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De la verdad

1. Qu es la verdad? En este primer apartado se precisan algunos conceptos esenciales, como el ente, entendido como participacin finita del ser y de ah se deducen los trascendentales del ser que son unidad, verdad y bondad, entre otros. De aqu surge la nocin de razn de verdad. Con este concepto de supera una dificultad en la que cayeron muchos pensadores, unos identificaron la verdad con la entidad del ser y otros separaron dichas nociones, es decir, verdad y ser. Toms encontr el punto de medio, hay una distincin, pero esta distincin es solo de razn. Ahora bien, Toms toma como punto de partida la nocin de entendimiento. Sin el entendimiento no hay verdad, ya que para que se d la verdad se requiere una relacin entre ente y entendimiento. No se debe perder de vista que el ente funda y da justa medida a lo verdadero, la razn de verdad sigue a la razn del ente. Por otra parte el santo hace ver que el conocimiento es la asimilacin del entendimiento con la cosa conocida. Lo que conlleva a afirmar que el ser se corresponde con el entendimiento. Esto es la razn de lo verdadero, adecuacin del entendimiento con la cosa. Lo verdadero aade al ser la adecuacin de la cosa y del entendimiento, por lo que se sigue que la entidad de la cosa precede a la razn de la verdad, y el conocimiento es un efecto de la verdad. 2. Si la verdad se da ms principalmente en el entendimiento que en las cosas. Aqu se da un paso ms, anteriormente se afirm que la verdad es un trascendental del ente, en este apartado Toms quiere precisar dnde se da primerio la verdad, si en el ente o en el entendimiento. Toms parte del entendimiento divino, ya que ah se verifica de manera absoluta el concepto de verdad. De ah procede la verdad de todas las cosas y el entendimiento humano debe adecuarse a estas cosas. Pero para no caer en los polos de una verdad objetiva o una verdad subjetiva, se hace uso de la conversin, que es el ejercicio mental que consiste en que los dos conceptos, ente y verdad, pueden predicarse mutuamente. Como el ser, as tambin la verdad se dice de muchos modos, por lo que Toms toma la analoga, donde se le da mayor pero a la diferencia, ya que el ente es siempre singular, distinto. Solo la analoga es apta para dar razn del ser y en consecuencia la verdad o lo verdadero. En este caso recurre a la analoga de atribucin, que consiste en que un concepto de aplica a muchos pero en un orden, dando lugar a uno que es el primero, y de l proceden los dems.

Toms parte del movimiento circular para concluir que la razn de verdad se da en el entendimiento y en su adecuacin en el retorno circular a la realidad de donde ha partido, es decir, la cosa, que est fuera del alma, mueve el entendimiento, y la cosa entendida mueve el apetito, y el apetito tiende hacia la cosa en la que el movimiento comenz. Como lo verdadero y lo falso estn en la mente, las cosas slo son verdaderas cuando se adecuan al entendimiento. Finalmente, con la nocin de medida se comprende mejor lo anotado anteriormente. La cosa natural mide nuestro entendimiento, pero esta es medida por el entendimiento divino, el entendimiento divino es medidor y nunca medido, la cosa natural es medidora y medida, nuestro entendimiento es medido y no medidor de las cosas naturales, solo de las cosas artificiales. La cosa natural es verdadera cuando media entre el entendimiento divino y humano. Por el entendimiento divino porque cumple aquello por lo que est ordenado y por el entendimiento humano porque le es natural formar de s una estimacin verdadera. 3. Si la verdad se da slo en el entendimiento que compone y divide. En este apartado lo que pretende Toms es ver si la verdad primero se da en el entendimiento que afirma o niega y despus en el entendimiento de la esencia de las cosas, entendido como definiciones. Toms termina este apartado afirmando que en efecto primero se da el primero y luego el segundo. Y esto lo deduce porque como lo verdadero se da antes en el entendimiento que en las cosas, as tambin la verdad se da antes en el acto del entendimiento que afirma o niega que en el acto del entendimiento que forma la esencia de las cosas. Se entiende por entendimiento que afirma o niega cuando el entendimiento juzga la cosa aprehendida, y dice que algo es o no es. Y como el afirmar o negar son propios del entendimiento, no de las cosas, se da primero el entendimiento que afirma o niega. Despus surge lo verdadero en el entendimiento que se forma en las esencias de las cosas. Una definicin es verdadera o falsa en razn de la afirmacin verdadera o falsa que instituye. La verdad no se da en los sentidos ni en la aprehensin simple, entendida esta como la primera operacin de la mente, sino que se da cuando se emite un juicio, afirmando o negando. Esta afirmacin o negacin debe corresponder con la realidad y de ese juicio sigue consecuentemente una verdad o falsedad. Como ya vimos en apartados anteriores, al igual que el ente, la verdad se dice modos anlogos, y por lo tanto admite varias razones de verdad y por ello varias graduaciones de verdad: 1. En el juicio como afirmacin o negacin del entendimiento; 2. En la definiciones, ya que hay algo de verdad o falsedad; 3. En las cosas, que se adecuan al entendimiento divino y humano; 4. El hombre, que emite juicios manifestados en palabras u obras. Para Toms el entendimiento humano es el lugar de la verdad en la medida en que entiende las cosas tales cuales son. El entender las cosas tal cual son es la adecuacin requerida para la verdad. La adecuacin es una relacin real entre dos entidades distintas, que son la cosa y el entendimiento. Esta adecuacin es lo que constituye la verdad humana, y su finalidad es la manifestacin de la cosa a la inteligencia.

4. Si se da slo una verdad por la que todas las cosas son verdaderas. En este apartado existe una dicotoma, o hay una sola verdad o hay muchas verdades. De la primera posicin Toms se basa en Agustn, ya que este basndose en Platn afirma que slo existe una sola verdad inmutable que es Dios, y todo lo creado no es ms que falsedad. La otra posicin es que hay muchas verdades. Toms para lograr solucionar esta dicotoma entre una verdad o muchas verdades, parte de la analoga y de la participacin. Afirma que hay un primero en orden al cual y desde el cual se denominan muchos. El primer analogado es el entendimiento divino, que a partir de l Toms establece una escala de analogados: 1. La verdad se encuentra en el entendimiento divino; 2. En el entendimiento humano; 3. En las cosas. La verdad es una en Dios, la verdad es mltiple en los entendimientos humanos creados, y el mltiple tambin en las cosas creadas que son entes que participan del ser, y que por ello son verdaderas, por su relacin con el entendimiento divino. Por lo que concluye que hay una verdad Fontal que es el entendimiento divino, en segundo orden hay muchas verdades por que los entes son mltiples y porque de un ente se pueden dar muchas verdades en diversas mentes, pero en un ente hay una sola verdad. 5. Si, adems de la verdad primera, se da alguna otra verdad que es eterna. En este apartado Toms plantea la cuestin de si existen muchas verdades eternas aparte de la verdad eterna de Dios. Toms igual que en apartados anteriores soluciona est cuestin con la analoga, es decir, como Dios es eterno, su verdad es eterna en el entendimiento divino. De igual manera, en las verdades que corresponden a los entes que son creados, se dice que nada creado es eterno, por lo tanto sus verdades tampoco son eternas. Toms para aclarar esta posicin toma una doble medida de la verdad. Dice que la verdad se adecua a una medida y esa medida puede ser intrnseca o extrnseca. Todas las cosas son verdaderas por la verdad del entendimiento divino, tanto la verdad de las cosas como la verdad del entendimiento humano. La verdad extrnseca de las cosas o del entendimiento humano consiste en que para que algo sea verdadero, esto es, adecuacin del entendimiento humano con la cosa, no es necesario que estn presentes, pueden ser entes del pasado o del futuro, pero no por eso dejan de ser verdaderos, es decir, trascienden al tiempo. Las verdades intrnsecas de las cosas creadas son aquellas son aquellas que derivan directamente de la cosa creada, y como dijimos que las cosas creadas no son eternas, en consecuencia, tampoco son eternas las verdades que de ellas derivan directamente. Entonces la verdad eterna es una que est en el entendimiento divino. Pero est verdad eterna nica est en todas las cosas. Y esta verdad se diversifica nicamente de dos modos: por la diversidad de las cosas conocidas, de las que tiene conocimientos diversos y por las que en el alma hay verdades diversas. De un segundo modo, por el modo diverso de entender la verdad.

Es decir, el alma que tiene la capacidad de crear juicios afirmando o negando, y puede entender de diversos modos un hecho, produciendo conceptos diversos en los que se dan diversas verdades. Pero el entendimiento divino solo tiene un solo conocimiento de todas las cosas y no se diversifica por ningn tiempo, sino que est medido por la eternidad.

6. Si la verdad creada es inmutable. Esta cuestin consiste en saber si la verdad creada cambia. Como Dios es inmutable, su verdad tambin es inmutable, pero el santo se cuestiona si las verdades creadas tambin son inmutables o cambian. Est cuestin la resuelve partiendo de que la verdad, como ya se vio antes, consiste en la adecuacin del entendimiento a las cosas entendidas. Si el entendimiento o la cosa cambian, cambia la verdad. El entendimiento mantiene el juicio de una cosa que ha cambiado, o la cosa permanece y el juicio acerca de ella cambia. En la relacin de verdad de la cosas con el entendimiento divino no hay cambios ya que Dios conoce siempre la cosa y la cosa se acomoda al entendimiento divino. En la obra de Dios, donde los seres se mueven y son movidos, la verdad sigue al ser, por lo tanto la verdad del entendimiento sobre las cosas que se mueven, debe adecuarse a este proceso de cambio. La distincin que santo Toms hace de la verdad en su forma intrnseca o en su forma extrnseca, es aplica en este apartado tambin, es decir, las verdades creadas son inmutables solo en cuanto estn en Dios, pero las verdades creadas por el entendimiento humano no son inmutables, ya que cambian conforme al juicio adecuado o inadecuado que se tenga de una cosa. 7. Si, en las cosas divinas, la verdad se dice esencial o personalmente. En este apartad lo que pretende dilucidar santo Toms es si la verdad en las cosas divinas se predica esencial o personalmente, y esta cuestin surge de la afirmacin hecha por Jesucristo cuando dice yo soy la verdad. Esta cuestin la resuelve Toms con la distincin en dos modos en que se pueden tomarse la verdad en las cosas divinas. Por una parte, la verdad se puede tomar propiamente. Aqu hay igualdad de entendimiento divino y de la cosa. El entendimiento divino entiende primero la cosa que es su esencia y, a travs de ella, entiende todas las otras cosas, as tambin la verdad conlleva principalmente en Dios la igualdad del entendimiento divino y de la cosa que es su esencia, y como consecuencia, del entendimiento divino y de las cosas creadas. El entendimiento divino y la esencia divina no se adecuan recprocamente, sino son lo mismo, no hay ninguna razn de principio. La verdad se toma metafricamente, es decir, por similitud en las cosas divinas, las cosas creadas imitan a su principio, que es el entendimiento divino, por razn de semejanza. La verdad en las cosas divinas imita su principio que el Hijo, Jesucristo. 8. Si toda otra verdad viene de la verdad primera.

En este apartado se cuestiona Toms si toda verdad creada proviene de Dios, y es aqu donde entra la pregunta si el mal, que podra considerarse como verdad, tambin proviene de Dios. Para dar respuesta a esta interrogante el santo parte de la idea de que la verdad se encuentra en estrecha relacin de propiedad con el ente, la unidad, la bondad y la inteligencia, que proceden de Dios. Por lo tanto, la verdad procede de la primera verdad y no puede darse sino originada por ella. No es posible un orden de verdades que tenga consistencia sin el fundamento de la primera verdad. Hay una doble fundamentacin de la verdad, la forma y la negacin. La forma lo es porque es la que da ser a la cosa, por la forma imita al ejemplar divino, por la forma da noticia al entendimiento humano, aqu la verdad se apoya en la entidad de la cosa. Por otro lado, la negacin, la privacin o los entes de razn, aqu no hay forma en el que el ente imite al ejemplar divino o comunique al entendimiento humano, aqu su adecuacin al entendimiento humano se da por medio del entendimiento, por tanto se concluye que la verdad inherente a las cosas slo puede comprender la entidad de la cosa y su adecuacin al entendimiento o la adecuacin del entendimiento a la cosa o las privaciones de las cosas, y ah se sigue que de Dios viene la forma de las cosas por las que se adecua y de l viene la bondad y verdad del entendimiento que busca adecuarse a los entes sin forma. La bondad de la cosa consiste en la perfecta operacin de la cosa, pues solo es perfecta la operacin del entendimiento en la medida en que conoce lo verdadero. Por tanto como todo bien y toda forma vienen de Dios, es necesario afirmar que toda verdad viene de Dios. 9. Si la verdad est en los sentidos. En este apartado Toms se pregunta si por medio de los sentidos es posible llegar a la verdad. Se llega a conocer la verdad cuando el entendimiento se adecua por medio del juicio. El conocimiento es el fin ltimo de la inteligencia. La verdad es la conquista del conocer humano mediante todas sus potencias. Los sentidos como potencias se conducen hacia ese mismo objetivo, conocer la verdad. El entendimiento supera al sentido ya que el primero descubre la verdad, la hace suya y conoce esa posesin. El conocer que se posee la verdad se debe a la capacidad de reflexin del entendimiento. El sentido no tiene la capacidad de volverse y conocerse a s mismo. 10. Si alguna cosa es falsa. El opuesto de la verdad es la falsedad. La verdad se da propiamente en el entendimiento y de modo participativo en los sentidos y de modo secundario en las cosas. La falsedad a la inversa, tiene su origen en las cosas, se da en cierto modo en los sentidos y encuentra su lugar propio en el entendimiento. En absoluto no hay cosas falsas, en relacin con el entendimiento divino, pero en el entendimiento humano, que depende de los sentidos, cabe el engao y la falsedad, en cuanto a las apariencias de una cosa que no concuerdan con la realidad, pueden llevar al engao al sentido y al entendimiento.

Toms, para resolver esta cuestin parte de la adecuacin o inadecuacin del entendimiento. En el entendimiento divino no puede haber cosas falsas ya que en este entendimiento todas las cosas se adecuan de forma radical. En el entendimiento humano en ocasiones se da la inadecuacin, la falsedad, causa en parte por la cosa. El conocimiento humano parte de los sentidos, y estos sentidos parten de lo que les aparece en las cosas, por lo que puede suceder que lo que aparece no es lo que la cosa es en realidad. La falsedad no se da tanto en la cosa sino en el juicio que hacen los sentidos o el entendimiento de lo que aparece. Las cosas solo propician el juicio falso. Las cosas de inicio son verdaderas, son falsas solo por accidente. 11. Si la falsedad est en los sentidos. El entendimiento se sirve de los sentidos que son parte de la corporeidad del hombre y son la puerta del conocimiento del ser humano. Los sentidos juegan el rol de mediadores entre la realidad externa del mundo y la profundidad espiritual en cuyo juicio reside la verdad. Los sentidos son en este caso los medios de los polos. Los sentidos, en comparacin con el entendimiento es una cosa, pero en relacin con las cosas de la realidad son entendimiento. Por esta mediacin es como santo Toms resuelve el problema de la falsedad de los sentidos. Cuando los sentidos son una cosa en relacin con el entendimiento, los sentidos llevan al conocimiento de otra cosa, que es la realidad. Ahora bien, el sentido en cuanto tal es verdadero ya que se presenta tal cual, pero cuando el sentido presenta la otra cosa, que es la realidad, no lo hace fielmente sino de modo alterado, y es lo que da lugar a la falsedad en el entendimiento. En relacin con las cosas, los sentidos se comportan como entendimiento, ya que juzgan lo sentido y los trasmiten. Lo que siente de los objetos es verdadero, pero acerca de los sensibles comunes, se puede caer en engao, ya que no estn presentes fsicamente. 12. Si la falsedad est en el entendimiento. Para resolver esta cuestin el santo analiza el entender y sus modos. Entender es conocer lo ms ntimo de las cosas, los sentidos slo perciben lo exterior de las cosas, el entendimiento capta lo interior y llega a la esencia. El santo toma la palabra entender en dos acepciones, la primera como captar la esencia o los primero principios que son connaturales a la mente, y en el sentido amplio como las diversas operaciones que hace la mente. En el primer sentido, es decir, cuando entiende la esencia de las cosas, no cabe la falsedad por que el entendimiento conoce la esencia de las cosas y si hay falsedad es por accidente por atribuir una definicin a una cosa a otra. El entendimiento en sentido amplio, si cabe la falsedad del entendimiento, que es donde se da la opinin, los raciocinios, y otros procesos mentales donde el juicio puede ser inadecuado. De inicio no hay falsedad si las operaciones mentales se hacen bien, ya que la mente humana est llamada a conocer la verdad y el entendimiento, cuando ejerce bien sus operaciones, la alcanza.