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FILOSOFIA CONTEMPONEA MATERIAL DE CATEDRA. PROF. DR.

JORGE EDUARDO NORO

COMTE AUGUSTO Y EL POSITIVISMO norojor@cablenet.com.ar

1.

VIDA
Isidoro Augusto Mara Francisco Javier Comte naci en Montpellier en 1798. En 1814 ingresa en la elitista Escuela Politcnica, de la que ser expulsado en 1816, acusado de republicanismo e indisciplina. En esta poca comienza a estudiar a los pensadores del siglo XVIII y conoce a Saint-Simon, para el que trabaja como secretario desde 1818, hecho que le permiti publicar artculos en diversas revistas: La Politique, LIndustrie, LOrganisateur. La colaboracin entre estos dos autores se ir deteriorando hasta su definitiva ruptura en 1822, fecha que inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento de A. Comte: La primera (1826-1845) , de un marcado carcter positivista, queda sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofa positiva (1830-1842) y el Discurso sobre el espritu positivo (1844), escrito que apareci como introduccin preliminar al Tratado filosfico de astronoma popular. La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que le afect hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux, a quien conoci en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tie de un carcter romntico y mstico que derivar hacia posturas cada vez ms conservadoras, convirtiendo el positivismo en una religin de la que l se autoproclama Sumo Sacerdote. De esta poca datan sus obras Sistema de poltica positiva (1851-1854), Catecismo positivista (1852) y el primer volumen de Sntesis subjetiva (1856), obra que qued incompleta debido a su muerte, acaecida el 5 de septiembre de 1857.

2. CRONOLOGIA
1798 - 19 de enero. Nacimiento de Augusto Comte en Montpellier, en el seno de una familia catlica y monrquica. Su padre es funcionario de jerarqua media. 1807 - 1814. Estudios secundarios en el Liceo de Montpellier. Comte se aparta muy pronto de la fe catlica y adopta ideas liberales y revolucionarias.

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1814 - 1816. Estudios en la Escuela Politcnica, donde Comte ingres a la cabeza de la lista del Medioda. 1816. En abril, el gobierno de la Restauracon decide cerrar provisoriamente la Escuela Politcnica al estar sospechada de Jacobinismo. De regreso durante algunos meses en Montepellier, Comte sigue algunos cursos de medicina y de filosofa en la Facultad de esa ciudad. Luego retorna a Pars, donde se ganar la vidadando lecciones de matemticas. 1817. En agosto, Comte ocupa el cargo de secretario de Saint - Simon, y ser su colaborador y amigo hasta 1824. Durante ese peridose vincula con diversas publicaciones del filsofo del industrialismo: LIndustrie, Le Politique, LOrganisateur, Du Systme Industriel, Catchisme des Industriels. 1819. Sparation gnrale entre les opinions et les dsirs. Colaboracin en el Censeur de Charles Comte y Charles Dunoyer. 1820. Sommaire apprcition sur lensamble du pass moderne, publicado en abril en LOrganisateur. 1822. Prospectus des travaux scientifiques ncessaires pour rorgeniser la socit, publicado en el Systme Industriel. 1824. Systme de Politique Positive, Tomo I, 1 Parte, edicin corregida de la obra anterior. En abril, Comte vendi este trabajo a Saint - Simon, que lo present en el Catchisme des Industriels sin nombre de autor. Este ltimo protesta y estalla la disputa. "Su jefe ve en ello la tercera parte de una obra que se llama Catchisme des Industriels, y que expone el industrialismo de Saint - Simon. El joven ve en el trabajo la primera parte de una obra que se denomina Systme de Politique Positive, y que expone el positivismo de Augusto Comte" (H. Gouhier). En adelante Comte hablar de la "desastrosa influencia" ejercida sobre l por "un funesto vnculo" con un "saltimbanqui depravado". 1825. Considrations Philosophiques sur les Sciences et les Savants, Considrations sur le Pouvoir Spirituel. Estas dos obras son publicadas todava en Le Producteur de Saint - Simon. Matrimonio de Augusto Comte con Caroline Massin, antigua prostituta. Este matrimonio, resultado de "un clculo generoso", dir el propio comte, "fue el nico error realmente grave en mi vida". Caroline Massin abandonar en varias oportunidades el domicilio conyugal. 1826 - 1827. Crisis mental. Comte, agobiado por la primera fuga de su mujer y por el cansancio intelectual, debe internarse en una casa de salud. Al cabo de ocho meses sale sin haberse curado , y poco despus intenta suicidarse. Semanas ms tarde, la crisis nerviosa amengua. Comte, muy consciente de la causa de esta enfermedad, se impone entonces un rgimen fsico y mental muy severo para prevenir una nueva crisis. 1829 - 4 de enero. Reanuda su Curso de Filosofa Positiva. 1830. Publicacin del Tomo I del Curso de Filosofa Positiva. Los restantes volmenes aparecern sucesivamente en 1835, 1838, 1839, 1841 y 1842.

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1831. Comienzo del curso gratuito de astronoma popular, dictado en la Alcaida de la III Seccin, que se prolongar hasta 1847 - 1848. Comte reclama, pero sin xito, la Ctedra de Anlisis de la Escuela Politcnica. 1832. Se lo designa Instructor de Anlisis y Mecnica de la Escuela politcnica. 1833. Comte le solicta a Guizot la creacin, para s mismo, de una Ctedra de Historia de las Ciencias en el Collge de France. Se rechaza el pedido. Tambin se le niega la Ctedra de Geometra en la Escuela Politcnica, a causa de sus opiniones republicanas. 1836. Se lo designa como examinador para las pruebas de ingreso a la Escuela Politcnica. 1842. Se separa definitivamente de Caroline Massin Comte. 1843. Trait lmentaire de gomtrie analityque. 1844. Discurso sobre el Espritu Positivo, prembulo del Tratado filosfico de astronoma popular. Comte pierde su puesto de examinador en la Escuela Politcnica. En adelante vivir fundamentalmente del "libre subsidio positivista", que le envan primero (en 1845) John Stuart Mill y algunos ricos ingleses, y luego (a partir de 1848) E. Littr y un centenar de discpulos y admiradores franceses. En octubre, Comte conoce a Clotilde de Vaux, hermana de uno de sus antiguos alumnos; esta mujer, de unos treinta aos, vive separada de su marido y se encuentra enferma. 1845. "El ao sin igual". Comte declara su amor a Clotilde de Vaux, que slo le concede su amistad, declarndose "impotente para lo que sobrepase los lmites del afecto". 1846. 5 de abril. Clotilde de Vaux muere en presencia de Agusto Comte, que desde ese momento le consagra un verdadero culto. 1847. Comte proclama la Religin de la Humanidad. 1848. Fundacin de la Sociedad Positivista. Discours sur lensemble du positivisme. 1851. Comte pierde su cargo de instructor en la Escuela Politcnica. Publicacin del 1 Tomo del Systme de politique positive o Trait de sociologie instituant la religion de lhumanite. Los restantes volmenes aparecern en 1852, 1853 y 1854. Comte escribe al seor de Tholouze el 22 de abril: "Estoy persuadido de que antes del ao 1860 predicar el positivismo en Notre - Dame como la nica religin real y completa". En diciembre, Littr y varios discpulos, chocados por la aprobacin de Comte al golpe de Estado de Luis Napolen, e inquietos ante la orientacin de la nueva filosofa, se retiran de la Sociedad Positivista. 1852. Catchisme positiviste ou sommaire exposition de la universelle. 1855. Appel aux conservateurs. religion

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1856. Synthse subjective ou systme universel des conceptions prospes l`tat normal de lhumanit. Comte propone una alianza al General de los Jesuitas, contra "la irrupcin anrquica del delirio occidental". 1857. 5 de septiembre. Muere en Pars, en el N 10 de la Rue Monsieur-le.Prince, en medio de sus discpulos.

3. EL PENSAMIENTO
La filosofa de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inici Francis Bacon y extendi LA ENCICLOPEDIA francesa y que consisti, a grandes rasgos, en la asuncin de la razn y la ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos teolgicos o metafsicos. A partir de Descartes, el mundo de los fenmenos exteriores haba comenzado a ser objeto de una rigurosa disciplina cientfica; pero el mundo del hombre mismo y de las relaciones con sus semejantes segua abandonado a las especulaciones metafsicas y teolgicas. Comte se propuso hacer comprender que hay leyes tan precisas para la evolucin de la especie humana como para la cada de una piedra. Era necesario, pues, proceder al estudio de todos los hechos, prescindiendo de las causas primeras y las causas finales. En esa forma se dara a una tercera etapa del desarrollo del pensamiento humano. La primera haba sido la teologa; la segunda la metafsica recurra a nociones abstractas, olvidando la realidad misma de los hechos; la tercera la positiva, superara esos dos estados, y dara a los hombres el conocimiento cientfico de los hechos. La evidente intencin de reforma social de su filosofa se adhiere, sin embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau. Tomando como trasfondo la Revolucin Francesa, Comte acusa a estos dos autores de generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad. Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva cientfica positiva que se fundamente en la observacin emprica de los fenmenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en trminos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. Comte afirma que nicamente la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesin y el progreso de determinados momentos histricos llamados estados sociales. La filosofa positiva como tipo de conocimiento propio del ltimo estado de la sociedad, se define por oposicin a la filosofa negativa y crtica de Rousseau y Voltaire a la que Comte atribuye los males de la anarqua y la inseguridad social que caracterizan al perodo post-revolucionario. El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo. desechando la bsqueda de propiedades ocultas caractersticas de los primeros estados.

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Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningn absoluto.

4. LA LEY DE LOS TRES ESTADOS Y LA IDEA DE PROGRESO


La humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva, est determinado a pasar por tres estados sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo intelectual: el estado teolgico o ficticio, el estado metafsico o abstracto y el estado cientfico o positivo. Este trnsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad, necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espritu humano. (1) Segn dicha ley, en el estado teolgico el hombre busca las causas ltimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas, primero a travs del fetichismo y, ms tarde, del politesmo y el monotesmo. A este tipo de conocimientos le corresponde una sociedad de tipo militar sustentada en las ideas de autoridad y jerarqua. (2) En el estado metafsico se cuestiona la racionalidad teolgica y lo sobrenatural es reemplazado por entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas, esencias, etc.) que explican su por qu y determinan su naturaleza. La sociedad de los legistas es propia este estado que es considerado por Comte como una poca de trnsito entre la infancia del espritu y su madurez, correspondiente ya al estado positivo. (3) En el estado positivo el hombre no busca saber qu son las cosas, sino que mediante la experiencia y la observacin trata de explicar cmo se comportan, describindolas fenomnicamente e intentando deducir sus leyes generales, tiles para prever, controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad. A este estado de conocimientos le corresponde la sociedad industrial, capitaneada por cientficos y sabios expertos que asegurarn el orden social.

5. EL CURSO DE FILOSOFA POSITIVA


Se propona estudiar la ndole de las ciencias terica abstractas, clasificadas en este orden: matemtica, astronoma, fsica, qumica, biologa, sociologa. Era un orden cronolgico, de generalidad decreciente y de complicacin creciente; cada una de ellas exiga la anterior. Se adverta de ese orden un progreso, nociones que segn Comte la antigedad haba considerado inconciliables y que la civilizacin moderna ha convertido en condiciones de todo sistema, en particular poltico; esa es la nica manera de superar en todos los rdenes la anarqua (negadora del orden) y la reaccin (negadora del progreso). Esas dos nociones que constituyen el lema del positivismo, traducen los aspectos esttico y dinmico de todos los hechos, esos dos tipos de leyes tambin rigen para la humanidad, sta ltima solo existe en la razn de sus miembros, si se le considera estticamente. Pero si se le considera dinmicamente, el individuo aislado es una simple abstraccin, considerado desde este segundo punto de vista, el hombre no es hombre sino por la humanidad, y a sta debe sus pensamientos, sus sentimientos, su lenguaje. Hay una esttica social y una dinmica social, que son como la anatoma y la fisiologa de los seres vivos. Todos los

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individuos convergen hacia la humanidad y realizan as la unidad del espritu, como las ciencias convergen hacia la sociologa y realizan as la unidad del conocimiento. De ese modo se ve que las ciencias, como los individuos, deben coordinarse en vistas a la universalidad, y servir de fundamento a la moral, a la poltica, a la religin. De ese modo el principio de egosmo se transforma en el altruismo que en la etapa positiva ha de regir todas las relaciones humanas. La humanidad misma se convierte en "el gran ser" en que los hombres se sienten realizados plenamente, y donde realizan su inmortalidad, entendida no como supervivencia fsica, objetiva, sino como supervivencia espiritual y subjetiva en el recuerdo y la gratitud de la posteridad. La religin positiva carecer de un Dios creador y trascendente, y su iglesia tendr un culto que ser el de la humanidad misma. Los grandes hombres recibirn el culto que su participacin en el progreso, y la humanidad tendr sus propias fiestas y se crear en el nuevo calendario que exprese la realidad del progreso cumplido a travs de los siglos.

5. CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS


Si la aparicin del estado positivo se correlaciona con la mayora de edad social e intelectual de la humanidad, esto se debe a la desaparicin del espritu metafsico como una evolucin natural hacia el estado idneo de la razn que traer consigo el orden y la reorganizacin social. Se trata de una total "regeneracin" que viene determinada por el progresivo desarrollo de las ciencias que, segn Comte, han seguido cursos y ritmos distintos, siendo la ms retrasada la fsica social. La filosofa positiva hace un intento de clasificacin de las ciencias, concebidas unitariamente como ramas de un tronco comn que, evolutivamente, forman un continuo en el que el desarrollo de cada una establece las bases de la ciencia siguiente. Comte clasifica las ciencias en cinco fundamentales: astronoma, fsica, qumica, fisiologa y fsica social o sociologa. Rechaza como ciencia a la psicologa y a la economa y concibe a las matemticas ms como un mtodo e instrumento previo que como ciencia terica. La finalidad de las ciencias es el control y el dominio de la naturaleza y la sociedad. La bsqueda de relaciones estables entre los fenmenos deriva en la construccin de leyes que permiten predecir el futuro: paso previo a todo control. Derivada de la fisiologa, la sociologa, como culminacin del espritu positivo, se dedicar al estudio de los fenmenos sociales y de sus leyes como camino para explicar la evolucin de la humanidad y favorecer un progreso controlado de la sociedad que excluya todo posible cambio o revolucin incontrolada. Es en este punto donde aflora con toda su fuerza la intencin conservadora y reaccionaria de la filosofa de Comte. Su apoyo a la dictadura de Napolen III, as como sus ideas de control de la opinin pblica y de defensa a la propiedad privada y de concentracin del capital le han convertido en un adversario de la democracia y en un partidario de los regmenes autoritarios. La dictadura del mexicano Porfirio Daz utiliz el positivismo como justificacin terica de su poltica. Estos hechos han producido que la paternidad de Comte respecto a la sociologa y el positivismo haya sido reconocida a regaadientes.

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Todo conocimiento verdadero es de orden cientfico, pero por otra parte, existen ciertas cuestiones, las de origen o naturaleza, que la ciencia por su carcter mismo, no est en condiciones de abordar; todo lo que est por fuera del conocimiento cientfico se considera "incognoscible". No quiere esto decir que, en semejante sistema, no exista lugar para la filosofa. Para Augusto Comte, la filosofa es tambin una filosofa cientfica, dada la abundancia de hechos objeto de estudio, los investigadores estn hoy obligados a especializarse. Ello puede tener una consecuencia lamentable: la de que llegue a predominar en la ciencia del espritu de especializacin, y ello sea causa de un excesivo fraccionamiento, perjudicial al conocimiento del conocimiento. En ste estado de cosas, el papel de la filosofa sera, precisamente, mantener la unidad, y coordinar los resultados de los diferentes estudios cientficos. La filosofa no se diferencia de la ciencia mas que por la generalidad de sus explicaciones, o dicho de otra forma, segn la propia definicin de Spencer, en ste aspecto discpulo de Augusto Comte: "la ciencia est constituida de verdades, que existen ms o menos separadamente, y no conoce su integracin... el conocimiento de especies inferiores es el conocimiento no unificado; la ciencia es el conocimiento parcialmente unificado; la filosofa es el conocimiento completamente unificado".

6. HERENCIA
Entre las ideas principales que la filosofa posterior ha heredado de Comte cabe sealar las siguientes: a) Una concepcin historicista del desarrollo de la razn y de las ciencias, segn la cual existen tres estadios fundamentales (teolgico, metafsico y cientfico-positivo). Esta concepcin subyace en la base de muchas teoras actuales que conciben la ciencia como radicalmente separada de y superior a la metafsica. b) La sustitucin de la filosofa por una ciencia de la sociedad sociologa que tendra un carcter positivo y que permitira dirigir la sociedad de forma cientfica, con vistas a salvaguardar los dos valores fundamentales de la sociedad industrial: orden y progreso. A ese ncleo de ideas Comte aadi sobre todo al final de sus das una doctrina de la religin de la humanidad que serva de adecuado complemento ideolgico al sistema. Aunque frecuentemente preterido por quienes hoy propugnan todava una concepcin estrechamente positivista, este apndice religioso de la doctrina de Comte es en el fondo un tanto a favor de la coherencia del sistema (al mismo tiempo que un ndice del valor de ideologa que hay que atribuir al mismo). Por lo dems, no deja de ser cierto que en las ms significativas versiones tecnocrticas actuales (trasuntos del ncleo de ideas positivistas), aunque la dimensin religiosa de esta forma de concebir la ciencia y la sociedad no se encuentre en general claramente representada, no por ello deja de estar decisivamente ejercida. El sistema de Comte ha influido claramente en el positivismo y el cientificismo del siglo XIX. Su espritu sigue presente hoy en da, en esas formas acadmicas de la sociologa cuya nica pretensin es el mantenimiento y la racionalizacin de lo establecido con base en una especie de beatera cientfica. La mejor manera de apreciar la flojera del positivismo y su filosofa conservadora es mirarla a travs de la teora alternativa de la sociedad que un poco despus de Comte formulaba Marx y que, si no ha tenido hasta hace poco tanto predicamento acadmico como el positivismo de Comte, no cabe duda sin embargo, que ha tenido alguna mayor influencia sobre la realidad social. La ltima etapa del positivismo tiene fuertes tintes religiosos, y se expresa en un lenguaje semejante al de la teologa. Los mtodos del positivismo estarn en auge hasta bien entrado el siglo XX; los sistemas educativos estuvieron regidos, en Europa y en Amrica, por el positivismo.

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6. VISION DEL MUNDO DE COMTE:


La filosofa no est para contemplar el mundo, para explicarlo metafsicamente o para transformarlo en un instrumento religioso de purificacin y de paso: el mundo est destinado al estudio cientfico, al anlisis y al conocimiento... porque cuanto ms puede el hombre conocer el mundo, mas lo puede dominar. El pensamiento antiguo se dedic a contemplar el mundo, el pensamiento medieval encontr en el mundo la presencia de un Dios creador y salvador, el pensamiento moderno intent interpretar el mundo desde el punto de vista metafsico y con modelos matemticos a priori, solamente el pensamiento contemporneo (y positivo) ha arribado al verdadero conocimiento del mundo. El conocimiento del mundo depende de la capacidad que tiene el hombre de elegir el mtodo y la ciencia para acceder a l. El error de la filosofa y del pensamiento del pasado es haber confiado demasiado en los mensajes religiosos y en las formulaciones metafsicas, en lugar de crear el instrumento de la ciencia y atenerse a sus leyes. Conocer el mundo significa descubrir y formular sus leyes... y significa poder y dominio: el hombre est en el mundo para operar sobre l, para transformarlo a su medida, para construir el mundo humano. El hombre es hombre en la medida en que transforma a travs de la ciencia al mundo en un mundo para el hombre. El mundo es el mbito del hombre en sociedad. Mas all del individuo, el espritu positivo quiere salvar a la sociedad, el encuentro de los hombres que forman un cuerpo comn. En este sentido la sociologa (la ciencia suprema) en la ciencia gua de las dems ciencias. Orden y progreso: el secreto del dominio de la realidad, del espritu positivo y de la conquista del mundo es el orden cientfico... y la confianza en el progreso indefinido del conocimiento y del esfuerzo humano. Los pueblos de finales de siglo, bajo las influencias del espritu positivo, entendieron que solamente con este criterio podan modernizar y civilizar el mbito natural (territorio) y el mbito social (moralizacin de la poblacin). A las fuentes de crecimiento natural se le sumaba el esfuerzo de una revolucin industrial que avanzaba sin pausa sobre los recursos naturales (que se consideraban ilimitados) y el convencimiento de que la sociedad deba encontrar los medios para transformarse en un instrumento de civilizacin, orden y progreso. El positivismo fue el pensamiento (ideologa) que acompa los procesos de organizacin de los estados modernos. Definitivamente el espritu positivo se instala en el pensamiento, y Dios, la religin y las ideas fundamentales de la filosofa son eliminadas como instrumentos para ver, conocer e interpretar la realidad. Los ideales del siglo de las luces se transforman en una fuerza operativa y efectiva: finalmente el hombre ejerce el rol de re rey de la creacin, un rey que est dispuesto a gobernar ejerciendo plenamente el poder.

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7. COMTE Y ROUSSEAU = DOS VISIONES DEL MUNDO

COMTE

ROSSEAU

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Es el representante del positivismo y de Es quien acompaa el nacimiento del la afirmacin de las ciencias positivas en romanticismo y acenta las fuerzas del el siglo XIX. sentimiento en el siglo XVIII Tiene una gran confianza en la sociedad y a la presencia del hombre en el seno de la misma. Defiende a la sociologa como la ciencia suprema. Considera la religin como el estadio ms bajo (primero e inferior) de la humanidad. Cree que la civilizacin depende del orden social y del progreso de las ciencias positivas de los ciudadanos. La sociedad industrial, capitaneada por cientficos y sabios expertos asegura el orden social. El ordenamiento social es el resultado del estudio de una ciencia positiva: la sociologa (o la fsica social). Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva cientfica positiva. Las leyes positivas gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesin y el progreso de determinados momentos histricos llamados estados sociales. Combate con la ciencia positiva la anarqua (negadora del orden) y la reaccin (negadora del progreso). La civilizacin debe oponerse a la barbarie. La verdadera razn no es la razn metafsica sino la razn positiva (ciencias) Defiende la ley de los tres estadios como la evolucin obligada de la humanidad y de los individuos (religioso, metafsico, positivo = niez, adolescencia, adultez) Desconfa de la sociedad y supone que es formadora de hbitos perniciosos para el desarrollo de los individuos. Defiende la teora del hombre natural. Aunque como hombre de la ilustracin - desconfa de las instituciones religiosas defiende a Dios y lo religioso (desmo) Afirma que el estado natural es el que permite que los hombres exhiban autnticas virtudes y cualidades. Desconfa de la civilizacin, las ciencias y el progreso. El ordenamiento social es el resultado de un contrato (explcito o implcito) en el que los miembros de la sociedad negocian sus derechos y su libertad para ganar en seguridad y ordenamiento social.El dinamismo natural de la sociedad permite el desarrollo de las comunidades en formas crecientes de organizacin. No hay un orden racional establecido, sino una fuerza natural.Combate a la ciencia y a la razn como instrumentos de la sociedad y del progreso que aplasta al ser humano natural y crea hbitos que lo pervierten y lo desnaturalizan. La verdadera razn es la razn natural. Explica la evolucin natural de la desigualdad entre los hombres, considerando que no se trata de una situacin originaria, sino fruto de las perversiones de la misma sociedad.

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La educacin es necesariamente civilizatoria debe imponer orden y asegurar el progreso de los individuos y de los pueblos. Pretende ofrecer una respuesta segura y positiva a las necesidades sociales de los pases que organizan su vida social en el desarrollo de las democracias del siglo XIX. Fue el idelogo de los estados modernos y de su organizacin social, poltica y econmica. Y fue el inspirador de los sistemas educativos como instrumentos polticos.

La mejor educacin es aquella que en lugar de imponer conocimientos y prescripciones al individuo lo respeta en su naturaleza humana y en sus caracteres individuales. Pretende romper con las imposiciones racionalistas del siglo anterior e imponer ideas revolucionarias creando nuevas organizaciones sociales (revolucin francesa). Fue el idelogo del romanticismo y de las fuerzas revolucionarias de Europa (revoluciones y luchas por la unidad) y en Amrica (libertad de los pases)

8. EL POSITIVISMO DE COMTE Y SUS DESARROLLOS POSTERIORES insistieron en el control cientfico del orden social para garantizar no slo la estructura de la sociedad sino regular su funcionamiento. La sociedad positiva era la que lograba neutralizar los conflictos y resolver los problemas, renunciando a utopas o ideas descabelladas para elegir una metodologa de ordenamiento social cientficamente efectiva. La sociologa se coronaba como la reina de las ciencias porque era la que culminaba la serie de ciencias rigurosas de la modernidad, en un orden epistemolgico homogneo que rechaza lo que no se adapte al modelo de las ciencias positivas. La ciencia de la sociedad se convierte en un ordenamiento social riguroso y convierte a la escuela en una activa difusora y promotora. La misma historia se convierte la eleccin arbitraria o deliberada de figuras de hombres notables que pudieran encarnar la historia de la humanidad y de un pas o regin...y darle vida a los valores positivos: la independencia, la revolucin, la libertad, el espritu de lucha, la educacin, la cruzada civilizatoria, el progreso, la industria, la salud... De alguna manera los historiadores fueron hacia el pasado en bsqueda de aquellos hombres que pudieran expresar el progreso del pueblo y de la humanidad, efectuaron el recorte correspondiente y los propusieron como expresin de la idealidad. Se sustituye la astucia de la razon de Hegel (que ignora el valor de los individuos en el curso del espritu), pero no se asume el valor de la comunidad o del pueblo(Si la historia la hacen los que ganan, eso significa que hay otra historia)... La nueva religin de la humanidad (positivismo) necesita nuevos templos (los lugares en los que los pueblos han tenido sus acciones notables) y nuevos santos (hroes y prceres) para constituir un nuevo calendario y construir una nueva liturgia y un nuevo ritual. Aunque esto funcionaba en la sociedad en su conjunto y se alimentaba desde determinados ncleos de poder acadmico y real se fogoneaba con toda fuerza desde el escuela que pareca ser la inspiradora de todos los valores de esta nueva, definitiva y adulta historia de la humanidad. Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva cientfica positiva que se fundamente en la observacin emprica de los fenmenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en trminos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. Comte afirma que nicamente la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesin y el progreso de determinados momentos histricos llamados estados sociales.

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La filosofa positiva como tipo de conocimiento propio del ltimo estado de la sociedad, se define por oposicin a la filosofa negativa y crtica de Rousseau y Voltaire a la que Comte atribuye los males de la anarqua y la inseguridad social que caracterizan al perodo post-revolucionario.El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo. desechando la bsqueda de propiedades ocultas caractersticas de los primeros estados.Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningn absoluto. En el estado positivo el hombre no busca saber qu son las cosas, sino que mediante la experiencia y la observacin trata de explicar cmo se comportan, describindolas fenomnicamente e intentando deducir sus leyes generales, tiles para prever, controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad. A este estado de conocimientos le corresponde la sociedad industrial, capitaneada por cientficos y sabios expertos que asegurarn el orden social. Se propona estudiar la ndole de las ciencias terica abstractas, clasificadas en este orden: matemtica, astronoma, fsica, qumica, biologa, sociologa. Era un orden cronolgico, de generalidad decreciente y de complicacin creciente; cada una de ellas exiga la anterior. Se adverta de ese orden un progreso, nociones que segn Comte la antigedad haba considerado inconciliables y que la civilizacin moderna ha convertido en condiciones de todo sistema, en particular poltico; esa es la nica manera de superar en todos los rdenes la anarqua (negadora del orden) y la reaccin (negadora del progreso). Esas dos nociones que constituyen el lema del positivismo, traducen los aspectos esttico y dinmico de todos los hechos, esos dos tipos de leyes tambin rigen para la humanidad, sta ltima solo existe en la razn de sus miembros, si se le considera estticamente. Pero si se le considera dinmicamente, el individuo aislado es una simple abstraccin, considerado desde este segundo punto de vista, el hombre no es hombre sino por la humanidad, y a sta debe sus pensamientos, sus sentimientos, su lenguaje. Hay una esttica social y una dinmica social, que son como la anatoma y la fisiologa de los seres vivos. Todos los individuos convergen hacia la humanidad y realizan as la unidad del espritu, como las ciencias convergen hacia la sociologa y realizan as la unidad del conocimiento. De ese modo se ve que las ciencias, como los individuos, deben coordinarse en vistas a la universalidad. La humanidad misma se convierte en "el gran ser" en que los hombres se sienten realizados plenamente, y donde realizan su inmortalidad, entendida no como supervivencia fsica, objetiva, sino como supervivencia espiritual y subjetiva en el recuerdo y la gratitud de la posteridad. La religin positiva carecer de un Dios creador y trascendente, y su iglesia tendr un culto que ser el de la humanidad misma. Los grandes hombres recibirn el culto que su participacin en el progreso, y la humanidad tendr sus propias fiestas y se crear en el nuevo calendario que exprese la realidad del progreso cumplido a travs de los siglos. La sustitucin de la filosofa por una ciencia de la sociedad sociologa que tendra un carcter positivo y que permitira dirigir la sociedad de forma cientfica, con vistas a salvaguardar los dos valores fundamentales de la sociedad industrial: orden y progreso. A ese ncleo de ideas Comte aadi sobre todo al final de sus das una doctrina de la religin de la humanidad que serva de adecuado complemento ideolgico al sistema. Aunque frecuentemente preterido por quienes hoy propugnan todava una concepcin estrechamente positivista, este apndice religioso de la doctrina de Comte es en el fondo un tanto a favor de la coherencia del sistema (al mismo tiempo que un ndice del valor de ideologa que hay que atribuir al mismo). La ltima etapa del

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positivismo tiene fuertes tintes religiosos, y se expresa en un lenguaje semejante al de la teologa. Los mtodos del positivismo estarn en auge hasta bien entrado el siglo XX; los sistemas educativos estuvieron regidos, en Europa y en Amrica, por el positivismo.

OSZLAK Oscar(1997), La formacin del Estado Argentino Orden, progreso y organizacin nacional.
Buenos Aires. Editorial Planeta

1. Entre las propiedades que un estado en formacin debe adquirir se deben mencionar la capacidad de internalizar una identidad colectiva, mediante la emisin de smbolos que refuerzan sentimientos de pertenencia y solidaridad social y permiten, en consecuencia, el control ideolgico como mecanismo de dominacin (OSZLAK:17) 2. El Estado no surge entonces por generacin espontnea ni tampoco es creado, en el sentido de que alguien formalice su existencia mediante un acto ritual. La existencia del Estado deviene de un proceso formativo a travs del cual va adquiriendo un complejo de atributos que en cada momento histrico presenta distinto nivel de desarrollo. Es en este sentido como hablamos de estatidad para refererirnos al grado en que un sistema de dominacin social ha adquirido el conjunto de propiedades que definen la existencia de un Estado. (OSZLAK: 19-20) 3. La expansin del aparato estatal deriva entonces del creciente involucramiento de sus instituciones en reas problemticas (o cuestiones) de la sociedad, frente a las que adoptan posiciones respaldadas por recursos de dominacin. El grado de consenso o de coercin implcito en estos actos de apropiacin depende la particular combinacin de fuerzas sociales que los enmarcan. Pero en todo caso, siempre se hallan respaldados por alguna forma de legitimidad, derivada del papel que el Estado cumple como articulador de relaciones sociales, como garante de un orden social que su actividad tiende a reproducir.. (OSZLAK: 21) Para la formacin del estado se necesitaba la institucin de un orden estable y la promocin de un conjunto de actividades destinadas a favorecer el proceso de acumulacin. Orden y progreso, la clsica frmula del credo positivista 1, condensaba as las preocupaciones centrales de una poca: aquella en la que comenzaban a difundirse en A.L. relaciones de produccin capitalista. (...) Ante los sectores dominantes de la poca, el Estado nacional apareca como la nica instancia capaz de movilizar los recursos y de crear las condiciones que permitieran superar el desorden y el atraso. Resolver estas cuestiones exiga, necesariamente, consolidar el pacto de dominacin de la incipiente burguesa y reforzar el precario aparato institucional del Estado Nacional. (OSZLAK: 27)

4.

Es una creacin de COMTE o es su originalidad fue el haberlo escrito y universalizado ya que estaba flotando en el ambiente del siglo XIX?

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5. Qu significaba la institucionalizacin del orden? Uno de los aspectos ms notables de la etapa histrica que estamos considerando es la diversidad y simultaneidad de manifiestaciones de desorden que el estado nacional deba afrontar. (...) Imponer el orden implicaba regularizar el funcionamiento de la sociedad, hacer previsibles las transacciones, regular los comportamientos. El orden apareca, entonces, paradjicamente como una drstica modificacin del marco habitual de relaciones sociales. No implicaba el retorno a un patrn normal de convivencia, sino la imposicin de uno diferente, congruente con el desarrollo de una nueva trama de relaciones de produccin y de dominacin social.. (OSZLAK: 28) 6. Se examina la cuestin del orden, entendido como la institucionalizacin de patrones de organizacin social que crearon condiciones favorables al desarrollo de relaciones de produccin y de dominacin capitalista. Cobra aqu especial relevancia el tema de la constitucin del aparato represivo y burocrtico, la creacin y apropiacin por el Estado de mbitos operativos, la modalidades con que se manifiesta la penetracin estatal de la nueva trama de relaciones sociales que paralelamente se estaban conformando y las consecuencias de estos procesos sobre la constitucin y el desplazamiento de actores polticos.. (OSZLAK: 39) 7. La generacin posterior a mayo (generacin del 37), aunque mostrara divergencias doctrinarias y operativas, el proyecto se nutra en la idea de progreso, que en su visin representaba la condicin de existencia misma de la sociedad. (...) El progreso se constitua en idea integradora de la sociedad en fundamento mismo de la nacionalidad. Sntesis del pasado y profeca del futuro, el progreso se abra paso como concepcin dominante en esta etapa de construccin de la sociedad argentina. La Constitucin Nacional de 1853 represent sin duda la plasmacin normativa de esta nueva concepcin; y lo que se ha dado en denominar el proyecto de la Generacin del 80 encontr en la carta constitucional su ms acabado fundamento. A todo lo largo de la segunda mitad del siglo XIX se reiterarn las manifestaciones de este pensamiento dominante sobre las infinitas posibilidades del progreso - expresin favorita de la poca a la luz de las condiciones materiales existentes en el pas y del conocimiento de los factores que poda concretarlo: tierra, trabajo, capital. (...) sin olvidar que solamente el Estado era la mquina del progreso. (OSZLAK: 55-56) 8. La distancia entre proyecto y concrecin, entre la utopa del progreso y la realidad del atraso y el caos, era la distancia entre la constitucin formal de la nacin y la efectiva existencia de un Estado nacional. Recorrer esa distancia, salvar la brecha, implicaba regularizar el funcionamiento de la sociedad de acuerdo con parmetros dictados por las exigencias del sistema productivo que encarnaba la idea del Progreso. Sin embargo, regularizar (o regenerar como proponan los hombres de la Organizacin Nacional) no significaba restituir a la sociedad determinadas pautas de relacin precedentes,(...) sino imponer un nuevo marco de organizacin y de funcionamiento social, coherente con el perfil que iban adquiriendo el sistema productivo y las relaciones de dominacin. (OSZLAK: 58)

9. Por eso, ORDEN con mayscula se eriga como cuestin dominante en la agenda de problemas de la sociedad argentina. N Resuelta sta, podran encararse con mayor dedicacin y recursos los desafos del Progreso. (...) El orden apareca as ante una esclarecida elite, como la condicin de posibilidad

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del progreso, como el marco dentro del cual, librada a su propia dinmica, la sociedad encontrara sin grandes obstculos el modo de desarrollar sus fuerzas productivas.( OSZLAK: 59) 10. Adems de producir una profunda transformacin de la sociedad, la instauracin del orden significaba dar vida real a un Estado nacional cuya existencia, hasta entonces, no se evidenciaba mucho ms all de la formalidad de un precepto constitucional. El des-orden y sus diferentes manifestaciones expresaban precisamente la inexistencia de una instancia articuladora de la sociedad civil que, en las nuevas condiciones histricas, slo poda estar encarnada en el Estado. Dar vida al Estado implicaba, como condicin necesaria, que el sector o alianza de sectores sociales estuviera en condiciones de movilizar recursos suficientes para instituir un sistema de dominacin estable capaz de resolver las mltiples manifestaciones de desorden ( OSZLAK: 60) 11. No menores fueron los obstculos que hall la creacin de otras instituciones destinadas a normativizar y/o ejercer control sobre las dems reas que el gobierno nacional comenzaba a reivindicar como objeto de su exclusivo monopolio. ( OSZLAK: 99) 12. Pero conquistar el orden tambin supona para el gobierno nacional apropiarse de ciertos instrumentos de regulacin social hasta entonces impuestos por la tradicin, legados por la colonia o asumidos por instituciones como la Iglesia. Su centralizacin en el Estado permitira aumentar el grado de previsibilidad en las transacciones, uniformar ciertas prcticas, acabar con la improvisacin, crear nuevas pautas de interaccin social. ( OSZLAK: 100) 13. Las heterogneas disposiciones, costumbres, instituciones y prcticas socialmente aceptadas, que desde la colonia y a travs de la catica etapa de vida independiente del pas haban conformado un cuerpo jurdico amorfo e inconsistente, fueron lentamente sustituidos por modernos cdigos. Inspirados en la tradicin jurdica europea, pero adecundose a la idiosincrasia de la sociedad argentina y a los requerimientos que el nuevo orden impona, estos cdigos anticiparon y regularon minuciosamente los ms diversos aspectos de la vida civil y la actividad econmica. ( OSZLAK: 101) 14. A veces, la apropiacin funcional implic la invasin de fueros ancestrales. El ejemplo que mejor ilustra esta modalidad es la educacin, rea en la que el gobierno nacional tendra una creciente participacin y se reservara prerrogativas de superintendencia y legislacin general. ( OSZLAK: 101) 15. La falta de una ley de conscripcin obligatoria- problema arrastrado prcticamente desde las guerras de la independencia obligaba al gobierno nacional a destinar al servicio activo a guardias nacionales indisciplinados, faltos de instruccin, desprovistos del aplomo y la profesionalidad del soldado de lnea. ( OSZLAK: 106) Ya no tendran cabida en sus filas (o se iban extinguiendo) los enganchados involuntarios, los mercenarios extranjeros o los destinados por crmenes. La prspera situacin econmica del pas durante el gobierno de Sarmiento haba permitido normalizar el aprovisionamiento, vestuario, armamento y puesta al da de los sueldos. Nuevos institutos militares apoyaban la formacin y perfeccionamiento de los cuadros. Y el avance tecnolgico multiplicaba la capacidad ofensiva del poder militar nacional. (OSZLAK:109)

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16. El desorden era tambin visto como producto de la miseria, y si el progreso requera orden, tambin el orden requera progreso. Es decir, el progreso era un factor legitimante del orden, por lo que la accin del estado deba anticiparse a resolver un amplio espectro de necesidades insatisfechas que agitaban los espritus y amenazan destruir una unidad tan duramente conseguida. (OSZLAK: 141) 17. A diferencia de las modalidades consideradas hasta ahora, la penetracin ideolgica apel a mecanismos mucho mas sutiles, a veces subliminares. Mecanismos que, operando sobre un campo de percepciones, valores, actitudes, representaciones y comportamientos sociales claramente asociados a los sentimientos de pertenencia a una comunidad nacional tendieran a legitimar el nuevo patrn de relaciones sociales que se vena conformando. (...)Si bien la penetracin ideolgica del Estado nacional implica lograr que en la conciencia ordinaria de los miembros de una sociedad se instalen ciertas creencias y valores hasta convertirlos en componentes propios de una conciencia colectiva, es preciso diferenciar dos aspectos distintos de este proceso. Por una parte, la creacin de una conciencia nacional, es decir un sentido profundamente arraigado de pertenencia a una sociedad territorialmente delimitada, que se identifica por una comunidad de origen, lenguaje, smbolos, tradiciones, creencias y expectativas acerca de un destino compartido. Por otra, la internalizacin de sentimientos que entraan una adhesin natural al orden social vigente y que, al legitimarlo, permite que la dominacin se convierta en hegemona. (OSZLAK: 150) 18. En ambos casos, sin embargo, lo que est en juego es la capacidad de produccin simblica del Estado, que como se recordar es uno de los atributos de la estaticidad que apela al control ideolgico como mecanismo de dominacin. (OSZLAk: 151) 19. La educacin constituy un vehculo privilegiado en el marco de la estrategia de penetracin ideolgica del Estado. Al respecto, Tedescon sostiene que los grupos dirigentes asignaron a la educacin una funcin poltica y no una funcin econmica, vinculada meramente a la formacin de recursos humanos. Es decir, las funciones asignadas a la educacin no se limitaron a completar el proceso socializador e integrador de las nuevas generaciones de argentinos dentro de los patrones culturales hegemnicos. La escuela primaria cumpla un papel integrador no tanto por la difusin de valores nacionales tradicionales que sin duda realizaba sino por la transmisin de valores seculares y pautas universalistas, una de cuyas manifestaciones fue el laicismo. El criterio axial que lograba imponerse era el de utilizar la educacin como instrumento que asegurase la gobernabilidad de la masa. Un pueblo embrutecido poda operar como base de maniobra de un tirano y, en consecuencia, ser ingobernable, sin importar tanto que, en estado de relativa ignorancia, ese pueblo estuviera condenado a realizar magros aportes al progreso material y social del pas. La educacin se conceba ms como garanta de orden que como condicin de progreso. (OSZLAK: 151 2) 20. El debate en torno a la Ley 1420 (de educacin comn, gratuita, laica y obligatoria) que tuvo lugar durante el ao 1883, se vincul estrechamente con el papel de la educacin primaria como instrumento de control social, siendo objeto de disputa a quin deba corresponder este control. La

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poltica del gobierno nacional en esta material avanzaba hacia una extensin del papel del Estado, a travs de la expansin del aparato educativo nacional, una creciente centralizacin de las funciones reguladoras y la gradual expropiacin de atribuciones a la Iglesia y a otros sectores que, desde planteos populares, le disputaban parcialmente facultades de control. (...) En 1883, Eduardo Wilde reconoca la inevitabilidad del control de la instruccin pblica por parte del Estado Nacional. Los conflictos entre Estado e Iglesia respondieron, en su origen, a causas similares relacionadas con el poder y autonoma relativa de cada parte. (...) La influencia del positivismo tuvo mucho que ver con esta actitud. Esta corriente de pensamiento, hegemnica durante la segunda mitad del siglo XIX, reconoca y valoraba contra lo que generalmente su supone las funciones sociales de la religin. La relacin con la Iglesia tena, para los sectores dominantes, un sentido eminentemente instrumental: si la Iglesia controlaba conciencia, el Estado controlaba a la Iglesia. (...) (OSZLAK: 152-3) 21. La educacin dice el diputado Onsimo Leguizamn en el debate de la ley no es un asunto puramente domstico o religioso, que afecta solamente a las conciencia o a las familias; es un asunto que se relaciona directamente con la vida social y poltica de la entidad nacional.(...) La influencia de la educacin es un medio de gobierno es un medio de poder sobre las sociedades y , tal vez, este es el nico secreto porque todos los poderes se han disputado, en todas las pocas, el derecho exclusivo a la educacin(...), es el poder que en cada nacin es responsable de los destinos del pueblo llamado a educarse. (...) Si la educacin es un medio de difundir las nociones elementales de su gobierno, una nacin cometera el acto ms contrario a sus propios intereses dejando que fuesen enseados con entera libertad doctrinas y principios tendientes a derribar las instituciones que se han dado... (Cmara de Diputados. Diario de Sesiones. 4 julio 1883. Tomo I. Pp. 478-485) (OSZLAK: 153) 22. Como ltima ilustracin de las modalidades de penetracin ideolgica del Estado Nacional, me referir a la institucin del servicio militar obligatorio. Si bien en un primer anlisis el tema podra vincularse mas cercanamente con la modalidad de penetracin represiva del Estado, una reflexin mas profunda permite observarlo como un poderoso mecanismo de socializacin y adoctrinamiento. (...) La faz coercitiva del aparato militar se complementaba, por la va de la conscripcin obligatoria, con un poderoso mecanismo de penetracin ideolgica y control social claramente percibido por los responsables del proyecto. Nada mejor, para comprobar esta aseveracin, que las palabras del Coronel Pablo Riccheri, cuando en el debate parlamentario, en torno a su proyecto de organizacin del ejrcito sostena lo siguiente: Un ejrcito que renueva as, peridicamente, recibiendo en su seno una porcin notable de la mejor poblacin del pas, y que lo devuelve en cambio cada ao un contingente de soldados licenciados, preparados... (...)echa todos los diez aos en la masa popular, cerca de un milln de ciudadanos, y este es un poderoso instrumento de moralizacin pblica. Concebido como un riguroso rito de pasaje, el servicio obligatorio vena a cumplir fines similares a los contemplados por la Ley General de Educacin y, en ms de un sentido, la complementaba. Luego de pasar por las filas del ejrcito el proyecto oficial prevea que los jvenes conscriptos seras devueltos a sus hogares expurgados de todo sentimiento contestatario y convertidos en elementos de moralizacin pblica. Pero adems, el pasaje por las filas poda

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constituirse tambin en un instrumento de homogeneizacin tnica el mtico crisol de raza imaginado por los hombres del 80 frente al carcter aluvional que adquira la poblacin a medida que se extenda el proceso inmigratorio. (...) La carga simblica internalizada durante el pasaje por las filas completaba un proceso de socializacion que se deseaba uniforme, de modo de argentinizar o nacionalizar ms velozmente a los hijos de una poblacin de orgenes, lenguas y tradiciones heterogneas. La fusin, la homogeneizacin, el crisol de razas tambin convertira a esos hombres en ciudadanos previsibles. Rituales y smbolos instrumentos de penetracin ideolgica contribuyeron a modelar un destino comn, la sacralizacin de la familia como clula bsica y mbito natural de convivencia, la construccin de un disciplinado nosotros, la adhesin a los justamente llamados smbolos patrios (juramento a la bandera, himno, lucimiento de una escarapela) fueron algunos mecanismos de los que se sirvi el estado para crear en la conciencia ordinaria de los ciudadanos la conviccin de que el orden instituido coincida con un orden legtimo y deseable. (OSZLAK: 155 156)

EDUCACIN
Construir escuelas cuarteles y escuelas-jardines forma parte de la misma lgica: los constructores de las unas y de las otras no son, en realidad, adversarios sino cmplices. El desarrollo de la educacin contempornea, o sea, el desarrollo del modo de produccin de individuos como los conocemos en las sociedades occidentales no es una historia de hroes y bribones, como quiere la representacin dominante, sino una locomotora marchando por una va con dos carriles: el de la represin y el de la liberacin. Se apunta con el dedo a la luna la locomotora y el tonto mira el dedo. Por eso, educar es a un tiempo liberar y domesticar, pues el autocontrol es el que da la libertad. La educacin pretende introducir un cierto habitus en nuestro ser moral.

ROUSSEAU
Rousseau se convierte en el autor de referencia que delimita el campo de la educacin, siendo la otra cara de la propuesta de Comte. Su pedagoga se basa en una especie de permanente como si, es decir, dar a entender que el nio es libre y no hubiera dominacin en la educacin, como si los nios fueran activos y el resultado del proceso no estuviera predeterminado, para mejor llevar adelante el total control del proceso educativo del nio por el adulto. Parte de un rechazo radical de la razn, apelando a los sentimientos y opta por una escisin entre el ser natural y el social, entre el hombre y la mujer, el nio y el adulto, los seores y los vasallos. AL mismo tiempo convierte a la escuela en la legitimadora de las desigualdades naturales, lo que posteriormente se llamar la meritocracia. Es el idelogo perfecto de la pequea burguesa que eleva a primera fila el ethos de la cultura y la educacin. Realiza una delimitacin del campo de juego de la educacin: el hombre es sujeto de un universo vaco; es libre, igual y soberano, pero como ente aislado; hay un pacto libre y voluntario entre sujetos individuales, que permite pensar el problema del poder; la educacin es una operacin negativa por parte del adulto maestro y positiva por parte del alumno que despliega lo que ya lleva dentro. No es extrao que considere la Repblica de Platn como el mejor tratado de pedagoga y que en el fondo, practique el mismo modelo de los jesuitas a los que tanto critica, solo que lo practica de forma

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encubierta. Y tampoco es de extraar que este modelo la educacin de la mujer, que domina a travs de la sumisin y del sentimiento, ocupe un papel central en toda su propuesta educativa.

COMTE
Sus planteamientos son solo aparentemente distintos a los de Rousseau, pues no dejan de ser las dos caras de una misma moneda. Considera que hay que adaptar al individuo a la sociedad, y esa tarea se consigue con la educacin como gran empresa moral que trabaja sobre los sentimientos. La mujer madre se hace cargo de la educacin espontnea, pero el maestro, el homlogo al sacerdote, y el socilogo, homlogo al telogo, logran en el sistema educativo, continuador de la regla benedictina, llevar a trmino esa tarea de adaptacin y educacin guiados por el nuevo poder espiritual representado en este momento por la ciencia positiva; el positivismo ocupa el papel de aglutinante social que antes tena el catolicismo y ejerce el poder espiritual de aquel. Busca la instauracin de una sociocracia que exige una dedicacin permanente en la que se equiparan vida, ascesis, curso y carrera. Un sistema educativo omnipresente que inculque una doctrina moral que garantice la adaptacin de los seres humanos a la sociedad; de ese modo parece realizar una fusin de Hobbes y Rosseau, es decir, busca un Leviatn que sea al mismo tiempo poltico y moral. Se convierte as en portavoz de las clases medias, frente a los grandes capitalistas depredadores, y ve en estas las que deben guiar el proceso de liberacin protagonizado por el proletariado que dar lugar a un nuevo orden social slido y estable. Cultura y educacin constituyen el mbito de las clases medias. Es un campo escindido, situado entre el trabajo y el capital en el que buscan una identidad (educacin) y unos ttulos de propiedad (las titulaciones acadmicas). El resultado es difuminar el poder a travs de un proceso de burocratizacin al que tambin acceden los proletarios. El objetivo no es ya la emancipacin sino la represin / liberacin, expresada en la pareja. Comte / Rousseau: la carrera individual toma el lugar de la carrera colectiva de la clase social. CARLOS LERENA: REPRIMIR Y LIBERARD. (SELECCIN)