26 REUNIO ANUAL DA ANPED

5 a 8 de outubro de 2003

Mesa Redonda As Cincias Sociais e a Pesquisa em Educao Coordenao: Alfredo Veiga-Neto

UM SABER DE FRONTEIRA ENTRE A ANTROPOLOGIA E A EDUCAO

Tania Dauster Professora Associada do Departamento de Educao da PUC-Rio Pesquisadora do CNPq

Poos de Caldas, outubro, 2003.

Um saber de fronteira entre a Antropologia e a Educao

Tania Dauster Professora Associada do Departamento de Educao da PUC-Rio Pesquisadora do CNPq

Este texto tem como objetivo retomar as reflexes que tenho feito em outros artigos sobre as possveis contribuies do olhar antropolgico na pesquisa e na prtica educacional. Em outro momento (Brando, Z. org. 1994), escrevi sobre o tema no contexto da discusso da relao entre a chamada crise dos paradigmas e a educao. Naquela ocasio, apontei para a importncia do relativismo para o educador e ressaltei as tenses entre o singular e o universal que devem permear os horizontes do trabalho no s do antroplogo, mas, tambm, do educador. Mesmo considerando a crtica feita por autores tais como Soares (1991), Velho (1991) e Zaluar (1991), cujo foco principal o relativismo, tentei abrir um espao para essa questo no campo da educao como modo de problematizao. Embora consciente do debate atual sobre as possibilidades do fazer antropolgico, chamei a ateno para a pesquisa no campo educacional do ponto de vista da etnografia. As consideraes em torno do conceito de cultura e da leitura das relaes sociais concretas, assim como acerca do significado delas emergente, foram os aspectos que busquei focalizar a partir de um mergulho na literatura do campo antropolgico. Se, naquela altura, considerava tal dmarche enriquecedora para o pesquisador, acreditava, paralelamente, que o professor, de maneira geral, lucraria com a abordagem antropolgica, olhando seu aluno com outras lentes, ou seja, analisando a heterogeneidade e a diversidade sociocultural e abandonando uma postura etnocntrica que faz do diferente um inferior e da diferena uma privao cultural.

Fruto da articulao entre a Antropologia e a Educao, vm surgindo pesquisas institucionais com equipes interdisciplinares, alm de dissertaes de mestrado e teses de doutorado, desde o final dos anos 80. Os trabalhos se passam no meio urbano e esto marcados pela tica sintetizada nas palavras de Gilberto Velho (1980). A possibilidade de partilharmos patrimnios culturais com os membros de nossa sociedade no nos deve iludir a respeito das inmeras descontinuidades e diferenas provindas de trajetrias, experincias, e vivncias especficas. Isto fica particularmente ntido quando fazemos pesquisa em grandes cidades e metrpoles onde a heterogeneidade provinda da diviso social do trabalho, a complexidade institucional e a coexistncia de numerosas tradies culturais expressam-se em vises de mundo diferenciadas e at contraditrias. Sob uma perspectiva mais tradicional poder-se-ia mesmo dizer que exatamente isto que permite ao antroplogo realizar investigaes na sua prpria cidade. Ou seja, h distncias culturais ntidas internas no meio urbano em que vivemos, permitindo ao nativo fazer pesquisas antropolgicas com grupos diferentes do seu, embora possam estar basicamente prximos. A escolha dessa abordagem ocorreu em funo da necessidade de se buscar uma atitude de estranhamento pelo pesquisador, segundo a qual ele viesse a pensar outros sistemas de referncia que no o seu prprio, ou seja, outras formas de representar, definir, classificar e organizar a realidade e o cotidiano que no em seus prprios termos. No que tange ao ensino e a pesquisa, ultrapassar esteretipos e buscar explicar a diferena e a especificidade de um determinado universo social fazem parte dos usos da Antropologia no campo da Educao.

Cultura conceito emblemtico da Antropologia Tenho agora como objetivo focalizar o termo cultura a partir do enfoque antropolgico, e busco, entre outros pontos, situ-lo, tendo em vista a questo dos valores e a sua relevncia quando se quer entender o dilema constitutivo da Antropologia, que assim pode ser resumido: compreender a unidade biolgica da espcie humana e a sua diversidade cultural, percebida atravs da pluralidade de costumes, atitudes, concepes, prticas, em suma, de mltiplos modos de vida.

Assim sendo, do contraste entre o um e o mltiplo, ou entre o mesmo e o outro, nasce a problemtica da cultura, contribuio relevante da Antropologia na busca de interpretar as diferenas sociais e culturais entre os grupos humanos. Cultura termo polissmico. No se trata, contudo, de perceb-lo dentro da lgica do senso comum que d margem a declaraes sobre os grupos que diferem de ns, em tons que podemos identificar nas seguintes expresses: eles no tm cultura, so selvagens, sem moral, tm costumes brbaros. Estas so afirmaes que revelam posturas etnocntricas. Etnocentrismo. De que se trata? Conforme a prpria palavra revela, trata-se da centrao nos prprios valores e na prpria cultura ou etnia. Tal tendncia, se bem que universal, a lente que nos impede de olhar o outro na sua dignidade e positividade, o que alimenta as ideologias sobre a carncia cultural como explicaes sobre os modos de vida alheios. A primeira definio cientfica de cultura foi cunhada por E. Tylor em1871 (apud. Laraia, p.25, 1986): Cultura e civilizao, tomadas em seu sentido mais vasto, so um conjunto complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o direito, os costumes e as outras capacidades ou hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro da sociedade.

Este conceito inaugural, investido da teoria evolucionista do sculo XIX, nos seus desdobramentos, enfatizava mais a unidade do que a diferena entre os grupamentos humanos. Frisava, ainda, a idia de que a cultura, enquanto artefato criado pelo homem, se distinguia da natureza. Sem dvida desde sempre, a viso antropolgica, de forma generosa, abria-se para a compreenso dos modos de vida em todos os seus aspectos: as maneiras de comer; vestir; andar; as tcnicas corporais; e as formas de nascer e morrer. Todas estas dimenses formam padres particulares que expressam os significados e as vises de mundo dos sujeitos nos seus contextos de existncia. 4

Entretanto, esse conceito, pela sua prpria fora e disseminao, difundiu-se ao ponto do desgaste, razo pela qual, conforme anuncia Clifford Geertz, h necessidade de delimit-lo (1978). Escolhendo o caminho da semitica, Geertz v o homem como um animal amarrado a teias de significado que ele mesmo teceu, e a cultura, como essas teias (1978, p.15). Desenvolvendo seu pensamento, declara que a cultura pblica e que o comportamento humano ao simblica, pois tem significado (1978, p. 20). Por sua vez, o papel da cultura na vida humana, segundo o mesmo autor, aproxima-se da idia de um programa ou sistemas organizados de smbolos significantes que orientam a existncia humana (1978, p.58). Mas, em tempos de globalizao, como fica a discusso sobre a cultura? De acordo com Geertz (1999), a diversidade cultural faz parte da sociedade complexa, considerando-se tanto os grupos tnicos como outras diferenas que podem ser examinadas, por exemplo, em funo de gerao, de gnero e de classe. Geertz prope a idia de que o significado socialmente construdo. Confrontando o enigma da diversidade cultural e seus usos, ele indica que estamos hoje desafiados a pensar a diversidade por outra tica. Por qu? No lugar de pensarmos em termos de espaos sociais e fronteiras bem delineadas, confrontamos um mundo com maneiras de viver distintas, que se misturam e se interpenetram tal qual uma colagem, cujas bordas so irregulares e moventes. Essa imagem, na sua riqueza, significa a nossa experincia urbana e cotidiana. Para o antroplogo americano, vive-se, ento, em uma imensa colagem, ou seja, em um mundo de texturas e smbolos variados e superpostos que pode ser percebido nas expresses da mdia, no acesso freqente s linguagens outrora vistas como exticas e distantes, na migrao intensa de outras culinrias e gostos gastronmicos, assim como no consumo de artigos de vestimenta e mobilirio de distintas e longnquas regies. Temos acesso a essa experincia no dia a dia: a vivncia em uma colagem e a cultura da mistura. Como interpretar seus significados? Tal contexto, para ser entendido, demanda um exerccio discriminatrio constante, tendo em vista situar os elementos que configuram as colagens

e suas intermediaes. Requer a percepo das relaes entre os elementos, as mediaes, assim como seus sentidos identitrios, mesmo que fluidos. Exige, portanto, um olhar descentrado, que estranha os esteretipos, buscando um ponto de vista em relao aos significados do outro nos seus prprios termos. Em outras palavras, trata-se de situar os fenmenos na especificidade do social, o que significa desnaturaliz-los, ou seja, mostrar que entre outros fatores, as atitudes, os comportamentos e os gostos so socialmente construdos e nada tm de naturais, pois pertencem ao campo da cultura e das relaes sujeito/sujeito e sujeito/objeto. Trata-se de buscar significados, sistemas simblicos e de classificao, em uma postura antropolgica, que pressupe a quebra de viso dissimuladora da homogeneidade. Um outro aspecto merece ateno. Em suas anlises, Velho (1981) alerta para o risco metodolgico de ver segmentos sociais como se fossem unidades independentes, autocontidas e isoladas. Refletindo sobre o contexto urbano, o autor sinaliza para a heterogeneidade social que a noo de sociedade complexa comporta, lanando uma pergunta crucial: Como localizar experincias suficientemente significativas para criar fronteiras simblicas? (ibid., p.16). Por outro lado, o que pode ser comunicado e partilhado, quais os valores, quais os limites das negociaes simblicas? (ibid, p.18 e 19). Tais perguntas so igualmente relevantes para a prtica educacional.

Antropologia e Educao No se trata de uma rea nova de trabalho, assim vale registrar, de forma sucinta, a contribuio de autores consagrados e outros desenvolvimentos no campo. Nos anos 30, a antroploga americana Margareth Mead faz da educao objeto privilegiado da Antropologia no interior da escola Cultura e Personalidade. Sua obra clssica intitulada Growing up in New Guinea, buscava entender como valores, gestos, atitudes e crenas eram inculcadas nas crianas pelos adultos com o objetivo de form-los para viver dentro de sua sociedade. A autora investigou tanto os modos de transmisso das geraes mais velhas para as

mais novas, como a prpria formao da personalidade e as formas de aprendizagem existentes (Bonte, P. & Izard, M., 1991). Essa referncia particularmente importante uma vez que a antroploga demonstrou, ao lado da dimenso cientfica, a preocupao pedaggica, buscando a partir de sua experincia etnogrfica, influenciar as atitudes face s crianas e aos adolescentes no seu pas, no sentido de uma menor represso. A pesquisadora mostrou que a adolescncia, com as caractersticas conhecidas por ns, um fenmeno sociocultural e no uma questo fisiolgica (Erny, P., 1982). Esta abordagem revelava as especificidades culturais, travando um intenso dilogo com a psicologia e a psicanlise, tendo em vista sustentar a existncia de personalidades culturais. Um outro enfoque localiza-se na vertente da Escola Sociolgica Francesa. Pierre Bourdieu trabalha a noo de habitus tendo em vista o processo educativo, que por intermdio de sua teoria surge de forma dinmica, como inculcao de disposies durveis, matriz de percepes, juzos e aes que configuram uma razo pedaggica, ou seja, como lgica e estratgias que uma cultura desenvolve para transmitir os seus valores (Bonte, P. & Izard, M., 1991). Estas breves notas tm o intuito de sinalizar alguns ngulos atravs dos quais as relaes entre Antropologia e Educao podem ser dimensionadas. Nos idos de 1954, Claude Lvi-Strauss, escrevendo sobre o lugar da Antropologia e problemas de seu ensino, teceu consideraes sobre o projeto antropolgico que, a meu ver, continuam relevantes, mesmo considerando-se as transformaes histrico-tericas no seu mbito. Ao definir o que Antropologia, Lvi-Strauss explica que ela emerge de uma forma especfica de colocar problemas, a partir do estudo das chamadas sociedades simples, tendo, no seu desenvolvimento, voltado-se para a investigao das sociedades complexas, para entender a cultura e a vida social. Uma das vias para a construo deste conhecimento a etnografia concebida como descrio, observao e trabalho de campo a partir de uma experincia pessoal. Segundo o autor, o antroplogo visa elaborar a cincia social do observado, a partir desse ponto de vista, ultrapassando suas prprias categorias. Construindo um conhecimento fundado na experincia etnogrfica, na

percepo do outro do ngulo das suas razes positivas e no da sua privao, buscando o sentido emergente das relaes entre os sujeitos, ele estaria transpondo as suas prprias referncias com aquelas do contexto observado. Eis a, resumidamente, um dos legados da Antropologia. esse outro olhar, essa forma alternativa de problematizao dos fenmenos, que busco evocar a princpio ao usar a etnografia no campo da Educao. Como faz-lo? No se trata de reduzir a etnografia a uma tcnica, mas, sim, trat-la como uma opo terico-metodolgica, o que j implica em conceber a prtica e a descrio etnogrficas ancoradas nas perguntas provenientes da teoria antropolgica. Peirano (1995) insiste em dizer que no existe dissociao entre pesquisa terica e emprica, sendo a histria da disciplina ao mesmo tempo histria e teoria, e as monografias, constitutivas do prprio desenvolvimento da disciplina e da teoria antropolgica. Vale relembrar que a postura de base antropolgica visa o entendimento das diferenas culturais ou da alteridade a partir de um projeto universalista. Como diz Peirano, nesse mesmo ensaio, a Antropologia pretende no s o conhecimento contextualizado de cada universo cultural, mas nos seus horizontes universalistas, tambm supe que o que se encontra em uma dada cultura estar em outra, embora de forma distinta. Vista assim, a relao entre a Antropologia e o campo da Educao adquire contornos desafiantes. Como articular o projeto antropolgico de conhecimento das diferenas com o projeto educacional de interveno na realidade? (Novaes, R., 1992). Dado que a prtica educacional normativa e imbuda de um dever ser pedaggico e de um projeto de transformao, como o educador pode produzir conhecimentos descentrados e incorporar outras lgicas cognitivas? Como estabelecer a dvida metdica sobre seus prprios valores e crenas tendo em vista o conhecimento do outro nos seus termos? Como introduzir a antropo-lgica em um contexto em que muitos alunos no tm informaes sobre a disciplina, em que se vive um outro clima acadmico

alimentado por outras intenes e significados? Quais as tenses, limites e possibilidades que emergem desta problemtica? Se existem distncias, no que diz respeito aos mtodos, entre as duas disciplinas, existem tambm proximidades, uma vez que ambas tm como objeto os modos de vida, os valores e as formas de socializao ( Gusmo, N., 1997). Por outro lado, me estimula perceber que, se existem diferenas significativas de abordagens entre as duas disciplinas, existem, tambm, proximidades a serem encontradas, at porque ambas tm como solo as relaes entre o indivduo e a sociedade e tratam da existncia humana.

Sobre o ensino Diante desse dilema, percebo que o ensino de Antropologia na rea de Educao deve permitir que o educador apreenda outras relaes e posturas, mergulhando na literatura antropolgica. Trata-se da aprendizagem de uma outra linguagem, de um outro cdigo que possibilita levantar outras dvidas acerca dos fenmenos tidos como educativos dentro e fora da escola. Desconstrem-se esteretipos (Velho, G., 1980) a partir do encontro com um outro sistema de referncias, buscando entender uma outra racionalidade nos seus termos. Esta atitude de estranhamento visa, atravs da anlise de relaes sociais concretas, o questionamento de categorias abstratas e do senso comum para atingir um conhecimento mais complexo da realidade. Passa-se, ento, des-naturalizao dos fenmenos, mostrando como prticas, concepes e valores so socialmente construdos e, portanto, simblicos. Quais as estratgias a serem usadas? Segundo Clifford Geertz (1978), o entendimento do que uma cincia passa pelo conhecimento de seu exerccio. De acordo com esta orientao, tenho como proposta de ensino o trabalho intensivo sobre as prticas de investigao etnogrfica, conhecendo diretamente autores e suas monografias, discutindo escolhas, trabalhando conceitos forjados no mbito da disciplina, no contexto da obra dos autores, com particular destaque para as definies de cultura.

Abre-se relevante espao para os debates contemporneos sobre o estatuto da Antropologia como cincia, os limites dos pesquisadores na elaborao da interpretao, as questes relativas padres e estilos de vida na sociedade complexa e s relaes entre cultura, a massificao da sociedade contempornea e a relativizao da globalizao (Velho, 1994). Acrescentem-se outras discusses sobre o trabalho de campo em uma perspectiva dialgica, investindo-se nas polmicas sobre a descrio etnogrfica. Tratando-se de uma iniciao literatura antropolgica, no existem pretenses de esgotar coisa alguma, mas de elaborar, no contexto da educao, outras perguntas inspiradas na Antropologia, fabricando outras verses sobre os fenmenos de interesse do educador, ou seja, gerando um saber de fronteira, um saber hbrido entre a Antropologia e a Educao.

Sobre a pesquisa e as orientaes de teses e dissertaes Os trabalhos de pesquisa se passam no meio urbano e vm buscando a tica da Antropologia das Sociedades Complexas. Gilberto Velho (1980) j mostrara como as grandes cidades so reveladoras da complexidade institucional e da heterogeneidade oriunda de diferentes tradies culturais ou religiosas e daquela proveniente do mundo do trabalho. Portanto, mesmo a partilha de patrimnios culturais extensivos, no afasta descontinuidades e diferenas emergentes de experincias sociais distintas. So estas distncias que tornam possvel a pesquisa na prpria sociedade do observador. O mesmo autor, prosseguindo em suas investigaes, atribui especial relevo aos processos de construo da identidade, projeto e memria, por exemplo, tendo em vista a reflexo sobre as sociedades complexas moderno-contemporneas, referenciando-se, sobretudo ao contexto brasileiro (Velho, 1994). Segundo ainda Gilberto Velho (idem), no se trata, tambm, de distinguir as chamadas elites e as camadas populares, mas, sim, valorizar os aspectos dinmicos e relacionais entre os mesmos. Ento, desvendar as combinatrias e mediaes entre os nveis diferentes de uma

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sociedade complexa , como diz o autor, tarefa contempornea e significativa para a pesquisa histrico-sociolgica. Entre outras, estas so questes que vem sendo debatidas no interior das pesquisas que fao e oriento. O projeto institucional intitulado O Campo Simblico da Universidade os professores, a diversidade cultural e a excelncia acadmica tem como objetivo dar continuidade investigao sobre as questes relativas cultura letrada que estejam associadas transmisso do conhecimento e de valores na universidade, conforme vinha anteriormente sendo trabalhado no projeto Os Universitrios modos de vida e prticas leitoras, concludo em 2002. O projeto em curso, entretanto, ir investigar tais questes segundo a tica dos professores, enfatizando contrastes com a prpria gerao do entrevistado enquanto estudante. Buscamos os sistemas de representaes e de classificaes, assim como os significados, do ponto de vista do universo docente, tendo como vetor as relaes com a leitura e a escrita. Da mesma forma, levamos em considerao a diversidade tnica, social e cultural dos estudantes, uma vez que a entrada de alunos de setores populares nesta Universidade vem compondo uma outra histria para as relaes entre estes e os professores, sendo reproduzidas/produzidas no contexto universitrio as lgicas de incluso e excluso da dimenso macro social. Sendo assim, investigamos, entre outras, as seguintes questes, solicitando contrastes entre a prpria gerao do professor e as novas geraes: o papel e o significado da Universidade frente diversidade cultural e social e as novas geraes; a transmisso da cultura letrada no contexto universitrio; as prticas, os usos e as representaes de leitura e de escrita do professor frente s novas geraes e diversidade tnica; o lugar e o significado da fotocpia na Universidade; as expectativas, padres e normas que esto subtendidas quando se fala em qualidade do curso e excelncia acadmica; e as relaes entre pesquisa e ensino na formao de profissionais. Como opo terico-metodolgica, faremos uso da etnografia e de entrevistas em profundidade. Concebemos a prtica de pesquisa ancorada nas perguntas provenientes da teoria antropolgica.

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Buscaremos em autores dos campos da Antropologia, Educao e Histria Cultural a teoria que iluminar o processo investigativo. Sabendo que o pesquisador parte do problema que ele vai investigar, tentaremos compreender nossas idiossincrasias e pr-conceitos. Situar o problema na especificidade do social significa mostrar que fatores como as atitudes, os comportamentos, os gostos, a formao do leitor e a relao com livros so fenmenos socialmente construdos e nada tm de naturais, pois pertencem ao campo da cultura e das relaes sujeito/sujeito e sujeito/objeto. ainda buscar significados, sistemas simblicos e de classificao, em uma postura antropolgica, que pressupe a quebra da viso dissimuladora da homogeneidade e dos esteretipos. Desde o final dos anos 80 venho, no contexto do Programa de Ps-Graduao de Educao da PUC/Rio, construindo um campo de pesquisas de Antropologia da Educao, apoiado pelo CNPq, o que significa a conquista de uma legitimidade institucional e de uma identidade acadmica. A escolha do campo emprico tem como focos a escola e a universidade como tambm se desloca para outros espaos sociais, mesmo dando continuidade s questes ligadas aprendizagem e a socializao. No que tange s atividades de orientadora, podem ser registradas 28 teses e dissertaes, sendo alguns trabalhos vinculados s pesquisas institucionais. Atualmente temos temas que incluem: o papel da leitura e da escrita nos movimentos de incluso e excluso das camadas populares na universidade; os processos de socializao e transmisso cultural em um ritual de origem afro, o jongo; e a construo da orientao sexual em uma escola na Zona Sul da cidade do Rio de Janeiro. Estas notas mostram que existe um processo de migrao da Antropologia para uma outra rea fora das fronteiras das chamadas Cincias Sociais, no caso a Educao. Mesmo considerandose as distncias em termos de crenas, valores e atitudes entres estes dois campos disciplinares as mediaes vm se realizando nas suas margens.

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Consideraes Finais relaes necessrias Em suma, este texto foi construdo a partir de outros trabalhos nos quais teci reflexes sobre a prtica etnogrfica no campo da educao e a partir da minha experincia de ensino e pesquisa. Entendo que a apropriao de atitudes emblemticas do campo antropolgico pelos profissionais da educao mais que pertinente, pois indispensvel, e possibilita a construo de um saber hbrido ou de fronteira, alm de um olhar mais complexo sobre os fenmenos educacionais. Quais seriam estas atitudes? Refiro-me produo de um conhecimento dos fenmenos educacionais a partir de observao participante e do olhar relativizador. Sem querer transformar o educador em antroplogo, trata-se de convidar o educador a mergulhar em um outro sistema de referncias e inspirar-se na prtica antropolgica. Trata-se de estabelecer uma outra forma de problematizao a partir da qual, por exemplo, o aluno no ser percebido pela tica da privao cultural, mas ser encarado nos seus prprios termos, a partir de seus sistemas de referncia e valores. Ademais, na pesquisa, trata-se de interpretar os fenmenos ditos educacionais, dentro ou no das instituies educacionais a partir de um outro cdigo, apropriando-se de outras linguagens, conceitos e modos de olhar, ouvir e escrever referenciados no trabalho do antroplogo (Cardoso de Oliveira, R.,1998). Este movimento flexibiliza o af homogeneizador, prprio do estilo de certos profissionais da educao, atravs do distanciamento de posturas reificadoras e etnocntricas, pelo exerccio do estranhamento, no qual so afastados os conhecimentos estereotipados provenientes do senso comum e exercitada a postura antropolgica. Para terminar, desejo registrar uma contribuio para uma possvel histria da Psgraduao em Educao no Brasil. O campo da Educao tem como marca a apropriao de outras disciplinas para montar a reflexo sobre seu prprio objeto, a saber, as prticas e os saberes docentes.

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At onde sei, a Antropologia foi incorporada a um projeto departamental, tanto na graduao como na psgraduao, pela primeira vez no Brasil, pela PUC-Rio, no final dos anos 80, onde j estava instalada de forma consistente a pesquisa qualitativa educacional. Coube-me a honra de abrir a a rea de Antropologia e Educao, atravs da mediao da Prof. Vera Candau, dentro do esprito pluralista e inquieto do Departamento de Educao. Desde ento, crescente a demanda no campo da Educao pela disciplina antropolgica, estreitando-se, assim, cada vez mais, os imprescindveis laos entre os dois campos disciplinares e a cultura e a educao.

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