SEMINARIO DE DESARROLLO RURAL Y URBANO EL FAUSTO DE GOETHE: LA TRAGEDIA DEL DESARROLLO de Marshall BermanLa pregunta central que Berman

plantea tanto en este captulo como en toda la obra es : Qu es ser moderno?. Para responder a tal interrogante examina las aventuras y desventuras de los protagonistas de esavida llamada moderna, que vive en algunas obras claves de nuestro mundo occidental como reflejo de laspreocupaciones modernas de los autores; aquellos que esconden en sus creaciones el deseo de transformar elmundo, as como su temor a desaparecer en el esfuerzo. Berman ensaya su respuesta : ser modernos es ser revolucionarios y conservadores a la vez . Es crear destruyendo. Ser salvajes burcratas. En estafragmentacin del yo y su consiguiente lucha interna, hallamos la irona y la ambigedad del modernismo.El Fausto de Goethe es la versin ms reveladora del intelectual inconformista que pierde el control de lasenergas de la mente, la que nos brinda nuevas dimensiones sobre la modernidad y la ms perfecta versin dela tragedia del mundo moderno.El deseo del desarrollo ser el impulso que dominar siempre al doctor Fausto en su camino hacia elcrecimiento infinito. El anhelo de unificar su ideal particular del autodesarrollo con un movimiento social realhacia el desarrollo econmico obligar al doctor ha desarrollar un proyecto, que terminar por exigir grandescostos humanos.Berman, identifica tres metamorfosis claves en la historia de Fausto: el soador, el amante y el desarrollista;las cuales analiza magistralmente. Luego, a manera de eplogo explica las dimensiones del proyecto fustico. El Fausto soador: Ah, todava soy prisionero de esta crcel?... afuera hay un mundo vasto Fausto habla solo. Es un doctor respetado, posee la ciencia y la edad, pero se siente vaco. Su problema es queha desarrollado la meditacin y profundizado su sensibilidad notablemente (logros interiores), mientras que suvida exterior es reducida, casi nula: el conocimiento cientfico lo ha aislado. Los poderes de la mente son su prisin . El se ha autodesarrollado, pero anhela conectarse activamente con el vasto mundo (desarrollarlo). Cmo te he de aprehender, naturaleza infinita? Fausto quiere desbordar su poder interior. En lugar de una actitud contemplativa o mstica, desea expresarse atravs de la accin misma. Est convencido de que el nico camino para desarrollar es actuar sobre loselementos csmicos de la

naturaleza, no se cuestiona si es lcito o no, ni repara en las probables consecuenciasde corregir las leyes naturales, slo se pregunta cmo hacerlo?. bermensh (superhombre) El espritu de la tierra, al que Fausto invoca leyendo un libro de magia, le increpa la magnitud prometeica desu afn csmico. Cmo se atreve a querer dominar la naturaleza si todava no es un autntico ser humano?Paradigma complejo en la cultura moderna, el superhombre, ser el portador de una cultura dinmica en elseno de una sociedad estancada y cuya lucha entre la vida interior y exterior es reflejo de una identidadsubdesarrollada. ... ese repique, me hace an ahora volver a la vida Sumergido en su profundidad e incapaz de actuar, Fausto decide suicidarse, pero el tair de las campanas lesalva la vida. Por qu?. Sus recuerdos de infancia, resucitados por las campanadas, se han agolpado en sumente, y lo impulsan a conectarse con ese mundo que abandon. Es el renacimiento. Sale de su laboratorio,se dirige a la Iglesia y, al ser reconocido por la gente, sus emociones se liberan. Pero, pronto vuelve la sombrade la culpa a su interior. Esa culpa que naci de su convencimiento de haber practicado mal la medicina, dehaber matado a personas enfermas. Dos almas, ay de m, viven en mi pecho Es el lamento de Fausto. Renaci con esperanzas de unirse al mundo, pero la culpa lo persigue. El necesita lasfuerzas para trabajar en y para el mundo y poder vivir despreocupadamente. Debe remontar esa culpa que lodestruye. Para unir esa polaridad, y sintetizar su deseo necesitar a las fuerzas del infierno.

Al principio era el hecho Al cambiar el evangelio, Fausto denota la idea de que Dios se define en la accin. Verbo por Hecho. Laaccin es el gnesis. Soy el espritu que todo lo niega Mefisto aparece. El proporcionar a Fausto una respuesta al cmo hacer?. Mefisto es el lado oscuro de locreativo (el caos antecedi a la creacin) y de la divinidad (la accin creativa es a su vez destructiva). Fausto,que anhela poder operar las fuerzas de la creacin, deduce que si opera los poderes malignos de ladestruccin crear y construir, y que si est dispuesto a destruirlo todo, crear el mundo que suea, sinvicios privados estriles. La dialctica del hombre moderno se configura. Mefisto le ha dado, tambin, lafrmula para no culparse : la vida es as

, siempre habr una tragedia en todas las formas de la iniciativa ycreatividad moderna. si me mantengo firme ser un esclavo Mefisto revela a Fausto que, si bien el dinero es un instrumento til para el desarrollo, este proceso sloexistir con la puesta en movimiento: la vitalidad del hecho reemplaza a la esttica. En la rapidez de laaccin los cuerpos se transformarn, pero eso s, advierte que una vez iniciado el movimiento, los cuerpos nopodrn detenerse, pues podran desintegrarse o disolverse en el espacio.Entonces, Fausto, de mantenerse distante del mundo que le rodeaba, se libera fsica y espiritualmente de l y,solo as, regresa a ese mundo como un extrao, para transformarlo. No est convencido de los resultados queobtendr, ni de la persona en que se convertir, pero traspasa el umbral resuelto a iniciar el proceso demutacin. El Fausto amante: Tres protagonistas: Fausto :Ms joven y eleganteAdquiere ms status yconfanza en si mismo.Antes viva ensimismado,ahora ama a Margarita Margarita: simple, bella, inocente y humilde Mundo: es el escenario, es el mundofeudal, gtico, amenazado por el dinero, el sexo y las ideas Fausto con amor y joyas transforma-desarrolla a Margarita. Ella pierde la inocencia y la virginidad, perogana inteligencia. Fausto la ama por su naturalidad pero al amarla la transforma en un ser conflictuado.Fausto huye abandonndola por dos razones: para acallar su conciencia que lo designa culpable de lamutacin de Margarita y para experimentar otras sensaciones que ella ya no puede brindarle.Margarita cae en desgracia: su familia (madre, hermano e hijo) muere; la sociedad la repudia y condena. En lacatedral, smbolo del mundo gtico, sufre alucinaciones. Est loca. Es encarcelada. Fausto busca rescatarla,pero ella sabe que sus demonios nunca la abandonarn. Prefiere morir.En este episodio, Goethe seala, que el crecimiento humano tiene sus costos: la devastacin y la ruina soninherentes al proceso de desarrollo . La figura de Margarita encarna la implosin, es decir el desarrollo desdelos antiguos valores hacia el interior. Para dominar a la naturaleza y transmutar al mundo, la transformacinparte del mismo actor. ste puede enfrentar al orden csmico de dos maneras: como Fausto, creando nuevosvalores, saliendo del mundo real y convirtindose en un superhombre que se manifestar a travs de laautoexpansin; o como Margarita, viviendo en el mundo, pero afirmando las cualidades humanas ms noblesfy los valores ya establecidos. Este ltimo camino

es el ms concurrido, pero el menos productivo. El caminode Fausto ser el ms frtil pero a su vez el ms trgico: los costos sern mayores.El Fausto desarrollista: Fausto conecta sus impulsos personales con las fuerzas econmicas, sociales y polticas que mueven almundo. Luchar contra el feudalismo construyendo un entorno social radicalmente nuevo : lo moderno seconstruir sobre la destruccin de lo antiguo. Todo surge, nuevamente, de su deseo sobrehumano: no eshora de que la humanidad se imponga a la tirnica arrogancia de la naturaleza? , se pregunta. Su pretensin de dominar al mundo lo lleva a esbozar grandes proyectos: presas, puentes, canales, industrias,ciudades, etc., que son presentados al Emperador. As, se establece una alianza de carcter poltico: Fausto yMefisto prestarn mente y magia al Emperador y ste les dar derechos ilimitados para hacer. Por fin, Faustologra la sntesis : une su gran ideal con la realidad material y social: el pensamiento y la accin.

Este personaje que Fausto encarna ser denominado como: el Desarrollista. Este sujeto ser el organizador yejecutor de los proyectos de desarrollo llamados por su magnitud : proyectos fusticos.Es en este captulo donde Goethe simboliza el nacimiento de la divisin social del trabajo. La bsquedaromntica del autodesarrollo es la generadora del desarrollo econmico y, en sta sntesis, Fausto tiene el roldel planificador pblico que concibe y dirige el trabajo. Su xito radica en el poder organizar la fuerzalaboral.Construyendo una ciudad en las costa, la humanidad, comandada por Fausto, ha afirmado sus derechos sobrelos elementos; desde ese territorio se expandir una comunidad nueva de hombres modernos y libres paraproteger sus recursos colectivos. Es la victoria colectiva y el beneficio comn a largo plazo: metas delproyecto fustico.Pero, este triunfo de la modernidad encierra una tragedia. Fausto, alegre por la sntesis obtenida, no repara queguarda en su naturaleza la ambigedad de su deseo: no existe desarrollo sin destruccin . El desarrollistaluchar por el menor costo humano, mas eso no es posible. Esta fatalidad est simbolizada en el episodiosobre Filemn y Baucis. Ellos, viejos ya, son representantes de los rezagos del mundo gtico, pero tambindel naturalismo, de la inocencia de aquel mundo pasado. Fausto, en su deseo de homogeneizar modernizar todo espacio de la Tierra, ordena su desaparicin porque son sujetos que se resisten al cambio y hay quedesaparecerlos en nombre del progreso.La destruccin de Filemn y Baucis, encierra para Goethe otra dimensin de la tragedia del modernismo.Fausto teme mirar atrs y que el sentimiento de culpa vuelva a atormentarlo. Aunque gtico y cerrado, esemundo representaba su fuente de energa primigenia, vnculo que, por

aterrorizarlo de sobremanera, decideeliminar para desarraigar los rastros de su esencia. Es en este punto en el que, Fausto, que encarna aldesarrollista, ha destrudo su razn de ser, de estar en el mundo. Y una vez borrado el escollo de su pasadonada queda ya por hacer; el desarrollista se ha detenido y pone en riesgo el proceso de desarrollo: se haconvertido en un obstculo y debe ser eliminado. Este personaje trgico adivina su destino. Logra, agobiado por las sombras de la necesidad, la culpa, laescasez y la inquietud, rechazar a todas excepto a la ltima, la cual antes de retirarse lo deja ciego. Esaceguera simboliza la fuente de donde han surgido todas las visiones y acciones desplegadas por l: de laprofundidad de su interior. Pero, Fausto no se rinde, cual hroe moderno, halla una luz en su interior que loimpulsa a continuar desarrollndose y con l, el mundo.LA EPOCA FAUSTICA Y LA PSEUDO-FAUSTICAPodemos hallar una conexin de Goethe con el movimiento de Henri Saint Simn, fecundo y fascinantesocialista francs que desarroll con un grupo de cientficos propuestas de desarrollo a gran escala en laEuropa del siglo XIX. Goethe se contagi de estos proyectos de gran magnitud (como la propuesta del Canalde Panam o el Canal sobre el Rin y el Danubio); as vemos que los proyectos de Saint Simn, rechazados por utpicos, se concretan poticamente en el ltimo captulo del Fausto.Goethe sintetiza estas ideas en lo que se llamar el modelo fustico del desarrollo . Este modelo da unapreferencia a titnicos proyectos de energa y transporte a escala internacional que no obedecen a interesesparticulares sino comunitarios y que no buscan beneficios inmediatos sino beneficios a largo plazo. El rolprincipal de este modelo lo tiene el Desarrollista, el planificador pblico que concibe y dirige el trabajo enconjunto y que recibe, para materializar sus sueos, facultades extraordinarias de todos los pases, poderesenormes, incontrolables y fatales.Pero aclaremos que los objetivos y motivos del Fausto no son capitalistas. Mefisto s encarna al capitalistapues es hbil identificando oportunidades, celebra el egosmo y carece de escrpulos. Pero Fausto no estinteresado en el dinero, su deseo es otorgar bienestar a varios, a largo plazo y sin costo alguno.La tragedia del modelo fustico se halla en su utopa, en su socialismo.La modernidad se inici como aventura humana, pero result en una necesidad vital para todas las sociedades.Los desarrollistas no quieren pero deben homogenizar cada rincn del planeta.Los modelos desarrollistas en los pases subdesarrollados han devenido en proyectos seudo fusticos:1. modelos que extren del pueblo la fuerza de trabajo y, al restringir el consumo masivo, crean un excedentepara la reinversin, y2. modelos que destruyen los elementos tradicionales vivos en una comunidad para imponer smbolos demodernidad.Los modelos pseudofusticos no contienen una tragedia, sino farsa y crueldad. En lo fustico la realidad setransforma, en lo pseudofustico se crean smbolos publicitarios. Un caso sovitico como ejemplo de proyectopseudo fustico: el canal de Mar Blanco, construido sobre una matanza de pobladores; no sirvi de nada.

En el tercer mundo, intereses megalmanos se imponen sobre los colectivos. Las desastrosas polticas degobierno son pseudofusticas, pues no generan autntico progreso sino smbolos promocionales de losgobernantes. Es el seudodesarrollismo.En los pases industrializados, la tragedia del desarrollo se manifiesta en diferentes dimensiones.A finales de los 50s, lo fustico fue materia de anlisis. Norman Brown critic el ideal fustico deldesarrollo: la inquietud fustica del hombre en la historia muestra que los hombres no se satisfacen con lasatisfaccin de sus deseos conscientes . Lo psicoanaltico sera el camino para hallar una salida a la pesadilladel progreso infinito.En los 60s, los movimientos por la Paz acusaban al Pentgono de ser el smbolo del proyecto fustico y por ello, instrumento del orden degenerado, del sistema de la destruccin. A su vez, Fausto era el hroe pastoralque daba rienda suelta a sus impulsos y deseos, era un hippie ms, dispuesto a entregarse al ocio. No tannatural, en los 70s Fausto fue el smbolo del demonio que nos haba separado de la naturaleza y que noshaba llevado hacia la catstrofe. As, tanto en los 60s como en los 70s, el hombre fustico, como culpablede las desgracias, deba desaparecer.En los 80s y 90s, al desaparecer el Fausto, los defensores de la planificacin a gran escala, de lainvestigacin cientfica y de la organizacin compleja han callado, sumindose en pequeas y dispersasacciones, que no son acordes a la magnitud de su importancia en las sociedades. Tan slo los cientficosnucleares han comprendido la importancia del modelo fastico y han comprendido su tragedia. CONCLUSIONESDe la dicotoma interna del desarrollista nace la tragedia del modernismo. De ello el Fausto de Goethe es lams reveladora muestra de que existe una cultura moderna ambiga y trgica. Fausto pasa de ser un soador incapaz de dominar su mente al amante. Su deseo de relacionarse activamente con el mundo se ha concretadohaciendo uso de las fuerzas diablicas de la destruccin, que por irona, son las creadoras. El desarrollista,como ltima transformacin de Fausto, debe hacer uso de esos poderes para cumplir su sueo, aunque al finalsea destrudo por su creacin.Los proyectos fasticos son claves para analizar el proyecto del modernismo. Los grandes proyectos de lossaint simonianos sern inspiracin para Goethe. Mezcla de progreso a largo plazo y beneficio mundial, estosproyectos fueron tildados de utpicos, pero en este siglo, los proyectos fusticos han cobrado vida. Mas, laincapacidad del hombre moderno para reconocer su destino y su tragedia es un punto que Berman describecon peculiar maestra. Hace una diferencia sustancial con aquellos proyectos seudofusticos que significaronslo propagandas para los gobiernos subdesarrollados.COMENTARIOSMagistralmente desarrollada, esta obra y en especial este captulo, nos hace reflexionar sobre la naturaleza delmodernismo. Para Berman, la modernidad implica destruccin y creacin. Y esta dicotoma debe ser aceptadaen nombre del progreso. En su anlisis sobre los proyectos fusticos, Berman revela una posicin socialistaque tiende a ubicar al modernismo como un logro burgus. Las

instituciones del capitalismo no son capacesde propulsar, por s solas, el desarrollo de las fuerzas productivas. El Fausto simboliza al gnero humano quees consciente de que el capitalismo no es el camino, pero que fatalmente lo necesita y es ste el origen de sutragedia. El socialismo es la parte humana y el capitalismo es la parte diablica.