilha do gosto e opinies dos demais. Debate-se numa terrvel inaptido para viver como os outros, que o olham com suspeio. Mas ele um hipersensvel e no pode viver seno em plano mais alto e enxergar mais longe. Quando se de tal tipo, tem-se irrevogavelmente uma misso e se est fatalmente destinado ao martrio. Pelas leis da vida, isso inevitvel para todos os que subiram quele nvel. No lhe resta, ento, outro caminho seno o heroico triunfo do mrtir. intil querer recuar. A humanidade, que alimenta a sua vida e deve o seu progresso s conquistas do gnio, j fez notar, historicamente, que no o protege nem o encoraja, nem mesmo o deixa trabalhar em paz. O que costuma fazer conden-lo e persegui-lo. Ela , portanto, uma ladra daqueles atormentados produtos, a que num regime de justia, e no de violncia e de usurpao no teria direito. O sistema pelo qual a grande massa dos medocres trata os homens superiores, a quem tanto devem, sempre o mesmo: indiferena ou perseguio. Depois, tarde demais, compreenso, exaltao e desfrutamento. Mas nada de auxlio nos momentos adequados. Assim deve ser, porm, porque o inferior ignorante deve ser arrastado para cima, mesmo contra sua vontade, para que o gnio nada deva sua imbecilidade e, afinal, porque a misso que o gnio cumpre nutre-se, sobretudo, de luta e martrio. Sero tais seres felizes? Em confronto com a fcil e alegre inconscincia de uma existncia vegetativamente satisfeita, a sua vida muitas vezes uma pavorosa sensao de viver, cheia de nsia e de tristeza. Uma inteligncia maior no pode se manter iludida pelas miragens comuns e traz consigo novas necessidades, uma grande insaciabilidade e um cansao oriundo de mais vastas indagaes. A inteligncia um dom que cria para os outros, e no apenas fonte de prazer para o seu possuidor. Somente os tolos acreditaro o contrrio. A inteligncia apenas uma posio de vanguarda para um trabalho de vanguarda, mais difcil, mais forte, mais perigoso e de mais pesado dever, porque mais consciente que os outros. Se o gnio tem uma felicidade, ela diferente da comum, cansativa e heroica, produzida principalmente pelo poder da criao. Neste poder est a desforra daquela alma que, no plano humano, abatida, sozinha e sofredora. Neste poder est a sua ressurreio, seu triunfo, sua justificao. Mas a insatisfao das coisas humanas no se estagna num estril pessimismo, no permanece como negativa amargura, mas se torna agente de reao, impele para subir e descobrir. S os insatisfeitos so levados a criar. E essa angstia, que os normais chamam de loucura, conduz a um trabalho que termina sempre por encontrar alguma coisa que servir para todos, inclusive para os ociosos e ignorantes, que julgam e con-

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denam. O gnio trabalha, pois, sobretudo para os outros. Essa a sua misso, a sua felicidade. Para si mesmo, um infeliz; no lhe dado conforto algum, apesar de tanto o necessitar e merecer. Tem diante de si imenso trabalho; sabe que sua vida um martrio e sabe tambm que lhe est confiado o progresso do mundo. Gostaria de ter mil braos para trabalhar, mil bocas para falar, e no pode deter-se na autocompaixo, coisa insignificante, que para os outros merece tanto cuidado e proteo. A sua alegria criar; criando, ele esquece o prprio tormento. Sabe que faz o bem e, se o presente no o compreende, lana sua voz s geraes futuras, porque sabe que suas palavras sero recolhidas. Sua comunho com os prprios semelhantes comunho de sacrifcio e de ddivas. s vezes, o gnio oferece o trgico espetculo de um ser que parece do outro mundo, descido a uma terra que no a sua, cado aqui embaixo, onde fica se debatendo desesperadamente com as asas mutiladas, ferindo-se e sangrando, onde para os outros a alegria to fcil. Fecha-se, ento, num isolamento carregado de tristeza e a canta, cheio de melancolia, uma estranha melodia de arrebatamento que jamais se cala, de fome que jamais se sacia, de tristeza que no tem consolo. Este canto de dor o mais profundo canto da vida, a msica mais intensa e sutil, que piedosamente nos embala ou tragicamente nos abate. O homem comum fica do outro lado a ouvi-lo, sentindo que naquele canto um raio desce do cu e o vu que cobre o mistrio foi arrancado ao sangrento cansao do gnio. Mas h tambm a tragdia oposta, a ttica do humano para alcanar o ideal. Ao lado da fatalidade, desejosa de que o alto se faa humilde para se tornar acessvel, h outra fatalidade, que impele o humano, mesmo com toda a sua impotncia, em direo ao inacessvel divino. estranho: o mundo detesta e combate tudo isto, no entanto sente-se dominado por uma instintiva atrao, por um pressentimento de futuro, que o deixa fascinado. A matria odeia o esprito, mas depende dele. O inferior detesta o superior e rebela-se contra ele, mas sente a sua fora e acaba por obedecer-lhe. o que ordena a invencvel lei da evoluo. Se o mundo, pois, se rebela, se a realidade biolgica impede os passos rumo ao ideal, se a Terra ambiente absolutamente inadequado s afirmaes do cu, mesmo assim percebem, por um instinto em formao, ainda confuso, a superioridade do esprito. Mas que canseira a do esprito para dominar a matria! E que impotncia a da matria para seguir o esprito! A maior luta do mundo travada contra si mesmo, para vencer sua resistncia atrao que o impele irresistivelmente para o esprito. O ideal evanglico um enigma para o homem, porque lhe repugna, lhe difcil e cansativo, mas, ao mesmo tempo, um convite, uma censura muda, uma ordem. Esse ideal se lhe apresenta como atrao e repulso, contradio de foras que, por caminhos opostos, o agita e interessa. H para o homem, naquelas doces palavras desarmadas, uma ordem irresistvel como uma ameaa. A grande tragdia humana est se aproximando deste dualismo: reconhecer no ntimo a superioridade do ideal, mas no saber realiz-lo; sentir a sua grandeza e beleza, mas convencerse da prpria impotncia, o que gera a averso e a revolta; compreender que existem formas mais altas de vida, que se podem viver, mas que so inacessveis; ver de longe o cu, mas no poder alcan-lo; conceber na mente o sonho, mas no ver seno a prpria misria. No fundo da utopia do ideal h esta grande paixo humana de no poder realiz-lo. Todos sabem que a vida humana o que o homem deseja, mas ningum sabe desejar acima da animalidade, porque elevar-se isoladamente para o mais alto, martrio, e do martrio se foge. Cada um de ns espera que o vizinho o faa, e o vizinho o espera de ns. E, se um homem de exceo o tenta sozinho, todos se encarniam em destruir esta insuportvel vergonha de todos. A guerra que se move aos que realizam o ideal

mostra que os homens o sentem, at demais. Nada o ofende mais do que a visita de um ser que se empenha em ensinar e que j conquistou aquelas virtudes que ele receia jamais poder alcanar. Desta ofensa nasce uma guerra que, se vingana da impotncia, o cheia de lgrimas. Assim, com um suspiro nascido do corao, o homem volta as costas ao arriscado impulso do ideal, que pretende revolucionar a vida para melhorla, e, preguiosa, mas seguramente, contentando-se com os velhos costumes, recai na solidez das leis biolgicas conservadoras, econmicas e prudentes. Homem e super-homem no so nesta batalha seno atores movidos por foras profundas. A verdadeira guerra se trava entre as duas fases contguas da evoluo; a luta que cada semente enfrenta para germinar e cada vida trava para vir luz. Sem dvida, o passado sempre criou muito e representa o caminho mais experimentado e seguro, de resultados peneirados na aplicao prtica, cujas vantagens o presente desfruta. Mas, se estas normas construdas pelo passado so um guia, so tambm uma mentira e uma priso. Os princpios foram recobertos por tantas incrustaes, desviados por tantas adaptaes humanas, que j no se reconhecem. Mesmo assim, a alma humana continuou a se desenvolver, concebendo novas necessidades, a ponto de no poder mais cingir-se aos antigos moldes. Se o passado representa segurana e o novo, ao contrrio, representa risco, o progresso h de tal modo amadurecido tantas coisas, que a presso destas acabar impondo o desmantelamento daquela cmoda segurana, a tarefa da destruio do velho e a coragem e o risco da construo do novo. Um dia, ento, aparecer a necessidade de se romper a velha casca protetora, porque a vida transborda de seus limites. Assim, cada gerao tem a vantagem de se utilizar das construes dos seus ancestrais e sente o mpeto de se superar, destruindo e reconstruindo. A substncia do fenmeno est sempre na fatal maturao evolutiva e na presso interior do progresso, que deseja romper e realizar-se. E ento, finalmente, agarra-se a mo que o gnio inutilmente estendeu e procuram-se avidamente, como elementos vitais, os progressos brotados de seu tormento, os quais o homem, na sua louca agressividade inconsciente, no conseguiu destruir, e com essas centelhas se ilumina o caminho das ascenses humanas. S ento se cumpre a misso do gnio. Assim, colocando a questo no em forma racional e abstrata, mas biolgica e prtica, torna-se compreensvel a posio do problema evanglico ante o mundo, a razo do contraste entre terra e cu. Deste modo, o nosso protagonista se orienta claramente, em plena conscincia, diante de sua ltima experincia no mundo, e dessa compreenso tirar todo o possvel rendimento da nova prova. Ele tinha agora, diante do seu olhar, as duas realidades: a do cu, que conhecera primeiro, e a da terra, que agora compreendia. A vida real apresentava-se-lhe como um duplo jogo; duas vises opostas que, exprimindo-se em linguagens diferentes, no se compreendiam. De um lado, o jogo curto do materialismo, hedonista e epicurista, que se apoia no passado, escolhe os caminhos da animalidade e os resultados imediatos, como o gozo, o bem-estar, a expanso no plano da matria. De outro lado, o jogo longo do idealismo altrusta, que se apoia no futuro, escolhe o caminho do esprito e a realizao longnqua, sacrificando a isso o presente, no se expandindo na terra, mas sim no cu. Em nosso mundo, a vida oscila entre estes dois extremos. Mopes e presbitas esbarram em dificuldades, e cada vantagem paga e compensada. O jogo curto leva a vantagens imediatas e tangveis. O resultado est prximo e alcanado rapidamente. um mtodo positivo, concreto, humano, o preferido pelas pessoas prticas. Conquista-se apenas o que se v e j existe realmente sobre a

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Terra. Mas este jogo tem um defeito grave: acaba-se com a morte, quando tudo desmorona, deixando apenas as cinzas da iluso. E, mesmo antes disso, quantas traies, quantas lgrimas, que ntimo sentido de vacuidade nos resultados conseguidos com tanto trabalho! Por fim, no resta na alma seno uma triste amargura de insatisfao, uma pavorosa sensao de vazio, a certeza da inutilidade dos esforos realizados. O secreto instinto da evoluo deixa-se manifestar pelo desespero final, que a herana de todos os que viveram inutilmente, isto , sem progresso, sem evoluir. O jogo longo de resultados longnquos e de realizaes demoradas. Conquista bens imperecveis, mas colocados fora da Terra, num mundo que foge aos nossos sentidos. Compreende como dever a construo de si prprio com sabedoria e sofrimento, ao passo que os que gozam e vivem no cio desperdiam a vida e, para sua desvantagem, destroem a si mesmos, pois tais bens s so conquistados custa de graves sacrifcios e lutas na vida presente. O instinto secreto da evoluo satisfeito com as conquistas realizadas, mas quantos riscos e sacrifcios, que cansao e que tenso em toda a vida! Seja qual for o caminho escolhido, no h uma sada gratuita que nos livre do trabalhoso dever de evoluir. intil procurar animalizar-se. H na alma humana uma necessidade instintiva de melhoramento, um irresistvel sentido de insaciabilidade, que fatalmente estimula e impele. E os caminhos terrestres so cansativos e inseguros. Valer a pena, ento, sacrificar a conscincia e tanto trabalho por um resultado to incerto? Sim! A moral biolgica do mais forte, sempre vencedor, viril e grandiosa; mas quantas tristezas, quantas traies, quanta misria atrs da cena; que vs exploraes, que instabilidade implica o sistema da fora! Isso se reduz a uma luta sem trguas. Destas consideraes devem ter nascido na Idade Mdia os ideais de pobreza absoluta, de renncia a tudo, que, do ponto de vista humano, so os ideais do desespero. Quanta paz d alma o Evangelho com sua confiana em Deus, ante esta atroz lei biolgica que desencadeia todos os apetites, sem lhes garantir a satisfao! A que preo se vence! Que fadiga a vida! E que desiluses se recolhem! Ento a dificuldade move o instinto do progresso, que estimula as tentativas de evaso do pestilento pntano terrestre. Ento se realiza o esforo para elevar-se a qualquer custo. assim que, em nossos tempos loucos de sapincia, doidos de dor, desesperados no bem-estar, torturados nos gozos, esta pobre humanidade, insatisfeita de tudo, armada at os dentes para defender a sua insegura posio, agita-se sem repouso, em busca de caminhos mais altos, mais civilizados, mais dignos. XXV. RESSURREIO Durch Sturm empor16 (Beethoven) J agora, o nosso personagem tinha diante dos olhos, bem clara, a viso da verdade biolgica, bem como da verdade evanglica, e podia dirigir com perfeito conhecimento a continuao do seu caminho. Compreendera que, colocado assim, biologicamente, o problema se tornava compreensvel e que a soluo somente podia ser oferecida pelo bom-senso prtico em contato experimental com a vida, e no por erudio, abstrao ou processos racionais. Encontrara assim, na realidade, uma lgica que no a dos silogismos e compreendera que a sbia resposta do orculo especulativo de nada serve para a vida prtica, onde um homem qualquer sabe mais que um grande filsofo. E este mnimo e slido bom-senso do homem comum a pedra de toque dos grandes filsofos, o filtro que controla o seu valor prtico, a medida de sua atuao. Se o homem da terceira lei no quer que o seu
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Arrastado para o alto pelo vendaval. (N. do T.)

pensamento seja letra morta, deve estar sempre em contato com os homens da primeira e da segunda lei, aos quais aquele pensamento se dirige para sua aplicao. Muitos problemas propusera o nosso personagem a estes homens e obtivera a resposta. Compreendera que era incompleto qualquer conhecimento que no levasse em conta a realidade biolgica, qual todos devem descer para atuar e onde tantos fenmenos falam, revelando seu pensamento diretor e animador. Compreendera que os pioneiros na vanguarda da evoluo, especializados na obra criadora de novos modelos de vida, as clulas sociais de funo nervosa e cerebral, a estavam, quais delegados da raa, para cumprir o especfico trabalho de antecipao evolutiva das futuras formas a serem realizadas pelas massas. Compreendera a razo de seu desequilbrio e de seu fatal destino de solido e martrio. Mas compreendera tambm a sua inderrogvel funo biolgica, to importante como a conservao individual da espcie; compreendera que, apesar de todos os obstculos, a sua posio era verdadeira e se mantinha inviolvel, acima de todas as condenaes. Compreendera toda a lgica do complexo fenmeno da redeno humana e a fatalidade de suas leis; compreendera tambm a que exploraes humanas os ideais haviam de submeter-se no ambiente terrestre, onde tudo, a fim de sobreviver, deve prestar para produzir um rendimento til: condio indispensvel de sobrevivncia na Terra. Compreendera que degradao deviam os ideais suportar para que fosse possvel sua assimilao na Terra e como o homem normal impe os seus limites e as sua condies, reduzindo tudo, inexoravelmente, medida de sua prpria compreenso; que aviltamento, que deformaes so necessrias para fazer descer o cu aos usos comuns da Terra, para tornar possvel o homem comum apossar-se dele e utiliz-lo na sua prpria evoluo! Que imensa resistncia oferece a inrcia das grandes massas humanas e que dificuldades para venc-la. Mas s assim o ideal germina e frutifica. A viso da fatalidade da traio do mestre por parte de seus companheiros, das exploraes e acomodamentos humanos, das distores de conscincia, das adaptaes deformadoras, necessrias para aplicao a uma realidade diversa eis os maiores tormentos do homem que luta pelo ideal. No so os discpulos, geralmente, os maiores deformadores? No entanto so necessrios. Ele sofria com esta fatalidade que assalta a criatura mais querida do homem da terceira lei, golpeando-o justamente no corao de seu trabalho. Chegado a este ponto, o nosso personagem se impunha algumas graves questes: O ser evoludo tem realmente, e at que ponto, o dever de se sacrificar pelo involudo? Tem o ser inferior, para sua elevao, o direito de tudo abaixar at si prprio? O ser normal tem o direito de trazer at seu prprio nvel o supernormal, para ascender sua custa? Quais so as relaes entre o superior e o inferior e ao contrrio, na hierarquia dos verdadeiros valores da vida que o homem representa? Tem o gnio o direito de se sacrificar, de descer e aviltar sua superioridade em homenagem ao amor evanglico, a servio do prximo? Por que a um homem que sofre no uma injustia que outro homem, embora seja um gnio, tente eximir-se, fugindo ao peso da inferioridade, isolando-se no culto nico da elevao individual? Ou ter o super-homem o dever de se salvar primeiro a si mesmo, fugindo normalidade se necessrio? Ter ele o dever, para servir sua prpria elevao, de se isolar e voltar as costas impiedosamente aos inferiores, deixando-os entregues ao seu triste destino? Este abandono ser um dever ou um crime? Se no se deve dar prolas aos porcos, deve-se ento deix-los na pocilga? Ou cada aristocrtico refinamento no esprito, seja cincia, arte ou santidade, no um roubo vida subterrnea dos primitivos e abandonados, que pedem fraternal socorro? Se quem sofre um homem irmo, tem-se

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direito iseno de sua dor e tentativa de fuga na alegria do triunfo espiritual do prprio e egostico superamento? Pode-se, diante de um ser involudo, pensar primeiro e somente na evoluo de si prprio? Deve-se, ento, ser impiedoso e deixar para trs os que valem menos, para que estejam frente os que valem mais? Na luta entre homem e super-homem, quem tem mais direito vida? At que ponto a piedade se pode impor justia, e qual ser o limite dos direitos do amor ante os direitos do progresso? Que valer mais, biologicamente, a evoluo ou o altrusmo evanglico? E a qual deles dar a preferncia? Orientemo-nos. Todos os homens se podem individualizar, agrupar e distinguir segundo as trs leis biolgicas que, como vimos, presidem ao funcionamento da vida. Estas trs leis so os trs planos ou nveis de altura do edifcio da evoluo. Destes trs planos, os homens que neles esto situados e os representam, mantm-se em posies diversas, pelas quais lutam mesmo sem o perceber. Mas uma luta de seres que procuram um ao outro, porque tm necessidade de se unirem, j que no podem existir seno vivendo no mesmo edifcio. Cada homem luta para defender e afirmar os valores da prpria lei, porque neles est a sua prpria funo vital. A vida sempre luta, que forma as qualidades, refora as posies e as defesas, garante os valores reais. Assim, os homens de cada uma das leis so rivais entre si, porque cada um v apenas o seu prprio campo, acredita-se no centro da vida e, no impulso pelo cumprimento do prprio destino, levado a invadir o campo dos outros, chocando-se com eles. Todos acreditam, reciprocamente, que cada um no tem valor seno em seu lugar: o da 1a lei pensa na conservao individual com o seu egosmo, o da 2a lei pensa na conservao coletiva e na reproduo; ambos, porm, no se preocupam com o progresso social, que o escopo do homem da 3a lei. Mas, se o super-homem no se encontrasse com o ser normal representante dos seres humanos, que se mantem vivo pela proteo necessria e salutar do seu egosmo e, com o seu instinto de reproduo, frustra a obra da morte, provendo a continuidade da raa com que material poderia ele trabalhar? Nada teria para plasmar, para fazer progredir, para imprimir sua prpria viso de um mais elevado modelo de vida. Sem os menos evoludos, ele seria um solitrio pregador no deserto e no poderia realizar a prpria misso. Mas, do lado oposto, se os normais no se encontrassem com o supernormal, que conhece, antecipa, guia e, reservando-se a funo cerebral e espiritual da vida, o faz progredir, todo o seu trabalho tambm seria estril e sem sentido. Tal o edifcio das funes da vida. Coloquemos cada coisa em seu lugar neste edifcio e teremos respostas para as perguntas precedentes. Em primeiro lugar, para cada homem, segundo a sua natureza, lei e posio no edifcio, um dever a realizao da prpria funo vital. um dever, para cada um, alcanar o mximo rendimento da prpria capacidade, e cada um levado pelo egosmo de seu nvel defesa do cumprimento deste dever. Se os outros, por inconscincia, tentam invadir o seu campo e prejudicar a sua funo, ele tem o dever da defesa, porque, no pleno respeito a todos os representantes das outras foras da vida, ele tem direito ao respeito a si mesmo, como representante de uma fora que, como as outras, deve ser conservada e frutificar. Assim, se o super-homem no compreendido, ele tem o dever de expulsar os profanadores inconscientes de sua misso, porque seria crime no se impor para seu bem e ceder aos obstculos, renunciando utilidade coletiva que poderiam produzir os recursos de sua personalidade. O super-homem, que representa o bem de todos, seria um traidor de sua funo se permitisse que os que no compreendem fossem obstculos sua misso. Seu dever defender o bem de todos que ele representa. Se isto implica para ele o direito prpria defesa e ao prprio trabalho, implica tambm o dever de se dar at ao extremo, de fazer frutificar suas qualidades para o bem geral, es-

tando implcito o direito proteo e ao reconhecimento necessrio para que o fruto possa amadurecer, pois que o seu interesse o interesse de todos. Portanto tambm o super-homem deve lutar pelo que , na defesa das coisas superiores que ele representa. O esprito de sacrifcio, a piedade, o altrusmo evanglico encontram um limite neste dever. Aqueles que tm qualidades no tm o direito de sacrificar seu rendimento para o prazer dos que no merecem tal sacrifcio, porque, assim fazendo, estariam privando dos resultados aqueles que o merecem. O amor ao prximo se torna defeito quando se desenvolve no sentido destrutivo, e no construtivo. verdade que a dor a grande mestra da vida, mas no basta sofrer preciso sofrer utilmente. A resignao estupidamente passiva, o desperdcio das prprias energias em suportar pacientemente as contrariedades intil, porque moralmente improdutiva, tornando-se culpa, e no virtude. No se tem o direito de se autoconsumir para suportar um choque, nem de se sacrificar um nobre trabalho para renunciar ao necessrio. A vida deseja rendimento, e no sufocao das qualidades. A dor deve ser escola e instrumento de ascenso, e no suicdio. No deve ser renncia seno enquanto esta dinamismo construtivo para o alto. luta sem piedade de si mesmo, porque somente o ideal triunfa. Mas, quando do outro lado est o rendimento espiritual, ento lcito o martrio que maltrata o corpo. No sendo assim justificado, o martrio se torna suicdio e seria justificada a renncia a este rendimento por um errneo senso de sacrifcio votado comodidade do prximo o verdadeiro suicdio. justamente a finalidade do bem, o rendimento da ao, o que distingue o suicida que foge inutilmente da vida por vileza do mrtir, que, pelo triunfo de um ideal capaz de fazer progredir o mundo, se oferece em holocausto. Concluindo, a moral biolgica no tolera esbanjamentos, disperso ou desfalecimentos; quer cada um corajosamente colocado em seu posto de combate, como vencedor; quer que cada um faa frutificar utilmente para si e para os outros as qualidades que lhe foram confiadas e que ele representa e personifica. Aos que tm qualidades cabe o dever de tudo sacrificar por seu rendimento e de defender esse sacrifcio para que alcance o seu fim. Finalmente, admite-se apenas o sacrifcio evolutivo que conduz ao alto, apenas a queda que leva ascenso. As leis da vida no admitem que o egosmo, agindo na defesa do ser, ceda lugar ao altrusmo, que a sua negao, a menos que, em compensao, se consiga adquirir um rendimento que supere ou ao menos valha aquilo que se perde. Um sacrifcio louco, um altrusmo simplesmente destruidor, uma perda de utilidade que no consegue ressurgir em alguma reconstruo, um erro biolgico, um condenvel ato antivital. Colocado diante de tais concluses, o nosso personagem quer orientar-se em nova posio. Ele era inexoravelmente o homem da 3a lei. Sentia-o claramente e no o podia negar a si mesmo. Tinha, ento, o dever de aceitar e proteger a sua misso, de dar rendimento completo de acordo com a sua natureza e capacidade. Enfileirou-se ao longe, atrs dos grandes idealistas. Considerou a situao, reconhecendo em primeiro lugar suas prprias limitaes. Sabia que era limitado e que no lhe competia reformar o mundo, mas simplesmente dar a sua contribuio, fazendo florescer e frutificar aquele pouco que possua. No podia cometer o delito de desperdiar o que tinha e devia oferecer, e para isso iria at ao limite de sua capacidade e de suas foras. Mais no tinha, nem podia. Entre o limite do que era e o alm que no sabia ser, queria agir em plena conscincia e a fundo, at exausto de todas as possibilidades interiores. Tinha o dever desse rendimento mximo dentro do relativo. No iam alm disso o direito de sua prpria realizao e o dever de justificar a prpria misso. E aqui ele parou, consciente de sua relatividade e pequenez, confiando o resto a Deus. Os

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anos seguintes seriam para ele uma lenta realizao do bem alheio, o que daria sua vida o mximo rendimento. Um sacrifcio de si mesmo que no era suicdio nem aniquilao, e sim macerao elaboradora de esprito, porque sua morte lenta dava vida aos outros. Morreria, pois, exausto de fadiga, mas satisfeito em sua paixo de bondade e amor para com o prximo, tendo cumprido o dever de nada esbanjar de si nem um minuto de tempo, nem um grama de fora dando tudo quanto tinha, fazendo tudo o que sabia e podia, utilizando tudo para o bem dos outros. Dados os limites da sua vida, essa mesma era a medida de sua completa realizao na oferta e no sacrifcio. Portanto sua posio agora era clara. Sendo homem da terceira lei, devia, em primeiro lugar, aceitar todos os trabalhos e deveres. Oferenda e sacrifcio eram regras para ele. Sentia, de resto, que todos os caminhos de evaso, at agora tentados, no exauriam e no resolviam o problema da sua vida de esprito. Era impossvel a fuga da Terra atravs da ascenso mstica, impossvel a sua anulao na tentativa de se animalizar no plano da realidade humana. No lhe restava seno o caminho da cruz. Os ltimos obstculos, ofensas e condenaes no tinham feito, afinal, seno reforar nele o sentido de sua misso. Sua queda fora profunda, e a reao fora enrgica mas breve, exaurindo-se em doze meses. Isso fora necessrio para que pudesse resistir a todos os assaltos. Mas a reao continha um impulso de ressurreio, embora iniciada por baixo, e este impulso no se podia deter. A experincia fora til, e ele trazia consigo agora uma nova sabedoria e nova solidez. E as foras do esprito que se moviam no seu destino agarravam-no pelos cabelos para arrast-lo novamente ao alto, para que tudo se cumprisse. O homem indestrutvel em suas notas fundamentais, e o ataque das foras contrrias jamais tem o poder de desviar um destino fora de seu binrio. Neste perodo de prova, conseguira dominar a onda. Era necessrio, agora, tornar a sair, por aquela mesma lei de sua vida que primeiro o derrubara. Os assaltos estavam esgotados. Pagara, em moeda de dor, ao mundo inferior o seu preo pelo progresso conseguido. Agora podia retomar o seu trabalho. E, admirado, observava como o esprito, em vez de se esgotar, temperava-se no trabalho do superamento das provas. E que novos conhecimentos, que nova sntese experimental trazia consigo ao emergir das profundidades do mundo em que fora atirado! A sua f superara a prova e fora consolidada. Durante um ano ficara cego, no inferno terrestre, mas, agora, o vrtice da paixo santa por Cristo o apanhara de novo. Retomava o caminho nas pegadas Dele para vencer o mundo no com dio, mas com amor. Recomeava a sua misso, corrigida, temperada, purificada. Ningum a poderia destruir, porque isso significaria a possibilidade da anulao de um esprito e de um destino. Bastava uma centelha para reacender o velho incndio, grande demais para acabar assim. Que misteriosa sabedoria das leis da vida se manifestava nestas provas da alma! O retrocesso no fora seno um meio de tomar impulso em direo a novos superamentos no caminho da evoluo, para a prpria realizao e para o bem de todos. Ento Cristo no o trara, o Evangelho era verdadeiro, ele que no tinha aprendido o seu significado mais profundo, e agora tudo, em vez de desmentido, ficava reafirmado. Agora, que viajara to tempestuosamente pelo mundo, podia retomar plenamente, no mundo, ante o mundo, em completa conscincia, a experincia evanglica. Tudo isso lhe mostrava que a ascenso espiritual nem sempre retilnea e que, muitas vezes, ela no se consegue seno por ao e reao, como as oscilaes de um pndulo entre o bem e o mal. No devemos temer as quedas quando temos a paixo da ascese e uma alma ardente e capaz de se reerguer. O terrvel , ao contrrio, possuir uma alma inerte, restrita, formal, incapaz de qualquer oscilao, de grandes quedas e, especialmente, de grandes impulsos de reao. O rebanho, em geral, est adormecido; por isso ningum cai, mas tambm ningum ressurge. E, com grande vir-

tude do no fazer, julgam, escandalizam-se e, tudo desejando reduzir sua vida negativa, pesam o homem de Deus. A ltima palavra que escrevera fora silncio e a mantivera. Decidira quebrar a pena, renunciar a escrever, renunciar a compreender e, afinal, renunciar a pensar. Sua vida estava no pensamento, e isso significaria para ele o suicdio espiritual, aceitao, pelo senso do respeito e do dever, da morte da alma. Oferecera a Deus o sacrifcio mximo. Impusera-se, sem indagar, os ltimos limites. Mas no compreendera que sua vontade no bastava e que no possvel, mesmo que se queira, sufocar o esprito. Deixara-se precipitar, mas no podia se destruir. Sua mente no podia ser fechada e, com o tempo, sem mesmo o saber, pelo simples fato de continuar a existir, ela continuou a funcionar, superando inevitavelmente os limites impostos, ultrapassando instintivamente a deciso de no pensar e no compreender, elaborando inadvertidamente um novo pensar e um novo compreender. Se bem que estivesse armado de retido e deciso, a suspenso das funes da alma acabou em alguma coisa superior ao seu prprio poder. Certamente, as leis da vida no permitem a consumao destes atentados, embora ditados por nobres e heroicas intenes. No conseguiria fechar o pensamento, que assaltou os limites impostos, vencendo o abatimento e a crise, ressuscitando mais fortalecido. No divina a impossibilidade de uma autodestruio, apesar de todas as dores, de todas as adversidades, de todos os assaltos, da prpria fraqueza e abatimento e mesmo da nossa vontade, demasiada cansada de sofrer? No divina a impossibilidade de se anular? No , pois, a vida um irresistvel superamento contnuo, mais forte que ns mesmos? impossvel inverter a essncia das coisas. Assim, ele experimentou o funcionamento da lei do equilbrio, que justia para os que esto esgotados, indiretamente destrudos, tanto mais quanto menos se reagir. Ele compreendeu ento o mecanismo da falsificao evanglica pelas leis do mundo, que faz a derrota se transformar em triunfo. Compreendeu que, alm do simplismo brutal da lei biolgica, havia outras foras que, mesmo agindo plenamente num mundo mais alto, irrompem tambm sobre a Terra, impondo-se, invisveis e imponderveis. Assim, depois de ter sentido o sabor amargo da injustia do mundo, pde saborear a justia do cu e compreender, ante as leis do mundo, a superior potncia e a maior estabilidade do equilbrio das leis do cu. Para os astutos da Terra, estas leis parecem ingnuas; para os fortes, so fraquezas. Alguma coisa, nos mais elevados planos da evoluo, sentira e registrara o fato de sua queda. Dir-se-ia que, alm das aparncias, pesara a substncia, tendo encontrado, alm da forma condenvel, uma realidade de sacrifcio; um organismo de foras conscientes interviera em defesa do inviolvel princpio da divina ordem da justia e agira na Terra, transformando a derrota, a queda, a mutilao, numa ressurreio. Tudo isto lhe demonstrava como, em sua vida, em todas as coisas, alm da injustia superficial, havia a inviolvel justia de substncia, ou seja, uma ordem que compreende, domina e absorve os elementos de desordem. E tudo isso lhe dava nova e evidente demonstrao da verdade prtica daquele Evangelho que a Terra considera absurdo. Observava em si mesmo o fenmeno da ressurreio e admirava a fatalidade da lei do retorno a Deus. Deus invisvel e irreal sobre a Terra. Quanto mais se desce para o humano, mais sua imagem se reduz, apagada, antropomorficamente diminuda, porm tornando-se compreensvel, acessvel e confortante. medida que se avizinha do divino, a imagem mais se assemelha ao Deus verdadeiro, fazendo-se tambm mais alta, abstrata, longnqua, inabordvel, j que o esprito se encontra diante de um abismo to profundo, que Deus se desvanece e se perde no vcuo do inconcebvel. E o Deus verdadeiro se coloca to alto, que no se sabe mais invoc-Lo e am-lo como Deus antropo-

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HISTRIA DE UM HOMEM XXVI. AMA O TEU PRXIMO

Pietro Ubaldi

mrfico, o qual se sente que no Deus. E no obstante a imensa distncia que assusta os que desejam medi-la, apesar de Sua altura e de Sua profundidade e da abstrao em que Deus se oculta, a ponto de sugerir o atesmo aos cegos do mundo que atrao para este centro invisvel e inalcanvel, que necessidade suprema de subir para se avizinhar Dele, para o retorno a Ele, desde que uma vez O tenhamos conhecido! E que cansaos, sofrimentos e lutas enfrentam as almas para reencontr-Lo! A marcha do progresso do mundo no seno uma afanosa busca de Deus, uma insatisfeita tentativa de retorno. Nosso personagem poderia ficar no mundo em que cara. Algo, porm, o impedia. No era um inepto e teria sabido realizar o ataque para vencer pelo sistema da Terra. Por que no o queria? Por que no o podia? A rebelio que ele comeara morria-lhe na mo. Por qu? E tudo pela terrvel utopia do Evangelho, pelo insensato amor a Cristo, pela doida f em Deus. E ele se sobrecarregava ainda com o peso de novos deveres e, destemido, retomava, aps tantas desiluses, como se nada tivesse acontecido, o velho e cansativo caminho. Agora que reencontrara o sentido do Evangelho, a realidade biolgica na qual acreditara, colocada diante da conscincia evanglica, parecia-lhe uma torpe pardia. Apesar de tudo e de todos, surgia em seu esprito a suprema contradio da cruz repelida e amada, martrio e triunfo, longnqua, inatingvel, trada, maldita, mas sempre invencvel cruz. Em sua luz, ela o fitava muda e o chamava; smbolo do trabalho da redeno humana, sntese da superao biolgica que leva da fase evolutiva humana super-humana. E, agora, devia retomar a tarefa na qual bem sabia estar o nico significado da vida. Se no desejava involuir e destruir-se, seguindo o caminho do animal, no lhe restava seno seguir o caminho da cruz. O que acontecera com ele? Como ocorrem estas estranhas maturaes, que aparecem subitamente como sntese realizada? Sentia-se ressurgir como um homem diferente, to diferente do que fora no ltimo ano, que nem mesmo se reconhecia. Que misterioso reencontrar-se a vida, sobretudo a vida do esprito, para os seres amadurecidos! uma revivescncia alm de todas as mortes, um renascer de todas as crises, um triunfar de todos os abismos. Os velhos germes, em vez de morrer sob a neve, tinham amadurecido e agora germinavam. Em lugar de ficar abatido, o esprito reforava-se na tempestade. Tais experincias estampam-se to profundamente na alma, que se tornam inesquecveis, e nenhum assalto, nenhuma vicissitude podero destru-la. E ele compreendeu ento a grandeza da divina lei de justia, pela qual, uma vez que se conquistou uma realidade, jamais se poder perd-la, e o caminho percorrido, o cansao, embora estacionados, no se perdem mais. Compreendeu, ento, a impossibilidade, para ele, de se animalizar, de descer, involuir; a impossibilidade da matria vencer o esprito; do mal anular o bem. Compreendeu a indestrutibilidade dos valores morais, das conquistas realizadas. As prprias leis da vida se opunham sua degradao, que seria injusta. Uma vez elaborado, o eu, cedo ou tarde, desperta. E o seu despertar no foi o tatear do novato inexperiente, no foi a trabalhosa conquista do inexplorado, mas o reencontrar-se rpido de quem reconhece o caminho, por hav-lo percorrido. Despertou nele a velha fome do esprito, e ele reencontrou e retomou as velhas experincias que j possua em sntese, porque cedo se lanara pelos caminhos do esprito. No comeara pela vida fsica, que a fase normal da juventude, mas tinha, desde os verdes anos, alcanado rapidamente a plenitude espiritual, qual chega s vezes a maturidade do velho, que tarde demais adquire o sentido profundo da vida. Assim, voltaram-lhe os grandes silncios, trgidos de pensamento; reabriram-se os abismos do cu; reacendeu-se o vrtice de sua paixo; voltou a tempestade de seu destino, para que reencontrasse, continuasse e completasse o caminho da ascese.

O nosso personagem voltara-se para as ltimas fases de sua vida. O processo de animalizao falhara no sentido em que fora tentado e produzira resultados opostos. Desta prova mxima seu esprito saa mais consciente e mais forte. A chama de seu esprito vacilara at quase se apagar sob o sopro gelado; mas o prprio sopro acabara por reaviv-la. Sentia-se, assim, restitudo fase precedentemente conquistada. Compreendia, no entanto, que no se tratava de uma simples restituio, de um mero retorno. Uma nova experincia, e bem diferente, passara sobre as anteriores realizaes e elaborara algo de novo, uma face inexplorada de si, criando um conhecimento e com ele um novo dever. Escrutava-se para compreender o que significaria, no desenvolvimento de seu destino, o ter superado aquela nova prova e qual poderia ser o seu rendimento. E, no entanto, sentia-se insatisfeito. O passado, embora reconquistado, j no o satisfazia, no lhe bastava. Procurava o que lhe poderia faltar para completlo. Havia ali uma lacuna que procurava preencher, e tudo isso era a continuao lgica do desenvolvimento de seu destino. A experincia humana lhe dera nova semente, o germe de um motivo que procurava decifrar e desenvolver. Comeava a distinguir, graas a uma sensibilidade moral mais sutil, algo como um sentido de culpa egosta em sua mstica fuga. E perguntava por que teria sido to bruscamente truncada sua ascenso mstica. No poderia ela, ento, continuar sozinha, ou constituiria de tal forma um perigo, ou teria necessidade de se combinar com algum outro elemento para que no fosse frustrada a sua funo evolutiva? Era uma colheita, e no necessrio demorar muito sobre os louros. Parar e adormecer apodrecer. O necessrio atirar-se ao trabalho, comear nova sementeira. Mas como? Sentia que era restitudo s passadas alegrias espirituais, no para continuar no seu plano de fuga e tentativas de evaso da Terra. Este fora, afinal, o ponto fraco de sua precedente direo, ou seja, a finalidade, a superao procurada para alcanar, s por si, a prpria libertao das dores da Terra. Esse era o caminho do Nirvana das filosofias orientais. Mas ele se recordava de que no Evangelho havia algo mais completo e profundo. Que seria? Procurara fugir da Terra para o cu. Quase o conseguira, e o destino lhe dissera: No! Procurara, ento, livrar-se do cu para se destruir sobre a Terra, renunciando fuga. Mas isto tambm lhe fora vedado. Para onde dirigir-se ento? Certo que muito lhe fora dado, mas em troca de que novos trabalhos? Sentia que no poderia ser mais o homem da fuga. O campo a arar seria ento a Terra? Pesquisou mais profundamente, interrogou o Evangelho, e uma msica mais ntima lhe respondeu que mais aceito e completo que o amor que chega a Deus, solitrio em sua alegria, o amor que chega a Deus atravs de Suas criaturas, atravs de sacrifcio na cruz pela redeno do mundo. Realizara, pois, a prova na cruz pela redeno do mundo, tendo que imergir nele; se queria agora reencontrar Deus, teria que passar atravs do mundo. J no se tratava de fugir da Terra para o cu, como o fizera, ou do cu para a Terra, como o tentara, mas tratava-se de assumir uma posio nova e trazer, com seu trabalho e sacrifcio, o cu Terra e levar a Terra ao cu. certo que ele j iniciara esta obra, com o abandono da riqueza e a aceitao do trabalho como dever de todos. Mas nisto no vira seno o aperfeioamento de si prprio na realizao de um ato de justia. Era preciso ir adiante, saber esquecer-se de si mesmo e, na anulao de todas as metas individuais, ressurgir na vida dos outros. Era preciso abrir os braos aos trabalhos e s dores do mundo, no para ganhar por clculo egosta um paraso particular, mas para auxiliar, em completa ignorncia de si mesmo, a todos: amigos e inimigos. Era preciso incendiar-se e arder em amor pelo prximo, s vezes ingrato e repugnante; ter a heroica coragem de cortar as asas anelantes no voo, para se precipitar abaixo e a viver at o ltimo alento.

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Assim iniciava-se para ele uma nova fase ainda mais madura, mais fecunda, uma realizao mais completa do verdadeiro esprito do Evangelho. Mas, para cumprir a nova tarefa, tivera que, primeiro, conhecer o cu e a Terra. A nova fase era a sntese das duas precedentes e nelas se completava, reforava, ampliava sua misso, que os assaltos no tinham podido destruir. Neste sentido, o Evangelho lhe falava e nova ordem lhe vinha de Cristo: era necessrio retomar a cruz e carreg-la na Terra, seguindo o Seu exemplo, e no por si, mas para o bem dos outros. Esse o grande e novo motivo que ele devia desenvolver: o bem dos outros. Renunciar prpria fuga, detendo-se, agora que havia aprendido a ensinar aos outros. No fugir s, mas salvar tambm os outros; no evoluir sozinho, mas com todas as criaturas irms. O novo e mais profundo sentido do Evangelho estava neste recuo sobre os prprios semelhantes, no mais desprezados como inferiores, involudos, primitivos, mas amados e ajudados como irmos. No , pois, atravs da fuga da Terra, ainda que em busca de perfeio, mas atravs do amor ao prximo, que se encontra mais completamente a Deus e se realiza plenamente o Evangelho. O caminho mais extenso, mas que vastido de realizaes! O antagonismo entre a Terra e o cu no existe para que se lute ao infinito, mas um contraste na mecnica da evoluo que se dever resolver com o progresso. Trata-se de fatos que devem ser compreendidos: o antagonismo acaba por ser reabsorvido pelo progresso um meio que se dissolver quando for atingido o fim. Ele acreditava que Deus estava no alto, to longe da misria humana, que, para chegar a Ele, seria necessrio separar-se dela, esmagando-a impiedosamente; vira o cu to longe da Terra, que acreditara ser necessrio abandonar a Terra como coisa indigna para poder toc-lo. Agora, via um Deus mais prximo, no j uma negao da vida humana, um poder que julga e condena, mas uma afirmao presente e operante tambm na Terra, uma bondade de pai que sabe descer at aos humildes para am-los, proteg-los e ajud-los, a todos chamando para colaborar nesta obra de elevao. Via, agora, o cu dobrar-se sobre a Terra e, enquanto dava de si mesmo o fruto de todas as experincias e os recursos acumulados em meio a tantas provas, corria para colaborar. Atirou-se de braos abertos para seus semelhantes e olhou a Terra com confiana; cu e Terra lhe aparecem pacificados, unidos numa obra de colaborao. Reapareceu-lhe, ento, o Cristo que j vira, um Cristo de mil rostos, que se multiplicava, colocandose ao lado de cada homem e a permanecendo com aparncia diversa, um Cristo muito maior sob o peso desta humanizao. Mas s agora compreendia o sentido, antes fugaz, daquela viso, que fora como que uma advertncia. Precisava, ento, procurar, encontrar, realizar Deus no apenas no cu, mas tambm no inferno terrestre. Precisava imitar Cristo, fazer com Ele a sua mesma descida. O desafio ao mundo no devia ser mais de desprezo, mas sim de amor. Devia se encaminhar para seus semelhantes no com armas como quer a Terra, mas sim com amor como quer o cu. Da reao que divide, ele devia passar compreenso que une. A luta deve produzir um resultado benfico no guerra pela guerra, pela vitria da Terra, mas guerra pelo progresso, pela vitria do cu. Era preciso, com o cu, fecundar a Terra, canalizar numa corrente ordenada as foras caticas. A vontade e a fora no mais dirigidas destruio, mas sim construo. Neste gesto de estender a mo aos seus irmos sem distino de inferioridade ou superioridade, podia estar a nica concluso digna da vida de nosso personagem, como tambm pode ser a nica concluso deste livro. Nada vale saber vencer por si, se no se sabe vencer pelos outros. Ele devia procurar a sua valorizao mxima no mais em si, mas em seus semelhantes. Esta sua nova diretriz correspondia no s orientao evanglica mas tambm biolgica e social. Para a convergiam todas as vozes, todos os espasmos da

humanidade sofredora e todas as ofertas das almas preparadas. Era a sntese da bondade da palavra de Cristo, das necessidades de coordenao social, do anelo evolutivo da raa humana para um mais alto e compacto futuro biolgico coletivo. Anular-se para si e reviver nos outros. Esse era, para o nosso personagem, o caminho da maior afirmao de si mesmo nos outros, pois que, quanto mais intensamente se viver nos outros, mais se d e mais se possui. Em lugar de exaltar o altrusmo no prximo, o que seria a demolio do seu egosmo para vantagens prprias, comear a sentir respeito pelo egosmo alheio, o que seria a demolio do prprio egosmo para vantagens dos outros. Fazer, afinal, da virtude algo que comea no prprio dever de dar, e no no prprio direito de pedir; algo que comea em si mesmo como obrigao, e no que se dirige aos outros como um pretexto, deles exigindo aplicao para a prpria vantagem. Ocupar-se do trabalho positivo de construo, do qual tantos fogem, e abandonar o trabalho negativo de destruio e negao, do qual tantos se ocupam. Se o mundo mau, ele no devia perder tempo reprovando-lhe essa malvadez, mas devia consumir-se para torn-lo melhor. Tinha que se oferecer em sacrifcio para opor um dique corrente da maioria de egostas, que exigem o altrusmo nos outros para melhor afirmar seu prprio egosmo. Devia se oferecer para reerguer o exnime estandarte do amor evanglico, o desfigurado princpio do altrusmo; tinha que comear a aplicar o ideal antes de tudo a si mesmo, como honesto respeito pelo egosmo alheio, como dever em favor de outrem, e no como direito contra algum. Em vez de pregar o ideal para vantagens prprias, tinha que se dar ao trabalho de conseguir vantagens para o prximo. O Evangelho lhe pedia fatos, e no palavras. A prpria razo lhe dizia que no se pode chegar atuao do altrusmo atravs de uma absurda e antivital supresso dos egosmos necessrios vida, demolindo as necessrias defesas biolgicas, mas apenas atravs da dilatao destes mesmos egosmos. Realmente, o homem espontaneamente altrusta naqueles casos em que v a si mesmo nos seus semelhantes. O ver os outros em si mesmo, em ampliao sempre progressiva, o verdadeiro caminho biolgico e evanglico para chegar ao altrusmo. O motivo final de sua vida no podia ser seno este: ama o prximo como a ti mesmo. J vimos a profunda significao evolutiva desta ordem evanglica. S assim podia agora sair realizando a aplicao total do Evangelho. Era a sua ltima fase e a substncia de sua ressurreio. Mas a atuao de tudo isso no era fcil. Ele, que experimentara o mundo, compreendia agora todas as dificuldades de sua nova tarefa. O gesto era lindo e o entusiasmava, mas a execuo era dura, cansativa, esgotante. Agora, que ele atravessara a experincia terrestre, compreendia a que homens devia se dirigir e sabia que terrveis experincias continha a realidade biolgica. A dedicao altrusta, quando no falsidade e retrica, um grande sacrifcio e estrada de martrio. E, seguramente, toda a sua extenuante fadiga ficaria confusa e submersa na grande mar da mentira humana; o seu esforo para o bem seria inutilizado pela potncia do mal. Por isso tinha de colocar em segundo plano a divina fuga do mstico para mergulhar, mesmo depois de ter conhecido toda a sua brutalidade, na infernal experincia humana. Precisava, com nimo diferente, saber reentrar no impiedoso reino da fora e ter a coragem de perdoar, de amar, de compartilhar e atuar. Precisava procurar e saber encontrar Deus tambm no lodo. Precisava renunciar ao cu para si, para entrar nele mais tarde, mais forte e com os outros. Precisava abraar seus irmos, embora estivessem sujos e repugnantes, e, nesse abrao, reencontrar Deus presente e vivo como em seu cu, ou mais vivo ainda. Heroica renncia ao Deus dos cus para reencontr-lo maior no amplexo com a misria e a dor. Supremo sacrifcio da descida para um maior irmanamento. Precisava fazer seus a misria, o cansao, a dor do homem irmo no como o fizera antes, mas

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retomar, com o irmo sobre os ombros, o trabalhoso caminho da ascenso j tentado e facilmente concludo a ss. Precisava deter a prpria emerso demasiado rpida, para voltar atrs e fazer sua a grande tragdia da impotncia humana para a realizao do sonho do ideal, o pressentimento do futuro. Precisava fazer sua a aflio da animalidade, que no sabe se superar, e oferecer o fruto da prpria vida, j agora maduro, para ajudar esta superao e esta libertao. Precisava, livre no esprito, reduzir-se escravido na matria, para oferecer liberdade. S assim suas anteriores experincias poderiam verdadeiramente dar seus frutos. As foras do seu destino continuavam inexoravelmente a arrast-lo para o seu fatal e lgico desenvolvimento. Assim, fuga do mundo, sucedia o sacrifcio no mundo e pelo mundo. Era difcil e heroico. Mas, se era verdade que ele estava mais no alto, tinha que descer. A superioridade tem os seus deveres terrveis. A vida no pode ter seno este sentido: evoluir e fazer evoluir. O caminho fatal no podia ser seno o da cruz, com o exemplo da paixo de Cristo. Compreendia agora, claramente, a fatalidade da lei biolgica da cruz, sem a qual o ideal no vinga. Essa , j o dissemos, a matemtica resultante do encontro das foras do cu e da Terra, polarizao da estase horizontal destas com o dinamismo vertical ascendente daquelas. Compreendia que somente num ponto o cu pode tocar a Terra, e esse ponto se chama martrio. Eis a Lei, e, se o seu destino era lgico, a sua misso real e a sua superioridade verdadeira, no havia escapatria. A menos que renegasse a si mesmo, as leis da vida, a palavra e o exemplo de Cristo o seu caminho era o da cruz. Era preciso descer, ser novamente incompreendido, ser repudiado. E ele, que j percorrera esse calvrio, sabia bem o que isso representava. Precisava ser humano, fundir-se na luta do homem. Mas, assim, encontrava nova razo de existir, contribuindo para a atividade social. Era preciso anular-se, perder-se no mundo, para se reencontrar a si mesmo e a prpria misso. Era doloroso. Mas inegvel que, no fundo do caminho da cruz, haveria a ressurreio. Mas, at l, quantos deveres, quantos trabalhos! E estes trabalhos e deveres de se dar seriam neutralizados pela inrcia, perder-se-iam no mar de indiferena que o mundo. Encontrava-se amedrontado ante o instinto dominante de se deixar destruir passivamente por culpa alheia. O ter se abaixado at ao indivduo dava-lhe a sensao de sufocao espiritual. Os inferiores agarram-se desesperadamente, sugam incontidamente o melhor do esprito e o fazem sem remorsos, sem culpa, porque no compreendem e trazem tudo at ao prprio nvel, destruindo, demolindo e matando com a inocncia da inconscincia. Como alcanar certas distncias instintivas sem se mutilar a si prprio? Como conseguir se tornar rebanho, mesmo que para o bem do rebanho? Como conseguir fazer-se compreender e no ser repudiado, se tudo em si mesmo, o prprio modo de compreender e agir, visto do plano da normalidade, aparece to longnquo e inaceitvel? Como resistir com a regra divina, que dar sempre e pedir nunca, sobre a Terra, onde a regra roubar sempre e dar nunca? Como difundir justia num mundo onde o homem no se lembra dela seno quando se trata de satisfazer o prprio egosmo e as prprias vantagens? Como resistir se, enquanto ele se esgotava de trabalho espiritual, os outros procuravam roubar-lhe todos os recursos materiais e lhe pediam auxlio, espremendo-o at exausto e misria? E estavam prontos a tomar-lhe tudo, rindo de seus sonhos, explorando-o em tudo quanto lhes pudesse servir! Como resistir com o mtodo do altrusmo num mundo de egosmo? Como afirmar onde tudo negado? Como conseguir viver assim em terra, como uma planta cujas folhas esto soterradas e as razes fora do solo? Como sobreviver como homem do dever no mundo dos direitos? Sobre a Terra exalta-se o dever dos outros porque isso convm prpria vantagem e aos prprios direitos; sustentam-se as virtudes quando praticadas pelos outros; encoraja-se a obedincia por ser ela a

primeira condio do comando; invoca-se o altrusmo nos outros, para se servir melhor ao prprio egosmo. Eis o que, na prtica, se faz do ditado ama o teu prximo. Era preciso andar por um mundo onde o Evangelho est demolido, para reedific-lo com o exemplo e com o sacrifcio. Era preciso sanar essas hbridas acomodaes, essas falsas posies que a realidade biolgica da Terra alterou e falseou para adaptar-se lei do cu. Tratava-se de enfrentar e dobrar os instintos mais arraigados e resistentes, por serem de mais antiga construo na evoluo humana os instintos fundamentais de ataque e defesa, postos pela natureza nas bases da vida. Como se abandonar Divina Providncia num mundo que diz: Defende-te ou sers morto? Como obter garantias sobre os seus lentos equilbrios, to afastados da realidade da Terra, sempre pronta a agredir? Como no ficar triturado em tal batalha de egosmos que no sabem dizer seno isto: Toleraremos a ti, ao teu ideal e aos teus sacrifcios apenas enquanto eles servirem para tirarmos vantagens de ti. E, enquanto tu ds e te matas por um ideal, recorda-te que os outros te louvam apenas para te explorar e com a inteno de transformar o benfeitor em servidor prprio; recorda-te de que os admiradores procuram tornar regular, normal e estvel o teu servio de concesses altrustas. Como viver o Evangelho em meio a uma moral que, com os fatos, constantemente se desvirtua? Como resistir com as leis de bondade num mundo onde, dia e noite, se procura explorar os simples e destruir os dbeis? Se procuras te libertar para sobreviver e gritas no martrio por no ter mais foras para suport-lo, v que os outros, bem acomodados, no querem renunciar e se escandalizam com a tua fraqueza, com a tua pouca solicitude em servi-los. Com santo zelo, atiram mais lenha ao fogo onde tu te queimas e te consomes, animando-te para que a tua bela figura moral no se desmerea e continues admirvel e edificante para as suas almas. Que magnfico ideal o sacrifcio dos outros! Como resistir onde todos te atiram na face o egosmo dos fortes e a falsa virtude dos fracos, dos ajuizados; onde todos se agrupam em torno daquele que conseguiu, com tanto trabalho, subir um pouco, para agarr-lo e atir-lo ao lodo de todos. No entanto era preciso decidir. Se no queria se tornar um egosta e um solitrio, o contato social com tal mundo no podia seno assumir a forma de sacrifcio. As virtudes, postas em contato com uma realidade invertida, ficam amestradas na arte da astcia e da mentira. J no necessrio oprimir e sufocar, mas compreender e educar. Que desastroso resultado chegar, assim, ao oposto do verdadeiro alvo! A realidade no foi dobrada, mas sim obrigada a deixar-se contorcer. Na verdade, sobre a Terra no aparece seno uma triste deformao do cu. A verdade torna-se, ento, uma luzinha ainda no descoberta, e o ideal, em vez de ser modelo, apenas uma zombaria. E, ento, os princpios so utilizados como instrumentos de luta, de ataque e defesa, a servio da realidade biolgica. Surgem ento hbeis formas para salvar as aparncias! Mas que discurso diferente se faz intimamente, na conscincia! Como tudo parece belo por fora, timo, irrepreensvel, honesto! E quanta arte para escapar ameaa contnua da malignidade do prximo, sempre alerta para surpreender, feliz quando pode agredir e demolir, especialmente quando pode faz-lo sem riso, refugiando-se sob o estandarte da virtude! E, assim, o ideal, os princpios mais elevados, tornam-se no s um refgio de ineptos, como vemos, mas tambm um precioso manto de proteo para os parasitas, os ladres da vitria humana, no lealmente ganha pela fora, mas surrupiada pela astcia. E o respeitvel homem deixa o seu castelo bem defendido e fortificado. Ele vem armado de toda a astcia, sorridente, corts, limpo, impecvel, autoritrio, fazendo-se idealista e filantropo. Quem acredita nele? Ningum, porque o jogo igual para todos. Quem no sabe que a mentira o mtodo da Terra? Todos fingem crer, porque assim est tacitamente convencionado. Por

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convenincia, dizem. Que deliciosa troca de palavras corteses, de respeitosos obsquios, de altissonantes ttulos, de protestos de estima e generosidade fraternal! Todos exultam em fazer bela figura, enquanto cada um calcula: Quanto me poder render este homem?, porque, de qualquer forma, tudo deve render alguma coisa. E, quanto mais importante o outro (o resto pouco importa), mais profundas so as curvaturas, mais apaixonada a simpatia e mais ardente a sinceridade fingida da palavra. E, enquanto em pblico se elevam altares aos polticos e religiosos, em privado se incensa o deus-poder-fora-dinheiro. Quem no for vencedor nesta base no receber seno escassas palavras de compaixo, devidas por convenincia, e ser julgado imbecil. Parece que todos sabem quanto a honestidade e os princpios devem ser louvados, contemplados, admirados, invocados mas abandonados. Sem dvida, o homem honesto causa piedade, como se fosse um anormal, e a honestidade considerada doena da conscincia, que lhe paralisa os movimentos. O julgamento este: Ele no sabe fazer, honesto. E, depois de ser utilizado e explorado, no tem mais valor. Os crculos sociais se apressam em fechar-se, isolando-o. Grandes filsofos so os homens que suportam e consolam a desgraa alheia. E, se creem que o ideal poder salv-los, pior para eles e para todos os ingnuos, que tarde se recordam de que Deus est longe e a luta e a necessidade esto prximas; que Deus est no cu sentado no trono de glria, do qual a sua Divina Providncia no se apressa a descer, porque l em cima tudo eterno e o tempo nunca falta, enquanto aqui embaixo se pode facilmente morrer. Em tal mundo era preciso descer, dar-se e sacrificar-se pelo bem de tais seres, porque, apesar de tudo, o inflexvel Evangelho repetia: Ama o teu prximo. Em que medida? Como a ti mesmo. Medida mxima, cuja unidade tomada no egosmo, mais limitado no homem da primeira lei egosmo que se transporta inteiro at ao nvel da terceira lei, exigindo a mesma potncia e valor. Aquela ordem nos diz que o mais completo egosmo que o homem conhece deve se dilatar e explodir no supremo altrusmo sem nada perder de sua fora. Esta foi a ltima ordem de Cristo depois da ltima ceia: Dou-vos um mandamento novo: amai-vos reciprocamente. Amai-vos uns aos outros. Amai-vos como eu vos amo, o meu mandamento. Assim todos sabero que vs sois meus discpulos. Portanto no h outro caminho para os que desejam ser realmente cristos, para os que no querem renegar e trair o supremo e o mais profundo desejo de Cristo. XXVII. ASCENES HUMANAS Aquele era o mundo a que cumpria descer; aqueles os trabalhos que o esperavam. J no se tratava de colocar, mas sim de resolver a questo do Evangelho antibiolgico, de concili-lo praticamente com a vida. Mas havia tambm o reverso da medalha, outro lado onde conseguir ajuda. Todo este sistema pesa como uma condenao; o mundo est cansado de mentir, de suportar o peso desta desconfiana; procura compreender e luta por libertar-se dela, afrontando fadigas, riscos e revolues. J comea a pesar demais o jogo da astcia e, se fosse possvel jogar as cartas da vida a jogo aberto, mais fraternalmente, mais evangelicamente que grande alvio seria para todos! Apesar de tudo, o mundo possui o vago e incerto instinto das coisas superiores; nascido no fundo da alma, h o sentido do bem. Isso sugere uma ntima insatisfao, um desajuste espiritual que o estimula a melhorar-se. O mundo nada mais pode obter da mentira, da luta, da fora, da destruio, de to fatigante sistema de vida sem repouso, de engrenagem to pouco gil, que, para funcionar, exige o consumo de tamanhas quantidades de energia. No fundo, o mundo detesta a horrenda realidade biolgica em que vive, a realidade do Homo homini lupus17. Entre
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O homem o lobo do prprio homem. (N. do T.)

tanta malvadez e injustia, tem necessidade e nsia de bondade e de justia! como se no se conseguisse nada de belo seno no sonho do ideal, irrealizvel, mas ao menos no to sufocante. A onda do mal em que todos submergem gera em ns uma reao desesperada para o bem. H no mundo tal misria gerada pelo abuso, pela traio, pela injustia, que a fuga para o ideal irresistvel, embora se saiba que ele impossvel aqui. Proclama-se o seu absurdo e a sua incoerncia com fatos, repetindo-se: Sede fortes, para vencer. E j no h mais repouso. Invoca-se e procura-se algo diferente deste inferno humano, mesmo que seja o impossvel, qualquer coisa a qualquer preo por uma hora de paz. H um processo de saturao no qual at a Terra se cansa de sua prpria lei e se rebela, ousando arriscar-se em formas de vida mais evoludas. E, ento, a Terra odeia o seu dio, revoltase contra a sua rebelio, renega-se a si mesma e decide-se a enfrentar o esforo necessrio para mudar e obedecer o instinto de subir. Ento, o homem da terceira lei chamado a cumprir a sua misso, j que a lei da vida no dio, mas amor; no mentira, mas verdade; no o mal, mas o bem. necessrio que o homem se canse de sua animalidade, considere insuportvel o peso das leis biolgicas e se recuse a obedecer-lhe, iniciando em massa a obra de elevao dos pioneiros. A lei ascensional da vida uma, igual para todos, e fatalmente, uns aps outros, todos sofrero o seu impacto. A experincia espiritual exposta neste livro, cedo ou tarde e de vrias formas, ser sentida por todos. E isso no pode ser um anacronismo seno relativamente. Muitos, muitos outros devero passar por essas nuseas e por essas reaes. Dia vir em que a mentira, levada s suas ltimas consequncias, colocada diante de uma sensibilidade nervosa e normal sempre mais aguda, tornar insuportvel e impossvel a convivncia social. A soluo no estar na volta ao passado, porque mais difcil involuir que evoluir. Ser preciso enfrentar problemas novos com nova conscincia e nova responsabilidade. Ser preciso que o desentendimento aumente, para que o homem tenha a coragem de realizar o esforo mental de enfrent-lo, ao indispensvel para progredir. necessrio que o homem, sufocado pela nusea de sua prpria baixeza, chegue ao mais completo desprezo pelo seu modo de viver. necessrio que o atrito entre as duas vidas contrrias, a interna e a externa entre o que e o que deveria ser leve a um tal cansao de viver, a um tal desprezo por ns mesmos, que fiquemos reduzidos ltima misria espiritual. verdade que vacuidade das teorias que no do soluo completa, o homem tem respondido com a indiferena. Mas j vimos que o suicdio espiritual no tolerado pelas leis da vida, que contra isso se revoltam mais energicamente do que contra o suicdio fsico. O mundo reagir como tem reagido o nosso personagem. Pois que o esprito existe mesmo nos que o negam, e no se vive de nada, no vcuo, na animalidade. Um dia compreendero que o mundo verdadeiramente o que foi chamado (embora hoje parea estranho): o inferno terrestre. Sem dvida, o mundo est sempre amadurecendo. A maioria, se no conquistou ainda a plena madureza do adulto, certamente j perdeu a ingenuidade da criana. Mas hoje h necessidade de substncia, de verdade sincera. Os velhos truques j no produzem efeito. O homem sabe o que h atrs dos velhos cenrios. necessrio uma verdade clara, honesta, vivida. O homem quer compreender a fundo antes de aderir; sabe que seu esprito livre, e nenhuma vontade poder dobr-lo. J no estamos nos tempos em que se aceitava de olhos fechados o narctico do ideal, administrado para tranquilizar os espritos, em que os pobres, os vencidos, os deserdados se contentavam com essas consolaes destinadas a disfarar o desespero da pobreza e da renncia com sonhos msticos de longnqua e hipottica realizao. O homem de hoje conquistou uma forma mental crtica e positiva, no aceita as verdades do cu se no estiverem

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claramente ambientadas e justificadas ante as verdades da Terra. No se trata de mudar a verdade, mas a forma mental. No basta mudar as roupagens, preciso mudar de vida. Este livro universal; no est fechado dentro de um determinado recinto humano. No se dirige a nenhuma categoria humana em particular, mas a todos os que se sentem em contato com estes assuntos. J dissemos que as formais categorias humanas no tm aqui nenhuma importncia. Este livro no julga em particular, mas deixa a cada um o julgamento de si prprio. As verdades humanas so de fato divididas e rivais, mas trata-se de uma questo de forma. preciso super-la e ir direto substncia. No fundo da alma humana h sempre um instintivo e sincero sentido do verdadeiro, em que Deus fala e que ningum jamais poder fazer calar. Mesmo contra a nossa vontade, um julgamento espontneo e divino, irresistvel e insuprimvel, com o qual a conscincia humana exprime o pensamento de Deus. preciso apelar para o sentido com que as almas se veem mutuamente, se compreendem, se julgam; preciso apelar para esta simples e sadia intuio, que a mais honesta e convincente medida das coisas, sabedoria natural e divina, que todos trazemos em ns, sem complicaes eruditas de estudo. A conscincia compreende e se deixa persuadir sem difceis palavras, por meio das mais simples expresses, quando atrs destas, alm de haver a convico de quem prega, h tambm o fato real e concreto do exemplo, porque este sim, realmente, persuade a todos, mesmo sem saber falar. Os recursos de oratria dos grandes oradores so vaidade do mundo, so ofensa ao sentido do bem e do verdadeiro; a pretenso de convencer apenas pela fora da lgica uma tentativa v, porque o esprito livre. Impor-se pela fora ou por via racional tentativa de violentar a conscincia; um atentado ao qual ela tem o dever de resistir, como realmente resiste por imposio do instinto, para auscultar em si mesma, entre a prepotente palavra do homem, a espontnea palavra de Deus. Se queremos que o cu desa Terra e o Evangelho no permanea um absurdo antibiolgico; se desejamos que o progresso se cumpra e a evoluo amadurea os povos (no importa a terminologia com que se exprime o fenmeno), necessrio seguir a lei qual se submetia agora o nosso personagem, cuja histria no foi narrada aqui para a v curiosidade dos leitores ou para alegria literria do escritor. Enquanto sobre a Terra se continuar a agir segundo as leis da Terra, no importa que ideais se professem, com que luxo de erudio se defendam e com que coao de raciocnio se imponham; enquanto no se comear a viver, aqui, segundo as leis do cu, este no poder jamais descer Terra, e o reino dos cus, de que se deu notcia e exemplo, mas que dever ser construdo pelo homem, no vir nunca. A esmola piedosa que deixa um rico a grande distncia do pobre no resolve nenhum problema, no anula nenhuma distncia. Os que sabem e podem no esperam reformas, exemplos, julgamentos e deveres dos outros, mas comeam por si e se pem a caminho, fazendo em silncio a pregao do exemplo. Doutos e ignorantes todos compreendem a realidade vivida, a muda eloquncia do exemplo, a fora persuasiva dos fatos. A verdadeira verdade parece que refuga a sapincia erudita e prefere se revelar, sem complicaes suprfluas, s almas virgens e simples. H no homem comum, frequentemente, um sentido instintivo profundo, que parece atingir, quem sabe como, as eternas fontes da vida, um sentido que conhece por intuio e por sntese e sabe julgar, sobretudo quando ele se encontra ante a habitual realidade, que feita de ao. O futuro est no povo, nesse grande reservatrio de germes, de onde tudo emerge. Se o povo o receptculo de todas as misrias, tambm a reserva de todas as ascenses. Se o fundo ao qual tudo desce, tambm o hmus em que tudo se elabora, onde tudo germina e revive. A evoluo uma lei fatal, em

constante presso pensamento, vontade, ao. Quer realizar-se, e a humanidade hoje est numa grande curva de sua histria, em que todos os homens da 3 a lei esto mobilizados, porque representam o princpio ativo do esprito, para fornecer a semente e fecundar o hmus do povo. As clulas nervosas e cerebrais do organismo humanidade devem funcionar plenamente. No lcito permanecer adormecido nas velhas frmulas, seja qual for o campo. Refregas violentas convulsionam o exterior sem alcanar o fervor das maturaes interiores. O mundo tem que chegar fase do esprito. A sociedade caminha sempre do primitivo estado catico para o estado orgnico, e isto impe a necessidade de confraternizao, o que significa o incio da aplicao do Evangelho. A luta no pode cessar, mas a sociedade encaminha-se para a organizao e a elevao qualitativa da luta, que ser conduzida mais organicamente e inteligentemente, para finalidades mais elevadas. Esta organizao transforma, em parte, a lei da luta em lei de solidariedade. A estrutura celular dos organismos, preparada tanto tempo antes, nos oferece o exemplo que encontramos em forma j completa. Tambm isto um incio de fraternidade, um pouco de cu que alcana a Terra, aqui descendo e se fixando. O esprito humano se encontra sempre mais a contragosto na ferocidade de formas da vida remanescente do passado, e a casca, sob a presso interior, ter que rebentar. claro que a velha realidade biolgica resistente, mas aquele desajuste faz nascer as tentativas que se destinam a se desenvolver e se fixar na raa. No fundo, o homem sempre uma fera, contudo quo sedento de progresso! A atual crise do mundo se deve ao contraste entre um passado que no quer morrer e um futuro que no tem ainda fora para nascer. Mas a humanidade habitua-se cada vez mais marcha que leva da desordem para a ordem e se preocupa com a realizao da justia social, como j o predissera o Evangelho. A lei do progresso impe fatalmente, apesar de todas as resistncias, o caminho que vai do egosmo ao altrusmo, do separatismo solidariedade, da rivalidade fraternidade, da mentira verdade, da barbrie civilizao. Esta a lei divina. Ao esforo do homem est confiada a sua realizao sobre a Terra para se alcanar o reino do cu. No plano da criao, Deus deu ao homem esse particular encargo. Entre os limites, o homem o operrio, o executor dos planos divinos. A criao contnua, no futuro como no passado, criao que evoluo, ou seja, manifestao progressiva da divindade. Assim, o homem o verdadeiro filho do Pai, colaborador do divino plano da criao. O esforo grande, mas tambm o resultado ser grande. como se Deus tivesse dito ao homem: Vai e trabalha este campo do universo. Ele j contm tudo: fora, sementes, leis, pensamento e energia. Entrego-te. Transforma o caos em ordem isto significa reencontrar Deus. Prov para ti mesmo; multiplica-te, transforma essa desordem de elementos desencadeados num mundo civil onde tu sejas o chefe. O mundo ser como tu o quiseres fazer, como quiseres ser. Sers livre. Quem semear, colher. Assim realizars, com a tua obra, a manifestao de Deus, conquistars o caminho da redeno e reencontrars Deus. Reconstri. Esta ser a tua redeno. Redime-te atravs de teu trabalho e da tua dor. Constri o teu reino, e ele ser teu, e sers rei. Ento, depois de tanto trabalho, ao fim de longo caminho, a viso radiosa de um futuro longnquo e melhor apareceu aos olhos do nosso personagem. Era o prmio depois do trabalho, a alegria depois da dor, o reino dos cus depois da cruz. E ele compreendeu que o mundo no era mais um inferno de onde se deve fugir, mas um lugar de criao, onde cada rastro fica impresso e cada esforo frutifica levando a Deus. A nossa construo no pertence ao passado, mas ao futuro, e coisa que temos de realizar sem adormecer sobre as recordaes, esperando o sinal e o auxlio do alto. S os que subiram a escada da

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evoluo e ajudaram os outros a subir no tero vivido em vo. Nenhum pensamento, nenhum ato nosso se perde. Feliz quem semeia o bem e desgraado quem semeia o mal. E os que no tiverem semeado no colhero. O jogo curto da Terra logo termina, e resta o jogo a longo prazo do cu. Cada semente, segundo a sua natureza, dar o seu fruto para o bem ou para o mal. Ser o nosso fruto, o fruto de nossos irmos. S o mope, o que v a pequena distncia da sua pequena vida, pode rir dos modelos ideais com que o mundo antecipa e idealiza suas realizaes futuras. No entanto esta solidariedade entre as geraes, esta necessidade de coordenao e organizao, indispensveis para a realizao da grande obra coletiva, esta utilidade na cooperao entre os especializados, segundo suas capacidades, em suma, esta concepo antiegosta e antisseparatista, mais fraterna da vida, impe-se tambm como problema utilitrio ao homem de bom senso e a todos como coisa mais elevada, mais profcua, mais digna. Dentro de prazos mais longos, em uma humanidade mais orgnica, capaz de compreend-lo e realiz-lo, o ideal valorizar-se-, perdendo o carter utpico e tornando-se til, prtico e necessrio. fatal que o homem, evoluindo, alcance a conscincia, que hoje nem sempre tem, desta mais vasta utilidade. Ento ele trabalhar, lutar e se sacrificar por isso, assim como antes lutava por um pequeno egosmo pessoal. O homem do ideal, hoje deslocado no mundo, injuriado e condenado, ser cada vez mais normal, e um povo composto de homens conscientes poder realizar obra de gigantes. Eles formaro um grupo orgnico que se impor ao mundo como fora diretriz, pelo direito que d a maturidade e a capacidade de saber cumprir a misso de civilidade. Aos outros, indivduos ou povos, que continuam raciocinando na medida do jogo curto do egosmo e da mentira e que tm gozado depressa a pobre colheita imediata, desprezando e condenando os semeadores dos ideais como utopistas, no poder restar seno a condio de servos, aos quais caber o prmio ou a punio, onde se conclui a lei da seleo. O nosso personagem concebera o idlico ideal do cu, mas no o havia colocado depois ante a frrea realidade da vida humana. Agora, sua concepo era completa. O leitor, embora cptico, que decerto riu primeiro, encontra-se agora diante de uma solidez toda biolgica, de que lhe ser difcil fugir, pois que nela est a sua prpria realidade, como a realidade de todos; o seu caminho, como o caminho de todos. E ter que admitir que no se vive s de po, que a vida coletiva tem gravssimos interesses que no se exaurem no campo material e que ningum est mais insatisfeito que os homens ricos e os povos ricos. Ter que admitir que a progressiva complexidade da vida coletiva precisa, ao lado das massas de nvel medocre, de elementos superiores que no possam ser aviltados na normalidade e enquadrados no rebanho, paralisando as funes fundamentais da prpria vida, com danos para a vida de todos. Isso seria para eles o mesmo que paralisar, para a maioria, as possibilidades de nutrio e reproduo. No compreender, importunar, condenar, explorar aqueles seres violar e mutilar as leis da natureza, que fornecem a cada organismo individual ou coletivo suas clulas nervosas e cerebrais, sem as quais no h diretriz nem evoluo tanto no indivduo como nos povos. Enquanto se condena o tipo superior, a seu tempo todos o alcanaro. Uma sociedade consciente dever, antes de tudo, ser capaz de reconhecer estes seres em meio multido e dever ajud-los, tanto mais que eles no desejam seno poder dar os frutos que valorizam toda a sua vida. E se a atual sociedade no capaz de fazer isto, porque as vantagens so para os mais espertos e rapaces, que as sabem conquistar, tenha ao menos o pudor de se calar quando se lembrar, tarde demais, do erro cometido e o queira reparar; tenha a coerncia de deixar em silncio, tambm depois da morte, o que sempre foi desprezado em vida.

A vida uma obra na qual o fruto dos nossos trabalhos est humanamente destrudo. Onde se construiria, ento, com estabilidade? No esprito. A vida , como a criao, uma afirmao que, com a evoluo, sempre criadora, se faz sempre mais clara e mais forte. O nosso personagem chegava, j agora, ao outono da vida e no enfrentava a velhice e a morte com a amarga desiluso de ter perdido o seu tempo, aps as instveis construes do mundo. Vrios anos se passaram desde a sua reao e ressurreio, durante os quais ele aplicara o preceito evanglico Ama o teu prximo, prodigalizando-se por todos os meios, superando todos os obstculos, consumindo a sua existncia para o bem dos outros. Assim, ele cumpria inteiramente a sua fadigosa misso e coroava o edifcio espiritual de sua vida, derramando sobre os outros o fruto de sua prpria experincia. Os impulsos de seu destino estavam, assim, saciados e tranquilos pela sua realizao. O seu destino cumpria-se. Ele o compreendera e o seguira. Percorrera o seu Calvrio e dera sua pequena mas obrigatria contribuio para o bem dos homens. O esprito vencera, mas seu instrumento fsico j no reagia, estava abatido, exausto. Mas, agora, ele j podia partir. Tinha esse direito, depois de haver carregado a sua cruz e cumprido a sua misso. Antes no o poderia ter feito. No se tratava da fuga antecipada para fugir s provas, mas era a paz da alma que se coloca nas mos de Deus depois de ter cumprido sua obrigao. A sua vida dera seu rendimento. As adversidades, em lugar de serem evitadas como obstculos, tinham sido compreendidas e guiadas de modo a ajudar. Ele falara, trabalhara e agora se retirava em silncio para ceder o passo aos novos rebentos, a esta mar de humanidade que tem sede e dever de viver no seu reino terrestre. Ele, que vivera no esprito, podia agora ressuscitar no outro mundo, alm da morte. Que imensa fila de geraes o precedera e quantas o seguiriam! Quantas lutas, que infinitas dores antes da sua, para preparar as conquistas espirituais e materiais de que ele se beneficiara! Organicamente, intelectualmente, moralmente, no bem e no mal, ele era o resultado de um interminvel caminho percorrido, do qual seguira apenas um ltimo trecho. E consignava agora aos outros o patrimnio comum de misria e de fora, como dos outros o recebera, com o imperceptvel acrscimo da pequena semente deposta pelo seu cansao de uma vida uma gota no oceano, um tomo no infinito. No entanto, uma gota e um tomo so mundos. No fundo de sua infinita pequenez, sentia a infinita grandeza do indestrutvel, a beleza da confraternizao entre as geraes, a sabedoria do plano orgnico da evoluo. E se abandonava lei de Deus, sorrindo do providencial pequeno egosmo posto em defesa de cada um para que o todo se cumpra, sorrindo da aparente disperso do seu pequeno eu, ele que se sentia saciado de sua ressurreio no todo e de sua indestrutibilidade numa to vasta vida coletiva. Retraa-se, agora, em silncio para contemplar o trabalho realizado. Como os outros, envelhecendo se comprazem na contemplao dos filhos que os circulam, das terras, riquezas, poder e glria conquistadas com seu trabalho assim ele se satisfazia contemplando sua obra literria, nascida da sua mente e do seu corao, construda com tanto amor e trabalho. Como os outros, dera o seu fruto, embora diferente. Como os outros deixavam filhos e obras, ele deixava o seu pensamento e o seu exemplo, atirados sobre a terra como semente, para que se multiplicasse no corao dos homens. Se, na primeira parte de sua existncia, enfrentara o problema e carregara a cruz da prpria vida, s na segunda parte contemplara a obra, enfrentando o problema do bem dos outros, ajudando-os a carregar a cruz de suas vidas. O trabalhador fica satisfeito com a contemplao da prpria obra, recorda a fadiga suportada, as dificuldades superadas e, s agora,

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contemplando o trabalho, tem dele inteira conscincia. S agora, tambm, ele compreendia a lgica de seu destino e a justia das provas humanas; compreendia que s quem cumpriu o seu dever pode apresentar-se de cabea erguida diante de Deus na hora da morte. O que est feito ser creditado. De outro lado, esquecendo-se de si mesmo e do seu trabalho passado e olhando para frente, aparecia-lhe cada vez mais clara a radiosa viso do futuro do mundo, que viveria em maiores medidas, pela mesma lei, a mesma pequena experincia vivida por ele. Quantas lutas, trabalhos e perigos desfeitos! Mas a vitria final estava garantida. Via as foras em ao no destino do mundo, observava a direo dos impulsos e sabia que as sementes, apesar das dificuldades, deviam amadurecer. Via esplender no alto o triunfo do esprito, via realizada a utopia, compreendendo que o Evangelho no o enganara e no enganava o mundo e que o reino dos cus anunciado por Cristo desceria verdadeiramente Terra. O futuro biolgico dos povos no est apenas no progresso econmico, social, cientfico, cultural, mas sobretudo na ascenso espiritual e moral, que a base de todas as outras ascenses, sem a qual essas no podem suster-se. Via, agora, frutificar o sangue dos mrtires, o tormento dos incompreendidos, o cansao dos solitrios repudiados e condenados. Via os ideais, depois de tanta luta e tantas quedas, realizados numa humanidade melhor, em que o inferno terrestre se transformara num paraso terrestre. Ento, tambm para o homem, o trabalho estaria terminado, e ele poderia se comprazer na contemplao de sua obra e, junto concluso de seu destino humano, entreg-la nas mos de Deus, dizendo: Eis, Senhor. Obedeci s tuas ordens, o teu pensamento est realizado, a obra que me confiaste est pronta. O teu operrio, ao fim de sua jornada no mundo, a Ti se entrega. O caos se tornou ordem. Carreguei tanto a tua cruz, que a dor se transformou em alegria. Tanto errei, que a ignorncia se transformou em sabedoria. Tantas vezes ca, que o mal se transformou em bem. Tanto caminhei, que cheguei ao fim e te encontrei. Retomei, com meu trabalho, o caminho da redeno. Agora, o antagonismo entre a terra e o cu j no ter sentido. Cair, e ambos se confundiro num nico abrao, para que a redeno se complete. Terminar a grande iluso do mundo. A figura de Cristo brilhar na glria dos cus, triunfante e vitoriosa. Neste triunfo longnquo, o nosso personagem via reviver o seu sacrifcio, sua pequena contribuio, dada com tanta f, com tanta paixo, com tanto trabalho e sem restries. Nesta viso, ele podia morrer satisfeito, agora que seu caminho chegava ao fim. Via tudo reviver ao longe, no tempo, nas geraes futuras. Seu egosmo dilatado eclodira no altrusmo e no era aquela utopia que o mundo julgava. Em verdade, ele renascia e revivia nos outros. O altrusmo no fora vo, nem mesmo para ele. Haver-se dado no fora perda, mas lucro. O maior rendimento lhe vinha justamente da segunda parte de sua vida, na qual se esquecera de si mesmo para se ocupar apenas do bem alheio. No triunfo das geraes futuras, ele revalorizava o seu trabalho e se reencontrava. Compreendia agora que o amor, e no o dio; o bem, e no o mal, so a verdadeira lei da vida, to fundamente potente e irresistvel, que supera todos os obstculos. Compreendia que aquela lei a espinha dorsal do organismo do mundo, a estrada real sobre a qual caminha e avana a evoluo. Compreendia a futilidade final do contnuo esforo das trevas para vencer a luz. Compreendia que os assaltos do mal e a queda do homem no eram seno pequenos episdios ante uma ordem maior que dizia: Progresso e amor. Compreendia que, no obstante as resistncias e os sofrimentos, nesta ordem estava a vitria final. Sua vida terminara como se termina um processo experimental, e ele tivera assim lcida conscincia de sua significao interior. Seguira o seu caminho pelas imponderveis estradas do esprito e com os mtodos objetivos e as diretrizes da cincia positiva. Vivera o fenmeno do seu destino sempre con-

trolando o seu desenvolvimento. Chegando ltima fase, estava diante do resultado final: para ele, a significao de sua vida, e, para o leitor, talvez a concluso do livro. Este resultado diz que quem vence na vida no so as foras que negam e destroem, mas as que afirmam e constroem. A luta ser longa e terrvel, a fadiga enorme, os assaltos atrozes, os obstculos tenazes mas, no fim, o bem e a luz triunfaro, porque o homem feito para o bem e para a luz, e no para o mal e para as trevas, que ele sente, com inflexvel instinto, como sendo a sua infelicidade e a sua mais triste condenao. A moral de sua vida, como a deste livro, que o mal est contido entre os limites do bem, somente permitido para os fins do bem, e que, diante do verdadeiro Deus do bem, no h um antideus do mal. O dualismo apenas humano, transitrio e aparente; um contraste necessrio para permitir o movimento ascensional. Mas, no centro, na substncia, reina um nico princpio, e seria absurdo que ele abrigasse o germe de sua prpria destruio. Um Deus que tem de descer para lutar frente a frente com um antideus j no Deus, mas sim uma gradao de potncias diretoras, e isto seria politesmo. O bem vence. O bem o padro. H, sem dvida, no universo, uma grande lei de dualidade, segundo a qual tudo o que existe composto de duas partes que se completam, dois impulsos contrrios que se equilibram. Cada unidade dada por este par de foras, que um contraste e um acordo e que est na base da existncia. Mas, se cada coisa e cada conceito tm o seu oposto, os dois termos no tm a mesma fora. O termo afirmativo est na direo da evoluo e da vida, o termo negativo est no sentido contrrio. O primeiro segue a corrente, o segundo resistente. No obstante este fundamental antagonismo, necessrio para o trabalho do progresso, quem est destinado a vencer, dada a construo orgnica do universo, no o mal, mas o bem; no as trevas, mas a luz; no a dor, mas a alegria; no o no, negador e destruidor de Satans, mas o sim, a afirmao construtora e criadora de Deus. Esta a concluso da vida e do livro. Aqueles que concluram ao contrrio pertencem s foras negativas, satnicas, de destruio. Este livro construtivo. No demole negando, mas cria afirmando. Est do lado de Deus. De tanta dor nasce para o nosso homem, para si e para o mundo, o mais radioso otimismo. Estas afirmaes, feitas com tanta segurana e firmeza, baseadas na experincia, servem de conforto aos que lutam e sofrem pelo bem. Se outras vidas e outros livros querem concluir em contrrio, isto quer dizer que o homem tem a liberdade de fechar os olhos para no ver e de se mutilar e suicidar para no progredir. Mas quem nega destri primeiramente a si mesmo, dirige-se morte, e no vida. E as trevas so terrveis, e a descida pavorosa para o ser que foi feito para subir. Os que tm olhos amam a luz, e quem tem pernas precisa caminhar. A evoluo dirige-se para a alegria e a vida; a involuo se dirige dor e morte. A caminhada humana do nosso personagem chegava ao fim. Ele a compreendera e vivera em plena conscincia, como indivduo por si e depois pela coletividade. Compreendera o momento histrico em que vivera e procurara integrar-se plenamente nele. Harmonizara-se no s com as foras do seu destino, mas tambm com as que operam o destino do mundo. Considerava os homens que formam os povos como a sutil areia das praias no oceano, sobre as quais se abatem as grandes ondas da histria. E essa areia recebe e registra a marca dos grandes golpes dos gnios, das revolues, das reformas sociais. A marca se imprime, e a resposta nasce na alma do homem comum, mas a tal ponto multiplicada no nmero, que se torna to grande como o oceano. A alma memria que conserva, acumula e elabora. a grande reserva biolgica da qual tudo nasce e qual tudo torna e se imprime. Tudo o que se vive permanece neste imenso reservatrio de registrao, de experincia, de sabedoria e de valores biolgicos, como uma sntese constante de vida, que depois renasce a cada passo, na vida e para a vida.

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Quem nela atirar uma semente, reviver com ela. O passado uma fora criada por ns, que ressurge sempre, indestrutvel no destino individual como no coletivo. Bem e mal, vitria e derrota, mrito e culpa tudo se escreve no sangue dos povos e forma o patrimnio da prpria riqueza ou o fardo dos prprios dbitos. Tudo volta a ns, como uma onda propcia ou inimiga, e temos que a suportar e esgotar. O nosso passado nos segue e nos persegue, e no haver paz seno quando vier a exausto. este fatal vnculo que encadeia uma outra as geraes e liga, no indivduo, os vrios momentos de sua vida. Quem no passado concebeu um ideal, seja ele homem ou povo, moveu uma fora naquela direo e, cedo ou tarde, ver que ela ressurge ativa para se realizar, ajudando-o a elevar-se at quele tipo. A concepo ideal um impulso que, uma vez excitado, tem irresistvel tendncia para se realizar. E assim, de modelo em modelo, se faz a escalada para a evoluo. Aos povos sem ideal falta tambm a capacidade de plasmar o futuro, falta o impulso do progresso, falta a linha vital da renovao e do aperfeioamento. Os povos que no tm um alvo sempre mais alto para atingir, so povos incapazes de ascender, sem futuro, destinados desapario. Quem se fecha, morre. Onde falta o ideal frente da vida, os povos no tem histria e so inexoravelmente sobrepujados e submersos. No caso de sua vida, o nosso personagem olhava em torno. Via que, apesar de tudo, o mundo lutava para avanar, tentando realizar a justia social, em direo a um novo estado orgnico harmnico, moral, consciente. Era este o trabalho construtivo que se cumpria em sua hora histrica. A nova realidade se preparava, estava iminente. Na plena conscincia do momento, ele dera a sua pequena contribuio, apesar de todas as dificuldades, lutando e sofrendo na sua dura vida de trabalho. E nessa semente ele sobrevivia. Sua misso era, portanto, verdadeira; ele a cumprira, e seu destino se desenvolvera logicamente, at o fim. Apesar de todas as tentaes, jamais renegara a Cristo, e Cristo no o trara. A rdua experincia evanglica dera resultado. O bem vencera contra todas as foras do mal. O ideal no fora utopia e, contra todas as negativas do mundo, permanecia. Isso dera uma grande luz sua pobre vida, transfigurando as provas e as dores, dandolhe uma significao potente e uma altssima finalidade. Estas concluses lhe vinham dos fatos, da realidade de uma vida que fora vivida no mundo, uma vida que conhecia bem por t-la enfrentado. Seguira pelo caminho do esprito como fora viva e vital. E agora levava consigo o resultado moral desta gigantesca experincia. Individual e coletivamente, sua vida no fora vivida em vo. Percorrera corajosamente at ao fim o caminho da cruz, vencendo todos os obstculos e todas as resistncias. Compreendera e vivera a fatalidade da lei biolgica da cruz, sem a qual o ideal no desce Terra. Mas tinha, depois de tanto lutar e sofrer, compreendido por fim a fatal continuao e concluso daquela lei, vivera a fatal concluso do ciclo que, a todos os que tm a coragem e a fora de segui-lo at ao fim, impe irresistvel e inexoravelmente esta concluso: Ressurreio! XXIX. ADEUS IRM DOR Sem dor no h salvao Passaram-se anos, e o nosso personagem prosseguiu fielmente o caminho traado. Continuou corajosamente a sua luta para aplicar, no obstante a resistncia do mundo, a lei do amor no reino da fora. Mas isto sempre o cansava e o obrigava a repousos, pela necessidade de recuperao fsica e espiritual. Tornava-se-lhe extenuante descer atmosfera sufocante do mundo, que o negava, o aturdia, o despedaava com impresses baixas e choques violentos. Ao desencadear-se brutal das suas foras, aquela alma de hipersensvel, cada vez mais refinada na dor, onde as menores vibraes eram como ciclones parecia estar sendo esfolada viva. Morria de cansao, exausto de traba-

lho e de sofrimento, num martrio lento e profundo, vivido em plena conscincia, sentido e assimilado a cada minuto. Dera em holocausto tudo o que podia dar. Mais que o sacrifcio da vida, ofereceu consumir-se gota a gota para que sua existncia no fosse uma fcil fuga indolor e sem resultados para os outros, mas fosse, para si e para os demais, obra tenaz de reconstruo espiritual. Superada a sensualidade, o amor era nele sacrifcio e viril fora criadora. Para satisfao de sua conscincia, reconhecia ter seguido o caminho mximo entre todos os que o determinismo de seu destino, dentro do vasto destino humano, poderia permitir. Mas a excessiva tenso de trabalho com a qual ele, dada a sua riqueza, tinha continuado a dar-se a si mesmo, acabara por estraalhar a resistncia orgnica de sua robusta constituio. Assim ele morria, talvez com alguns anos de antecipao, por haver pedido demais s suas foras. Morria de fadiga e sem riqueza, mas amado por todos e imensamente contente. Morria dizendo a Deus: Mais que isto no posso; mais do que isto no soube fazer e no pude dar. Compreendia agora que toda a sua dedicao no podia mudar o curso das coisas, precipitando o fenmeno evolutivo do mundo, nem eximir a Terra do trabalho da ascenso e das sanes das leis terrestres, nem impedir que as consequncias de tantas violaes devessem ser inexoravelmente pagas. Dera o exemplo e o auxlio, mas no podia forar a liberdade humana e nem tornar gratuita a redeno. Para se redimir, tambm o mundo deveria livremente compreender por si, com trabalho, embora com a ajuda de Deus. No entanto aquele desprendimento e esgotamento num trabalho para o bem dos outros; aquele constante esprito de sacrifcio na sua decida; aquela renncia aos bens do cu para receber a cruz da Terra, no interrompera, antes apressara a sua maturao interior, que se fazia mais profunda e intensa e lhe abria, com a sensibilidade sempre mais clara, uma nova viso do cu. Este ltimo trabalho fora para ele qual macerao contnua, que o deixava agora no s em profunda prostrao fsica, mas tambm em exultante luminosidade espiritual. Em algum pouso nos longos e verdes silncios de sua mstica mbria, a maturao interior parecia-lhe s vezes inesperada e o surpreendia como revelao. O corpo estava exausto, afastava-se da vida, mas o esprito estava lpido, reforava-se, aproximava-se da vida. O seu esprito dinmico estava cada vez mais luminoso e vibrante. Assumia, agora, a tarefa de manter aquele corpo, que sempre mais se abatia. Consumia-se lentamente, mas com um vivo sentimento de ressurreio. To grandes eram para ele as alegrias do esprito, que esquecia os sofrimentos do corpo. O seu organismo, sabiamente conduzido por um regime so e sbrio, atravessava tranquilamente o ciclo da exausto fsica, diminua sempre o ritmo das trocas renovadoras, pacificava-se espontaneamente, sem abalos e sem revoltas, rumo ao repouso final. No temia a irm morte. Via em paz o seu aproximar-se lento e natural. Aceitava o repouso que estava para chegar e no qual confiava, por t-lo merecido. Aprontara-se cedo e trabalhara nas melhores horas da jornada, no vio de suas foras. Pela tarde, o necessrio repouso, esperado e agradvel. No sentiria o travo das desiluses e no correria agora atrs de apressados reparos, como aqueles que os apegados s vs quimeras do mundo procuram fazer para remediar. No acreditava em certas bondades outonais, em certas tardias converses, com as quais o homem pensa poder tornar-se melhor e merecer a salvao. Esta tem que ser o resultado de lenta maturao, de um caminho que tem de ser percorrido inteiro. No se podem aplicar, no campo das severas mas justas leis do esprito, o sistema da abreviao e do arrivismo, que d resultados no mundo. O cu no se violenta pela fora nem se conquista com a astcia, como se d com as coisas da Terra. Estas brutalidades no conseguem subir at l em cima; permanecem em seu reino. preciso ter trabalhado no tempo prprio, e vs devem ver as tardias

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invocaes piedosas, pois que a lei divina verdadeiramente justa. Converter-se e trabalhar no fim j muito, mas apenas comear; urge trabalhar e concluir. Ele amava a irm morte, depois de tanto haver amado a irm dor, que s ao fim se havia separado. Para quem tanto sofrera, a morte era bem-vindo repouso. Para quem viveu no esprito e aprofundou e consolidou a vida, a morte no apenas o fim do corpo, mas , sobretudo, a ressurreio da alma. A prpria natureza, que se aflige com o vcuo e a morte, goza tais triunfos supremos, que s sabem reafirmar a vida onde tudo parece acabado. A morte no um fim mas um comeo, a exausto do ciclo de foras fechadas no prprio destino, um aperto que se afrouxa, a fuga da Terra e de suas aflies para o cu e a sua paz. Amava a irm morte e esta o sobrecarregava de ddivas. Enquanto o irmo trabalho tanto lhe havia ensinado na severa escola da vontade e da disciplina, o sbio auxlio da irm dor gradualmente lhe ensinara a distinguir e a desprender-se dos vnculos terrestres, a ponto de no temer nem sofrer agora uma separao sbita e violenta. Agradecia irm dor por ter realizado a sua macerao e, com isto, t-lo preparado para a ressurreio. Acariciava-a com o corao cheio de gratido, porque agora compreendia a sua lgica e maravilhosa funo. Beijava o seu beijo amargo e sua mordida dilacerante. E agora, no fim, o amigo mais severo era o mais verdadeiro e fiel. Agora, que recolhia os frutos, podia concluir experimentalmente que a sua concepo da dor, oposta concepo do mundo, demonstrava-se inteiramente verdadeira, e ele podia cantar vitria contra o mundo. No entanto, quanto aquela dor lhe parecera dura e inimiga ao princpio! Se o seu brutal impulso no o tivesse atirado, quisesse ou no, sobre a espinhosa estrada da ascenso humana, imprimindo em sua vida aquele trgico tom de luta e tempestade; se a irm dor, amiga sbia e preciosa, no o tivesse arrancado de todas as posies cmodas e no o tivesse premido a reagir, lanando-se em direo ao cu; se ele no tivesse, de sua parte, com pacincia e grande vontade, respondido a este apelo do destino; se ele, preguiosamente, tivesse abdicado do seu sagrado direito de combater e sofrer para subir que teria sido dele agora, sem esta bagagem de martrio por toda uma vida, sem este terrvel cansao, ao qual devia toda a sua elevao? Que vazia e triste concluso teria seu caminho terreno se tudo tivesse andado bem como se deseja, sem o peso das provas e os salutares golpes da irm dor? Agora ele a compreendia verdadeiramente, agradecia e amava. Isso no fora seno uma espcie de poupana forada que a Divina Providncia lhe impusera para que ele conquistasse a sua redeno. Fora uma espcie de trabalho extraordinrio ao lado da natural tarefa da vida, destinado a pagar o seguro obrigatrio de sua felicidade futura. Tudo aceitara sem se rebelar; sabendo sofrer, fora um grande economizador e, agora, era rico em capital espiritual. Acumulara tanto, que uma chuva de ouro lhe caa em torno. Do lado de fora estava sempre a algazarra humana. Mas, por dentro, que festa perante a morte, que regozijo diante da dor, que estupendo canto de vida! Por dentro havia a carcia e o sorriso de Deus, que transforma em alegria cada sofrimento. Encontrava-se na sensao estupefaciente da transmutao da dor na alegria divina. A irm dor, cumprira a maravilhosa tarefa de lhe plasmar a alma, e ele, abraando-a cheio de gratido, dava-lhe adeus. A dor o havia ajudado a demolir lenta e profundamente a sua animalidade, que ele podia agora abandonar de modo definitivo, sem sofrimento. Ele no pensava em morrer como tantos outros, olhando um corpo que era tudo para eles e agora estava se desfazendo, mas sim em ressurgir, olhando um esprito que era todo o seu ser e agora estava em plena eficincia. A sua mente, com a qual tanto trabalhara, reforada por contnua atividade, permanecia lmpida e gil, porque, desde algum tempo, para ela se transportara o centro de sua vitalidade. E ele contemplava a justia das leis divinas, que premiam com o evadir-

se final dor na mais completa paz o seu quinho. Contemplava a lgica do seu destino, o harmnico contraste de seus impulsos. Assimilava o seu profundo significado, agora que podia ver tudo num olhar retrospectivo. Desta viso, voltava contemplao do funcionamento orgnico do universo; ouvia suas sublimes harmonias; compreendia seu equilbrio e justia e agradecia humildemente ao bom Deus o grande dom de haver podido colaborar, embora como o ltimo dos servos, na grande obra das ascenses humanas. Ele tudo dera de si e, agora, ao finalizar a sua vida, meditava no maravilhoso fenmeno da transmutao da dor, na evaso final sua constrio. Este fenmeno que afinal muito simples e que o nosso personagem vivia no trmino de sua experincia, obtendo assim sua comprovao parece um mistrio para a mente humana porque, hoje, o mundo perdeu completamente a noo do que significa a dor. Ela no , como hoje se acredita, um incidente secundrio da vida, devido a um erro qualquer, do qual se deva fugir e que, portanto, seja evitvel. A dor a chave da vida, a sua nota fundamental, o mais ativo agente de reaes, plasmadora de qualidades; a sua mais alta e fecunda escola, a indispensvel e insubstituvel mola do progresso, ou seja, a ascenso para Deus, que o alvo da vida. Esta fuga final dor em que culminava a vida e se completava a lgica do destino do nosso personagem, concorda com a fundamental lei biolgica de redeno que o mundo possui, mas em torno da qual gira como se girasse volta de um mistrio, sem o compreender. esse tambm o centro das religies, especialmente do cristianismo. tambm o pinculo da arte (Parsifal, de Wagner; Piet, de Miguel ngelo etc.) e das mais elevadas concepes humanas. E esta lei diz que, estando o nosso atual universo em fase evolutiva ou seja, de reconstruo de uma ordem perdida (queda dos anjos, precedente perodo involutivo 18), indo do caos at Deus a dor, sendo exatamente o agente desta construo e base da redeno, com ela e por ela o contedo fundamental da nossa vida. Mesmo sem a compreender e procurando inutilmente fugir dela, o mundo no faz seno aplicar essa lei biolgica universal seguida por todos, seja qual for a sua f religiosa, filosfica ou cientfica. Em verdade, de acordo com as conhecidas lendas bblicas, as quais devem ter um sentido profundo, parece que uma maravilhosa ordem primitiva foi uma vez tragicamente desfeita, deixando o universo rolar num caos que o levou aos antpodas do ser, do bem ao mal, da felicidade ao sofrimento, da luz s trevas, de Deus a Satans. Mas as foras primordiais no foram destrudas, porque nada se pode destruir. Apenas se confundiram numa horrenda desordem infernal. No restou ao ser outro caminho seno reconstruir tudo atravs de infinitas tentativas, falncias e dores. Isto por uma lgica, justa e exata lei de equilbrio. Assim, se a espinha dorsal da vida a evoluo, esta no pode realizar-se seno custa de um trabalho que pertence ao ser, uma laboriosa tenso reconstrutora de felicidade na ordem, que se chama trabalho e dor, sem os quais no se pode refazer o caminho perdido, ou se viveria inutilmente. assim que o profundo contedo da existncia, a sua substncia biolgica, o de um penoso mas frutfero esforo, justamente remunerado por conquista correspondente. , pois, absurdo o mundo, que no conhece as leis da vida, crer que poder fugir dor pelo fcil caminho do prazer materialista e egosta que involui, desce, caminha para a desordem, para a matria, onde est justamente a sede da dor porque a libertao no pode ser encontrada seno na laboriosa reconstruo do progresso, no doloroso trabalho de ascese, que evolui, levando quela ordem, harmonia, bondade, paz, unio, somente
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A Grande Sntese, Cap. XXII. (N. do A.)

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na qual o atual satnico sofrimento do decado poder reencontrar, redimindo-se, a suprema alegria de Deus. O homem, impelido pelo seu instinto de felicidade, atira-se ao baixo prazer epicurista, mas sua natureza involui e o leva para a dor. Assim o mundo, iludido, na verdade atira-se para a dor, permanecendo sob seu jugo, ao invs de se libertar dela. A est o erro. O momento de felicidade dura pouco e pagase caro. Isso no quer dizer que a vida no seja feita para a alegria, uma alegria sempre maior, mas apenas que esta tem de ser ganha por um trabalho proporcional. E lgico e honesto que, entre o homem e a felicidade que o espera, haja esta justa necessidade de conquist-la. Justamente por isso, as fceis e baixas alegrias que se voltam para o passado biolgico, descendo do esprito matria, parecem cmodas usurpaes, mas, na realidade, so uma traio. A justia da Lei exige um trabalho adequado para conceder a compensao merecida. S se foge dor trabalhando para evoluir para alegrias mais altas, e no abandonando-se ao prazer, que arrasta a alegrias mais baixas. este o mecanismo da lei reconstrutora que se chama evoluo. Sua primeira caracterstica que esta rude, mas honesta lei de redeno, dever e herana de cada ser em cada plano de vida, desde o mineral ao super-homem; a cansativa forma de existncia para os mais afastados irmos da vida universal. Essa lei est presente em todos os tempos e lugares, de modo que na raiz de cada gnese criadora h sempre um ntimo trabalho de contrao e despedaamento daquele eu egosta, que se limita no sacrifcio e se demole na renncia a reduo por compensao (lei de equilbrio) da primitiva culpa que as conhecidas lendas definem como orgulho. Assim, no h criao, ou seja, reconstruo de ordem e ascenso, seno atravs da dor, com que se deve pagar o que foi perdido e reconquist-lo. No so as revolues telricas semelhantes aos titnicos esforos mobilizados nos ciclpicos movimentos do doloroso trabalho da informe nebulosa para se transformar em sol e planetas? E a prpria multiplicao celular primitiva por ciso, no parece conter um primeiro rudimento de sacrifcio altrustico do eu egocntrico, que se despedaa e se d em favor de outros egosmos? E mais acima, do doloroso parto fsico da mulher ao atormentado parto espiritual do gnio, at redeno que Cristo no pde realizar seno sobre a cruz no se trata sempre da mesma lei? Lei to universal, que nem mesmo o mais elevado dos seres a ela se pode furtar. Os prprios fatos confirmam que o princpio construtor no pode vencer e sair do princpio de destruio no qual se precipitou, seno por meio de um trabalho que se chama dor. Sem isso no se gera nova vida contra a morte, novo bem contra o mal, nova felicidade contra o sofrimento, nova luz contra as trevas, nova ordem contra a desordem. Sem dor no se evolui, no se reconstri, no se reconquista o paraso perdido, no se escapa do caminho da descida. Eis a titnica ideia, fundamental e biologicamente central, que est no pice das concepes humanas: o mistrio do sacrifcio pela redeno. Eis o que significa amargo clice, efuso de sangue. Eis a funo biolgica do holocausto; eis o que nos diz o heroico grito dos mrtires, os campees da Lei, que, antes de todos, do o exemplo. Tambm nos diz que no atravs da dor alheia que foi exemplo, e no comodidade para eximir os medrosos que se pode conseguir a prpria redeno, mas s atravs da prpria dor, tudo vivendo, compreendendo, assimilando, ou seja, dor consciente e sbio instrumento de construo espiritual. Eis o profundo significado dos conceitos de expiao, imolao, vtima, sacrifcio etc. Implcita nestas causas maiores da dor est a causa menor do erro, que exige contnua correo e compensao, erro inevitvel, porque o trabalho de reconstruo tambm reconquista de luz e de conhecimento e se realiza nas trevas e na ignorncia. Ningum evolui seno atravs de incertezas, das tentativas e dos erros. O homem comum age, em geral, sem

nada saber das consequncias; move-se ao acaso, ignorante de suas relaes com o funcionamento orgnico do universo. s vezes, a m vontade soma-se ignorncia como causa de desordem, o que implica uma parada, um retrocesso, e tudo se expia com o sofrimento um mal do qual, para se livrar e ressurgir, preciso enfrentar novos trabalhos e novas dores. s causas gerais da dor juntam-se, assim, o erro e a culpa do homem, que deseja evadir-se, rebelando-se, violentando e atirando-se fora do caminho. Ento preciso pagar por tudo, pois que no se pode anular a lgica e justa lei de responsabilidade e de equilbrio, na qual o dar e receber devem se compensar exatamente em forma de alegria e de dor prpria lei estampada no instinto, que sabe que cada erro ou culpa deve ser pago. Seria preciso ser bom e consciente, saber enquadrarse segundo a direo das leis da vida. Mas justamente a bondade, o conhecimento e a conscincia que o homem tem de conquistar, justamente isto que deve aprender: a no se atirar fora da Lei, mas a cooperar fraternalmente em seu seio. Assim no resta ao homem seno debater-se, pecando e expiando, errando e corrigindo-se, rebelando-se e sofrendo, at saber encontrar por si, fora de penas e tentativas, o nico caminho de evaso e de soluo para a dor. Estes princpios, dor e amor, so os ingredientes necessrios ao fenmeno da gnese reconstrutiva e da criao evolutiva. S do sacrifcio, que contrao e morte, pode nascer a vida, a expanso, o progresso. E importante que, nas razes do ser, o princpio que tem a chave da criao e da vida seja o princpio feminino. O princpio da gnese tal que, num imenso amplexo, aperta em si, fecha e protege toda a luta seletiva e evolutiva do princpio masculino. No mecanismo do funcionamento desta lei, a alegria no seno um descanso para o trabalho de subir, repouso e encorajamento para que o ser no renuncie ascenso e retroceda, atirando-se anulao. O prazer est no estmago, no sentimento, no pensamento de acordo com as trs leis a que pertena o homem. Mas vai sempre em frente, seja individual, coletiva ou espiritualmente. Aquele perfeito jbilo de So Francisco, que parece a mais absurda inverso dos valores humanos, no seno alegria do mais elevado reconstrutor. Por estas leis, tudo o que ascenso e progresso tambm evaso da dor, porque elevao para Deus, que alegria, e afastamento do baixo, que dor; o abandono do caos e reconstruo da ordem pagamento de dbito, restaurao de equilbrio segundo a divina lei de justia. A felicidade, ento, apresenta-se como um bem que se espera, j conhecido, mas no possudo, e que reconquistado. O Evangelho, especialmente em sua ordem suprema: Ama o teu prximo, um princpio de coordenao social, que limita a liberdade desenfreada, guiando-a para a colaborao fecunda, a paz fraternal e a grandiosa harmonia de Deus. Assim se explica, ento, o fenmeno da transmutao da dor, que o nosso personagem vivia agora. Compreendido o verdadeiro sentido da vida, que o mundo ignora, ele dera o seu bolo para a reconstruo, e, agora, a grande lei de redeno, sempre verdadeira, tanto individual como coletivamente, atuava em seu destino. Ele fizera mais ainda: exaurida a prpria dor, dedicara-se dor alheia, o nico caminho para subir ainda; depois de se haver reconstrudo a si mesmo, dava-se reconstruo dos outros, assumindo a fadiga alheia. Toda a sua vida avanara pelo grande caminho da evoluo, segundo o exemplo dos verdadeiros e grandes reconstrutores. Era bem natural que, agora, as mesmas divinas leis biolgicas que ele seguira fossem com ele e, atravs de seus justos e frreos equilbrios, expresso do pensamento de Deus, como foras ativas, o elevassem felicidade. Era natural que, agora, a dor desaparecesse do seu horizonte, reabsorvida por si mesma no seu automtico processo de autodestruio, que a mais justa, sbia e boa de todas as rudes leis da vida.

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Tudo isso ele compreendia e meditava, avizinhando-se da morte, vendo estes mistrios descobertos e atuando em si, e, segundo a Lei, sentia cumprir-se a significao profunda de sua vida. Compreendia que a felicidade de tal modo nossa, que, se no quisermos conquist-la, a dor ali est, pronta para agir, obrigando-nos a procur-la, e no se acomodar seno quando tivermos aprendido a encontr-la. Compreendia que a verdadeira felicidade esperada ganha por reao e que a dor o estimulante dessa to benfica reao. Desse modo, a dor nada mais mais que o instrumento de formao da felicidade. Esta a verdadeira definio da dor. S agora, no fim desta histria, pode o leitor bem compreender qual fora o gnero do sofrimento e a que principalmente devia sua dor o nosso personagem. A morte lhe trar a pacificao na harmonia universal, que sintonizao com os paradisacos ritmos do divino. Vemos assim que o tormento principal de sua vida humana fora o contato lacerante, dada a sua hipersensibilidade, com a brutal, catica, infernal dissonncia terrestre. Falou-se, a princpio, de sua inadaptabilidade, de sua construo invulgar, de sua posio de desajustado em contraste com o tipo dominante, muito diferente dele pelos instintos e sentimentos. Ao homem comum, citado no princpio, para que no sinta o seu ponto de vista injustamente condenado, preciso explicar o fato, para ele inacreditvel. Tais tipos humanos de exceo vivem em outra fase de desenvolvimento evolutivo, em posio biolgica mais avanada, e isto implica uma sensibilidade nervosa, intelectual e moral que os seres normais no podem fazer ideia. Vista de uma posio to diversa, a conduta destes representa um desencadeamento de foras to violento e brutal, que torna o contato social em um verdadeiro tormento para o ser hipersensitivo. Trata-se de uma sensibilidade maior, que no se pode explicar a quem no a possui, mas que se torna dolorosamente suscetvel conduta normal da maioria. As posies e julgamentos do personagem esto muitas vezes em funo da maior sensibilidade e, s por meio desta, podem ser compreendidas e explicadas. Dada a sua posio, ele tinha uma quantidade de necessidades individuais e sociais refinadas e complexas, inadmissveis para os outros, porque inconcebveis. Da o desajuste, causa do doloroso isolamento. Para ele, era de primordial necessidade o conhecimento, a bondade, a sinceridade, a retido moral, o altrusmo, os princpios. Para os outros, a primeira necessidade o prazer do estmago e do sexo, a sede de riquezas, as honras, o domnio, o egosmo, o interesse. Impossvel entenderem-se. A prepotncia do desencadeamento das foras primordiais por eles apresentadas; a qualidade involuda e grosseira daquelas, devastavam a sua hipersensibilidade como o tufo por sobre um jardim florido. Impossvel entrar em contato social sem dano e sofrimento. Era constrangido a procurar esconder-se numa fuga da vida, porque lhe faltava a dura casca de insensibilidade e de ignorncia das leis da vida, proteo contra a dor, bem como a instintiva e cega exuberncia explosiva da fora elementar, to essenciais aos seres destinados vida terrestre. E sofria em tal mundo, para ele muito selvagem. Tentara o processo involutivo, o retrocesso, que para ele era a bestialidade. Mas no conseguiu demolir-se. Sua vida era um sutil fio de energia, de capacidades vibratrias esquisitas, a tudo reagindo, feita para se harmonizar com os acordes de mundos mais refinados e elevados. No entanto sua sensibilidade moral proibira-lhe a fuga para a mstica contemplao dos cus, fazendo-o descer e ensanguentar-se no ambiente humano, que lhe era um verdadeiro inferno. Com a sensibilidade de um anjo, levou a cansativa vida do bruto, forado a esbanjar em torrentes a sua refinada energia, at exausto. Agora, o leitor poder compreender o martrio que foi para o nosso personagem irmanar-se aos seus semelhantes, cingindo-se lei evanglica: Ama o teu semelhante; o heroico ho-

locausto e a lenta e profunda agonia que aquele martrio representou, at o esgotamento; o desespero final que representou a dedicao de um ser assim hipersensvel; o direito que isso tudo agora lhe dava, consumado o martrio que o conduzia para diante da morte, de poder finalmente fugir da Terra e de seus infernais contrastes para o paradisaco ritmo dos cus, sua verdadeira ptria. Toda a sua vida lhe fora uma compulsiva procura da harmonia divina, da qual guardara sempre o instinto e a saudade, harmonia que trouxera em seu destino, em meio ao caos infernal da Terra, mas que no podia reencontrar plenamente seno na morte, na libertao final, no retorno aos seus cus. XXX. CHEGADA DA IRM MORTE Na morte est a vida Com o correr dos anos, cada vez mais ele se destacava da Terra. O grande rumor do mundo, o ensurdecedor fracasso da vida humana, brutal exploso de instintos primordiais, diminuam sempre distncia. Lentamente, afastava-se da imensa e violenta mar. Os contrastes caam. Ele se ia, fugindo s leis da Terra para entrar no domnio de leis de um mundo diferente e mais alto. A luta serenava, a dissonncia se harmonizava, a vida se pacificava numa doura suprema. O inferno ficava l em baixo, impotente para subir acima do seu nvel. Ele observava o seu assalto perder todo o poder medida que a matria se desfazia. As foras abandonavam-no lentamente. Era obrigado a deixar o trabalho em solido e silncio. Chegava a hora do merecido repouso. Mas, onde parecia estar a morte, ele prelibava a sensao da nova vida que o esperava. A irm morte lhe trazia a maior alegria: a libertao, pela qual tanto lutara e que tanto havia demorado. A prova fora longa, tenaz, inexorvel, mas o navegante sem repouso, o peregrino do amor e da paixo, chegava finalmente ao porto! Desfaziam-se-lhe todos os ns do destino, caa a sua dor. Sentia iminente o desabamento dos valores do mundo que o perseguira, onde fora um vencido, e via aparecer e realizar-se para ele a lei do cu. Ao dia dos outros, que fora a sua noite, sucedia agora o seu dia, que era a noite dos outros. Com o gradual enfraquecimento do corpo, o dia se fazia mais claro. medida que o organismo se abatia em prostrao profunda, acendia-se-lhe no esprito uma luz cada vez mais intensa. Todas as suas sensaes lhe confirmavam a realidade da mais alta continuao de si mesmo, da ressurreio alm da Terra e da morte. Ao invs da sensao de despenhar nas trevas, acentuava-se nele o pressentimento de horas intensas. No entanto refazia os momentos mais frvidos de sua ascenso mstica, a inolvidvel recordao de suas vises, e lhe parecia que aqueles vrtices deveriam agora fundir-se para se projetarem, num nico arremesso, para a ltima realizao a mais profunda e sinttica. Com a morte, sentia avizinhar-se um grande acontecimento espiritual, que seria a suprema etapa, sntese e concluso de sua vida; um acontecimento espiritual de h muito prometido pela conscincia, assegurado pelo instinto, garantido pela razo, includo na lgica do seu destino e talvez desejado pela lei da divina justia. E preparava-se interiormente com f intensa, com devoo e humildade, com trepidante expectativa de alegria sobrehumana, como um sacramento ntimo, em que se resolviam sua vida e seu destino. E j intua que, naquele momento supremo do ajuste de contas, teria cumprido a suprema dedicao e consagrao a Deus. Um sinal viria do alto, o sinal invocado e esperado como prmio nico. Chegaria como um segredo de amor e de unificao, rematando-se uma vida de fidelidade e sacrifcio. Intua que, naquele momento supremo, ele estaria a ss com Deus. Recolhera-se a uma casa de campo. Todos de sua famlia estavam ausentes. Um dia, sentiu-se desfalecer, e a morte pareceu-lhe realmente muito perto. Depois, aconselharam-lhe chamar um mdico e tratar-se. Para que servir isso?, pensava.

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Como poderia tolher as leis da vida? Para que trazer para junto dele o supremo incmodo da cincia da matria, justamente no momento de maior importncia para o esprito? Porque chamar estranhos para ouvir palavras de vo encorajamento na corts mentira que, por uma piedade mal entendida, sustm e procura assegurar que a morte ainda est longe, quando ele bem sabia que o contrrio que era certo e que isso lhe era agradvel? J se habituara a falar de si mesmo com as foras da natureza, como se habituara a falar sinceramente de si com Deus. No desejava ter a seu lado seno o calor sincero dos afetos e dentro de si o calor da prece. Por alguns dias, voltaram-lhe as foras. Depois recaiu. Uma tarde, depois de breve passeio, voltou para casa, arrastando-se. Era um dia de maio, tranquilo e cheio de sol. O ar estava quente, e o crepsculo era chuva de ouro. Deitou-se, pensando que, para morrer, no preciso mais que ter Deus e paz na prpria conscincia. E ele que, desde algum tempo, vivia no regime vegetariano, sentia-se esvair tranquilo e lcido, sem o tormento dos fenmenos txicos. Levantou-se um pouco no dia seguinte. Depois, no mais. Na tarde do terceiro dia depois de sua recada, estava sentado no leito, apoiado a vrios travesseiros e, atravs dos vidros da janela, via o sol descer lentamente sobre as colinas, refletindo o seu esplendor no rio que serpenteava pelo vale. Quanta paz na natureza! Quanta paz em sua alma! Quanto esperara e sonhara este ltimo repouso, e como lhe era grato recordar agora o longo trabalho, as numerosas quedas e ressurreies e todos os conflitos de uma vida de dor, de luta, de contrastes. Quantas vezes o haviam maltratado, mesmo sem compreenderem, incapazes de proceder de outro modo! Quanto o haviam feito sofrer injustamente, decerto por incompreenso. Quo seguros, enrgicos e armados de justia eram os seus juzes. Recordava quantos o haviam espoliado porque era desinteressado, insultado porque era humilde, explorado porque era generoso. Tinham-no privado at do fruto do seu trabalho; tinhamno expulsado de sua prpria casa; e riram-lhe na cara porque no quisera revoltar-se e defender-se. Talvez fossem inocentes, e no podia julg-los. A superficial justia humana estava do lado deles. Talvez fossem simplesmente a expresso de foras involudas e inconscientes, que ele, por sua nica culpa, merecera encontrar em seu destino. Talvez no fossem maus e s lhe pareceram assim porque no os compreendia, e, no fundo, a culpa era sua, porque ele que era diferente dos outros. Que podiam emanar e dar de si seno o que eram e o que tinham dentro de si? Tinham culpa de ser involudos? No seria, ao contrrio, um destino de expiao que formara aquele caminho de dolorosa incompreenso? E ento repetia as grandes palavras de Cristo: Pai, perdoalhes, porque no sabem o que fazem. E acrescentava: Senhor, perdoa-me, porque no os compreendi e tomei por maldade o que era apenas imaturidade. O tempo resolvera os dolorosos antagonismos, deixando em sua alma, como benfico resduo, qual nova riqueza, a luz de ter compreendido os seus semelhantes e a doura de havlos perdoado. Com a alma em paz com todos, repousava e orava. A descida ao mundo estava completa. Em seu esprito tudo era, agora, profunda harmonia. Entregava a Deus a obra de sua vida, repetindo a frase habitual: Senhor, sou o teu servo e nada mais peo seno isto. Dissera-a por toda a vida, ao fim de cada dia. Repetia-a agora, ao fim da mais longa jornada terrestre. E acrescentava a grande prece: Senhor, perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns as perdoamos aos nossos devedores. Seu pensamento final era de amor; sua ltima palavra, de perdo. A inveja das rivalidades humanas no se apossara jamais de sua alma. Jamais se ligara a algum com tais sentimentos, e nada o prendia aqui em baixo. Procurara sem-

pre perdoar aos que o haviam feito sofrer e lhe haviam pagado o bem com o mal, pois acreditava que o perdo era a primeira qualidade dos verdadeiros seguidores de Cristo. Este perdo evanglico no , como talvez se acredite, uma fraqueza encobrindo impotncia e covardia. conscincia da ordem e da lei de Deus, a cuja sano no se foge. E, quanto menos o homem reage, usurpando a Deus o direito de julgar e punir, passando assim para a parte dos devedores, tanto mais as leis reagem em sua defesa. E quo mais potente que a nossa no a ao de Deus! Cada injustia sofrida um grito que chega a Deus, muito mais eloquente se a vtima se cala. O ditado a melhor vingana o perdo pode assumir assim um sentido terrvel para quem foi perdoado. Mas quem compreende isto? E, no entanto, so simples e lgicas leis biolgicas, de resultados utilitrios. Iludem porque so leis pacientes. Deus no paga aos sbados, diz-se. Mas pacientes apenas enquanto esperam para destroar na hora da morte. E ele, que tanto tinha perdoado, morria tranquilo. A pacificao universal e total do seu ser, a profunda harmonizao no amor fraternal de Cristo, sintonizava-o com o ritmo paradisaco dos cus, que j se abriam para absorv-lo em ritmo de suprema felicidade. J o seu olhar se afastava da Terra. Agora, que o seu trabalho humano estava terminado, a descida ao mundo reanimava a ligao, deixando-o livre para se elevar aos cus, que a hora suprema lhe abria. Na morte est a vida. Verdade, a um tempo, tanto do mundo biolgico como do espiritual. Em cada caso, na economia do universo, a morte uma ressurreio. E ele preparava-se para a sua ressurreio. O que havia de humano em sua vida estava agora morto e destrudo, e tudo continuava vivo e presente, indestrutivelmente estampado na experincia de sua alma. A sufocante atmosfera da Terra estava agora muito longe. Ele trabalhara nela com todas as foras. Agora que os vnculos do destino se soltavam, ele podia reencontrar o seu verdadeiro mundo no esprito. Aquela realidade terrestre, atravessada com tanto sacrifcio, aparecia-lhe agora afastada e irreal como um sonho. E a sua longa vida estava vivida e encerrada. Quantas recordaes, quantos caminhos, quanto trabalho, quantas dores! Tudo se cumprira. Mas nada fora intil, porque tudo se lhe estampara na alma, elaborando-a. Repetia: Entrego s tuas mos, Senhor, o meu esprito. E j um estranho sentimento de libertao e leveza o invadia, um acentuado sentimento de expanso, nova capacidade sensorial, na qual lhe aparecia a realidade do cu em forma sempre mais clara e mais estvel. medida que a velha vida morria, a nova surgia. Desde muito, quebrara suas ligaes com o mundo; a separao era fcil, lmpida, natural, tranquila. Assim, estava em paz, adormecido, quase esquecido de si mesmo, como entre a viglia e o sono, como entre a realidade da Terra e a realidade do cu. Sua conscincia oscilava entre as duas sensibilidades, entre os dois mundos, na soleira do alm. No aposento havia a paz solene da tarde; na casa, um respeitoso silncio dos familiares. O sol continuava a descer sobre as colinas em frente, espelhando-se no rio e escondendo-se, s vezes, nas nuvens. Um alegre chilreio de pssaros saudava a tarde. Pelos campos estendiam-se em paz as longas sombras do crepsculo; pelos prados e bosques perpassava um frmito de primavera. Depois do repouso hibernal, o grande mecanismo da vida se punha novamente em marcha no trabalho grandioso e solene, que ele ouvira agitar-se com irresistvel fervor de renovao. A matria era tomada num ritmo mais rpido de trocas e obedecia s ordens da Lei. Ouvia as grandes vagas progressivas do imenso concerto da ascenso de todas as coisas, do tomo nebulosa. Tambm ele seguia, embora de outro modo, a sua primavera. E tudo a sua sensao e a voz do universo lhe falava da indestrutibilidade do ser na sua eterna ressurreio. Ante esta viso, elevava em seu corao um hino de gratido a Deus, pela maravilhosa harmonia da criao.

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HISTRIA DE UM HOMEM

Pietro Ubaldi

Chegado ao alto desta contemplao, o seu pensamento reencontrava Cristo; reaparecia-lhe a viso daquela triste tarde de inverno, quando tanto o sentira prximo. Revia o Cristo de tantas faces, curvado sobre as infinitas dores do homem, junto a cada dor com uma sua face consoladora diferente. Ouvia no mais o regiro imenso da terra e do cu, mas a voz toda humana que lhe dizia: Ama o teu prximo, supremo desejo de Cristo na luta das paixes. E as duas vises cantavam para sua alma arrebatada a mesma msica divina. Um concerto harmonioso e potente se elevava de todas as coisas e o arrastava num xtase sobre-humano. Permaneceu algum tempo nesse estado, enquanto a maturao do fenmeno, independente de sua vontade, sacudia o seu instinto, fazendo-o sentir a vvida expectao de algo de novo, imenso, decisivo, aquilo que o pressentimento e a razo j lhe haviam prometido para o momento da morte. Aproximava-se-lhe uma realidade nova, ainda indefinida, misteriosa. Uma luz se avizinhava, num canto de beleza e fora supremas. Tudo era incerto e velado, parecia estar no meio de uma nuvem de trevas que o confundia, que o impedia de ver. Uma incapacidade e um peso que no conseguia superar e vencer. Assim ficou por longo tempo. O sol continuava descendo no crepsculo tranquilo. Tocou, finalmente, o cume da colina e, quando as nuvens preguiosas se dispersaram, seu ltimo e lmpido esplendor alcanou o moribundo em plena face. Entre o sol e o olhar houve como que uma cintilao de ouro. Ele podia olhar o sol, agora parado, sem incmodo. E olhava, pensando: quantas vezes j se ps, e quantas vezes ainda ir pr-se no tempo? Brilhar ele algum dia sobre uma humanidade mais civilizada e melhor? E tu, Cristo, quando triunfars, realizando o Teu reino sobre a Terra? Enquanto assim pensava, de ideia em ideia, indo do sol a Cristo, pareceu-lhe que o esplendor do astro se fundia nos reflexos do rio, incendiando-o. Na sua sensao, j agora unicamente interior, a ideia do sol e a ideia de Cristo se fundiram em um s esplendor. Sentia nos olhos e na alma acender-se um incndio de luzes, que, avanando do cu, penetrou no aposento, iluminando-o. As duas realidades, vistas com os olhos do corpo e com os do esprito, sobrepunham-se. A luz que invadira o aposento comeou a delinear-se e definir-se, e todo ele, olhos e alma, se concentraram nela, para lhe decifrar o aspecto que, sempre sob forma de luz, ia-se delineando. Estupefato, incerto e anelante, assistia ao progressivo definir-se da forma e da ideia. Evidentemente, j no estava s. Ali estava uma maravilhosa realidade de pensamento, de afeto, de vontade e de forma, que o atraa com bondade e fora, inundando-o de suprema alegria. Estendeu os braos num esforo supremo e, depois, deixouse abater sobre o colcho, extenuado pela violncia das sensaes. Aquele pensamento olhava-o intensamente, aquele afeto penetrava-o, aquela vontade arrebatava-o. E aquela forma assumira lineamentos precisos. Reconheceu-a ento. Mas jamais a divina viso lhe aparecera com tanta fora e clareza. E ento, contemplando-a com os olhos e com a alma, exclamou: Cristo, Senhor! E assim ficou longo tempo. Seus lbios no tinham fora para se mover, mas entre a viso e ele, quem tivesse sentidos espirituais capazes, teria ouvido se desenvolver um breve colquio: Cristo, Senhor! repetia ele. Reconheces-me? respondia a viso. Reconheo-te, Senhor. Lembras-te? Lembro-me. Quem sou eu? Tu s Cristo, o filho de Deus. Tu me amas?

Senhor, tu sabes todas as coisas, tu sabes que te amo 19. Pedro, ests extenuado. Teu caminho est completo. Repousa em mim. Pousa tua cabea sobre o meu peito e repousa 20. Aqui, a viso se dilatou. Apareceram as margens do lago de Tiberades, as doces colinas da Galilia, a noite da paixo, o triunfo da ressurreio. E tudo ele, agora fora do espao e do tempo, reviu intensamente, detalhadamente, no com o sentido da nostalgia para com a inalcanvel realidade longnqua, como em vida, mas com um sentido de paz e felicidade. Via como aqueles que, terminando um trabalho e um novo roteiro, chegam prpria realizao21. Daquele esplndido sonho em diante ele j no ficou na Terra. Sua viso continuou nos cus. Como o ocaso, morrera na viso de Cristo. Seu corpo ficou inerte sobre o leito. A sua alma, levada na viso esplndida, tantas vezes pressentida, compulsiva e inutilmente procurada em vida, jamais conseguida seno na hora da morte, voltou-se para trs apenas um instante para lanar um olhar distrado ao corpo que fora a sua priso, mas tambm companheiro e instrumento de sua trabalhosa tarefa de redeno. Agora, porm, que no servia mais, no interessava mais. Como um eco, chegava-lhe a recordao do que ele escrevera: Morta entre as coisas mortas est a tua dor l em baixo intil utenslio largado l em baixo, na praia deserta de uma triste vida. Mas o seu futuro est aqui, e a alma o observa: seu trabalho, sua criao e sua glria. Libertada do corpo, a alma se atirara quele incndio de luz que tomara a forma de Cristo. Tudo ele percebia, agora, mais profundamente que antes, qual sutil sensibilizao nova que lhe centuplicasse a ressonncia com as vibraes do universo. Percebia que elas investiam para ele vindas de toda a imensido do infinito. E sentiu ento o incndio de Cristo se elevar, como coluna de fogo, para o cu. Para ele, que estava fora do espao, aquilo significava o afastamento, o distanciamento qualitativo das infernais vibraes da Terra. Uma alegria suprema. O estridor da desordem ficava em baixo, na densa atmosfera da qual ele se livrava, penetrando em outra mais sutil, lmpida e rarefeita. Percebia-as menos nitidamente medida que iam ficando a distncia; em breve no eram mais que um eco, uma vaga recordao. A coluna de fogo atraa-o. Seguindo-a, ele foi levado para fora. Percebeu confusamente que leis novas se manifestavam em torno de si, leis pertencentes a um mundo novo, no qual entrava agora. Sentia a formao de equilbrios ainda ignorados, segundo outros princpios, que lhe permitiam deslocar-se e elevar-se no no espao, mas em qualidade de vibrao, que se refinava, se aprofundava, se harmonizava sobretudo, levando-o da dor alegria, do choque de dissonncias contraditrias a uma paradisaca sinfonia de vibraes harmnicas. Deste modo, atingiu o auge, libertou-se, transformou-se e reapareceu em dimenses de vida superiores nossa concepo humana, seguindo a luz de Cristo. O seu corpo foi sepultado com simplicidade e pobreza. Se poucos se haviam preocupado com ele durante a vida, ningum se preocupou com ele na morte. O silncio, que ele tan19 20

Compare-se este dilogo com Mt., 16:16 e Jo., 21:17 (N. do T.) Quem vive da forma e da letra e no no esprito no poder penetrar o sentido dessas palavras. (N. do A.) 21 Para ser bem compreendida esta cena deve ser ligada com a cena final do volume Ascese Mstica. Aquele livro, em seu ltimo captulo, Paixo, no qual est claramente profetizada a ltima guerra, culmina com o holocausto no sacrifcio da cruz. Esta Histria de um Homem culmina, porm, com a ressurreio da morte e o triunfo do esprito. Alm da cruz, atinge a ressurreio. E enquanto a Ascese Mstica prenunciava dor e a paixo da ltima guerra mundial, este livro prenuncia e prepara o novo homem do III Milnio o homem da nova e triunfante civilizao do esprito. (N. do A.)

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to amara, estendia-se sobre a sua campa. Nada se via do lado de fora; para o mundo, nada existira. Nada se escreveu no mrmore sob o seu nome, mas o seu corpo teve a honra suprema da pobreza; os seus funerais no foram profanados pelas declamaes, e a sua morte no serviu de pretexto para expresso da vaidade de ningum. Isto era o mximo que se podia obter do mundo. Assim, mesmo depois que ele restitura terra o que a terra lhe emprestara, o seu corpo foi salvo da mentira das honras humanas. Um manto de infinita paz se estendeu sobre os pobres restos de uma vida trabalhosa Foi sepultado como o desejara, no seu humilde cemitrio do campo, no declive de uma colina, sob a face do sol. Em torno estavam as grandes rvores amigas, pensativas como ele e que to bem conhecia; estava a natureza honesta e sincera e as criaturas irms, que ele tanto amara. Ao lado havia uma capela onde tanto rezara, envolta no odor dos pinheiros, rica de pobreza e simplicidade, adornada de solido e paz. Ele gozara largamente desse esplendor espiritual, que falta muitas vezes s ricas e ornamentadas baslicas, talvez pags e profanas na sua espetacular grandeza, a ponto de constiturem ofensa ao sentimento religioso. Acima, do alto, continuava a observar o movimento imenso dos cus. Falava em silncio a grande voz de Deus. Assim passou sobre a terra este homem comum, de quem narramos a histria. Passou como tudo passa, uma forma no relativo, aplicao vivente do absoluto, ou seja, da substncia que existe nas leis da vida. A ele, que tinha verdadeiramente sofrido e trabalhado no cumprimento de sua misso, a justia de Deus concedia a evaso final dor na paz completa. Os que lhe tinham querido fazer mal, s lhe haviam feito bem. Sem carrasco no h martrio; sem destruio no h reao; sem dor no h criao. O mal contido e guiado entre os confins e os fins do bem. Ele respeitara, como era seu dever, as experincias dos outros, seus erros e suas dores, na aprendizagem e na evoluo. No culpara os outros pela involuo, insensibilidade e ignorncia das leis da vida. Perdoara sempre. E conhecera, por experincia, a grande fora redentora da dor. Cumprira o seu dever de ajudar os outros, de acordo com a experincia mais severa e mais verdadeira. Seguiu Cristo. Construra a sua vida sem dinheiro, nem honrarias, independente e livre destas foras. Eis a substncia de seu testamento espiritual: Aprendei na escola do trabalho o primeiro direito da vida. Perdoai sempre. Estudai no grande livro da dor. Sabei sofrer, se quereis subir. Que o trabalho, o perdo e a dor vos tornem irmos. preciso que o mundo sofra, para que possa corrigir-se e avanar. O clice da redeno que Cristo nos deixou, por Ele bebido primeiramente, no taa de prazeres ou de inrcia, mas de martrio.

O exemplo do Seu sacrifcio diz a todos que, sem dor, no h salvao. Ningum pode fugir desta lei fundamental. Mas, depois da paixo e da cruz, vir a ressurreio e o triunfo do esprito. Aceitai, portanto, ajudando-vos e amando-vos, a escola do trabalho e o batismo da expiao, que purifica, porque o nico caminho de redeno pela dor. Deixo-vos o aviso: na necessria paixo do mundo est a aurora da nova civilizao do esprito. Assim passou ele, como tudo passa. O mundo continuou a cometer erros e a pag-los. Continuou a seguir o seu sistema e a sofrer-lhe as consequncias. Continuou a cometer loucuras, a abusar e, portanto, naturalmente, a sofrer. A sua liberdade, determinada por Deus, tinha que continuar inviolvel. Todavia, ainda uma semente fora semeada, um pequeno impulso que se unia aos outros em direo ascenso, que libertao da dor. Ainda um exemplo fora dado para que aquela liberdade se mantivesse um exemplo mnimo diante do exemplo imenso de Cristo. Servia para recordar ainda uma vez a significao da dor, o esquecido sentido do Seu divino sacrifcio, que o de traar o caminho, sem o que no h redeno, nem ascenso. A linguagem rude, mas honesta. Quem sincero e conhece as justas leis da vida e do progresso no pode falar de outro modo. O homem livre, mas h uma lei pela qual ele responsvel. Se quer superar a dor, tem que aprender a se coordenar nos caminhos desta lei, que o pensamento e a vontade de Deus. A semente cara e jazia esquecida sob a terra. Mas, nela, a tenso de toda uma vida concentrara a fora que agora fazia presso, procurando expandir. Era um germe pronto para o desenvolvimento; era uma invocao de vtima que pedia resposta; era uma oferenda colocada no seio de Deus para o bem do mundo. Essa semente cara do holocausto de uma vida ofertada com tenacidade, paixo e sacrifcio levados at morte, para ajudar o nascimento da nova civilizao do esprito. A potncia do sacrifcio de que ela se gerara e nutrira torn-la-ia imensamente fecunda. A semente ali estava, esquecida no seio da terra, entregue s foras das leis da vida, que depois a retomariam, incitando-a a se desenvolver; ajudando-a, utilizando-a, porque fatal, no obstante toda a inconscincia e resistncia do mundo, que a ascese se cumpra. lei de Deus que o esprito vena a matria, a luz vena as trevas, a alegria vena a dor, o bem vena o mal, Deus triunfe sobre Satans. fatal que esteja cada vez mais prxima e acabe se realizando a vinda do reino dos cus Terra.

FIM

Vida e Obra de

O MISSIONRIO Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio. Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a mesma linguagem e contedo divino. No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia: 01) Grandes Mensagens 02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito 03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento 04) Ascese Mstica 05) Histria de Um Homem 06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo 07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio 08) Problemas do Futuro 09) Ascenses Humanas 10) Deus e Universo Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi. O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria. Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la. Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92. Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa 22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por: 11 ) Profecias 12 ) Comentrios 13 ) Problemas Atuais 14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo 15) A Grande Batalha 16 ) Evoluo e Evangelho 17) A Lei de Deus 18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus 19 ) Queda e Salvao 20 ) Princpios de Uma Nova tica 21) A Descida dos Ideais 22 ) Um Destino Seguindo Cristo 23 ) Pensamentos 24) Cristo So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado. A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma nova concepo de vida.

Pietro Ubaldi
(Sinopse)
O HOMEM Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os prazeres deste mundo. Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana. No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total libertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens. Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses. Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975). Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha. A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso).