DIAGNTICO DE LA DECADENCIA EN LA OBRA LA REBELIN DE LAS MASAS DE ORTEGA Y GASSET.

AUTORA: IRENE TEJADA JVEGA1.

Resumen: Son los seres humanos capaces de utilizar la razn, los cuales ayudan a comprender la evolucin histrica del ser humano desde diferentes disciplinas, existen autores capaces de bautizar un momento histrico determinado, as La Rebelin de las masas es como denomina Ortega y Gasset al del S.XIX. A travs de esta denominacin pretende advertir del peligro que amenaza, la clase de hombre estndar que forma la civilizacin europea en el S.XIX, al Estado Contemporneo. El autor refleja el descontento y la preocupacin por una sociedad dirigida por la masa. Palabras clave: hombre masa y minoras selectas, democracia-liberal, rebelin, civilizacin, Ortega y Gasset. Astract: Are human capable of using reason, which help to understand the historical evolution of human beings from different disciplines, authors are able to baptize a specific historical moment and The Revolt of the Masses is as referred yo Ortega y Gasset of S.XIX. Through this designation is intended to warn of the danger threatening the kind of man that is standard European civilization in the nineteenth century, the Modern State. The author reflects discontent and concern for a society governed by the mass. Ideas fundamentales: Es importante realizar una contextualizacin del momento histrico en que Ortega y Gasset escribi la obra, La rebelin de las masas, as como de la mentalidad de este autor. Ortega y Gasset naci en 1883. Era hijo del influyente periodista Ortega y Munilla. Se doctor en filosofa por la universidad de Madrid, y luego se traslado a ciudades alemanas como, Leipzig, Berln y Masburgo, para ampliar sus conocimientos. Es estas ciudades donde se influencio de las ideas que en ese momento estaban calando en la sociedad europea. Una caracterstica de las ciudades europeas en el S. XIX , es la formacin de dos grandes clases sociales: la burguesa y la clase obrera. Esta divisin de clases ha formado una confrontacin social, poltica y cultural, promovida por las ideas comunistas de Karl Marx, incitando al movimiento obrero ha llevar a cabo la dictadura del proletariado, es decir, la revolucin hacia quien estaba ejerciendo soberana sobre ellos, ejerciendo el poder poltico hasta hacer avanzar al estado a una sociedad sin
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Master de Mediacin e Intervencin Social de la Universidad de Murcia. Diplomada en Trabajo Social.

clases, en el Manifiesto Comunista, se habla de derechos de los trabadores y del pueblo en general, cultivando una nueva cultura en la mente de los hombres. El liberalismo en la corriente ideolgica del momento, inspir y gui a los revolucionarios europeos y americanos frente a las fuerzas del Antiguo Rgimen. La burguesa adopt esta ideologa y la utilizo para conseguir el poder. Los orgenes de esta teora los encontramos en filsofos y otros intelectuales como, Locke (en Cartas sobre la Tolerancia, 1689, o Tratados sobre el gobierno civil, 1689), considerado el padre del liberalismo, proponiendo con esta nueva corriente que la soberana emana del pueblo, que la propiedad , la vida, la libertad y el derecho a la felicidad son derechos naturales de los hombres, anteriormente a la constitucin de la sociedad, as el Estado tiene como misin principal proteger esos derechos, as como las libertades individuales de los ciudadanos. Otro filsofos defensores del liberalismo son Montesquieu y Adam Smith. Por tanto, segn el pensamiento liberal el hombre posee unos derechos naturales que son: libertad, propiedad, seguridad e igualdad ante la ley. En el siglo XVIII, con el movimiento de la ilustracin, ciertas minoras descubrieron que todo individuo humano, por el mero hecho de nacer, y sin necesidad de cualificacin especial alguna, posean ciertos derechos polticos fundamentales: derechos del hombre y del ciudadano. Estas ideas comenzaron a extenderse, para el S. XIX, la idea de sacar las almas humanas de su entera servidumbre y la proclamacin de la conciencia de seoro y dignidad, comenz a entusiasmar las mentes de los hombres. Este estado psicolgico de la masa es lo, segn Ortega crea al hombre-masa. Este tipo de hombre se eleva donde antes solo lograba llegar la aristocracia. Hay un hecho que sorprende, los espacios que antes eran ocupados por minoras, lugares preferentes, son los que la muchedumbre (igual a masa social) ocupa. En la primera parte de la obra La rebelin de las masa de Ortega y Gasset se podra definir como, diagnstico de la decadencia, as como describe, lo que le denomina; hombre masa, y justifica porque cree que estamos presenciando su particular revolucin. Por tanto, define a la sociedad como unidad dinmica, compuesta por dos elementos: Masa y Minora. Para Ortega, la masa es el conjunto de un esteriotipo de persona al que l mismo llama hombre-masa. Es un hombre que no reconoce su ignorancia ni tiene curiosidad por conocer ms. El autor dice es el hombre que no se valora a s mismo, lo que realmente le hace sentir bien es pertenecer a la masa, implica no tener iniciativas, sino seguir al resto, ser normal, con los mismo deseos, ideas y modos de ser. En contraposin define a las minoras selectas, como individuos o grupos de individuos especialmente cualificados, estn unidos por su rechazo a la masa, no se creen superiores a los dems, sino que se exigen ms que los dems. No esta distinguiendo entre clases sociales, sino que realiza una divisin de clase de hombres, de formas de ser. La rebelin, comienza desde que el hombre masa se propaga por todos los mbitos de la sociedad, e invade aquellos rincones reservados para las minoras selectas, donde antes solo llegaba las minoras mas cualificadas. Esta propagacin del hombre masa repercute en sectores como la industria, producindose un abaratamiento de los precios, ya que aumentan las actividades vitales como, hacer gozar, desear, comprar, y por tanto

ascienden los niveles de consumo. Existen ms posibilidades de elegir, porque hay ms variedad, lo cual crea un estado de indecisin de la masa hacia su propio destino. Por tanto, se puede decir que en Europa aumentan las posibilidades, y as la Vitalidad, Ortega, en pocas palabras lo resume de la siguiente manera: la vida humana en su totalidad ha ascendido. El hombre masa se siente orgulloso de este aumento de posibilidades y avances que se esta produciendo, esta es una de las razones por las que se utiliza la palabra superioridad o ignorancia para definir el fenmeno de la rebelin de las masas. Otra vertiente es la superioridad histrica, el hombre masa cree que la civilizacin se ha creado de forma espontnea, como la naturaleza, no se piensa que los adelantos son fruto de muchos siglos de historia sino, que se asumen sin ms, dan por valido su saber moral e intelectual. Se produce lo que Ortega denomina hermetismo del alma, ya que la sociedad se convierte en seres primitivos y atrasados, incapaces de pensar, opinar, reflexionar, imaginar, lo cual no les deja reconocer su imperfeccin, ya que no se comparan con otros hombres. Ellos piensan que su tiempo es ms que los otros tiempos, una vida nueva superior a las anteriores, por eso a este perodo se le llama de una manera que da la impresin que se acaba aqu, Edad Moderna. La consecuencia de este hermetismo social, es que no quieren aprender pautas de civilizacin nuevas, la masa acta sin ley, sin formacin e imponiendo sus ideas de manera violenta. As se crea la Burguesa y con ella, su ideal de Democracia liberal como prctica de la civilizacin europea, donde la masa acta por ella misma, triunfando mediante la accin directa, y segn Gasset necesitando ser dirigida por minoras excelentes. Ortega utiliza ejemplos empricos, como el Bolchevismo y el Fascismo para demostrar los movimientos tpicos de hombres-masas dirigidos por hombre mediocres, los cuales defienden ideas primitivas, cuya causa de fracaso es la falta de fundamento histrico de estas ideas, pero que han sido capaces de dirigir a todo un pueblo, haciendo creer la formacin de un estado perfecto.

CONTENIDO: -AGLOMERACIN DE LAS MASASEn ste llamado por el mismo autor, diagnstico de la decadencia, comienza exponiendo el hecho de la aglomeracin, desde una perspectiva histrica, observa que hasta el momento, los lugares pblicos eran ocupados una grupos minoritarios de personas generalmente interesados por temas de la intelectual, poltica, moral y econmico, entre otros. Es en esta vida pblica donde el autor adquiere la experiencia visual para demostrar la aglomeracin de masas. Afirma estar todo lleno de gente, en ciudades, casas, cafs, paseos, trenes, hoteles, espectculos, mdico, playasno puedes encontrar sitio en ningn lado, antes nada sola estar lleno hasta rebosar. En nuestra sociedad del S.XXI, podemos con un simple mtodo de observacin, darnos cuenta del fenmeno de la aglomeracin de las masas, todo el mundo va a los mismo sitios, cines, teatros, cafeteras, campos de futbol, Eso quiere decir que tenemos todos lo mismo gustos? Probablemente no, pero si perteneces a la masa y llevamos a la prctica las ideas de Ortega, te encuentras encerrado en un hermetismo, el cual no te deja pensar por ti mismo, teniendo como consecuencia repetir lo que hace todo el mundo, dejndote llevar, y de esta manera no descubres lo que quieres, por tanto no te valoras a ti mismo, eres masa.Pero, Qu hace falta para salir de la masa? Segn Norberto Bobbio en su obra El fututo de la democracia, es necesaria la intervencin de un sistema educativo eficaz de hacer libres a los hombres desde el conocimiento, capaces de pensar por si mismos, decidiendo su futuro, y pudiendo ser consideradas personas cualificadas, capaces de participar en un sistema poltico democrtico. Bobbio es esta obra, nombra seis falsas promesas entre la teora de la democracia y la prctica de sta, las cuales so : la sobrevivencia del poder invisible, la permanencia de las oligarquas, la supresin de los cuerpos intermedios, la reivindicacin de la representacin de los intereses, la participacin interrumpida, el ciudadano no educado. El termino de democracia entre lo noble y lo elevado, lo que l denomina la cruda realidad. Volviendo a la obra de Ortega, realiza otro tipo de declaraciones, donde demuestra su mpetu de comparar una sociedad anterior con una nueva realidad social. Es en el anlisis del funcionamiento de las leyes donde realiza una comparacin de estas caractersticas. Hace referencia a la perdida de la democracia liberal, en la que iban unidos conceptos como democracia y ley, junto con convivencia legal, la masa asuma todos sus defectos y lacras, dejando a las minoras de los polticos que se ocuparan de los problemas pblicos, ya que ella asuma su ignorancia. Esta realidad tambin ha cambiado ya que, la masa, afirma, acta directamente sin ley, imponiendo sus aspiraciones y gustos, creen que tienen derecho a imponer y dar vigor de ley a estos, es ms se siente dotado para sentenciar cualquier manifestacin intelectual. Lla importancia de este echo es tan relevante ya que el contempla como una absoluta novedad en la historia de la civilizacin europea.

La compara con la historia del Imperio Romano, teniendo en comn la subversin, el imperio de las masas, anulacin de las minoras y por tanto compartiendo el fenmeno de la aglomeracin. Si comprendemos la filosofa del autor, comprenderemos su visin sobre la realidad del momento. Para Ortega y Gasset, la sociedad siempre es aristocrtica, ya que el imperio de las masas es un peligro, este echo lo analiza desde dos rbricas, en primer lugar, la masa ejerce un repertorio vital que coincide en gran parte con el que antes pareca reservado a las minoras, comienzan a manejar tcnicas, que antes solo lo hacan individuos especializados, como tcnicas materiales, jurdicas y sociales, y por otra parte las masas se han hecho indciles frente a las minoras, no las obedecen, no las siguen, no las respetan, las han dado de lado y las suplantan. -SUPERIORIDAD HISTRICAPor tanto, analizando la historia del hombre desde esta filosofa, una de las ideas importantes que extrae es que el nivel histrico ha ascendido, lo que antes para el hombre era un sueo, y algo por lo que luchar, en ese momento se convierte en una realidad, llegando a alcanzar su ideal. Este triunfo conlleva un estado psicolgico constitutivo del hombre medio u hombre masa. El individuo no cualificado adquiere la soberana, pero la pregunta que nos hace el filsofo es: Una vez que han conseguido su ideal, en que se convierte? A pesar de contemplar el aspecto positivo de sentirse en amo y seor de s e igual a cualquier otro individuo, as como el fabuloso aumento de vitalidad y posibilidades que se estn dando en Europa, no podemos olvidar el aspecto negativo. El problema es que si este ideal que tanto han anhelado, no son capaces de renovarlo, acaba por desaparecer y volverse en su contra, es lo que esta ocurriendo ya que esta en manos de personas no cualificadas, las cuales solo son capaces de disfrutar, sin valorar el esfuerzo de muchos siglos de historia, el individuo se convierte en Nio minado o Seorito satisfecho. Para la mayora de los tiempos, suponan el pasado como tiempo mejor, pero en este caso se eleva el hoy sobre el ayer, el hombre del presente siente que su vida es ms vida que todas las antiguas, y como consecuencia de un tiempo que ha satisfecho su ideal y su deseo, y deja de tenerlos sin sabe renovar su satisfaccin por otros deseos, se vuelven tristes, ya que saben que maana va a ser en todo lo esencial, igual a hoy. Una demostracin de este hecho de estancamiento es la forma de llamar al siglo XIX como Cultura Moderna, dando a entender que es una realidad que acaba aqu, como un tiempo definitivo. Esta reflexin sobre el hoy y el ayer, se interpreta desde la obra como la altura de los tiempos. -VITALIDAD EUROPEALa verdadera plenitud de la vida es ser imprescindible, ser un horizonte siempre abierto a toda posibilidad, es la vida autentica. Sin embargo, esta edad moderna incluye mas cosas que puedes desear, hacer, deshacer, encontrar, gozar o repelar, es decir aumentan las actividades vitales, se pueden comprar muchas ms cosas, ya que la industria ha abaratado todos los artculos, llegamos a ser una parte mnima de lo que podemos ser, por eso el mundo nos parece una cosa tan

enorme, y nosotros, dentro de l, una cosa tan menuda. La vida del hombre ha crecido en la dimensin de potencialidad, tambin en el orden intelectual aumentan los problemas, los datos, ciencia, oficios, carreras La rebelin de las masas, es un hecho que significa sencillamente, que el mundo ha crecido, y con l y en l la vida, se ha mundializado. En nuestro tiempo el hombre se siente capaz de realizar, pero no sabe que realizar, domina todas las cosas, pero no es dueo de si mismo, se podra decir que se siente perdido en su propia abundancia. En el alma contempornea anida una dualidad de prepotencia e inseguridad. En esta poca de plenitud, la prepotencia provoca una ilusin ptica que lleva a despreocuparse del porvenir. Segn este filsofo madrileo, circunstancia y decisin son los dos elementos radicales que componen la vida. Considera la circunstancia como las posibilidades vitales, lo que en nuestra vida no es dado o impuesto, es lo que llamamos el mundo. El aspecto que determina que vamos a ser en el mundo es la decisin, la cual depender de nuestro carcter. Por tanto no deciden las circunstancias, sino que ellas son el dilema, ante el cual tenemos que decidirnos. Esta decisin del individuo la extrapola a la sociedad en general, es el hombre masa quien decide, pero ante tanta abundancia se siente indeciso. En relacin al poder pblico del momento piensa, que si este se haya en manos de un representante de masas, se convierte en un poder omnipotente y efmero, carente de proyectos, el cual acta reduciendo o evitando el conflicto de cada hora, en vez de resolverlo. -HERMETISMO Y PRIMITIVISMOEl hombre del S.XIX es un hombre aparte para los efectos de la vida pblica, de los dems hombres. Es un hombre al que se le ha entregado de forma perfecta ciertos rdenes de la vida, lo cual provoca que considere esto fruto de la naturaleza y no como organizacin. Por esta razn se explica que a las masas beneficiarias no les preocupe nada ms que su bienestar, siendo al mismo tiempo insolidarias de las causas de ese bienestar. En el estudio profundo del hombre-masa, comienza a denominarlo hombre vulgar, apreciando por otra parte al hombre excelente, cuya persona se refleja en la nobleza, ya que se esfuerza y apuesta por superar a si misma. La noble queda contrapuesta a la vida vulgar e inerte, hombre masa. ste se presenta indcil, ha aprendido a usar muchos medios de civilizacin, pero a la vez ignora los principios mismos de la civilizacin , al hombre masa se le ha cerrado el alma, de aqu proviene la rebelda de las masas , esto quiere decir que no son capaces de concebir un pensamiento, reflexin, pero ante todo opinan. El hermetsmo de su alma no les deja descubrir su imperfeccin e insuficiencia, ya que no se compara con otros seres. El hombre masa tiene ms capacidad intelectual las de otros hombres, pero la utiliza para vivir de tpicos, prejuicioslo cual no produce cultura, sino barbarie, ya que no hay normas a las que se puede recurrir, ponindose en prctica la indocilidad poltica, como por ejemplo sindicalismo y fascismo, en las que un hombre se encuentra dispuesto a dirigir a la sociedad, imponiendo su opinin. El problema se halla en el hermetsmo intelectual, que empuja a la masa a que intervenga en la vida pblica, mediante un procedimiento de Accin Directa, es decir violentamente. Esta manera que tiene la masa de llevar a cabo sus ideas, equivale a con una convivencia de cultura.

Si definimos la civilizacin como la voluntad de convivencia a medida que se cuenta con los dems, nos encontramos con una persona desinteresada por los principios de la civilizacin, una Barbarie o Privitivismo. -DEMOCRACIA LIBERAL Y TCNICALa civilizacin es llevada a cabo por, la democracia liberal como forma poltica, representando la ms alta voluntad de convivencia. La vida pblica no puede avanzar si no conocemos su lado autntico, en esencia si no se desnuda, nudificacin. En destino europeo esta en peligro, ya que depende de un hombre sin inters de los principios de la civilizacin. Desde el Renacimiento que existen las ciencias fsicas, el inters por ellas iba en constante aumento, es la generacin de los 20 a los 30 cuando empieza el retroceso (excepto en el caso de Grecia y Roma). Segn Rathenan, se esta produciendo la invasin vertical de los brbaros, Spengler afirma que la cultura va a suceder una poca de civilizacin de la historia. Cree que la tcnica puede seguir viviendo, cuando ha muerto el inters por los principios de la cultura. Por el contrario, Ortega, piensa que la tcnica es ciencia, y la ciencia no existe si no interesa en su pureza y por ella misma. No puede interesar si las gentes no continan entusiasmados con los principios generales de la cultura. Por tanto la fisonoma del siglo XIX, se reduce a dos trminos: democracia liberal y tcnica. Segn el autor de esta obra, cree que la prueba del primitivismo es que se crea que mientras haya dlares habr ciencia. El primitivismo esta formado por hombre primitivo, que pertenecen a pueblos brbaros y atrasados, que actan brusca y rudamente. A este tipo de hombre lo compara con el hombre del ltimo tercio del siglo XIX, la demostracin de este hecho es la propagacin de movimientos violentos de hombres masa, dirigidos por hombre violentos, como son el bolchevismo y el fascismo. El hombre ahora fracasa por no estar al alcance del proceso de su misma civilizacin, ya una civilizacin ms avanzada equivale, a un mayor progreso, una mayor complicacin, implicando la mejora de los medios de resolver los problemas. Para que esto se puede dar en el hombre del siglo XIX, es necesario adquirir un saber histrico y continuar la civilizacin, conociendo esta se evita cometer los mismos errores del pasado, y as se puede avanzar. Pero este tipo de hombre va en desventaja ya que ha perdido la memoria del pasado. En relacin a la estructura psicolgica del hombre-masa, tiene la idea clara de que considera que al hombre masa la vida le resulta muy fcil, con una sensacin de dominio y triunfo, afirmndose a si mismo tal cual es y dando por bueno y completo su saber moral e intelectual. Este personaje es el nio mimando de la historia humana. Segn Ortega, es necesario superar el liberalismo del siglo XIX, pero sin perder su esencia para poder superarlo, dejando que exista a la vez el antiliberalismo. Muchos rasgos caractersticos de la Aristocracia, en todos los pueblos y tiempos, se dan de manera inicial en el hombre masa, como por ejemplo, el culto al cuerpo, prctica de deportes, e incluso preferir la vida dirigida bajo un rgimen absoluto antes que rgimen democrtico.

Segn este filsofo es la poca de dejarse llevar, de las corrientes, casi nadie presenta resistencia a los cambios que se producen en el arte, en las ideas, en la poltica o en usos sociales. Es la poca tambin de la retrica, lo compara con el cinismo del helenismo, que jams creo nada, por tanto el cnico, parsito de la civilizacin, vive de negarla, sin sentir nada que le haga sentir, y acentu el anlisis crtico sobre el mundo. Como ya se ha nombrado anteriormente, la civilizacin del S.XIX esta compuesta por dos dimensiones: democracia liberal y tcnica. En concreto, la tcnica nace del capitalismo y la ciencia experimental, solo tcnica moderna de Europa tiene una raz cientfica. Si hemos afirmado que la civilizacin esta en manos de la burguesa, los dos elementos que la componen tambin lo estarn, por tanto: qu ocurre cuando la tcnica la ejerce la burguesa? Ortega y Gasset relaciona el inters por el saber histrico de una civilizacin, con el avance de esta, por tanto si el saber histrico no es utilizado como tcnica, la civilizacin esta en decadencia. Y recordando la aportacin sobre la tcnica donde dice: la tcnica es ciencia, y la ciencia no existe si no interesa en su pureza y por ella misma. No puede interesar si las gentes no continan entusiasmados con los principios generales de la cultura. Se puede concluir que el nmero de personas interesadas por la ciencia, igual lo sern por tcnica, lo cual nos revela un mayor grado de primitivismo. Los hombres interesados por la ciencia son los grupos superiores de hombre masa, el tcnico: ingenieros, mdicos, profesorespero este hombre de ciencia conoce una ciencia determinada, investigando por esa ciencia en concreto. Por tanto, se crean especialistas o a la vez llamados sabio-ignorante, ya que estn parcialmente cualificados, sin olvidar el rasgo caracterstico del hombre masa tambin intrnseco en el especialista, la superioridad. La historia refleja como el hombre de ciencia ha ido delimitando su campo de trabajo intelectual cada vez ms, perdiendo contacto con las dems esferas de ocupacin y as con las dems partes de la ciencia. Y para terminar, es este segundo elemento de la civilizacin, la democracia liberal, lo que realmente preocupa al filsofo madrileo. La civilizacin del este siglo tan nombrado, esta representada por un Estado cuya funcin es la de producir seguridad, compuesto por el hombre masa caracterizo por ser violento y manipulable, el hombre masa le entrega su libertad a cambio de confiarle su seguridad. El Estado lleva a cabo su esta funcin mediante la burocratizacin de la existencia humana, es decir, la militarizacin de la sociedad. La masa en vez de intentar encontrar una estancia superior, constituida por minoras excelentes, la cual dirija su vida, acta por si misma, rebelndose contra su propia destino, utilizando la violencia. Esta violencia es ejercida de forma directa a travs del ejrcito. Por tanto, cuando la masa triunfa, en realidad lo hace la violencia. Ahora se entiende porque el autor ve en el Estado Contemporneo, un peligro para la civilizacin europea.

BIBLIOGRAFA: http://thales.cica.es/rd/Recursos/rd99/ed99-0257-01/montes.html http://www.laguia2000.com/rusia/la-dictadura-del-proletariado http://www.filosofia.org/ave/001/a185.htm http://www.acropoliscordoba.org/Fondo/rebelionmasas.asp